最可能接近早期原本的《佛垂般涅槃略说教诫经》(出自《佛遗教经论》天亲菩萨著)
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2 q9 L: J! G/ m- @# m3 T3 i6 w《佛垂般涅槃略说教诫经》(姚秦鸠摩罗什译),是一篇重要且流行很广的佛经。在历史中被广泛传抄流通,导致流通中文句的错字、变字、衍文情况较多。
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! f7 V% s$ j2 e1 \3 E/ e) a$ x例如据知,市面上此经流通本大略来源有二:一种是《大正藏》收录本(即《高丽藏》宋代时期版本),一种是《乾隆大藏经》收录本(清代版本)。另,还有其他民间流传本。
0 |" M8 C/ m% T2 B我们都希望找到此经最早的版本,但若是翻开《中华大藏经》经后的“校勘记”会发现——比照此经在九种大藏经中的版本,每本都有些多处字句差异,而且都有错别字,都不完美。这些问题给还原原本造成了很多麻烦。
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如何才能读到最原汁原味的《佛垂般涅槃略说教诫经》?这里,可以从另一个途径来寻找:3 e; t% R6 P9 t8 R) ~
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《大藏经》中有天亲菩萨造《遗教经论》一卷,此论的特色是全篇引用了《佛垂般涅槃略说教诫经》经文。
' P; s% g# C6 b: S% l如果用此论中的经文,对照各种流通本会发现——此本非常有可能接近早期译本。. Q- ^( h7 L* d% t9 @9 [ [9 K
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理由如下:
" |1 ^6 o8 _ J- C' b; U X2 \第一,此论译出世间较早$ C q% d4 a" a+ s
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此论的译师为真谛(西印度沙门),在梁朝、陈朝时期在华译经(546-569年间),成书年代早。
" ?/ c) s( S% z+ N9 _/ W e, j第二,此论的释经方式,几乎杜绝了产生经文流变的可能0 ?' b: ?1 t/ Y' l# D- @4 e0 c7 x
( `) L* G- i$ W+ ^% {/ z论中,先引用一大段经文,再做解释,解释中采用逐句小段再次引用经文讲解。大段和小段经文重复引用,前后呼应。若流通中有经文错抄,很难,而且容易被发现。
, {4 E k5 Y3 X第三,此论中引用的经文和早期大藏版本最接近# X. D% i) P8 r ] `" y) o
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比照《乾隆大藏经》和《高丽藏》收录本会发现,衍文很少,错字很少,行文更流畅。
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+ S; U) g2 {1 M# ^% w* Y# q1 M以上初步分析,可推断此论中引用的《佛垂般涅槃略说教诫经》,最有可能接近早期译本原貌。% H& X A8 p$ Q' W) n' D& ~
' H0 m) t0 b% p所以以下把论中全篇经文摘录出来,供有兴趣的朋友做个比照学习。
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佛垂般涅槃略说教诫经! X$ I1 Y" y% a/ d$ W
取自《遗教经论》(天亲菩萨造)所引用经文, v: f+ {# A- W3 o
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3 r( A2 A, Z. P* ]释迦牟尼佛,初转法轮,度阿若憍陈如;最后说法,度须跋陀罗。所应度者,皆已度讫。于娑罗双树间,将入涅槃。是时中夜,寂然无声。为诸弟子,略说法要:* q4 E7 X9 A9 J `9 W; z
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“汝等比丘,于我灭后,当尊重珍敬波罗提木叉。如闇遇明,贫人得宝。当知此则是汝大师,若我住世,无异此也。
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8 g4 R# [# h6 f" | z8 P2 m“持净戒者,不得贩卖贸易,安置田宅,畜养人民奴婢畜生,一切种殖及诸财宝,皆当远离,如避火坑。不得斩伐草木,垦土掘地,合和汤药,占相吉凶,仰观星宿,推步盈虚,历数算计,皆所不应。节身时食,清净自活。不得参豫世事,通致使命,咒术仙药,结好贵人,亲厚媟慢,皆不应作。当自端心正念求度。不得包藏瘕疵,显异惑众。于四供养,知量知足,趣得供事,不应稸积。
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e9 b' l6 b% V# L( {% {2 c! q“此则略说持戒之相:戒是正顺解脱之本,故名波罗提木叉依。因此戒,得生诸禅定,及灭苦智慧。
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“是故比丘,当持净戒,勿令毁缺。若人能持净戒,是则能有善法。若无净戒,诸善功德皆不得生。是以当知,戒为第一安隐功德住处。5 {) x9 H e% K B: y
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“汝等比丘,已能住戒,当制五根,勿令放逸入于五欲。譬如牧牛之人,执杖视之,不令纵逸犯人苗稼。若纵五根,非唯五欲,将无崖畔,不可制也。亦如恶马,不以辔制,将当牵人坠于坑陷。如被劫害,苦止一世。五根贼祸,殃及累世,为害甚重,不可不慎。是故智者制而不随,持之如贼,不令纵逸,假令纵之,皆亦不久见其磨灭。9 X9 e# f. Z f3 x( F# u& U
F. e( e$ _( h' ?7 [, {# j% X# H“此五根者,心为其主。是故汝等当好制心。心之可畏,甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸,未足喻也。动转轻躁,但观于蜜不见深坑。譬如狂象无钩,猿猴得树,腾跃踔踯,难可禁制。当急挫之,无令放逸。纵此心者,丧人善事。制之一处,无事不办。是故比丘,当勤精进,折伏汝心。
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' |8 w5 B A5 @$ g& }+ X" _“汝等比丘,受诸饮食,当如服药,于好于恶,勿生增减。趣得支身以除饥渴,如蜂采花,但取其味,不损色香,比丘亦尔。受人供养,趣自除恼,无得多求,坏其善心。譬如智者,筹量牛力所堪多少,不令过分以竭其力。
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& i; W& m+ f. F/ q1 j" h“汝等比丘,昼则勤心修集善法,无令失时。初夜后夜,亦勿有废。中夜诵经,以自消息。无以睡眠因缘,令一生空过,无所得也。当念无常之火,烧诸世间。早求自度,勿睡眠也。诸烦恼贼,常伺杀人,甚于怨家,安可睡眠不自惊悟?烦恼毒蛇,睡在汝心。譬如黑蚖在汝室睡,当以持戒之钩,早摒除之。睡蛇既出,乃可安眠。不出而睡,是无惭人。惭耻之服,于诸庄严最为第一。惭如铁钩,能制人非法。是故比丘,常当惭耻,勿得暂替。若离惭耻,则失诸功德。有愧之人,则有善法。若无愧者,与诸禽兽无相异也。 q3 B( l7 X9 m4 N3 w( v$ ]% o
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“汝等比丘,若有人来节节肢解,当自摄心,不令瞋恨。亦当护口,勿出恶言。若纵恚心,则自妨道,失功德利。忍之为德,持戒苦行所不能及。能行忍者,乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒,如饮甘露者,不名入道智慧人也。所以者何?瞋恚之害,破诸善法,坏好名闻,今世后世,人不喜见。当知瞋心甚于猛火,常当防护,无令得入。劫功德贼,无过瞋恚。白衣受欲,非行道人,无法自制,瞋犹可恕。出家行道,无欲之人而怀瞋恚,甚不可也。譬如清冷云中而霹雳起火,非所应也。
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$ K+ \1 A7 G u“汝等比丘,当自摩头,已舍饰好,着坏色衣,执持应器,以乞自活,自见如是。若起憍慢,当疾灭之。增长憍慢,尚非世俗白衣所宜。何况出家入道之人,为解脱故,自降其身而行乞也。
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“汝等比丘,谄曲之心,与道相违。是故宜应质直其心。当知谄曲,但为欺诳。入道之人则无是处。是故汝等,宜当端心,以质直为本。
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( I- Q* b5 k3 P8 u" l“汝等比丘,当知多欲之人,多求利故,苦恼亦多。少欲之人,无求无欲,则无此患。直尔少欲,尚应修集,何况少欲能生诸功德。少欲之人,则无谄曲以求人意,亦复不为诸根所牵。行少欲者,心则坦然,无所忧畏,触事有余,常无不足。有少欲者,则有涅槃。是名少欲。- c9 t$ O1 u5 D: G3 c/ _
$ ~" m j( _6 a O# v0 O6 b% v“汝等比丘,若欲脱诸苦恼,当观知足。知足之法,即是富乐安隐之处。知足之人,虽卧地上犹为安乐。不知足者,虽处天堂亦不称意。不知足者,虽富而贫。知足之人,虽贫而富。不知足者,常为五欲所牵,为知足者之所怜愍。是名知足。
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! c* D5 H4 b, c' U! b“汝等比丘,欲求寂静无为安乐,当离愦闹,独处闲居。静处之人,帝释诸天所共敬重。是故当舍己众他众,空闲独处,思灭苦本。若乐众者,则受众恼。譬如大树,众鸟集之,则有枯折之患。世间缚着,没于众苦,如老象溺泥,不能自出。是为远离。
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6 z& r9 L8 W+ ?. s q# |6 J5 ^“汝等比丘,若勤精进,则事无难者。是故汝等,当勤精进。譬如小水常流,则能穿石。若行者之心数数懈废,譬如钻火未热而息,虽欲得火,火难可得。是名精进。0 i. t D6 f2 d. J" |
: d! a; [; a K" @ u# P“汝等比丘,求善知识、求善护助,无如不忘念者。若有不忘念者,诸烦恼贼则不能入。是故汝等,常当摄念在心。若失念者,则失诸功德。若念力坚强,虽入五欲贼中,不为所害。譬如着铠入阵,则无所畏。是名不忘念。. U! L8 l% q5 R" S1 J
# a4 X* c$ h o* Q p1 T“汝等比丘,若摄心者,心则在定。心在定故,能知世间生灭法相。是故汝等,常当精勤修集诸定。若得定者,心则不散。譬如惜水之家,善治提塘。行者为智慧水故,善修禅定,令不漏失。是名为定。! H* _' }* W/ }* P3 x1 b
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“汝等比丘,若有智慧,则无贪着,常自省察,不令有失,是则于我法中能得解脱。若不尔者,既非道人,又非白衣,无所名也。实智慧者,则是度老病死海坚牢船也,亦是无明黑暗大明灯也,一切病者之良药也,伐烦恼树之利斧也。是故汝等,当以闻、思、修、慧而自增益。若人有智慧之照,虽是肉眼,而是明见之人也。是为智慧。
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+ m2 m0 @0 ?$ P. p) }, H“汝等比丘,若种种戏论,其心则乱。虽复出家,犹未得脱。是故比丘,当急舍离乱心戏论。若汝欲得寂灭乐者,唯当速灭戏论之患。是名不戏论。- Y3 W+ S( c+ v5 U
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“汝等比丘,于诸功德,常当一心,舍诸放逸,如离怨贼。大悲世尊所欲利益,皆已究竟。汝等但当勤而行之。若于山间,若空泽中,若在树下,闲处静室,念所受法,勿令忘失。常当自勉,精进修之。无为空死,后致有悔。我如良医,知病说药,服与不服,非医咎也。又如善导,导人善道,闻之不行,非导过也。
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6 r& @/ e# @$ K. i9 G4 B0 {“汝等,若于苦等四谛,有所疑者,可疾问之。无得怀疑不求决也。”
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尔时世尊,如是三唱,人无问者。所以者何?众无疑故。时阿㝹楼驮观察众心,而白佛言:
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: h* S6 w4 v% Y" w9 W$ u“世尊!月可令热,日可令冷。佛说四谛,不可令异。佛说苦谛实苦,不可令乐。集真是因,更无异因。苦若灭者,即是因灭,因灭故果灭。灭苦之道,实是真道,更无余道。世尊!是诸比丘于四谛中,决定无疑。5 k" T# O( x9 U6 l
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“于此众中所作未办者,见佛灭度,当有悲感。若有初入法者,闻佛所说,即皆得度。譬如夜见电光,即得见道。若所作已办,已度苦海者,但作是念:世尊灭度,一何疾哉!”
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8 P& O' m. L, ?- S0 q/ ]阿㝹楼驮虽说众中皆悉了达四圣谛义,世尊欲令此诸大众皆得坚固,以大悲心复为众说:! @5 \2 H& K4 l8 B: i# S( m
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“汝等比丘,勿怀悲恼。若我住世一劫,会亦当灭。会而不离,终不可得。自利利人,法皆具足。若我久住,更无所益。应可度者,若天上人间,皆悉已度。其未度者,皆亦已作得度因缘。自今已后,我诸弟子展转行之,则是如来法身常在而不灭也。# D U& b& S& M5 D F
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“是故当知:世皆无常,会必有离,勿怀忧也,世相如是。当勤精进,早求解脱。以智慧明,灭诸痴暗。世实危脆,无牢强者。我今得灭,如除恶病。此是应舍罪恶之物,假名为身,没在老病生死大海。何有智者得除灭之,如杀怨贼而不欢喜?% ^7 m- a+ C' b2 u) h
: p& k5 K0 A% a3 E“汝等比丘,常当一心,勤求出道。一切世间动不动法,皆是败坏不安之相。汝等且止,勿得复语,时将欲过,我欲灭度。是我最后之所教诲。”
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