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1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲
" l8 K n1 E% o5 F; M4 Z以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之
% Q9 G! r8 S/ q/ V门。
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2.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相
; Q9 j& i9 I1 Z+ P' m成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之% r' K* y3 @1 P% J$ l' f' H
教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
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3.不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。
6 h( E# f% q* ?! Q' K% `6 }4 I3 U是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者/ Y/ `/ \, ?. h7 Y
不敢为也。为无为，则无不治。* o H$ ^2 |* S9 x
6 W" C( W; }* S1 `4 \ 4.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或
- L3 D7 i8 ~" q& O. D0 J( E- Z; M存。吾不知谁之子，象帝之先。' O G" @5 O% x1 w
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5.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭# L. A& w. T( p9 n/ L
乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。- D6 |4 W& \: \. N
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6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。5 R3 V! k- I6 x# V3 A: Q7 R
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7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而% `7 n0 D" D- J
身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。5 _' X" Q/ R r) J4 N
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8.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与
4 B- d, s; S! n5 Z+ v$ {' i, e善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。9 i+ e6 N2 i: K5 e! P+ N9 K# T7 `
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9.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗7 B# q0 ?% ]; D3 q' ~4 h9 q; U
其咎。功遂身退，天之道。8 e, J. A" t$ Q0 v( H/ k
% R9 V& ~0 q' J) o E3 c10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国
5 w1 F% T3 `7 G3 E' P治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。
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- k7 U2 o' H/ k8 }11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖, f; u6 h! f! k$ l8 m( c
以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。+ f" t8 j. ^* K3 M- K# P5 G4 u. b
& t7 [0 a0 t7 u8 o- e12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之
) c6 b( F# y" r0 @ w& d. E, M货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。, N/ N; P! y* [$ t7 p0 u
: _, l/ N1 i6 M" }+ d5 y13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱: Y9 N) B, f% s$ J/ p
若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵8 T6 g# K0 w( c: D9 b5 W
以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
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5 P& t/ w( G. l4 y, X; j14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混
4 O! P# Y u) [, V而为一。其上不??，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之
o. G6 `3 q& l/ K- g" T象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，
1 H2 r! G4 D3 I6 L是谓道纪。
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15.古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉# D! `" H+ _5 ^+ N4 v" U' J5 ` {
川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混
" e) y. U0 [ K9 l兮其若浊；澹兮其若海；??兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保
$ H) l ~/ `& H此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。5 |4 z7 w7 U7 q. ~/ m
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16.致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓
! I/ N+ w9 S' P& ?3 r7 i4 Q6 w复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃$ E0 E6 v8 W* r
天，天乃道，道乃久，没身不殆。
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9 h; G4 V4 m5 N$ o17.太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有( S; S4 m) A+ P9 J
不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。& L* }* |- K( [
. H/ x/ P0 E2 I18.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。; s q3 Q5 x) @* Y
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19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，! A7 @( h4 S9 Q
以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。0 n# w9 G) v) C6 `8 x( t% x2 K
6 p- B. H/ R- D8 O20.绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不* i3 Y( f' B' x
畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未
- f* @5 h e* V8 v7 w9 R5 ]孩；????兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人
" L' x. `* {/ G# m9 W3 E昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於; _% e$ l7 ?5 q# t" @
人，而贵食母。 ? K ?! X. D& F* `( U$ T
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21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有
8 o2 ~) R+ L, F1 p8 c物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾. Y( B& C/ a) x* G" z3 O/ O
何以知众甫之状哉！以此。
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3 t2 T$ _" p# }$ Q+ W3 Z8 i3 W; `# ^22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。
3 s9 f6 M/ H3 ]1 v/ f' P L不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与1 H6 A6 o0 e9 t6 g4 E
之争。古之所谓∶?曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。- ^2 x4 ~+ f5 k% a+ N
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23.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而
( J2 z* b' D% ]7 l# @/ F1 p况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得
& x# a1 W9 x' ]之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。
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24.企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。4 t8 P7 M+ y" R+ f4 `
其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
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; A4 q% d7 n% ?" R* u9 |25.有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知
9 G5 S/ {0 h/ m4 Z, F/ X( d其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地
: L: d- f8 u6 C9 B大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。/ s; T M& k' M3 O
- K% i" a. \- \) j26.重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万/ P. X4 ?) D( {: N" A
乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。
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$ a9 L# O* I }4 l7 m0 J27.善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约
, N `) I% @ x/ W z而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善
/ O3 D1 [# T8 t$ u% D人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要0 |! }+ h: C: k5 Y3 D- d; M* h" O6 Z" ~
妙。& ]' h5 Q5 F" ^4 m/ r K
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28.知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守
" Y9 ]# D2 }% Q4 S" m其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下( P6 C8 g6 O& s
谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不* S) U) [# ?3 H
割。4 H& A' D3 a: V, A" I& G( x' ?' ]
: d3 B: W# H3 d: ~7 g% P$ k$ i29.将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失3 a1 K& [% a. Z
之。夫物或行或随、或??或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去$ L2 X) ^0 c# n [& c
泰。+ T/ c! m. {$ t4 Z' ]
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30.以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶/ S, ]( n9 C2 | c( B) j
年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果4 P6 S5 J3 y- M7 M
而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。. X+ l# w% k+ A: R" J6 _) b$ y
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31.夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。2 w3 T, F# m8 n p: n" m
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是4 G! }6 ~0 @' W
乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，
8 o3 ^( ~; l) a0 N% z* q; ]# G上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。- |) d2 A* a- W* V. p
6 e/ [7 Q' A1 b& a" ^" }$ _: s1 x32.道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降6 e* K3 j4 L6 a. h5 k
甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道
9 J/ [+ W! E0 I' x( {% l之在天下，犹川谷之於江海。 ?! y2 H# X& \& A- |% X) b+ C
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33.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失
( Q/ M1 ^* |. E+ ^其所者久。死而不亡者，寿。
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$ Z* \* l u* ~4 r/ P5 H: ~/ z34.大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为3 |' l! b% v1 t. m
主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成
' B' g2 S. D8 j% J0 C5 O其大。
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: @( ?/ n. S" H" z* r3 f/ J& O$ g. f35.执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视3 x% `' I+ W) u$ P7 g' Z
之不足见。听之不足闻。用之不足既。; t% ]2 [# {2 e
" _* b/ D9 ?+ q" G8 l) c36.将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取
1 D. T" Z. q E, o! Q' s1 g$ ?: L之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
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37.道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无
; k4 N! N- V1 |! x( \4 L/ V1 V5 J名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。5 A) P1 d9 M" n
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38.上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有
$ m1 a6 ] G: ~" b/ S以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔: x% K+ e+ B4 I, ~4 n! Y
之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之�《?�
, J# o) ^, u$ `9 {0 k; k4 v之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其
, V- V! N0 Y2 q; D0 [! A华。故去彼取此。2 @4 q! k @& Z/ a6 e9 B6 K
+ H: P' i# }; I9 h39.昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一' h5 [7 ]' ?1 D" t7 J5 W) M
以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以6 B: @3 g: t3 ^ K5 u( i
灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为
+ R7 E, R& @4 C0 P( Z7 B8 D' M" `本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无2 b- ^9 D d2 h* d; p- O5 c& u" J9 E
誉。不欲????如玉珞珞如石。7 ~& z/ t- C. Q1 d% D/ Z" m/ F! Q+ k
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40.反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。
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& K+ J+ ?" C$ @& e& [; J) O41.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。
3 C9 [6 E7 t0 e7 h u故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。广德若不
) J# j. h) t* V1 [足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无- z0 ^+ l, H1 r# @' }& R E* \7 V
名。夫唯道善贷且成。
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42.道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所
! g0 V2 B6 t5 i# G( ~* Q恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我& M* R0 b5 j5 l$ }$ z
亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。% _! Y. |3 t( K' ^6 Z) \5 E
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43.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之2 l) P9 _0 K$ M: V1 H3 N
教，无为之益天下希及之。8 d( K; A v% s) T* s) K
1 m' s9 E+ R4 g: M3 j4 {3 P( V i44.名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足6 T3 B& N( O' h5 d& V T7 @5 ^+ d
不辱。知止不殆。可以长久。/ O) G/ G/ i. D
! H4 y& g' X6 ~$ }% |45.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若
/ x& R3 y( W/ S' r0 Z0 T讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。8 H2 I1 |% m+ X$ h9 s9 @
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46.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於
7 o& Z/ z" P! l0 f% P& i欲得。故知足之足常足矣。4 F; m' k8 t' J( W2 Y- y
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47.不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不3 C4 o. i4 w, h" H( m; C
见而明。不为而成。
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; R$ }: l( W, m5 ] m48.为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无
6 D$ n9 n" P: ~4 |5 Z事，及其有事，不足以取天下。1 N9 k' d$ s# w$ b7 [4 X
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49.圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信+ _" r8 @" A, q! x/ u
之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳( i0 H% ?+ O' A# k
目，圣人皆孩之。
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1 J; P. w: @& g0 B* |50.出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有
/ s2 @* O/ _. U8 j4 w8 ^4 ]三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无6 B0 [& X# L8 U0 Z1 V# y
所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。, h% l; ]7 Z& N8 @
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51.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德) e1 t4 f, P I4 ?. b
之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。' R7 o1 ?. P$ z, c4 y; ]! B
生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。 n" O5 l2 A3 S
4 q9 v; Z& ~" H% h% L52.天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不! f! |2 e3 i/ s- U
殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔
7 E9 |+ J1 _: j) ]. M1 V* }曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。& d: F/ o3 Q6 \6 m
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53.使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚
; y# T8 w! A" u+ W% ?) J芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。5 E! d# R$ ?% ^% C& f; ]2 `1 b
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54.善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其
/ k5 `' _+ Y6 x, f) r; P德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观1 L# e& w: D- D1 W J# u9 Z
身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
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( P+ D8 n; [ V0 O3 s: z- _55.含德之厚比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知
3 K" }; s h* u' d牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益
- @ Q5 d- B) k' o4 l生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。# e4 ~$ ~5 ]4 j/ b' R) s
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56.知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可( g3 |$ D8 j, D) e' ^" w" Y4 ^) U
得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为5 u& O. K; ^( h
天下贵。8 P+ ]; X: f& Q4 J5 }# F0 A* E
" Q+ N2 n, @! d57.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而
/ B s% z2 C H* E3 J0 y3 s民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我
. u0 ^. p9 T2 N! d) Y( H; O无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。0 K: A* d' |" ^0 U2 h2 F8 j
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58.其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。( ?0 h" a2 u) B L r. {
孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。
# o6 d/ U$ J L+ P2 G2 x4 B- M廉而不刿。直而不肆。光而不耀。
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59.治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不
# \6 A! ~" n4 w; Z1 L/ X9 y) e克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视
# \; C! L# H: Y5 W+ I之道。
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( b, b& @1 X7 j; H) }! i60.治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不( y9 d( P( l* \) Q4 v' `# J% _
伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。. y5 \8 [, Q8 ?# K9 \8 }5 n
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61.大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小
; X5 R6 W- E4 l国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼& ?) u# }5 j7 t8 f7 X/ [9 x7 y+ Y
畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
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62.道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人3 l$ w# H, }' ?% c# u' v
之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之
" Q% N; K' d! Q$ D所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
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63.为无为，事无事，味无味。大�《嗌伲?ㄔ挂缘隆Ｍ寄鸯镀湟祝??箪镀湎浮�
* r, g& k% N, r% a- `天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺/ B x7 i$ V* a! D# D6 f2 K5 c2 z
必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。/ _) ^1 O1 o* }4 D" @+ u
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64.其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合
: W% H2 q4 \# o2 h$ K, h抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。' X& L0 g- d M, m
是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败) t4 d/ p, y7 \; l6 S
事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而
# ^3 a" }1 O9 c& Q' I2 ~不敢为。
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( ^2 C; o9 W& K# V) E# `7 I: p" M65.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国; [$ Z7 y1 g8 J$ f6 x/ h+ ~
之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深$ q9 |/ P) ]3 G; T
矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺。: M F8 v8 _8 q- e4 E
5 J( V6 ` J! v' b0 [% Z0 \9 [5 V66.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必
1 W0 ^ v+ v5 R0 Y4 U以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天; i y, Q- h- B$ c/ F; E; v
下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。! t; i# K- o: e; b2 }
4 u# V+ A2 l8 h/ ~67.天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝
3 Q& S) I, M: g0 _1 a持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为5 a% G: U! y( ]# O
天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣�》虼纫哉皆蚴ぃ?�( U8 L6 p A! F( u+ f, C. `( `; K6 S$ W
守则固。天将救之以慈卫之。$ p- Y/ J2 p1 N& P
' y0 ]; ?% `' L3 t' @+ S' t68.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之
, R8 F. @* {; s5 ]德。是谓用人之力。是谓配天之极。, R* A. L7 g' b }$ q
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69.用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无
4 o! d L- v& z* o敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。9 W3 Z, f/ t3 V# E( Z
2 |; N* I' M" k( v& t70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是8 t2 e; p& o5 ]2 q7 s6 V2 x- w
以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。
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71.知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病9 s( P5 J' y% W! T
病，是以不病。
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72.民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以, I% Y# R+ Z& U# _
圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。
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# V& [9 E+ S9 l' V73.勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不
* Y# y9 a1 g8 t& ?# b争而善胜。不言而善应。不召而自来。??然而善谋。天网恢恢疏而不失。
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74.民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。* {: \1 b$ E: Y# z: P, y
常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。7 [- @- D9 A( }8 T1 y
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75.民之饥以其上食税之多，是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。民之轻
& T Y# N8 L6 {2 u3 b U死以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。; A: ]: S9 g* A1 v! Z, ^0 J
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76.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之& E5 d- N" Z5 k+ s9 ?
徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
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77.天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之7 Y& q7 e8 \8 A3 L9 ]
道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯- z5 A r' n6 g
有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！
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( i3 Q0 M; h7 g3 E" R. f; C3 q78.天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜" G, y( h3 b5 u) r6 g" A" J. Z
刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下
5 s6 i0 M4 U' ?, G$ o7 T王。正言若反。
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79.和大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无
: a- i! A2 S4 C5 `) c8 V( A德司彻。天道无亲常与善人。' c' ^4 k# T3 ^. V
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80.小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽( s3 K l/ A0 O# M0 v
有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相
5 r2 t% i3 a! N# I8 c# K Y望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。1 G* q$ Q, j5 S. o! n
- i* R; H6 A( F81.信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不" ~& C1 ~! ?6 `* }& ^' S( \
积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。 |
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狗仔卡
发表于 2006-2-23 16:47:41
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