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1.道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲' ~9 q: k; e3 `# |, m
以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之
* F( w" F3 s8 b. e+ |2 J门。
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* E* T: N2 @: K) P0 }, u8 v | 2.天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相
6 _- G# U$ v7 n5 g7 D. _. l成,长短相形,高下相倾,音声相和,前後相随。是以圣人处无为之事,行不言之
- f$ p. Q7 Q0 q7 p教。万物作焉而不辞。生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。) s0 H* y A! z: S% V5 C0 t
! ~. W+ J9 m! A( J" t 3.不尚贤, 使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。7 ~& }% ^( J2 z6 f9 c! f1 `4 c* Z
是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知、无欲,使夫智者5 M$ ^, y% b( R/ @
不敢为也。为无为,则无不治。
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4.道冲而用之,或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或- Z! y% H0 m" e- Z; ~5 J# ^
存。吾不知谁之子,象帝之先。: _. H- p* L2 Y
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5.天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐迭" @& B' [: R, T; ]$ R/ A
乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。
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6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。
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7.天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人後其身而
+ W5 n5 D/ R8 z身先,外其身而身存。非以其无私邪!故能成其私。
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4 P. H$ A' I ` 8.上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。居善地,心善渊与. t0 y8 u+ }' ?/ D( N5 s5 C" H! x
善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
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( C& y! m0 I# t" K+ V0 ` 9.持而盈之不如其己;揣而锐之不可长保;金玉满堂莫之能守;富贵而骄,自遗' i9 A, f/ o1 T9 l- |/ v6 P5 K+ B/ v
其咎。功遂身退,天之道。0 }6 O R% y. a, r4 I
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10.载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱国2 L# m& J! v% c1 H: |9 Q, q
治民,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎。
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; T8 H, I) F+ W; _8 Q( `# h11.三十幅共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖
4 d m. o. g: [) x以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。. T" ]! m5 t }
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12.五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之4 k& i" s: i2 q. ?( s( t
货令人行妨。是以圣人,为腹不为目,故去彼取此。% Y% T/ C g6 Z7 V0 A1 p
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13.宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱" O2 q+ \2 l& D! S: q
若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患。故贵
7 n# J* C y" h, ?9 t( C以身为天下,若可寄天下。爱以身为天下,若可托天下。
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5 O' I) a" L5 W0 Y% U. D" Q( I/ p5 Z, z14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘,故混
4 g$ {. y- I+ i2 c1 d. p5 B而为一。其上不??,其下不昧,绳绳不可名,复归於无物。是谓无状之状,无物之2 v: R/ I& ]# r1 u7 G
象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始,9 S. z# n4 F9 @4 @- A! X
是谓道纪。9 _& d0 R$ L- N5 n+ `
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15.古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容。豫兮若冬涉3 [* T* a! \# P0 M
川;犹兮若畏四邻;俨兮其若容;涣兮若冰之将释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混) z$ E( b6 A2 E% I4 t: G8 K
兮其若浊;澹兮其若海;??兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保' S- [( g+ @ ?/ O" p( [8 @5 i
此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。4 ~$ S+ l# v$ ^3 e+ ^5 W; z
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16.致虚极守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静,是谓
( U- m0 _7 c! Q7 x* _复命;复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃
% D3 K* S' f7 c9 h$ S; M9 Q9 Q7 q天,天乃道,道乃久,没身不殆。
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2 A+ ]' s8 o* p% m17.太上,下知有之。其次,亲而誉之。其次,畏之。其次,侮之。信不足焉,有
( ^; ^" v1 }; P4 M. a# P# G不信焉。悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓∶我自然。( \% G$ [2 r1 _
. J+ e) T; k, t18.大道废有仁义;慧智出有大伪;六亲不和有孝慈;国家昏乱有忠臣。
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19.绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有;此三者,
# z" a$ u% T( `3 B V+ c$ I以为文不足。故令有所属,见素抱朴少私寡欲。
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20.绝学无忧,唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不& e7 g- n9 j4 G: `, O# t P5 p
畏。荒兮其未央哉!众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未
" E3 G& ?* b1 w, `% I) B孩;????兮若无所归。众人皆有馀,而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮。俗人
. S6 `- \+ G( O2 F C( Y$ P昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异於
- ]6 `6 m# g. B. o, P0 Q4 x7 V1 @# U人,而贵食母。7 F" f! W( I/ H
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21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有2 u' N% V# g" C/ |1 V$ \' v0 Y+ u
物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今,其名不去以阅众甫。吾
6 y# [9 O1 r: {1 N何以知众甫之状哉!以此。
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+ A+ T9 I1 i4 c P2 w8 {/ G7 j22.曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。
6 `* V8 C' p" r3 B3 [. X) b, R不自见故明;不自是故彰;不自伐故有功;不自矜故长;夫唯不争,故天下莫能与
. B) T, i4 d) g) C之争。古之所谓∶?曲则全者」岂虚言哉!诚全而归之。# g1 P- |" n) N, P; p6 R9 S
6 n# I* I; d* s; _( Y0 n23.希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而
2 S; t5 v$ K( P6 \" C: s; x况於人乎?故从事於道者,同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得
: a1 p( [3 U( O2 Q3 L' W# r5 Y3 _' @之;同於德者德亦乐得之;同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。
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$ E: N+ L' u2 b1 k' T24.企者不立;跨者不行。自见者不明;自是者不彰。自伐者无功;自矜者不长。
7 z1 p D) z+ z, p( G3 ]其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之,故有道者不处。
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25.有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知# F9 Q; j6 n$ ^5 `3 e; c8 a
其名,强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大、天大、地
. _8 ^- S8 u. @% E5 s3 s; e大、人亦大。域中有大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。
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. ^+ `( k& ?- r26.重为轻根,静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万6 m1 }: j ~) T' T1 t: {0 K
乘之主而以身轻天下。轻则失根,躁则失君。% d5 z. T& C& ?; R
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27.善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约! m+ N6 r3 y( k/ r
而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人。常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善
5 |6 ^( w$ w. n6 Y人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资,虽智大迷,是谓要
* R3 ?1 ^# D6 J. h) A- e* Z4 x妙。
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2 ]8 l5 k- v, X+ _28.知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归於婴儿。知其白,守
; s3 d* K0 b/ Y其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归於无极。知其荣,守其辱,为天下9 |: Q6 E: \, K$ T) l, X- M# V
谷。为天下谷,常德乃足,复归於朴。朴散则为器,圣人用之则为官长。故大制不
+ l' a! S% [+ q! f4 V4 }3 V5 b; T割。
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29.将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,为者败之,执者失
! }6 n# z! y1 b, I之。夫物或行或随、或??或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去 L3 s& `3 U5 q' X5 {& E
泰。+ u# a! v0 I3 F4 u9 M
6 G# b3 b! z; U30.以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶
' z9 P6 e# k" u% |年。善有果而已,不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果0 M( P! V5 \$ m/ m( L$ b8 e
而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。
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. I2 N6 ]$ w* n* G Q, M6 d31.夫佳兵者不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。
2 G5 ]$ J* Q: H$ f8 g2 ]5 r兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是8 N: F" s4 c% s
乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志於天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,- E% V v- F3 r: _% G
上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。
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32.道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合以降
. g1 T& i; ^2 n% f4 k& ~" p甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。譬道7 Z' r" Q/ {1 K, k3 l& q/ [+ ]% I
之在天下,犹川谷之於江海。
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$ ]1 C6 a8 d$ S" t33.知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失
4 z7 ?3 _8 p6 p* h6 d其所者久。死而不亡者,寿。0 l' N$ p: n# x5 N& U. A- f, _
, M! O- ?* }3 |: `/ M0 G34.大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不名有。衣养万物而不为
6 x6 w+ _9 H: Q# t7 |. R4 @# z+ a% C主,常无欲可名於小。万物归焉,而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成' v! O- v9 A2 l+ T& K) I
其大。& R3 n4 p. g& _: `
8 H$ n2 L8 K: m; F4 p35.执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵,过客止。道之出口淡乎其无味。视
# M3 ~' j- V! m) f% v. J之不足见。听之不足闻。用之不足既。
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: [7 n; `% i7 `( Q5 h3 B7 c! E5 B- C36.将欲歙之,必固张之。将欲弱之,必固强之。将欲废之,必固兴之。将欲取
. R7 W2 ~/ L9 C& G3 o4 Q' M; L之,必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊,国之利器不可以示人。( @4 s# J$ T2 ^' @/ }/ i/ r& o
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37.道常无为,而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无) k% V+ m5 P) D" j4 V
名之朴。无名之朴,夫亦将无欲。不欲以静,天下将自定。( N( x' q/ m( W( L7 N
1 n/ h2 g# Z& G& U4 x38.上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有1 |2 g2 h$ A. P/ P" u$ _& Y; y
以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应,则攘臂而扔8 p: O& Y/ t1 W2 Z! x9 U) d
之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之�《?�1 e. r' C7 }8 Y6 o+ i2 Y# r
之首。前识者,道之华而愚之始。是以大丈夫,处其厚不居其薄。处其实,不居其
( ?: p6 Y$ c6 y! ?( l华。故去彼取此。
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39.昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一
1 I8 `8 S2 y; @+ \& W以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以
: o7 l* y% \9 F9 z6 }. h: L灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为* |2 C( ?3 v7 B
本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎。至誉无: D; _" N# j- L; i8 o7 R( |
誉。不欲????如玉珞珞如石。2 I, [5 ?- e9 j- B9 N) M( Z: s Q6 V
: S$ ~: Y" Y; p40.反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有,有生於无。
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$ u% }2 g: p* l" R. [7 \41.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。
S3 J7 U7 R7 h1 X# k: h故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。广德若不: j4 N- x. n Z* [# f, w- o
足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无
% b3 q5 {$ N. [" ]2 n, G" b名。夫唯道善贷且成。
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8 S& b) |/ _, N" {/ j% V$ [42.道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所
( d1 S) n! J8 L$ k- H恶,唯孤、寡不谷,而王公以为称,故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我
0 K( p2 Z" e p% G亦教之,强梁者,不得其死。吾将以为教父。# ?! Z" ~: {1 Q9 j( W" f
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43.天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。不言之+ o5 W0 y9 [* E
教,无为之益天下希及之。3 t) z- ]6 D/ P! N/ K8 J
- }5 `' u" I9 u- a, Y( s44.名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足
6 M( R8 P6 U5 a8 Q不辱。知止不殆。可以长久。
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( u( [3 k# M* G! u) n45.大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若+ Y' V; Z4 N Y/ ^1 a% h( _+ Y
讷。静胜躁,寒胜热。清静为天下正。! W* _4 s. C. r5 i% `( l
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46.天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於9 G9 ~7 @3 x/ v3 [1 `& A8 @2 |
欲得。故知足之足常足矣。
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3 K, j/ e' c5 F9 k1 q0 c7 ], t* K47.不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知。不2 z' R, T4 D7 Q8 N+ q# j
见而明。不为而成。
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- a, m3 N$ q4 N4 k& h6 c48.为学日益。为道日损。损之又损,以至於无为。无为而不为。取天下常以无
$ X# m7 e, N `事,及其有事,不足以取天下。3 j I/ d- s: I8 }" s
& V& o" T$ \2 `; _$ M; j0 q49.圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信; t$ H: ]. y- u( {" a
之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉,为天下浑其心。百姓皆注其耳7 |' q4 V% f: V7 v6 |
目,圣人皆孩之。
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50.出生入死。生之徒,十有三。死之徒,十有三。人之生,动之於死地,亦十有
# l7 Q: y9 o( h5 v; p, L三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇凶虎,入军不被甲兵。凶无
1 j. C" }6 B% y& U- D所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。2 G4 H3 i% w$ _9 M0 }
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51.道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道,而贵德。道之尊,德
9 s, M! Y" b8 G: c9 J: z: K4 G之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。
" K% Y$ W# D' n- s0 z! F# L4 c! L生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。3 `, x9 w6 o3 g
$ E/ O4 A! z8 c52.天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子。既知其子,复守其母,没身不% x0 K7 G, _: Q& d
殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见其小曰明,守柔; C. A- x0 S4 ?! H2 L
曰强。用其光,复归其明,无遗身殃。是为习常。
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53.使我介然有知,行於大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好径。朝甚除,田甚
3 U6 `% l6 w2 p3 {芜,仓甚虚。服文彩,带利剑,厌饮食,财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。& z8 w3 h& E% i
. Q+ ?; I" A* w+ ^54.善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其' E( d" B D: K' F) O( O% R, ~
德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观
) l7 y. F# I4 L9 L# g1 L+ j$ r9 [& j身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。/ Q/ f1 m' A( v
% f f3 z- B/ ?$ Z# A9 ~$ t+ x/ R55.含德之厚比於赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知% ~$ M* y$ P4 Z1 c$ C& a: F3 g8 z
牝牡之合而全作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。知和曰常。知常曰明。益
+ x5 x, \% g) S- y/ [! s: w, l; X5 o- r P生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道,不道早已。: z& F! ~% ^$ I/ S
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56.知者不言。言者不知。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可
7 S E/ u6 k7 K0 T6 o V得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为
/ p+ [! a8 U8 V$ L& J% E- b天下贵。. G. w' ]9 c# j9 S* P& l
: h4 c( o& o, `4 W8 S' H57.以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此。天下多忌讳而7 N; P; i' X1 H4 L! R$ L. h
民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我' }# R8 i g6 U \0 _/ M3 p
无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。$ H, O; R! c7 Y4 m& m3 w; f5 F( }
I+ M# y+ b+ o1 b5 t, r58.其政闷闷,其民淳淳。其政察察,其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。) V. W9 q& o: c: p6 _' B7 ?3 n
孰知其极,其无正。正复为奇,善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。, |' j- L& R+ M6 Q5 H/ O& R
廉而不刿。直而不肆。光而不耀。
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" B$ S, d. R5 ^9 i# a, _59.治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不
1 w t' M( N5 n克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢,长生久视
% Q! V8 j0 j) t之道。
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60.治大国若烹小鲜。以道莅天下,其迨ㄞ哄非其鬼不神,其神不伤人。非其神不3 O/ H9 Q5 ^( I1 b7 Q
伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。6 \2 K/ ^3 ?- M, ~
* ?- l3 `: E% Y( `3 j61.大国者下流,天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小% l* _1 x+ {) K/ J
国,则取小国。小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼: V) o3 W& T- Z! x B) Z
畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。3 g/ I6 a, t, ?# N5 `. k
; |' L4 m8 b1 f3 n" O8 q62.道者万物之奥。善人之宝,不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人 y1 r! T- X6 p3 j" c& K6 R3 P
之不善,何弃之有。故立天子、置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之2 y5 {4 ^8 [. B: n' u6 N" E9 I) W
所以贵此道者何。不曰∶求以得,有罪以免邪?故为天下贵。# y8 r! ? q" n* a6 s6 _
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63.为无为,事无事,味无味。大�《嗌伲?ㄔ挂缘隆M寄鸯镀湟祝??箪镀湎浮�4 A/ t9 ] C$ W0 i# u
天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺) u" H- s( v0 E# I' l+ d
必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。4 \* h4 p+ x. ?# Z% N* O! Y- z( E6 R3 D
Q9 @. ]! B- J1 I. w' K: ~" u64.其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之於未有,治之於未乱。合
' s) i0 C# U. A: Y4 {3 \# X抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之,执者失之。! f( w* V- f* T
是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败
& R @9 @) F5 E. u0 `8 ^* m, K事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货。学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而
4 x$ b6 P9 ], W# G不敢为。0 n: }6 R8 _$ b1 x* x
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65.古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国
9 `5 W( Q( i' g. [. C之贼。不以智治国,国之福。知此两者,亦稽式。常知稽式,是谓玄德。玄德深1 ]6 R C* j2 Q( n. n8 X) ] x- ]
矣、远矣!与物反矣。然後乃至大顺。
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66.江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必
' d ^9 ]6 N: E% W% ~以言下之。欲先民,必以身後之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天
- ?- a! r7 u' e- I下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。
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67.天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖,久矣!其细也夫。我有三宝 g5 R! c/ V, X& H; L5 j6 b
持而保之∶一曰慈, 二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广,不敢为 W3 ?4 i8 K3 ]5 |* M2 h
天下先故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍後且先,死矣�》虼纫哉皆蚴ぃ?�
- d+ ]; {0 n1 r守则固。天将救之以慈卫之。( H0 x0 k- c7 m3 ^, r
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68.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之2 u& l. M' D. R& U! a
德。是谓用人之力。是谓配天之极。- e/ e, b+ }1 \. {0 M) c4 r
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69.用兵有言,吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无
7 g+ v0 h e8 @" I' w! X. u敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。2 y. R' X1 h2 @' _
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70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知,是; ^" p R% I9 L6 t% g( L0 h
以我不知。知我者希,则我者贵。是以圣被褐怀玉。
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71.知不知上,不知知病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病。夫唯病
' _" E* R2 f9 ^5 g: \1 O1 M" A( T4 x' P病,是以不病。
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72.民不畏威,则大威至。无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以
- j, S- s/ Z3 w3 R圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。
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73.勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不% D& V- }: u6 A) y# r' Q) |3 T# E
争而善胜。不言而善应。不召而自来。??然而善谋。天网恢恢疏而不失。
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74.民不畏死,奈何以死惧之。若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢。
/ P, ^9 v5 ^6 I, ~常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠斫。夫代大匠斫者,希有不伤其手矣。& ]! B" U7 Q1 y$ j
/ t% c8 `9 Q, n/ h$ n75.民之饥以其上食税之多,是以饥。民之难治以其上之有为,是以难治。民之轻
7 U9 |1 @" [& b% |1 {4 Y$ E死以其求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤於贵生。6 o0 @2 V8 \% z! o* b, g
- k+ l0 z/ b) R. _/ `/ g0 A2 \7 U76.人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之
- \; U z: e# Y! o* u+ |3 P2 X徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。
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77.天之道其犹张弓与。高者抑之,下者举之。有馀者损之,不足者补之。天之2 Q! b$ b8 o9 v! l
道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯
, r9 W; `" L! B! L0 h1 E7 H有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处。其不欲见贤邪!4 p) v- \# o C/ q! s8 R
( I: a% k' O- ?2 h/ h6 f78.天下莫柔弱於水。而攻坚强者,莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜
* p' u/ r6 y" k4 i7 N1 N- B刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云,受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下
7 Q: Z% b7 j# k9 g% o0 `4 C1 j王。正言若反。* P+ g/ r( Y8 A$ ~" g8 j( P
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79.和大怨必有馀怨,安可以为善。是以圣人执左契,而不责於人。有德司契,无
2 m q X% {7 @7 {0 K3 M0 B0 I德司彻。天道无亲常与善人。
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80.小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽
: B% p$ m% ]9 w' N$ Q有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相
! ?9 S" a, w$ ]8 I$ e望,鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。
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81.信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不' P: h, V: R+ m9 m1 j
积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。 |
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