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1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲
3 _. J6 p2 F$ f6 U" _以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之
6 M+ l. d1 D! {门。
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2.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相
0 I2 |: |4 r" T, |! r7 w3 Y: V成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之
! ?2 P S% U ^ j教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。( e% x0 a( J' a" W
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3.不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。6 X& r# f' O' l* W6 b5 e
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者
6 N9 C; D' d' u5 c不敢为也。为无为，则无不治。
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4.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或# B: Y( d7 R9 d+ D: T
存。吾不知谁之子，象帝之先。
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5.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭% c! A* ]2 d4 k) W4 S: N
乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
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3 t- |9 w3 o4 w5 f, z4 \/ i* v 6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
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& }9 u4 S! G) j 7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而9 x$ x! _) x) S$ Q) X1 N
身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。2 r* `; ?+ n/ b2 r" r o
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8.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与
8 s! H$ h* K4 M0 g s/ `% k: D善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。6 x! b2 h$ r# k! R
" c9 z! s- ]5 [3 b- {" T; a 9.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗
4 u* U) e& ~7 X& c; G其咎。功遂身退，天之道。
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8 a1 M1 Q8 w! F% |10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国
8 H) C) e1 E4 p' [. t治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。9 T* K' w7 |9 e3 d7 l) m
; t$ G$ Q) Y9 @4 K2 x. s11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖$ e4 l' ]* H( Q$ W- D8 Y( f
以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
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12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之' n1 [' b8 g7 W" P
货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。
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13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱
! ~% p0 |, b$ ~若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵" K4 a& Z3 F5 t- [2 x6 U
以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
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14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混7 ?% _7 A: o7 ~3 i g2 Z# N
而为一。其上不??，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之: }+ S1 } m+ e P
象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，0 x. W$ t+ w" K. n3 u. s# K
是谓道纪。+ U: x& s/ a9 _6 W' ~; G
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15.古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉0 M. W% d' _' n4 F7 M$ \ ~6 j
川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混& Z) h. |$ _, {8 y- q0 x3 m
兮其若浊；澹兮其若海；??兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保 i1 D3 C3 @) P5 F; X! o
此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。# Q( A. w* C0 |0 a l
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16.致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓
2 H4 x4 S! G* g7 a9 w" d复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃
2 s. X4 [% h' X0 f8 Q3 e* D1 F天，天乃道，道乃久，没身不殆。
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3 T2 B# M+ t2 V8 [ q17.太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有, n; i" Z) t a d8 `! G
不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。, E) F( `5 y' F
# O F9 r$ g& Q18.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。& ~# p/ k' ^+ a' C1 I' o" t+ s
+ j" W: p) x; q19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，
9 Y9 y t+ K/ z9 L6 ]+ f1 w4 P以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。) ^" P* R6 A0 K3 N7 X
3 y) G3 N4 u2 b! B' C% S20.绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不
7 v3 f& X) `/ N* h) V+ ?畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未7 h( c+ p, Z, v' y
孩；????兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人( M, Q s: e1 Y9 |9 E3 }
昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於. i" j6 ?3 \. Y, F
人，而贵食母。
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! K) a' m. }* X4 m( U. q2 Y21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有
) H0 k" A1 D& t! S# z+ {物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾8 O- {6 J7 {( M% Q! O E: }
何以知众甫之状哉！以此。% H( J! A9 q, E% W
' V5 s& p& ?3 r ?22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。
7 i2 ?; T& }1 v: z: n& b5 k不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与
' ^# h# ~: D, ?5 S Y5 G5 c L x之争。古之所谓∶?曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。
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6 y6 e5 s. x7 e23.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而
2 j, _! l( L+ D- f; B- |况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得. E3 P+ K% l3 K% l0 y% I" A
之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。
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2 X$ x0 e- B7 J* @* c9 h) G8 [24.企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。
3 ~- N& ]" E# P$ R* Q# @# u其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。6 Q5 G1 @$ F) @
0 G/ X: w( J/ e, A; e1 g25.有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知& U- L/ r9 c0 { H
其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地
7 r/ @5 a% c; ?1 [大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
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8 Y: u; t5 {! K: a. s0 O! T26.重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万
, S2 [! z. b& j' l乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。
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# K& E. H9 S& H0 } K5 N27.善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约
% \6 B* p" V8 J5 \7 N! H! F8 H而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善8 T; u% ?" J) K4 `0 j
人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要) Q- \4 V$ O9 `* t7 z
妙。6 g! e% H! i* C; \
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28.知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守: U, M2 y* o2 Q7 f+ A1 x
其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下# ]; k. I, |) X( w, y5 Y
谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不9 l% \% M' c% T% \- d0 G+ w! y
割。
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7 b- M: ]4 Y0 H: X. Z' M) x( D/ l29.将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失" ~% [- t2 ~2 Q# {0 P5 l
之。夫物或行或随、或??或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去/ Z1 s3 C t+ i& \ z, {2 d
泰。
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8 m( } \( I0 W7 p4 E30.以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶
8 z( l5 W! Y3 a$ H9 m' x年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果
" F- b0 g4 ~0 Q% s而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
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31.夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。2 d/ F( [; |& j8 p& D9 e
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是2 x: s: A* T! o0 @6 ~
乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，- [$ F: s* r0 m6 d9 W3 w* _3 U
上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。4 l- u$ l# I" l/ c* B. j4 ?7 Q; s y
/ u/ [9 Q9 P P1 F. ]( F32.道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降
4 e: |( N0 Y$ I: B0 f- n甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道5 |. v$ E6 c6 a& A% M' N7 o; W
之在天下，犹川谷之於江海。
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. u* I0 \, r9 L( l, \% \+ f33.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失2 Q5 b# d/ E; V2 Z# P7 M6 w( m
其所者久。死而不亡者，寿。' j* i# Z$ C& U
: L6 \& z x$ U34.大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为9 N9 g- o" X1 T+ b: ^& a. d
主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成: Z" y% r7 b3 f, v7 K: V- X9 I9 M
其大。
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35.执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视% Z0 j, L) {8 Y/ x
之不足见。听之不足闻。用之不足既。
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- T* N; N- V( t! ~) h36.将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取
5 |- O+ w) G$ V" l6 ?5 Y之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
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37.道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无/ [$ K$ X1 d, L0 L; ]
名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
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9 E5 w+ n0 E6 t0 x) M38.上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有
7 D# ^% a( I8 R% S9 Q" H4 F以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔
5 V; T8 X9 A- f+ Q. S' T. `之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之�《?�
' ], t g3 d2 f$ J( |之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其4 V/ ^" b. p8 k- f5 w: V- N7 r* n7 t
华。故去彼取此。0 f3 J# P) l1 Y$ j1 ~% m1 b2 M
# y7 B/ M2 o. a* A# [5 R39.昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一( t3 U0 G& U3 }0 a' g# r: Y2 L" ]8 ^& e
以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以
" }/ w1 Y; L1 q8 C7 P灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为# u. X& m' j5 _9 `# p
本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无
# ]. x! V5 c ]; q誉。不欲????如玉珞珞如石。
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40.反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。4 w7 F/ e% R+ T8 @, t6 [0 _. u. n4 }
; U0 f0 z5 k# x6 ~; e41.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。4 `- O" y* y0 `+ \
故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。广德若不
) H: \; I- ^) J9 c2 O6 _7 t% D足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无
% K( y$ @* E% o" c( C" B+ X7 I名。夫唯道善贷且成。
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$ k N; @9 d; k3 X' s42.道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所
' Y6 }0 R3 f5 V7 M( t% J恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我
$ j6 O5 b( H+ I+ w% ]/ i) |9 z亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。4 i6 Y) X- j& k5 d: d( u
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43.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之, V5 ~8 N N! Y" ^
教，无为之益天下希及之。
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0 e) d9 k8 R! y44.名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足" u. Z: H+ n& u S8 s5 r' _
不辱。知止不殆。可以长久。- S$ _8 V( [, y* }( n5 T
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45.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若
8 L" ~" ?. s/ r+ ~' n讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。: I; V9 P+ v9 U( Z; U. U: ]# v
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46.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於
9 {6 o/ e8 e5 X, u7 e9 Y; t欲得。故知足之足常足矣。' E% r$ Z* {: N7 ?* u2 _9 F5 T _" X
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47.不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不
; p0 t- p5 {7 `. P见而明。不为而成。
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48.为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无
8 p' \/ R6 H9 L! i6 i& e事，及其有事，不足以取天下。5 L" ^/ t: K6 v
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49.圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信
8 t# w9 h+ m3 A3 z( {% `3 D之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳& @. g3 G8 [5 M' J
目，圣人皆孩之。" `% F" F/ i" X3 U* h, ]
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50.出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有
# n" {& g) s, i7 |* k3 v三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无7 X3 I+ U" [8 ?) Z; w o$ _9 a
所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。- r+ L% Q1 Z# w
$ d9 ~: E! }' R$ b51.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德; G% m/ q+ N) O% M! y; |
之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。2 N7 |8 b0 S3 d
生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。% Z0 {/ e/ S( O% ^" x1 R
3 _3 z# Z- _" m* T2 E* u52.天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不6 j9 P: o. }! f; C: \6 g
殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔
: {; u: {) I# A6 h# [曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。
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. v5 B6 [1 r! s9 l4 L53.使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚4 w( ]% n( Y6 Q6 A' _9 y" [; E& L
芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。
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5 J9 I- E2 N) m54.善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其 c4 {& @* C7 e0 w+ v7 ?, X+ {
德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观; {7 }9 ^5 j' v6 a
身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。( H t4 M8 T' t4 N6 d- H8 ^- O/ F
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55.含德之厚比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知 M( m. `- M4 Z ?: w& w$ t; {
牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益9 |# R/ |2 d. C! |% u
生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。
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56.知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可
$ n8 d! ~% G: s1 @0 n得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为5 X C5 ^% C5 Q" ?( W
天下贵。
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+ ~/ W& i, A# T6 _ \57.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而4 C7 Z5 L# o7 ?1 y" @* g
民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我
+ p `) H/ l* t3 C+ i @' m无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。
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$ X, n( ?) Q2 j* M2 ^58.其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。
# Y: k/ |2 H' `7 W* X孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。
$ n7 c8 H/ n- _ p廉而不刿。直而不肆。光而不耀。+ \. s0 S) [) Z- ?. {& q
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59.治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不
1 @, w9 b; c5 r5 M& o克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视- @5 p: s! q9 E& k) p/ S: |3 ~& K1 H2 U
之道。4 C' ]1 U7 m |
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60.治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不7 [' b1 u% i& Z* r
伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
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) \, _: n- R5 W1 ?: B7 m. c; ^61.大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小; t3 D( N( H) _' @3 i7 ^% Q7 S5 R
国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼) B8 d. U5 B! H6 w9 ]
畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
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' O7 S& \5 Z! n+ X( `62.道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人( E+ R3 h# |* L/ T
之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之
8 D# V2 w+ L, U" q! H所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
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63.为无为，事无事，味无味。大�《嗌伲?ㄔ挂缘隆Ｍ寄鸯镀湟祝??箪镀湎浮�
2 ^$ B3 q# n% Y2 V' d天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺
2 x" S% N- ^3 ~必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。6 A; e- |/ F# t
4 Q' s/ k8 N- N' D: r) W( n64.其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合
% O0 h B8 R/ @ z7 A) W9 k抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。
; k K2 F2 l. p+ N4 U0 @7 R8 }是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败0 ~5 x- }9 G( F+ K9 r* r
事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而
4 F! a! o; A+ D不敢为。0 H2 o+ ~$ G% O# t Z- ^- ^
5 I$ ]3 w* {7 I+ d' C( y, |65.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国" k( T7 i9 d. @4 E7 `2 m" _% T
之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深
$ M- O& w! f$ s3 p矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺。
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66.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必: d; W* m% j9 k- S
以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天& \4 }" T7 K' |6 |+ \! E
下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
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67.天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝! M- B$ n8 C! x# t) b6 v+ L
持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为
1 v# P$ F1 c& ~7 @天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣�》虼纫哉皆蚴ぃ?�
0 l4 j# y# p4 |4 z- ?% z4 Q$ l* q9 U守则固。天将救之以慈卫之。# c+ i7 _1 G- R) V
0 ^; p; `, o& q: P' x a/ {68.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之
, G3 |; F2 e7 J# F3 v ~德。是谓用人之力。是谓配天之极。
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69.用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无1 y9 T8 a3 ^; W; _0 n5 a
敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。
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( x0 p* z, a/ ]7 ~: \70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是, q+ M' V& g* Q( `1 V2 u
以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。6 x) a* k- r, L: M
0 X s/ m) J& Z* a! h& ]- a, u71.知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病
3 X( Y b$ l; s2 ~" `7 e+ g病，是以不病。3 v, q% r5 O) i5 k- u* D: Q
1 M( {( N% O# N72.民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以% v; P6 b, r. f: {9 Y' q2 v( y. ?
圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。5 e' t9 @8 f- N, z7 k
8 Y" B2 ` K0 l2 E' q4 R: F73.勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不
% B9 F7 S t8 i2 T0 v. m- k争而善胜。不言而善应。不召而自来。??然而善谋。天网恢恢疏而不失。, P- S/ P0 t: t% \: j1 I
]$ K5 c Q( d2 k74.民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。* h7 Y6 C3 X6 s: g- o
常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
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75.民之饥以其上食税之多，是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。民之轻3 Z+ w3 ~( b7 m1 p Q) Y+ S
死以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。" N G! O) C0 Z* i, ~
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76.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之% ?# u' H" l0 m
徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
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' U. I2 i$ ^. F& r: S0 ?4 k77.天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之& t/ _3 W/ P# k! l- w/ o
道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯/ }6 ?: E9 A5 [2 P6 K" t! t
有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！+ d& r* ?) R7 S7 E. V6 A' i2 `# R7 s
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78.天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜/ x! c. L7 N1 b' i5 ^
刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下# {! p/ q! N: K! a
王。正言若反。
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79.和大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无- F9 O) E/ r6 J, j0 j9 h8 Q0 B
德司彻。天道无亲常与善人。% f( @9 N, p0 s- V: p
& A- f) g- [1 j5 ^, F, m80.小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽% }1 X' I w* B
有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相
: L) O6 T" S4 |# s$ E望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。/ D% B* D( f3 V$ P
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81.信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不2 X9 \# g! e0 _ a& p( p3 ?( ?
积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。 |
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狗仔卡
发表于 2006-2-23 16:47:41
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