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《道德经》

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发表于 2006-2-23 16:47:41 | 显示全部楼层 |阅读模式
1.道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲: ]# o+ q( d& Z% s0 Y& {6 G
以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之
2 m0 X7 h6 U2 G* D门。* ?. K/ e: c4 U1 U

0 W* a$ ?& i9 }( [: E7 e% r 2.天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相" K5 z8 ~* i" x3 `
成,长短相形,高下相倾,音声相和,前後相随。是以圣人处无为之事,行不言之. i! R/ z$ W8 j! P
教。万物作焉而不辞。生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
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- N$ {) `+ [1 G; m$ m" h& _* h 3.不尚贤, 使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。9 N: l$ L/ h8 J# W5 O3 s
是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知、无欲,使夫智者% o- n, W& V# ]7 a5 O% k) ]
不敢为也。为无为,则无不治。( B8 x# v2 l$ U" ~) q" x

) E+ l2 ~* R$ J$ J2 ^1 O0 Q% } 4.道冲而用之,或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或
7 I. x* J! g' }- A存。吾不知谁之子,象帝之先。
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2 U% n, z3 [' C0 o) [ 5.天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐迭5 K4 O0 @  m" p0 h3 t% n
乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。5 c* b( A( K6 B0 K
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 6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。
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; T3 H; N& v* ?1 T% o! A4 l& p 7.天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人後其身而% E4 h7 \  F7 w5 F, q0 \
身先,外其身而身存。非以其无私邪!故能成其私。, h/ X9 f  U$ V; T# }2 Q

/ x' O2 Z. O2 ~: A) S 8.上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。居善地,心善渊与, p" W% C3 t. A3 A0 M. e
善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。5 ?9 ~! M( ~& r0 E( F5 u% F
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 9.持而盈之不如其己;揣而锐之不可长保;金玉满堂莫之能守;富贵而骄,自遗
4 X* O8 Y& E" q5 o0 L; `' j. S其咎。功遂身退,天之道。3 S: h/ `; F+ V- v/ m* O
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10.载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱国
; z  |9 h1 F. z5 k; }$ g; W+ b# ^治民,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎。
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11.三十幅共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖! K+ g" O1 v% ^2 ]2 A  y4 |
以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。
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0 n6 p% r/ i7 s) A0 I3 z12.五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之) j6 g4 V: x* K  S. C& D- Y1 @6 @' |
货令人行妨。是以圣人,为腹不为目,故去彼取此。
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13.宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱
7 D7 @3 G; f0 r% [7 L# M若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患。故贵
% P5 Z* w, A% i' ~& l% v以身为天下,若可寄天下。爱以身为天下,若可托天下。
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14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘,故混$ s: f$ N0 h' E0 e
而为一。其上不??,其下不昧,绳绳不可名,复归於无物。是谓无状之状,无物之
* K2 J! `0 p3 v. G象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始,
+ ^" _# b& ]# p. ?% f. i是谓道纪。: B$ N  M7 u5 Y5 C/ T# R
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15.古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容。豫兮若冬涉
" `# j1 k$ o5 G. g川;犹兮若畏四邻;俨兮其若容;涣兮若冰之将释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混
( T* Y! h# o& b兮其若浊;澹兮其若海;??兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保" O5 a2 |5 [3 K# w0 _
此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。+ h* T8 \: f) C

3 e) z# c% J: p& n16.致虚极守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静,是谓- w& w$ Z! @% T! `; p: o
复命;复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃5 `8 F& b9 x1 w' p0 v8 a
天,天乃道,道乃久,没身不殆。
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17.太上,下知有之。其次,亲而誉之。其次,畏之。其次,侮之。信不足焉,有
3 t% Q$ v2 i+ \$ k" i不信焉。悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓∶我自然。
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* u/ @3 F% e( F8 W0 o4 N$ x18.大道废有仁义;慧智出有大伪;六亲不和有孝慈;国家昏乱有忠臣。, [0 s" x/ f3 U

9 T' a- F9 A$ |5 G* T7 w# K! j19.绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有;此三者,
9 i6 B4 g9 A7 c1 y' c. k6 G以为文不足。故令有所属,见素抱朴少私寡欲。
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20.绝学无忧,唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不' a9 D  S) z# O8 {
畏。荒兮其未央哉!众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未% E. U, }; K" F8 O! B+ T* P
孩;????兮若无所归。众人皆有馀,而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮。俗人6 ?' w4 b3 n, d8 `. v" A" `8 ]: r
昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异於+ ]: B& |$ e2 R# i
人,而贵食母。  y( ^" M# }, ~; w; R2 {
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21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有
" s( ~9 }0 M. g: h# \物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今,其名不去以阅众甫。吾
1 I; ~' N% x5 O+ B何以知众甫之状哉!以此。8 }1 z* L5 s1 h3 ]( b7 m

' i4 }4 W; L6 b22.曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。
8 m+ H+ \' c/ O: z不自见故明;不自是故彰;不自伐故有功;不自矜故长;夫唯不争,故天下莫能与
  m; z9 k4 Z: P0 `; z2 y+ O. N之争。古之所谓∶?曲则全者」岂虚言哉!诚全而归之。
! W) |% [( D8 z: c  d; {- }* ?0 ]# f. K
7 j7 n5 m0 Y- j9 e% R) U23.希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而2 p0 L* _2 m% F
况於人乎?故从事於道者,同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得
1 A* I  `% Q# b) M( A- v7 t之;同於德者德亦乐得之;同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。
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24.企者不立;跨者不行。自见者不明;自是者不彰。自伐者无功;自矜者不长。
" d9 U4 U! d% m; }1 [% O3 r1 S其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之,故有道者不处。
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6 y6 q: I# _& G3 Z5 ]% C0 r25.有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知0 e9 E4 J" V7 d% l2 D/ u- f% ~
其名,强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大、天大、地
; B8 f  A6 T0 }大、人亦大。域中有大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。/ c- `7 q' x* \  t7 E

  z& w; a! {* `: l3 z- I& b26.重为轻根,静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万
* F! \, U) \  A1 H, x: n; Z乘之主而以身轻天下。轻则失根,躁则失君。4 x$ p1 ^% g" Q; i; `

/ `& A$ k( P! D+ n27.善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约8 ?. J5 x: G5 y- i% B: }
而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人。常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善
* J+ c) i, b5 V8 y人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资,虽智大迷,是谓要7 Q& H0 ^' G/ Q6 k8 k/ w6 o. z
妙。
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  f# |) l. Y9 _( K7 ]) N7 O1 F; F28.知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归於婴儿。知其白,守
$ `; [1 X+ r! G  \1 @  H7 Y其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归於无极。知其荣,守其辱,为天下; a  {; q6 o# m5 g, p# }
谷。为天下谷,常德乃足,复归於朴。朴散则为器,圣人用之则为官长。故大制不
$ j/ {  M( w1 }% F割。5 P, ^8 Y; e1 w' V/ c  D! V
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29.将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,为者败之,执者失
5 h/ Z+ h3 \: _0 |" Z之。夫物或行或随、或??或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去6 |+ t: j5 X9 v
泰。* M, D2 u  q3 T- w/ O
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30.以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶
. }$ d- m2 q, L( i7 |年。善有果而已,不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果
! G7 a  s* `" {4 v而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。
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" `8 k" H, J8 ]  B7 y8 U, v31.夫佳兵者不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。9 g6 p$ h4 P! @, p1 v. z6 V2 B
兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是. U# v, r& n) U+ j. p
乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志於天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,
& S( P* X( i, z8 Z上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。, j) D. u, x: F1 w, ^% L
* a, |0 D+ M' I% Y3 H
32.道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合以降
  X4 Y+ y7 p# l7 Y* K! m- X& k) o甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。譬道8 {1 o9 ~- `5 G3 Q# d6 T
之在天下,犹川谷之於江海。9 b' K* r. Z, f, D- ~

3 T5 H$ h6 B1 N; C33.知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失% q# _( \0 i" H0 S- o% W! n
其所者久。死而不亡者,寿。
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5 U$ F. d# n% g* d# N, m34.大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不名有。衣养万物而不为8 R& r. t4 I1 P3 o# Z7 m
主,常无欲可名於小。万物归焉,而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成
9 A* ?6 d0 n6 M! G; A, `, o$ U其大。
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7 |: J3 K: D1 X2 ?2 ?  _6 ?5 `3 R35.执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵,过客止。道之出口淡乎其无味。视; A9 o$ J% F, v  h$ ^3 @
之不足见。听之不足闻。用之不足既。
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0 _: [. d+ o; ?$ P3 ~36.将欲歙之,必固张之。将欲弱之,必固强之。将欲废之,必固兴之。将欲取3 t) g8 O0 b# D
之,必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊,国之利器不可以示人。
, ]) Z5 U$ K! p8 S& H3 ?
2 K, e' d9 {9 k37.道常无为,而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无3 L! M2 a9 p3 Y7 @6 @3 e& O6 `
名之朴。无名之朴,夫亦将无欲。不欲以静,天下将自定。3 `  i  f, U3 K4 P
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38.上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有, _* S. Z1 n+ F# I( K: f
以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应,则攘臂而扔3 `8 K! @/ R& `. a- C* S
之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之�《?�
3 u# [- D/ W/ ]$ k. u之首。前识者,道之华而愚之始。是以大丈夫,处其厚不居其薄。处其实,不居其
3 X  t" j7 T. K8 d, h  n" h华。故去彼取此。
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39.昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一
* J0 o( T5 A$ `8 m以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以
9 p7 i8 S( f3 L( ^9 ]9 Q灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为
  [) \# M1 ]( Q+ ?- ^9 L' Z本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎。至誉无$ w0 u# y! g- L" P
誉。不欲????如玉珞珞如石。
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40.反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有,有生於无。3 i% `2 X2 v) @$ N. C
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41.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。1 k. H, @1 g1 ]2 {- b1 }' [
故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。广德若不; I6 D# l( E6 g6 Y& P
足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无5 s# Q+ p* w$ P8 |1 d
名。夫唯道善贷且成。
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! t2 M0 b9 V& V0 b( l" O# o' t9 I42.道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所9 u9 J9 Z% c# F$ u8 }. b
恶,唯孤、寡不谷,而王公以为称,故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我( h2 M+ ?' J! r% T5 n
亦教之,强梁者,不得其死。吾将以为教父。8 k- f4 Z, S  P& ]! |" t

, L/ S$ q7 w& L) j4 b- s$ Z1 c; w! j43.天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。不言之  j' z# `: L$ V6 q) [; |/ o0 a
教,无为之益天下希及之。2 q8 ?. z6 ~7 u) ^
0 [2 ]- U) O6 B8 X
44.名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足. A* N% Y9 W+ }+ H) I8 c
不辱。知止不殆。可以长久。
1 h+ J  g: l, E6 y# C$ ?4 ?
( Y  q# t  y$ C3 k8 c45.大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若
5 X; W0 Y" ^8 j$ p讷。静胜躁,寒胜热。清静为天下正。9 s) e6 C0 [0 e  @

+ [, ^: Q7 l/ b; l0 l' y4 W46.天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於
* ]% y3 T, P2 g; O8 j0 M  E, P欲得。故知足之足常足矣。% x9 `5 d" H' e
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47.不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知。不& H( E# `/ T  B  K3 f
见而明。不为而成。
; z9 r6 j0 i6 Y. l7 N1 _0 [$ m1 Y- C' ]
48.为学日益。为道日损。损之又损,以至於无为。无为而不为。取天下常以无+ a1 s) Q1 m* b5 b: B" T' `
事,及其有事,不足以取天下。
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5 s3 j* K2 k, W6 {49.圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信$ y* e& a% s  o3 U5 t
之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉,为天下浑其心。百姓皆注其耳( |7 C  l* n/ n4 H/ E% b
目,圣人皆孩之。
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  L3 g; X  s" C9 a+ x. f0 y50.出生入死。生之徒,十有三。死之徒,十有三。人之生,动之於死地,亦十有+ `/ f7 n0 r9 _% d
三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇凶虎,入军不被甲兵。凶无
2 K& t1 Y$ W- c% C1 l& v4 [& l所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。4 S! c' m3 H- n: W+ @+ L

: H2 [$ r4 x% O, g51.道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道,而贵德。道之尊,德! {% l' J7 k) N& j
之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。
; A' ]8 g6 v4 Y; v$ W生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。! v& ?9 n) m0 f2 M9 r

2 [  J2 }! g0 y4 N52.天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子。既知其子,复守其母,没身不: d( O7 f* w& J# u- E
殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见其小曰明,守柔* A4 R( Y' S5 s# g. @5 E
曰强。用其光,复归其明,无遗身殃。是为习常。
  r% I5 f% _# ?
: w* M$ G% A: M1 P( s53.使我介然有知,行於大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好径。朝甚除,田甚
' r. N) t* ?- c2 N3 Y# B  P3 ?芜,仓甚虚。服文彩,带利剑,厌饮食,财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。7 ?8 _6 I" k5 ?
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54.善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其, k5 c2 ^3 C: x9 I2 s/ q% c
德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观7 c* w$ }- N, `7 |
身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。
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3 V% G" E& \, W- X: _" b- B7 U& Y55.含德之厚比於赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知  K* P$ f  n7 h& C+ O
牝牡之合而全作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。知和曰常。知常曰明。益
! _3 I0 o  Q( c3 Y  ?生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道,不道早已。
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5 Y+ p- K; C8 m56.知者不言。言者不知。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可
7 U1 k, b2 t: Z2 C0 p# K得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为
. z: k# ~8 V0 d天下贵。
; _+ i0 Y* N8 e  C: k# s
' h! R& B: R7 g5 v  f& Y57.以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此。天下多忌讳而
$ l- b$ |9 _* a' D* ]# ?民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我
5 T. {" q7 G, c2 E& j无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。6 a0 I- C: G( R# |
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58.其政闷闷,其民淳淳。其政察察,其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。
, T; W8 ?% p# D! c0 d' @孰知其极,其无正。正复为奇,善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。% l+ n5 D) [! @9 j
廉而不刿。直而不肆。光而不耀。
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5 A! f  r5 z; Z" r59.治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不
5 u3 `) \: r" X' N: z: U: E9 C) u, g克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢,长生久视" X+ P6 E) B3 X
之道。
  @" F. p  @- F  l- P5 G5 H3 P: v( m/ f) U/ p  d, p. L/ F# R! E
60.治大国若烹小鲜。以道莅天下,其迨ㄞ哄非其鬼不神,其神不伤人。非其神不; b% c2 [; j, g3 z+ O% Z
伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。8 [/ Z( a( ~8 Q3 Y! d4 d4 i! G# p) K
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61.大国者下流,天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小9 Q  M- w, E: P( H& R
国,则取小国。小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼
' r- _* |; T; M畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。
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62.道者万物之奥。善人之宝,不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人
9 M: b. i+ O: N* r之不善,何弃之有。故立天子、置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之
! \0 d, j% N% \( l所以贵此道者何。不曰∶求以得,有罪以免邪?故为天下贵。
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* g( ?$ q( |6 Q5 [# X% b8 n63.为无为,事无事,味无味。大�《嗌伲?ㄔ挂缘隆M寄鸯镀湟祝??箪镀湎浮�
# i- N5 e2 ^! X; q; v2 L天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺
# a" [# L* e/ z必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。
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64.其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之於未有,治之於未乱。合
" d5 P1 Z$ n$ i) N  P3 _- N5 O抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之,执者失之。7 }/ F5 n0 V% C& A5 S0 B
是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败. ~2 f" _/ Y* A) K7 ^- v
事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货。学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而
7 R+ S# ?9 H& e- e1 \% w不敢为。
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65.古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国
0 R8 D& F% v# u3 r0 w( f之贼。不以智治国,国之福。知此两者,亦稽式。常知稽式,是谓玄德。玄德深
0 x. U6 D$ i  j9 ]  @矣、远矣!与物反矣。然後乃至大顺。; c/ C: W9 ~1 v7 \

# o2 c" ~8 Z& E* ^1 }5 z% N66.江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必
5 v  h" ]) U+ _2 x以言下之。欲先民,必以身後之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天# c6 D1 z: Q. B4 }
下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。4 Y& e! ]' r- b$ m4 n' k- Z

% F1 N- P1 T; @% ?' L; ^9 j% [67.天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖,久矣!其细也夫。我有三宝
# \  W! y+ |8 O+ L持而保之∶一曰慈, 二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广,不敢为
; y! e: q$ o9 h0 C天下先故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍後且先,死矣�》虼纫哉皆蚴ぃ?�
8 q4 U" [/ C; d+ y2 h" M守则固。天将救之以慈卫之。/ r5 \% B- G" a0 ]. H3 A8 q
; t$ L" R: O  k) k, l: r) v/ c4 n) P
68.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之# Q1 `2 y: M' K' k  L
德。是谓用人之力。是谓配天之极。
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/ k0 T' K1 \& r& i) p  J3 f7 O8 c69.用兵有言,吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无
5 L6 K9 j: g; Z& J敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。
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70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知,是
  p2 P# e  ]7 f+ S+ _  T* I以我不知。知我者希,则我者贵。是以圣被褐怀玉。
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71.知不知上,不知知病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病。夫唯病" V- e$ G# x5 [( n
病,是以不病。% e) ]6 X; u7 O% s

0 @7 v/ f( R* @2 N. |7 w72.民不畏威,则大威至。无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以* p( B# j; k9 }0 O. y+ l/ X
圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。
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. v9 s  Q, N- B5 w73.勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不6 q' _" S. I1 e7 N
争而善胜。不言而善应。不召而自来。??然而善谋。天网恢恢疏而不失。
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74.民不畏死,奈何以死惧之。若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢。3 k! t  e5 R* n# h2 u( p6 R
常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠斫。夫代大匠斫者,希有不伤其手矣。, e0 Q) z: s  `) u' Z
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75.民之饥以其上食税之多,是以饥。民之难治以其上之有为,是以难治。民之轻0 s  J5 e* S6 Y$ c7 \3 ]0 X" K
死以其求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤於贵生。
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76.人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之$ ~9 L, C4 w4 ^( H3 i+ d
徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。# m8 |. X: b' U6 l3 s
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77.天之道其犹张弓与。高者抑之,下者举之。有馀者损之,不足者补之。天之, q! g( q+ ]# h1 H6 ]/ F) E
道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯
0 b4 A6 U7 |6 E8 `2 [+ V7 g有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处。其不欲见贤邪!
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9 T5 V& ~. w1 F& ~- a" L+ L78.天下莫柔弱於水。而攻坚强者,莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜
% N" a' t2 C# T* ~! O刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云,受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下& G# u# J+ R% L& G6 q# V& V
王。正言若反。6 c+ x4 i( L' `$ l' z
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79.和大怨必有馀怨,安可以为善。是以圣人执左契,而不责於人。有德司契,无+ V" M7 [2 W& y3 }% k
德司彻。天道无亲常与善人。1 X4 R' i; j; n! G

  O( _2 A% V+ M, c% {0 Q80.小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽9 t3 f6 b7 C4 m, x# N0 b
有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相
; ~1 M$ y# h1 p1 z5 u# P望,鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。
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  n  ]6 s; E, T5 I5 Z81.信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不
( \& Z0 y- M! I7 _7 I积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。
发表于 2006-3-25 14:59:25 | 显示全部楼层

老子与<道德经>

老子是我国古代伟大的思想家,哲学家.他所撰写的<道德经>,开创了我国古代哲学思想的先河.                                                                                                                                      老子的生平事迹,史书记载的不多.司马迁在<史记>的"老子传"中是这样记述的:"老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也.姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也."                                            孔子适周,将问礼于老子.老子曰:子所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳,且君子得其时,则驾;不得其时,则蓬累而行.吾闻之,良贾深藏若虚,君子盛德,容貌若愚.去子之骄气与多欲,态色与淫志,是皆无益于子之身.吾所以告子者,若是而已.孔子去,谓弟子曰:鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,吾知其能走.走者可以为罔,游者可以为纶,飞者可以为矰.至于龙,吾不能知其乘飞云而上天.吾今日见老子,其犹龙邪!"   "老子修道德,其学以自隐无名为务.居周久之,见周之衰,乃遂去.至关,关令尹喜曰:子将隐矣,强为我著书.于是老子乃著书上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知其所终."                                                                 <左传>,<礼记>,<孔子家语>,<庄子>,<列子>等书中,也有关于老子生平事迹的片断记载.根据这些记载可知,老子是春秋战国时期陈国人,生于公元前571年至471年之间,早年曾在周王室任图书管理员之类的工作.鲁昭公26年,周王室发生内乱,王子携带大量典籍逃到楚国.老子因而归居故里.后又到了鲁国,并在那里生活了多年.此时,孔夫子与他有过不少来往.鲁定公9年,老子居于沛国.孔夫子"南之沛,见老子".后来老子返回陈国居住.鲁哀公17年,楚灭陈,老子不得不又逃亡他乡.最后死于秦国.
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发表于 2006-3-25 16:46:41 | 显示全部楼层

试读<道德经>第一章

<道德经>虽然只有八十一章五千余言,但它内涵丰富,思想深邃,很不容易解读.      不揣冒昧浅薄,试读几个片断,请方家指正.                                                                               第一章"道可道,非常道;名可名,非常名"     意思大约是:"道"若是可用言语来说明,那么"道"就不是常"道"了;而"名"若是可用言语来表述,那也就不是常"名"了.                    这里老子提出来一个概念"道",这是老子哲学的中心,它的含义是(1)"道"是一种物质,是构成宇宙万物的元素;(2)"道"是运动变化的,并且是有规律的,自然界与人类社会以及思维,一切无不遵循"道"的规律."道"是深远奥妙的,是不能以言语来说明的.    "无,名天地之始;有,名万物之母.      故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼."     大意是说"道"是深奥无穷的,需要从"无"与"有"加以观察与领悟.  "无"是天地未开,混沌之际的命名;而"有"是万物产生本源之命名.所以要常从"无"中观察领悟"道"的奥秘;要常从"有"中观察领悟"道"的端倪.可见,老子认为"道"本身就包涵了"无" 与"有"两个方面,这两个方面是用在不同的时期:混沌未开之时与万物产生之本源.      "此两者,同出而异名,同谓之玄.玄之又玄,众妙之门."    "无"和"有"这两者,都是同一来源而不同名称,都是含义深远的."无"与"有"含义深远而又深远,是天地万物一切奥妙的总门.也就是说,天地万物都是由"道"产生的.
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发表于 2006-3-25 18:12:23 | 显示全部楼层

试读<道德经>第四章

<道德经>第四章:"道冲, 而用之或不盈.  渊兮, 似万物之宗;  挫其锐,解其纷;  和其光,同其尘;  湛兮, 似或存.  吾不知谁之子,象帝之先.  "                                                          .         大意是说:"道"是不可见的虚体,然而,作用却是无穷无尽的.渊是那样的深啊,它好像是万物的宗主."道"无形无象,视而不见,不可感触,只可感知.虚体的"道",并不是一无所有的不存在而是蕴藏着无限丰富的创造因子,因而它的作用是无穷无尽的.正是这虚体的"道",不但是产生万物的根源,而且在上帝产生之前就存在了.它不露锋芒,解脱纷扰,含着光辉,混同尘垢.它是那样深沉无形而无象,却又似亡而实存.是知道它是从那里产生的,却早在上帝之前就存在了.这就是"道".
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发表于 2006-3-26 08:12:40 | 显示全部楼层

试读<道德经>第十四章

<道德经>第十四章:"  视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微.   此三者不可致诘,故混为一.   其上不皦,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物.   是谓无状之状,无物之象,是谓恍惚.   迎之不见其首;随之不见其后.   执古之道,以御今之有.  能知古始,是谓道纪.  "            这是描写了"道"的虚无缥缈,不可感知,看不见,听不到,摸不着,然而,"道"是确实存在的.      看它不见,名叫"夷,"即无色;听它不到名叫"希",即无声;摸它不着名叫"微",即无形.这三者无从追究,但它实在是个东西.它上面并不显得光明,下面也不显得阴暗,渺茫而无法形容,回复到无形无象的状态.    这叫没有形状的形状,不见物体的形象, 这叫"恍惚".迎着它,不见它的前头,跟着它也不见它的后面.我们应根据古来的"道",以支配当今的具体事物.  能认识宇宙的初始,叫做认识"道"的规律.了解了"道"的运动变化规律,也就能了解具体事物的运动变化规律.
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发表于 2006-3-26 08:32:25 | 显示全部楼层

试读<道德经>第二十一章

<道德经>第二十一章"   孔德之容,惟道是从.   道之为物, 惟恍惟惚.   惚兮恍兮, 其中有象;  恍兮惚兮, 其中有物;"  窈兮冥兮, 其中有精,   其精甚真, 其中有信,  自今及古, 其名不去,  以阅众甫.  吾何以知众甫之状哉?  以此. "        这里讲的是"德"的内容,是由"道"决定的;"道"的属性,表现为"德"的观点,比较集中描绘了"道"的特点.     "道"这种东西,没清楚固定的实体,它是那样的恍惚,其中却有形象. 它是那样的恍惚,其中却有实物. 它是那样的深远暗昧,其中却有精气. 这精气最为真实,这真实是可以信赖检验的. 从今上溯到远古,它的名字永远不能除去,  依据它才能认识万物的开始.  我怎么才能知道万物开始的情况呢?是从"道"认识的."道"虽然看不见,无形无象,它却是存在的,万物都是由它产生的."象","物"与"精"的存在,就说明"道"的存在的真实性.
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发表于 2006-3-26 11:51:07 | 显示全部楼层

试读<道德经>第二十五章

<道德经>第二十五章:" 有物混成,先天地生.   寂兮寥兮, 独立而不改,  周行而不殆, 可以为天地母.    吾不知其名, 强字之曰道,强为之名曰大.    大曰逝, 逝曰远,  远曰反.     故道大, 天大,地大,  人亦大.  域中有四大, 而人居其一焉.   人法地, 地法天, 天法道, 道法自然. "     这里讲的是"道"的存在与运行:它混然而成,  先于天地而存在.  无声而又无形,它不靠任何外力而永久存在,循环运行而永不停息,可以算作天地万物的根本.  我不知道它的名字,勉强把它称为"道",再勉强为它起个名字叫"大".   它广大无边,运行不息,运行不息,延伸向遥远,延伸向遥远,却又返回本原.    所以说"道"大,天大,地大,人也大.宇宙中有这四大,人也是四大之一.    人取法地,  地取法天,  天取法"道","道"的法则是自然的.          天,地,人与"道"成为宇宙中四个伟大的存在,注意:这里可没有"神"的存在-----老子可是无神论!
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发表于 2006-3-26 12:00:45 | 显示全部楼层

试读<道德经>第四十章

<道德经>第四十章:"  反者道之动,  弱者道之用.    天下万物生于有,  有生于无."这里讲的是"道"的运动变化法则,"道"产生天下万物的作用.   "道"的运动变化是循环往复的,  "道"的作用渺小而无形.   天下万物产生于看得见的有形质, 看得见的有形质,产生于看不见的无形质.
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发表于 2006-3-26 12:36:48 | 显示全部楼层

试读<道德经>第四十二章

<道德经>第四十二章:"   道生一,  一生二,  二生三,   三生万物.        万物负阴而抱阳,冲气以为和.  人之所恶,  唯孤,寡,不谷,  而王公以为称.     故物或损之而益,  或益之而损.      人之所教,  我亦教之.   强梁者不得其死,吾将以为教父.  "      前面部分是讲宇宙生成论:即"道"创生万物的过程.    "道"是独一无二的,它本身包含着阴阳二气,阴阳二气相交冲,而形成第三者,即和谐均调状态,万物就在这种状态中产生.    万物背阴万向阳, 并在阴阳二气的不断交冲下,形成新的统一体.   人们厌恶的就是孤,寡,不谷,但王公们却用这些来称呼自己.  一切事物减损它有时反而得到增加,增加它有时反而得到减损.   别人这样教导我,我也这样云教导别人.  强暴的人不得好死,我把这话当作施教的宗旨.               这里不好理解的是一,二,三.它们是指"道"创生万物的过程.万物总根源是混而为一的"道","道"对于千差万别的万物来说,是独一无二的.  但"道"本身却包涵着互相对立的阴阳二气,  也就是二;阴阳二气的交冲融合,构成新的统一体,也就是三.  三并不等于一个具体的事物,而是指形态各异的万物.         后面说的是事物相反相成,矛盾的双方既是对立的,又是统一的;矛盾的双方不是不变的,而是可以互相转化的.
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发表于 2006-3-26 16:35:34 | 显示全部楼层

解读<道德经>中"道"的涵义

"道"是老子哲学的中心思想.从<道德经>中看,"道"的基本涵义有以下几点:   (1)  "道"是一种物质性实体,它既是无形的, 又是有形的. " 无, 名天地之始;  有, 名万物之母. "                                                                                                                                              (2)   "道"在万物出现之前,就已经有了," 有物混成,  先天地生.  "                                           (3)  "道"是一种眼睛看不见, 耳朵也听不到实体.   万物由它而生.  "道之初物,  惟恍惟惚." 道生一, 一生二,  二生三,  三生万物,   万物负阴而抱阳,  冲气以为和.  "                      (4)  "道"是有规律的永不停息的运动着的.  " 独立而不改,  周行而不殆. "  "  大曰逝,  逝曰远,  远曰反.  "                                                                                                                               (5)  "道"的规律,既是自然规律,  也是社会规律."  天之道"与"人之道".                                   (6)  能按"道"的规律办事,就是认识了"道",  理想的统治者,就是体现"道"的"圣人"了.         以上就是"道"的基本涵义.可见,万物都由"道"产生,万物消灭又都复归于"道".万物的一生一灭,都是遵循着"道"的循环规律."道"的运动变化规律是可以被人掌握的.
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