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1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲: ]# o+ q( d& Z% s0 Y& {6 G
以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之
2 m0 X7 h6 U2 G* D门。* ?. K/ e: c4 U1 U
0 W* a$ ?& i9 }( [: E7 e% r 2.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相" K5 z8 ~* i" x3 `
成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之. i! R/ z$ W8 j! P
教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
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- N$ {) `+ [1 G; m$ m" h& _* h 3.不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。9 N: l$ L/ h8 J# W5 O3 s
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者% o- n, W& V# ]7 a5 O% k) ]
不敢为也。为无为，则无不治。( B8 x# v2 l$ U" ~) q" x
) E+ l2 ~* R$ J$ J2 ^1 O0 Q% } 4.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或
7 I. x* J! g' }- A存。吾不知谁之子，象帝之先。
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2 U% n, z3 [' C0 o) [ 5.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭5 K4 O0 @ m" p0 h3 t% n
乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。5 c* b( A( K6 B0 K
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6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
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; T3 H; N& v* ?1 T% o! A4 l& p 7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而% E4 h7 \ F7 w5 F, q0 \
身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。, h/ X9 f U$ V; T# }2 Q
/ x' O2 Z. O2 ~: A) S 8.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与, p" W% C3 t. A3 A0 M. e
善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。5 ?9 ~! M( ~& r0 E( F5 u% F
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9.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗
4 X* O8 Y& E" q5 o0 L; `' j. S其咎。功遂身退，天之道。3 S: h/ `; F+ V- v/ m* O
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10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国
; z |9 h1 F. z5 k; }$ g; W+ b# ^治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。
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11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖! K+ g" O1 v% ^2 ]2 A y4 |
以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
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0 n6 p% r/ i7 s) A0 I3 z12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之) j6 g4 V: x* K S. C& D- Y1 @6 @' |
货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。
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13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱
7 D7 @3 G; f0 r% [7 L# M若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵
% P5 Z* w, A% i' ~& l% v以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
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14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混$ s: f$ N0 h' E0 e
而为一。其上不??，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之
* K2 J! `0 p3 v. G象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，
+ ^" _# b& ]# p. ?% f. i是谓道纪。: B$ N M7 u5 Y5 C/ T# R
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15.古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉
" `# j1 k$ o5 G. g川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混
( T* Y! h# o& b兮其若浊；澹兮其若海；??兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保" O5 a2 |5 [3 K# w0 _
此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。+ h* T8 \: f) C
3 e) z# c% J: p& n16.致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓- w& w$ Z! @% T! `; p: o
复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃5 `8 F& b9 x1 w' p0 v8 a
天，天乃道，道乃久，没身不殆。
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17.太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有
3 t% Q$ v2 i+ \$ k" i不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。
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* u/ @3 F% e( F8 W0 o4 N$ x18.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。, [0 s" x/ f3 U
9 T' a- F9 A$ |5 G* T7 w# K! j19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，
9 i6 B4 g9 A7 c1 y' c. k6 G以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。
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20.绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不' a9 D S) z# O8 {
畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未% E. U, }; K" F8 O! B+ T* P
孩；????兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人6 ?' w4 b3 n, d8 `. v" A" `8 ]: r
昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於+ ]: B& |$ e2 R# i
人，而贵食母。 y( ^" M# }, ~; w; R2 {
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21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有
" s( ~9 }0 M. g: h# \物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾
1 I; ~' N% x5 O+ B何以知众甫之状哉！以此。8 }1 z* L5 s1 h3 ]( b7 m
' i4 }4 W; L6 b22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。
8 m+ H+ \' c/ O: z不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与
m; z9 k4 Z: P0 `; z2 y+ O. N之争。古之所谓∶?曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。
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7 j7 n5 m0 Y- j9 e% R) U23.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而2 p0 L* _2 m% F
况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得
1 A* I `% Q# b) M( A- v7 t之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。
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24.企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。
" d9 U4 U! d% m; }1 [% O3 r1 S其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
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6 y6 q: I# _& G3 Z5 ]% C0 r25.有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知0 e9 E4 J" V7 d% l2 D/ u- f% ~
其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地
; B8 f A6 T0 }大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。/ c- `7 q' x* \ t7 E
z& w; a! {* `: l3 z- I& b26.重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万
* F! \, U) \ A1 H, x: n; Z乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。4 x$ p1 ^% g" Q; i; `
/ `& A$ k( P! D+ n27.善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约8 ?. J5 x: G5 y- i% B: }
而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善
* J+ c) i, b5 V8 y人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要7 Q& H0 ^' G/ Q6 k8 k/ w6 o. z
妙。
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f# |) l. Y9 _( K7 ]) N7 O1 F; F28.知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守
$ `; [1 X+ r! G \1 @ H7 Y其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下; a {; q6 o# m5 g, p# }
谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不
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29.将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失
5 h/ Z+ h3 \: _0 |" Z之。夫物或行或随、或??或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去6 |+ t: j5 X9 v
泰。* M, D2 u q3 T- w/ O
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30.以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶
. }$ d- m2 q, L( i7 |年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果
! G7 a s* `" {4 v而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
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" `8 k" H, J8 ] B7 y8 U, v31.夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。9 g6 p$ h4 P! @, p1 v. z6 V2 B
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是. U# v, r& n) U+ j. p
乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，
& S( P* X( i, z8 Z上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。, j) D. u, x: F1 w, ^% L
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32.道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降
X4 Y+ y7 p# l7 Y* K! m- X& k) o甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道8 {1 o9 ~- `5 G3 Q# d6 T
之在天下，犹川谷之於江海。9 b' K* r. Z, f, D- ~
3 T5 H$ h6 B1 N; C33.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失% q# _( \0 i" H0 S- o% W! n
其所者久。死而不亡者，寿。
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5 U$ F. d# n% g* d# N, m34.大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为8 R& r. t4 I1 P3 o# Z7 m
主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成
9 A* ?6 d0 n6 M! G; A, `, o$ U其大。
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7 |: J3 K: D1 X2 ?2 ? _6 ?5 `3 R35.执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视; A9 o$ J% F, v h$ ^3 @
之不足见。听之不足闻。用之不足既。
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0 _: [. d+ o; ?$ P3 ~36.将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取3 t) g8 O0 b# D
之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
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2 K, e' d9 {9 k37.道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无3 L! M2 a9 p3 Y7 @6 @3 e& O6 `
名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。3 ` i f, U3 K4 P
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38.上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有, _* S. Z1 n+ F# I( K: f
以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔3 `8 K! @/ R& `. a- C* S
之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之�《?�
3 u# [- D/ W/ ]$ k. u之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其
3 X t" j7 T. K8 d, h n" h华。故去彼取此。
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39.昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一
* J0 o( T5 A$ `8 m以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以
9 p7 i8 S( f3 L( ^9 ]9 Q灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为
[) \# M1 ]( Q+ ?- ^9 L' Z本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无$ w0 u# y! g- L" P
誉。不欲????如玉珞珞如石。
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40.反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。3 i% `2 X2 v) @$ N. C
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41.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。1 k. H, @1 g1 ]2 {- b1 }' [
故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。广德若不; I6 D# l( E6 g6 Y& P
足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无5 s# Q+ p* w$ P8 |1 d
名。夫唯道善贷且成。
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! t2 M0 b9 V& V0 b( l" O# o' t9 I42.道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所9 u9 J9 Z% c# F$ u8 }. b
恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我( h2 M+ ?' J! r% T5 n
亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。8 k- f4 Z, S P& ]! |" t
, L/ S$ q7 w& L) j4 b- s$ Z1 c; w! j43.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之 j' z# `: L$ V6 q) [; |/ o0 a
教，无为之益天下希及之。2 q8 ?. z6 ~7 u) ^
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44.名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足. A* N% Y9 W+ }+ H) I8 c
不辱。知止不殆。可以长久。
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( Y q# t y$ C3 k8 c45.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若
5 X; W0 Y" ^8 j$ p讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。9 s) e6 C0 [0 e @
+ [, ^: Q7 l/ b; l0 l' y4 W46.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於
* ]% y3 T, P2 g; O8 j0 M E, P欲得。故知足之足常足矣。% x9 `5 d" H' e
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47.不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不& H( E# `/ T B K3 f
见而明。不为而成。
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48.为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无+ a1 s) Q1 m* b5 b: B" T' `
事，及其有事，不足以取天下。
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5 s3 j* K2 k, W6 {49.圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信$ y* e& a% s o3 U5 t
之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳( |7 C l* n/ n4 H/ E% b
目，圣人皆孩之。
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L3 g; X s" C9 a+ x. f0 y50.出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有+ `/ f7 n0 r9 _% d
三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无
2 K& t1 Y$ W- c% C1 l& v4 [& l所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。4 S! c' m3 H- n: W+ @+ L
: H2 [$ r4 x% O, g51.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德! {% l' J7 k) N& j
之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。
; A' ]8 g6 v4 Y; v$ W生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。! v& ?9 n) m0 f2 M9 r
2 [ J2 }! g0 y4 N52.天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不: d( O7 f* w& J# u- E
殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔* A4 R( Y' S5 s# g. @5 E
曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。
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: w* M$ G% A: M1 P( s53.使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚
' r. N) t* ?- c2 N3 Y# B P3 ?芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。7 ?8 _6 I" k5 ?
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54.善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其, k5 c2 ^3 C: x9 I2 s/ q% c
德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观7 c* w$ }- N, `7 |
身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
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3 V% G" E& \, W- X: _" b- B7 U& Y55.含德之厚比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知 K* P$ f n7 h& C+ O
牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益
! _3 I0 o Q( c3 Y ?生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。
1 |+ G7 D$ R" J& ^6 ~ K7 h2 i4 m
5 Y+ p- K; C8 m56.知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可
7 U1 k, b2 t: Z2 C0 p# K得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为
. z: k# ~8 V0 d天下贵。
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' h! R& B: R7 g5 v f& Y57.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而
$ l- b$ |9 _* a' D* ]# ?民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我
5 T. {" q7 G, c2 E& j无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。6 a0 I- C: G( R# |
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58.其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。
, T; W8 ?% p# D! c0 d' @孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。% l+ n5 D) [! @9 j
廉而不刿。直而不肆。光而不耀。
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5 A! f r5 z; Z" r59.治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不
5 u3 `) \: r" X' N: z: U: E9 C) u, g克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视" X+ P6 E) B3 X
之道。
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60.治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不; b% c2 [; j, g3 z+ O% Z
伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。8 [/ Z( a( ~8 Q3 Y! d4 d4 i! G# p) K
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61.大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小9 Q M- w, E: P( H& R
国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼
' r- _* |; T; M畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
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62.道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人
9 M: b. i+ O: N* r之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之
! \0 d, j% N% \( l所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
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* g( ?$ q( |6 Q5 [# X% b8 n63.为无为，事无事，味无味。大�《嗌伲?ㄔ挂缘隆Ｍ寄鸯镀湟祝??箪镀湎浮�
# i- N5 e2 ^! X; q; v2 L天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺
# a" [# L* e/ z必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
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64.其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合
" d5 P1 Z$ n$ i) N P3 _- N5 O抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。7 }/ F5 n0 V% C& A5 S0 B
是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败. ~2 f" _/ Y* A) K7 ^- v
事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而
7 R+ S# ?9 H& e- e1 \% w不敢为。
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65.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国
0 R8 D& F% v# u3 r0 w( f之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深
0 x. U6 D$ i j9 ] @矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺。; c/ C: W9 ~1 v7 \
# o2 c" ~8 Z& E* ^1 }5 z% N66.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必
5 v h" ]) U+ _2 x以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天# c6 D1 z: Q. B4 }
下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。4 Y& e! ]' r- b$ m4 n' k- Z
% F1 N- P1 T; @% ?' L; ^9 j% [67.天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝
# \ W! y+ |8 O+ L持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为
; y! e: q$ o9 h0 C天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣�》虼纫哉皆蚴ぃ?�
8 q4 U" [/ C; d+ y2 h" M守则固。天将救之以慈卫之。/ r5 \% B- G" a0 ]. H3 A8 q
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68.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之# Q1 `2 y: M' K' k L
德。是谓用人之力。是谓配天之极。
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/ k0 T' K1 \& r& i) p J3 f7 O8 c69.用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无
5 L6 K9 j: g; Z& J敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。
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70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是
p2 P# e ]7 f+ S+ _ T* I以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。
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71.知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病" V- e$ G# x5 [( n
病，是以不病。% e) ]6 X; u7 O% s
0 @7 v/ f( R* @2 N. |7 w72.民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以* p( B# j; k9 }0 O. y+ l/ X
圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。
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. v9 s Q, N- B5 w73.勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不6 q' _" S. I1 e7 N
争而善胜。不言而善应。不召而自来。??然而善谋。天网恢恢疏而不失。
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74.民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。3 k! t e5 R* n# h2 u( p6 R
常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。, e0 Q) z: s `) u' Z
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75.民之饥以其上食税之多，是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。民之轻0 s J5 e* S6 Y$ c7 \3 ]0 X" K
死以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。
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76.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之$ ~9 L, C4 w4 ^( H3 i+ d
徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。# m8 |. X: b' U6 l3 s
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77.天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之, q! g( q+ ]# h1 H6 ]/ F) E
道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯
0 b4 A6 U7 |6 E8 `2 [+ V7 g有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！
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9 T5 V& ~. w1 F& ~- a" L+ L78.天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜
% N" a' t2 C# T* ~! O刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下& G# u# J+ R% L& G6 q# V& V
王。正言若反。6 c+ x4 i( L' `$ l' z
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79.和大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无+ V" M7 [2 W& y3 }% k
德司彻。天道无亲常与善人。1 X4 R' i; j; n! G
O( _2 A% V+ M, c% {0 Q80.小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽9 t3 f6 b7 C4 m, x# N0 b
有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相
; ~1 M$ y# h1 p1 z5 u# P望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。
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n ]6 s; E, T5 I5 Z81.信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不
( \& Z0 y- M! I7 _7 I积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。 |
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狗仔卡
发表于 2006-2-23 16:47:41
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