觉海慈航(增订本) % g, s5 c" r% b3 D1 N7 ]
战德克著
8 _* T" Z! U, @; E- k4 v" W; T; |8 ~' [. ^; b8 F
(一) 什么是佛教
7 ]; E( M% H, _/ K8 _0 R( `* E (二) 佛教讲些什么道理,它的目的是什么
# f5 o# W U) T3 e# ]5 E, S6 G (三) 什么人可以学佛
( t S) w" [ q7 `6 B (四) 学佛的方法
& C5 t1 `" W* x! `3 E (五) 念佛以外的助行
5 m( x9 J, |6 H, x% w7 U5 U (六) 怎样念佛$ o9 o* g$ J( K" @7 [4 Y# z! {0 b
(七) 念佛人临终的准备 C! G0 X; }7 }* q4 e
(八) 中阴的救度和自救9 z s$ ^$ R! G! b$ f7 U- E1 v4 J
(九) 念佛的现前利益
8 U7 E6 V! v1 i* ` (十) 余话 $ I& y: z1 D# ? a, ]9 ^
+ m% F" P9 s, S( v
. K! `" g2 {$ `) J! t2 n
你要得到精神的大安慰吗?
Y- k% n3 a) }0 I! |你要得到人生的真快乐吗?0 z2 V' v( Q( a }3 P! H3 h
你要增进你的学识吗?1 E3 @4 b2 r) D* m& S% l7 @" _
你要增进家庭幸福吗?) K; } ^! W+ h( N$ k: W5 D
你要明了宇宙人生的究竟吗?9 e6 b$ ?% D0 B. v* [' }1 P
那么,+ a2 X" `2 N6 Y7 ]
请你研究佛经,; w# h! d+ C7 X
敢保满足你的愿望! M: o& B& A* c( Q& K
) @: n1 D$ L. [; F! L% g8 i
8 ?' ?, @2 h& ?: f; |( _) p. d0 ~: y 什么是佛教
) H- l% N) N+ Z( s- }6 U% [ p# x
! u8 P* B; E4 B9 ]: F 问:创造佛教的人是谁?
; S u8 e( j3 V% W# q# M. c+ L8 r) ]. q1 s' P
答:这个人说起来谁都知道的。他是印度迦毗罗卫国净饭王的太子,名叫悉达多,在成道后称为释迦牟尼。他在幼年的时候,已经通晓世间一切学问,及至年纪渐大,看见世界上的人和物互相残杀,互相吞啖,循环不停,又感到生老病死是免不掉的,就觉得生活在这个世界上总是苦的,非求一个解除苦恼的方法不可。 & ^2 T- _/ O! o* |7 b3 f2 N# D
9 s& C( ]) Q: M 因此到了十九岁的时候,他放弃了富贵荣华,出家修行。在修行的时候,受过许多艰苦,时常忍着饥饿,但却绝不因此灰心。到了三十岁的时候,就得了道,成了佛。成佛以后,就在各处说法劝化他人,无论什么人能照他所说的话去做,就可以解除苦恼,就可以享受永久的快乐。释迦牟尼佛这样说法,说了四十九年,直到他八十岁的时候就涅槃了。以后佛的弟子们把佛四十九年当中所讲的道理记录下来,这就是现在我们所念的经。我们经常谈起的佛,就是这位释迦牟尼佛。
2 f; x: Y- U$ f( {
9 y2 Z& q) N) j3 g# x+ E+ Q' ]6 I 问:你说的涅槃,是什么意思呢? 4 O1 T; ?* u5 t0 Q H: K
& Y& G& {( ?' U. K* q, }
答:那两个字的道理很深,不容易拿俗话来说明。涅槃的意思,粗浅地讲,就是除尽了烦恼,到了不生不灭、永久安全和平、快乐宁静的境界。佛为了教化世人,所以才出现世间,同世人一样的生活,等到教化的事办完了,佛就离弃肉身,回到原来不生不灭、永久安全和平、快乐安宁的境界中去了,那境界就是涅槃。不知道佛的人,看见佛入了涅槃,就说佛死了,其实佛是永远不会死的。佛如果有死,那就和凡人一样了,还能算是佛吗? ( i9 r4 A% ~+ q& A* j+ U" o! u
% U; v& H$ n, f9 r! N 问:释迦牟尼佛从降生到现在,有多少年了?
( v, y8 P0 h/ `/ f, x# D
7 h1 o1 u8 g% X1 D 答:佛降生在周昭王二十四年的时候,到现在已经二千五百多年了。[后学在《释氏六贴》中专门看了一下,不是周灵王,这点下次校对的善知识注意一下,但是不必印刷即可。]
% o% P+ o1 j8 j/ P3 a) K1 O% L2 J' [3 R
问:学佛的不都是出家的和尚吗?
6 W& T! [0 ~% d s+ V* y& q) A0 Q3 n" _/ _ o1 h: @) r
答:不是的。学佛的人不一定都是和尚。无论做那种工作的人都可以学的。只要能诚心学佛,不一定都要出家。古今因学佛而往生极乐世界的在家佛教徒,是很多的。他们就是在家中专心念佛所得到的成就。这就是事实上很好的说明。 0 A8 y; v$ W. v4 @
9 N# j# A/ F( ?( p, b
问:听说历代学佛的都是名人学士,象陶渊明、苏东坡、白居易、柳宗元等有大学问的人,那么,象我们这些平常的人,不是够不上学习了吗? % W% |6 E9 O$ K: I* M! ~0 j# R' t$ G
9 A- I. Q' f- o4 R7 s' F 答:这倒并不是这样。比方大海里的水,不管多么大的动物,不能把海里的水喝尽;不管多么小的虫儿,都能去喝一个饱。佛法的深广也和大海一样,虽然绝顶聪明的人不能把他学尽,然而一般的人也一样能学习的。 ' h4 f/ q* R) `! Y2 v- C4 r$ y# u
; y) [& Q0 g* I+ y% W+ g. R 问:佛教里的事情也可以对不学佛的人说吗?
W, F4 Q# f3 z& u# L
" I4 s6 F% `6 W2 L5 h. {1 g 答:佛教徒所信的是正大光明的真理,哪有不能对人说的事情。因此,一切经论完全公开,什么人都可以研究,不比别的教门,偏要说有什么真言秘诀不传教外的人。
; L" A5 K+ U0 c9 L0 ]7 s; O2 t4 S- r( ^, M
问:学佛的人不贪图财宝和势力吗? # I* e. R7 V3 H* z
7 N3 K6 h' {7 r1 m7 _
答:真正学佛的人是不贪图的。你想,释迦牟尼佛抛弃了一国的太子不做,无数的金银财宝不要,他可是贪图钱财势力的吗。学佛就是学佛的思想,学佛的行为,自然也不该贪财图势了。
3 M) k e6 \2 ^( y/ S% v
' }; o( d3 Q$ G9 ?' G0 A 不过,要知道:干一点有益于大众的事业,用自己的精神或劳力,换几个钱以养活自己和家庭,这不算是贪财。凡是在军政机关干事的人,只要能真诚地为大众谋福利,保卫弱者的利益,这不算贪势力。 / r/ p4 }4 z$ ]3 a! e
) v5 {/ d6 K0 Y% T1 j* j& U, q) J% P 问:和尚是专门学佛的人,怎么有些和尚很胡闹呢? ; \" c9 A, t; W( i. |
( t2 Z: d' Y; z/ [) @
答:什么事情都不可一概而论,和尚是出家的佛弟子,来自各个不同的社会阶层,有品质善良的,有品质下劣的,有动机纯正的,有动机不纯的,有懂法的,有不懂法的,怎么能责其个个都好呢?你所说的,只是不好的一部分人罢了。
0 p, g$ ~: i, \3 B6 U- H
% X+ j9 u* x7 ]8 P$ ~ 古时候的玄奘、鉴真、一行,近代的印光、弘一等高僧,行人所不能行,忍人所不能忍,代佛宣扬,对人讲说佛法,劝人为善,福国利民,化度众生,是大有益于世间的。现在虽不及古时,可是到处仍有讲经说法,一面自己修行,一面化度人家的高僧。因你没有学习佛法,所以没有看到。你只看见不懂佛法,不守清规的庸僧,便怀疑佛法不好,那就大错了。 8 P* f/ D% `4 V2 e% I4 }7 n0 i% `
$ T* _7 E4 L2 ] 问:和尚也有懂佛法和不懂佛法的两种不同,我也知道了,相信了。但是有些研究过佛学的人,他们的人品怎么也不见得好呢?
* K, o$ C, U% f# z
" |( `4 p* G6 K2 N 答:这也是不可一概而论。佛教徒良莠不齐,不能归罪与佛教。要知道,一大片谷地里面有几茎稗子,这是难免的。况且这少数略懂佛法,品行不正的人,若是全不懂佛法,他们的行为可能会更坏哩。 # b! i9 [. ~& I; Z
; H) l2 _( v; L! n' C 再说,学佛不是一发心修习就可以把行为修正过来的。一部分学佛的人确是真心学佛,可是他们过去世所带来的恶习气,一时不容易除去,所以他们的行为,有时反不如恶习浅而未学佛的来得正直。可是我们只见他们行为失当,而不知道他们暗地里在对佛深深忏悔,毅然决然地想逐渐洗清自己的污渍哩。对于这种人,我们正应当以宽大的胸怀去原谅他们,同情他们,鼓励他们,对于他们的前途,寄予极大希望才是。
/ i/ U; H1 L- b9 T$ e, P7 {. ?7 |/ I1 A5 ^
还有一点,学佛要真信实践,不是披上袈裟挂串数珠,念句佛号,就算尽学佛的能事了。真实学佛的,一定要心心念佛,坚持五戒,奉行十善,修习六度。
/ F n% c- _+ C- l | B, t) ?" Z! Y1 l
那一部分借学佛为名,行偷盗之实的人,我们怎么可以承认他们是佛门弟子呢?譬如我们不能误认穿着漂亮西装,披上雪白工作衣,挂了个听诊器的就是医生。一定要考察他的医理是不是高深,为病人诊断是不是悉心研究,用药是不是准确;我们也不能因为一部分的滑头医生,而怀疑医药是无用的。我们学佛是学习佛的行为和佛所指示我们的法门,不是学习某一部分不守清规以身谤法的和尚和居士,我们需以佛说的经典为学习的准绳,而依教奉行啊。 7 ]( j Y, r& r7 |
8 Z$ q- G2 u/ i( M- ~! T/ P
问:从你以上所说的看来,佛教确实是有道理的,不是迷信的。但内容怎么样,也要请你说一说,我才肯相信呢?
2 A* k; b" E. m' `
" m9 G! r1 X% G/ q' l0 J 答:好吧,我们就谈一谈佛教的内容吧。 ; H8 X; a2 \' o8 @) U
: O9 O6 L* e [+ v& ^- }' P% d7 L/ c, {' m( _, z& t
- d! U0 q/ J" _: k* F4 G2 C0 t9 \
佛教讲些什么道理,它的目的是什么 + M; u; U8 J: @% L
3 |: k1 \5 L4 @
3 S6 d& R/ s+ e- K7 E7 M. { 问:我知道,佛教在以前虽然很兴盛,但现在是科学时代,将来恐怕难免被淘汰吧?
+ N2 z4 g8 T6 E/ s2 J
8 {8 q! X5 k: F# m K# \ N 答:这倒用不着担心,因为佛教不是迷信。它有它的高深的哲理,无论经过多少年代是不会改变的。如果你有空余时间的话,可以把佛教里的书多读一些。
5 I2 f! o; W/ v. A+ ^3 w" |, U' n# y6 H5 ^
问:佛教的书籍太多太深,我都看不懂,你能不能把容易明白的道理说给我听听呢? 7 z: h% Q( F* Q6 N# p* g0 D
: U5 v5 O' f* c( t 答:可以的。现在的人不是经常谈论平等、博爱、自由吗?佛说,一切众生皆有佛性,都可以成佛。他所说的众生,并不是专指人类,而是连一切有生命的动物都包括在内的,就是狗猫牛马等都一样可以成佛,因为它们也都有佛性。等到成佛以后,也就和释迦牟尼佛处于同等地位。这才是真平等啊。
: c2 u5 t0 d+ J& W: ? _0 g; x# [7 E% Q' B
既然狗猫牛马等都有佛性,所以我们要爱护它们,应该和爱护人类一样。这才叫真博爱哩。 5 \7 B* F, g7 @, f# S
' M; C' Q& M6 X6 o; @# w R 佛教是专门研究解除苦恼的办法的,等到烦恼断尽了,心里无挂无碍,无忧无虑,这才算真自由哩。
8 r5 n' E7 u5 J; Y5 \5 G6 _2 s! V+ Y
由此可知,佛教的道理不但不和现在的学说违反,并且更彻底了一些。如果人人都照着佛说的法去做,你想,世间还会有刀兵盗贼的劫难吗?况且,这不过是顶浅近的道理,随便拿来给你说说罢了,至于高深的理论,任你说多少年都说不完的,真是无穷无尽的呢。
7 u. M9 j0 S- M2 S/ }! k( e- _+ x W4 D1 d& z# d' q# e' C
问:这么说来,想要逃避灾祸和各种苦难,最好是学佛了。是不是? 2 K' i2 m. v& A* l
3 | _- {( {9 N; F5 p1 G 答:是的。不过学佛的好处,却不是仅仅可以避免灾难,学佛的人所希望的最终目的是,将来也能成佛,和释迦牟尼佛一样。
7 j" K& {+ }* R; J, X0 }
7 h; J, F: z: a/ q. q 问:真的吗?请问成了佛,有什么好处呢? * Z/ U' ]' l: y7 {; r5 a% h
6 o$ ]0 s9 L+ X+ @" K7 W* X3 [ 答:你要知道作为一尊佛的好处,应先明白众生的不好处。且就我们人类来说吧。我们一生下来,就和苦恼生死订了合同,亲人偏不到头,仇怨的偏缠搅不休,还有天然的灾害,意外的祸患,任你有钱有势,灾祸还是跟在后面。即使那些可以摆脱得了,却没有不病不老,更不能不死。这都是因惑造业,因业受苦的自然规律(关于惑、业、苦,后面再详说)。佛是已经觉行圆满,了脱生死,进入涅槃,可以不受以上所说的种种苦难。这便是成佛的最大好处。佛看到我们受苦,象在火坑里一般,特地教我们许多成佛的方法,使我们脱离这个火坑,改造这个火坑。 ; Z2 {6 G% U/ y; T% P. P
+ ?4 s: d; W5 U) h- } 问:既然这个世界是个火坑,学佛又很费工夫,我们还不如直截了当弄点毒药把自己药死。这样,不是一了百了,立刻跳出火坑了吗? 6 B5 C+ Y/ ?4 ~6 H6 v
! e+ h( Y! Z( b: z2 W4 m 答:你怎么能这样说呢?这个世界虽然是火坑,只要我们大家肯发心学佛,是可以用我们的力量把它变成乐园的,这是佛教的积极精神。如果用寻死的办法,死后真的一切都完了,那倒也未尝不可。应该知道,死后并不是一切都完了,以后还需要转生的。照佛经来说,自杀是有大罪的,再转生时,所得的报应将为更苦,那不是跳到火坑更深的地方去了吗?所以自杀的人往往长劫沉沦鬼道,非常痛苦! 5 H: F) ~+ M# s- L$ `" Q
$ V9 s9 h& h, [( g1 g, b i I3 F 问:人死了后,灵魂再去转生,这事是真的吗?
8 o& C* d. M/ u2 S' F' U% |
; I/ F' R- |6 g3 ?& O 答:怎么不真。自古以来,历史上记载死后转生和借尸还魂的事,不知有多少呢。就是现在,也时常有这一类的事情发生。你以为都是哄人的吗?
' a7 V! a9 V0 u* H% ~/ c- e; Z
+ n4 C9 S S6 J 问:自然不全是哄人的。但不知到底是怎么一回事? + c/ r/ K4 o `0 b, x% O& X7 {
. M9 C( v" e1 w% N/ K1 P
答:你听说过六道轮回吗?我来说给你听。一般人所说的灵魂,在佛学上叫做神识。人的肉身死了,他的神识是永远不死的。那神识凭着他生前行为的善恶,或者升天,或者再转生做人,或者做阿修罗,或者变畜生,或者变饿鬼、或者入地狱,这天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱就叫做六道。等到这一道受报完了,再转入另一道去。这样死了又生,生了又死,来回轮转,永远没有停止的一天。 & {6 Z) i# U& X
: s6 c/ S9 h4 J0 }- A0 M: V3 j3 l1 w 问:关于因果轮回的道理,我还不大明白,可以请你详细的再说一说吗? 9 \; b0 o* |$ m
; b5 O0 q4 N) T: h4 K3 e
答:因果轮回的道理很明显,只因我们被妄心所迷,我执所缚,本有的智慧被尘俗中名利等念头蒙蔽了,所以,虽日常一举一动无不落在因果轮回之中,但自己一些也不觉得。
( G3 N+ n1 O- w+ h- W
) s8 `' j# ]7 \0 m: Y+ O “因”就是事实的起因,无因决不能成事。“果”就是事情的结果,无论什么事,不做则已,做了总免不了要结果的。果之随因,如影之随行。如人想除掉本身的影子,谁都知道是不可能的;有了事情的起因,而要避免结果,于事于理也是不可能的。 % ^& x+ E7 V5 w& P2 F' P9 d
! u/ A+ W: h% a7 C) l5 v 因果概括过去、现在、未来三世(时间)。首先说说现在的因果。这可分为三个层次来说:一、如人叩钟即刻就可以发音;二、如人播谷,春种秋收;三、如人有不良嗜好或者畏难苟安,日后就要冻饿而死。这三个层次,虽然得果的早晚不同,但是完全属于现因现果。 1 Q i5 O; x2 B- a L
9 b) t& |$ Z, x2 U' j5 m: i 其次是过去世的因果。譬如生在富人和贫人家里的孩子,其享受是不同的。那些初生的小孩,在今生本没有造什么因,似乎不应有这样差别的遭遇。不知这全是前世个人已经造下不同的因,所以今生才得到不同的果报哩。 o9 o& Z! n; O
3 r4 z+ u7 Z) b! E+ c, I
再说未来世的因果。譬如甲乙两人多年前都造了善恶不同的因,但总是看不到他们得各别应得的果报。要知今生纵然得不到,来生一定逃不了的。《因果经》说:“欲知过去因,见其现在果。欲知未来果,看其现在因。”这说明因果的关系是错不了的,消灭不了的。 {" Z, J+ N' V
! i' L" ?- a$ f. ~ `. h3 n
至于轮回问题,佛曾告诉我们“四有轮转”的道理,就是死有、中有、生有和本有。
1 Z( p4 N# O f' L6 A; M- q, v# ?& Y1 n
一、我们现在所有五蕴(色、受、想、行、识)合成的身体,就是前世烦恼以及善业恶业和不善不恶业所感的结果。当前世临终最后刹那时叫做“死有”。 ! t: R. N# J3 L' d* D9 r7 \: E
7 Q' p9 B8 D0 F% S5 m/ Z 二、从死有之后,到今世托母胎之前,这中间所有的有情身体,叫做“中有”。这中有身,如五六岁小儿相似,眼目耳鼻和其他诸根都具备的,是极微细的净色组织成的。我们肉眼不能看到,只有天眼才能见到它的形量。关于住在中有位中的时间问题,据法救论师说:“时间长短没有一定。倘若碰不到可生的机缘,中有可以长存,直到因缘和合,中有就去投生到人或畜,或其它各道中去。”(一般说来,中有存在时间至多七七四十九日。)
+ Y/ I* Y# h" T* z7 D9 X0 y0 v1 x- ]# f/ O
三、中有托生的原因,是因为颠倒心。男子缘其母而起爱欲,女子缘其父而起爱欲。依着这二种颠倒心,中有才结生于母胎,其结生的最初一念,叫做“生有”。 & }; u9 G( a0 G. A7 ~3 W: g- B; H6 C
- L( J j2 M# r 四、从结生以后,住胎出胎,直到一期寿命完尽,叫做“本有”,从这本有再起烦恼业因,招得未来的结果。这样,又从“本有”转到“死有”,“死有”转到“中有”,“中有”转到“生有”,依次相续,轮转不息,比如辘轳,循环轮转,没有停止的时候。
: Q" J; c( \1 _' Z: o' q6 z n1 T7 Y
心是起惑造业,轮转生死的掌权者。由于心里一时迷惑,不明真理,不知因果,于是随意去造恶业,必然产生恶(苦)果。得了恶果,心里更烦恼,更糊涂,从而又去造业,又受苦果。这样,惑业苦将轮转不断。这就是生死死生永不停息的缘故,我们要断轮回,出三界,必须在起心动念处着手,如能发菩提心,专精一念,求生极乐世界,那么所造的是佛因,将来一定结成佛果。因为所转的念头不落人天福报或贪狠害人的轮转中去,将来一定可以超出轮回的。这道理不是很明显吗? - P3 a) z0 v) l9 ]& [% Y. J
" ?5 r/ i8 }6 X, C/ @$ A 问:这六道里面,哪几道是好的? / r3 t: x/ F8 _5 X
, v+ G8 U6 o2 n0 J& a, ` 答:比较起来说,天道最享福,寿命也最长。人道是也享福也受罪的。再往下说,一道不如一道,恶鬼和地狱所受的罪,那就不堪设想了。
! d( @7 X# u2 {. r+ b
4 x" @+ ?1 o/ F6 Y 问:那么,我们最好想法子生到天上去享快乐。不知可有方法吗? # P8 `; @6 H* x% @0 Z& ]5 ~! e/ M
5 ]2 C' J4 f4 A6 Y5 N6 R" N
答:方法虽有,不过我们却不应该希望生在天上。因为上面说过,无论在哪一道里,等到报应完了,就要转到其他的道里去。那么,生到天上,就算做玉皇大帝,等到天福享尽了,也非死不可,死后仍旧可能到畜生或其他道里去受罪,佛经里是有许多事实说明的。可见,只要落到六道里去,就没有一处是安身之地的。要想享受永久的安乐,非想法子跳出轮回不可。 ' x* N; g. s' `4 ^. }
+ G, Q' ~+ C( I3 G o" \: h 问:怎样才可以跳出轮回呢?
3 l, @3 X: _9 c. D% Z2 x1 g% V& I D- Q1 V0 D: u/ q
答:我不是已经说过,只有学佛了吗。
0 K! z. y3 ?7 s8 R; v( b- l9 ?" B' q
. d J- v. {/ t# q 问:我们凭着良心多行善事,不能跳出轮回吗?
8 B% ~" M0 g: {) g
/ D( T. K4 a& G B- C8 l 答:那不行。行善的人将来能生到天道或人道享受好的报应,上面我也已经说过。可是这些享受是不长久的。要长久,就是脱离六道轮回;要脱离六道轮回,非学佛不可,单凭行善是不够的。 4 r( h. t$ G8 Y3 Z- _( \/ c
# ?. i- u9 c7 a; H* Q5 ]6 [' ] 问:常听人说,人的生死是玉皇大帝和阎王掌管着的。既然说,学佛可以脱离轮回,难道佛也管得着这些事吗? ! ]' T+ w7 u4 L. w* ^
/ \, W3 ^$ ?# v' v
答:不是这么说的。你的生死,不但玉皇大帝和阎王管不着,就是佛也管不着,只有你自己能掌管着的。
* W$ q2 y& O; M4 B- J
( O% e+ x! g$ v 问:我不愿意死,怎么早晚要死呢?我愿意上天堂,怎么往往入地狱呢?你说生死全是自己掌管的话,我真不明白了。
* K+ ~% _% _+ w$ p
$ v6 G' h) k; `+ } 答:这也没有什么不容易明白的。懂得因果的道理,就不难了解了。有因就有果,有果必有因,你所做的事情就是因,所得的报应就是果。比方说,你今生的行为合乎人的道理,那么你来生就还是个人;你今生的行为和天道相似,那么来生就能升天;其他各道都是这样。这就和种瓜得瓜,种豆得豆一样,都是自然而然毫无奇怪的事。你种的是豆,神不能叫它变一株瓜。同样的道理,你种的是人的因,神自然不能强把你变成畜生,这是很显然的。再说的简明一点,就是做善的得福,作恶的得祸。作善作恶当然由你自己做主,那么,生死祸福还不是由你自己掌管着吗? % B9 z/ H" y( r1 T
5 Y) b: v& N1 G( d0 {6 G
问:有些好人往往遭遇不幸的事,作恶的人倒反运气很好。你说的因果报应怎么讲通呢?
+ K' h1 h: x* T* z
- Y: u5 g! E- ?; R& B3 A 答:比方种树,种子刚下到土里立时就能结果吗?比方借钱给人家,哪有才交到他的手立刻就来还呢?佛教讲的因果报应是包括前生、今生、来世三世来说的。有的前生造的因今生才结果,有的今生造的因,当生就结果,有的今生造的因,隔几生几十生或几十万生以后才结果。这就和种树的结果有早有晚一样,也是自然而然的事情,怎么会讲不通呢?
" @4 a' M @) ?) D' k1 T2 ?
) {6 Y2 @% O6 X0 J2 Z1 f- L; D 问:阎王、判官、城隍、土地究竟有没有呢?
. i/ @" |" ~4 W1 N
' T v+ X1 r7 K1 {' E+ T; y 答:有是有的,不过他们和世间法官一样,只能照着法律办事。你不犯法,他们怎么也管不着你的。 5 @7 B6 p4 ?6 H8 n3 [
" n, ]) e1 H" ^: t' ~) W* n1 k* u 问:要不要供养他们呢?
3 ]2 P0 i: x/ @0 r
# B5 \. D* n' Q7 G+ ^, [ 答:他们也和我们一样都在轮回之中,但他们造了善业,有福德,我们应向他们表示敬意,但不必象佛菩萨那样供养他们。
( L! x0 [+ \( p& Q5 W, L
; t* S7 P7 C5 h9 ?3 [9 {& a9 ^2 m 问:玉皇大天尊呢?
) A* H! u7 B- ^* N" s
4 z/ z5 P9 K+ ?* F 答:玉皇也在轮回之中,但他是护法天神,我们也应当对他表示敬意。
+ }1 f( d7 {# U) ^) s3 K$ o S3 R: B$ R5 _. X
问:神仙呢?
% P% f$ Y0 P' g$ Y3 k
9 S7 _# N* K8 q" q4 m" q, v: c 答:神仙有天仙、地仙等等不同。或属天道,或属人道,都是六道众生。我们不应该崇拜他们,学习他们,因为我们是要了生死,出三界的。 ( f! v5 u% `% \" W! ?% i& w' z3 H
( I) H$ ]6 w8 ]5 u3 [6 ^
问:大仙堂一类的东西,不是就该取消它了?
+ P$ E# o) H. u# S" F5 U) x1 F
8 @- m Y1 N4 W! r u 答:那还用说么?狐狸之流都在畜生道中,用不着恭敬它们。 * \4 t; j' ]) c# k! [- R
$ A* q" Y, V7 ?& f! c c5 Q1 R
问:不恭敬它,它作怪起来怎么办呢? ( _1 e+ o3 v+ P6 l" u) |4 x, V
* C# l0 Z3 ?* b5 S3 x* Z+ W
答:学佛的人,天上的神都要来恭敬的,妖魔鬼祟又怎敢来作怪呢?但我们既然学佛,当普度众生,虽不要恭敬它,也不要妨碍它才是呢。
( U' A2 @ e$ v5 y' J! `
3 D! }5 P% o4 S" w. v 问:佛既然也管不着我们的祸福,自然我们也不用恭敬他了。对吗? : d7 \; x/ f T% q) g% P1 `- ^
5 }! D) ~! y* A* e9 E& W 答:那就不对了。我们既然想脱离轮回,就要照着佛的教导去学,那么,佛就是我们的老师了。你不去恭敬老师,那还算是个学生吗? " U8 e! [, @% ?; h/ N; Q
1 g6 U; w, I, H) J% X
问:还有菩萨呢,我们应该恭敬他们吗? : o( t$ E# O& m
' T5 U, e5 \3 y
答:菩萨是梵音,照原来的意思翻译,就是“觉悟众生”。因为众生不觉,菩萨就将他们觉悟到的道理来教化众生,觉悟众生。菩萨的慈悲心很切,他们专门帮助佛来度脱众生。拿学校来比方,佛是校长,菩萨是教员。那么学生恭敬教员是当然的事了。
2 W5 e9 Q x: ^( M4 Q; \3 d, M0 S# L9 G& A7 T
问:我有这样的想法,我们学佛的人除了供养佛菩萨以外,再供养天仙鬼神似乎更好些,因为有些庙里各类神祇和娘娘很有灵感,求事求财,求病早愈,求消灾免祸,也很有感应。我们难道不要去恭敬他们吗?
, l0 r4 y3 n) g' ~4 z( U g+ \/ C+ u4 M4 M# ?# [
答:有的鬼神确实也有一些灵感,可以满足你的所求,但他们总不如观世音菩萨的愿力大,神通广。你为什么不去求观世音菩萨,已获得更迅速更圆满的效果呢?而且信仰了观世音菩萨,时刻想念他,还能开发智慧,消除人生各种烦恼和痛苦呢。还有,因为你要成佛,须一心一意的学佛才行。假使你一面与佛菩萨接近,一面又和鬼神来往,心里自然不专了。等到临终的时候,可能会把佛忘记了,一直跑到鬼道里去,也说不定。
2 Z/ ?4 z& l, O! `5 M: C. H
; X. W. t$ g! x5 o 问:现在我明白了,要脱离六道轮回的苦恼必须学佛。学佛的人除了佛和菩萨以外,一切天仙神鬼都不可供养。是不是这样? 0 j* ~7 M) J) C3 M/ _1 a. t/ P
+ S. M- E l% T! z4 x
答:这就对了。
+ J' t: P6 i# ?: x6 c
9 X, H' p4 K! S
5 }8 x. F# {; o- T/ v
) Y; M5 n" N- j; r 什么人可以学佛
7 A$ E% E8 F0 \' t" s [
0 O7 h5 l t7 W* E+ D
8 X W8 u7 D, d& h' w% ?' V5 v( | 问:不识字的人也能学佛吗?
; T: N9 a. D6 H$ M# \
- P- G8 S) H- S! F* p# ^+ W 答:也可以的。只要有人把这本小册子念给他们听,是他们知道些学佛的常识,照着上面的话做去,是没有不成功的。因为这上面都是些俗言俗语,不识字的人听了也能懂的。从前唐朝有一位惠能大师,他是禅宗第六代祖师,家里很穷,从小没念过书,就是一位不识字的樵夫哩。还有其他出家和在家的,不识字的佛教徒,获得成功的还不知有多少哩。
, D( |/ C6 G3 O' {% V
; n/ K5 t% ], ?$ V 问:不识字的人能学佛,一定非很聪明不行的吧? 7 Y+ w! `4 M) G" n" c6 T9 |
7 Q5 n0 B: i, N: w H 答:那也不能这样说。从前释迦牟尼佛有一位大弟子,名叫周利槃陀伽。这个弟子资质最笨,佛教他念“苕帚”二字,他念着“苕”字就忘了“帚”字,记着“帚”字,又忘了“苕”字。这总算愚笨到极点了吧?然而他也证了阿罗汉果。
7 K2 B! {+ h! O" S+ i9 E. p' A! Q( ]+ b) C1 h) _- D
问:女人也能学佛吗? 0 x; H# U. n8 w, l) e
; M3 M3 w0 X" O$ w2 `
答:当然能学的。虽然妇女们有家务的牵累,又要养儿育女,可是念佛是随时随地都可以念的,操作家务时可以念,哺乳抚养时可以念;而且女人的心静定而慈悲的多,她们学佛的成就也许比男人更快哩。 0 ~5 r( a* y1 e
; H( \( X! G- q2 \2 i2 e( _ 问:有人从前做过很多的罪恶,现在想学佛还中用吗?
) ^5 D/ t/ z4 Y$ d% T) Y
8 @2 F" {4 }1 I& a) h$ D% M 答:怎么会不中用呢?你不曾听说“放下屠刀,立地成佛”的话吗?只要自己忏悔以前的错误,立誓以后永远不重犯过错,一心学佛。那么,以前的罪业虽多,也是可以消除的。 " o; ]2 S$ T5 S8 |
% k v; ~4 K N9 t7 D
问:老年人学佛还来得及吗?
2 s5 Q E+ z. f2 d9 H9 `- I1 B z
7 T6 M7 k; e3 \' k 答:来是来得及的,不过应该自己知道光阴无多,要加倍努力就是了。
, f0 o+ g6 ?" Q- }. |, {) s) K
& l7 Z) R5 q+ u 问:那么少年暂且不必学了?
3 ^7 Q) Z% V# Y% u/ Q
+ i2 k7 g @0 ?) a! p% O' ? 答:那又不然。有句古话说得好“莫到老来方学道,孤坟多半少年人。”你知道你能活多大年纪吗?就算能活到很高的年龄,也该趁早学佛。因为功夫越长久,成功就越有把握。这不是一定的道理吗?
- x8 t2 _; W4 t, t5 e5 U/ y1 J; R. L8 J8 i$ {, h6 [, c3 L
问:道理固然是对的,不过人在年青的时候都有要作的事业,应该争分夺秒地干活,哪里还有闲功夫学佛呢?
' {7 x) x2 f" `: s
3 L4 l) ?. N3 P& e" L- p$ N 答:那是你把学佛看作无关紧要的缘故。假使你把学佛看作和吃饭一般重要,你就不至于说没有功夫了。况且学佛碍不着作事,并不用另外费功夫的。 / u' `" U3 ^+ z3 [& a1 v
" t' x% v2 D& j 问:有钱的人固然应该学佛。穷人衣食不足的还能学吗? : G7 Z% c0 a( n) h6 P
. N% l* \+ M1 a3 S9 e! J
答:学佛全在心地上用功夫,不一定要朝山进香,布施财物,只要存心善良,就是在路上拾去一块西瓜皮,免得人滑跌,在车上为妇孺老弱让个座位,上船下车扶人一把,听到福利事业、慈善团体在募化代作个宣传。这些都是学佛的慈悲精神,并不需要花费钱财的。 . [- }1 f6 |1 d: U9 u! I- T# J
7 k! m" g0 U% _1 C( N2 W 问:已经入了其他教门的人,把从前的教撇开,再来学佛,还可以吗? & E* a+ ~: e) e6 y+ C
; i* q) f# \9 a+ d1 E; M$ q 答:那太好啦,弃暗投明正是有大见识的人所作所为。要知道,我们活在世界上,不过只有几十年的光阴,何苦有正路不走,反去到处瞎撞呢? ' P \; L# w( m! B* Q
* W1 z- [/ C) N$ A" W$ Y" H: _0 n
问:这样说来,不管什么人都可以学佛的了。
, c& z' ?2 Y- s% S( ?% p' e& y3 \# [0 A2 C$ B
答:对啦!如果佛法是有些人能学,有些人不能学,那就算不得平等了。
k2 [% r" X0 ?7 E8 o; g1 W, g6 [, f8 t! _- I8 ]3 Z, \- R
4 \9 t; ^0 i$ }4 E+ ?$ x% I) H! |! r( [5 W2 N7 m( P" B4 V
学佛的方法
. ?2 l* B7 v# ~7 |5 l3 {/ [2 Z" h3 D% A
( d0 @6 o, b0 M( k# \* S& g
问:佛法既是人人该学,并旦人人能学,我决意学一学了。请你告诉我学佛的方法吧! 0 y \( `3 |7 S! D
9 z: t1 P3 r4 ~5 n0 A) R6 O 答:学佛的法门很多,佛教常分为五宗:禅、教、律、密、净。各宗的方法是不一样的,这须要看每个人的根性和爱好,选择一门去学了。
' W3 ~0 S( p" P5 X1 q$ L& o' _0 p/ G n2 n' s& C" @
问:佛为什么要说这许多法门呢?
' F$ n4 T0 [' h! Q8 c2 \" U+ e0 b; }8 e% t0 B2 l# }0 Y# {7 ~ O
答:这叫做对病下药。比方众生是些病人,佛是个大医生,众生害的病不一样,所以佛开的药方也就不一样。有的用凉药,有的用热药,其目的都在把病治好。
; H1 P% C+ Z7 I2 `2 }$ C+ ?
2 H4 D7 {6 q% D+ Z6 A) I3 P/ O 再说一个比方,比如从南京去上海,有的人爱坐火车,佛就教他坐火车的方法;有人爱坐轮船,佛就教他坐轮船的方法;有人爱坐飞机,佛就教他乘飞机的方法。方法虽然不同,目的都是到上海。佛教也是这样,佛说的法门虽多,其目的都是教人成佛的。
w% Q- K8 X3 W4 r0 V- P& d% @% ]) L7 F J% \8 D
问:学习这许多法门都是一样费气力吗?
' w! @/ E _& E9 [2 U+ _2 }5 H) u$ ^+ O. Y& G! G! v
答:不是的。有的很难,有的很容易。
2 ^0 W* o$ `- B0 R4 S3 v1 d8 e; Y5 C5 a0 b# y# e) A
问:我没有什么才能,你就教我一个顶容易的方法可以吗? % Q1 f& b. |5 G% W
1 ^; E( Q5 R5 u, Z% g 答:你要学顶容易的,那就最好学净土宗的法门了。 # _1 f' U" b; ^7 ~0 F
( _, A4 i, O) u) C/ U 问:什么叫净土宗,它的修法是怎样的? & Y: y# o; C) V! M" @' E
3 J4 S, C/ m% {8 f, Q0 J
答:上面不是说过,佛教分为五宗吗?这个净土宗就是五宗里的一宗。它的方法就是念佛求生西方净土。
4 x7 b. q4 N6 C8 c" i' E( `2 U
+ v1 |$ y& R- N7 Z$ K 问:怎么样算是念佛求生西方净土呢? : A, u( _' u( f" s: p
: J3 l/ Z4 p( [, }
答:就是专念“南无阿弥陀佛”六个字。在这个世界的西方,离这个世界很远,有一个世界叫做西方极乐世界,也叫做西方净土。学佛的人应该祈求死后生到那个地方去。所以说求生西方净土。 ( N0 v2 O3 [/ F, I9 ^, u
3 m% H1 G8 @0 V0 g
问:生在那里有什么好处呢?
. {+ A- E! L+ `- }# N' `; X
# w( d1 |# T4 X! u; _ 答:极乐世界的好处多的很。根据《佛说阿弥陀经》和《观无量寿佛经》所说,生在那里的人都是从莲花里化生出来的,并不是骨肉凡胎。他们想吃什么食物就有什么食物,想穿什么衣服就有什么衣服。住的是玉宇琼楼,都用金银宝贝建筑而成的。想到什么地方去,不论多么远,立刻就能到,不用坐车坐船。那里没有灾荒,没有疾病,没有老少,没有冷热,并且一生到那里,就永远活着,不会死亡,终日能听到阿弥陀佛说法。我们这个世界上所有的一切苦恼,极乐世界里连影子也找不到。这就是极乐世界的大概的情形。至于详细的好处,尽管说多少时节也说不完的,除非你生到那里的时候,就一切都明白了。 , O, X0 j4 U0 p8 a
) m8 O! U; T" O% h6 I7 ^
问:那就算成了佛吗? : T o! c* Z2 P# {
$ T: R* v6 n6 D" u8 w& k& m4 x
答:那还不算成佛,但总是决定可以成佛的了。因为生到极乐世界,已超脱了六道轮回,永远可以不死了。既然生到那里,就无忧无虑,不饥不寒,自然可以安安稳稳修行,并且常和阿弥陀佛在一起,可以听佛说法。这样时间长还愁不成佛吗?
- O l' M; S0 t. C: R) D3 @; X: Z2 k7 Q5 m. ~, w# [
问:阿弥陀佛就是释迦牟尼佛吗?
) e% X V5 G* x2 J8 `' c" k% I0 Z" m% n" f/ S! }: f, w- o- W
答:不是的。他是另一尊佛。因为他的愿力很大,又和这个世界上的众生最有缘,所以释迦牟尼佛才教我们念阿弥陀佛。 $ Q/ x* L2 V/ G
: C5 F* { z0 O1 Q& ?5 x0 U 问:“阿弥陀佛”前面,为什么要加“南无”两个字呢?
- W0 f6 |/ _: x; X9 P
. @& i3 `) P" @- n% m; g% q, N; Q 答:这是印度话,应该念做“那摩”的音,就是归投、依托、敬礼等等意思。称念一句“南无阿弥陀佛”,就是说,我们投托阿弥陀佛为老师,处处学习阿弥陀佛的样子,求他救度我们。
; I4 O3 j: U& b/ F$ ~( v
9 w7 c- }: W+ s' }4 |& r 问:极乐世界诚然很好,但是用什么办法才能去呢? 3 N6 U/ C- N8 t) a* E+ M5 [% f
, r% T) z( D } `
答:常念“南无阿弥陀佛”这句名号就可以去了。 . }! {1 A7 y2 G
. c. N* K% R' X( l6 [+ s3 [
问:就那么容易吗?恐怕还靠不住吧?
g( C) A" v$ C( w
% y$ y% D9 \4 f. ~9 g 答:这是释迦牟尼佛亲口说的,不会有错的。 6 l& `8 W$ f: b
, D( x$ m5 p+ B1 ~3 z6 H 问:佛在什么经上说的呢?
2 o. Q% |; Q2 J. ^8 I, d% Z* @" D- |; I/ A
答:专门说这个方法的有三部经。一部是《佛说阿弥陀佛经》,一部是《佛说观无量寿佛经》,一部是《无量寿经》,其余许多大乘经典里,也都附带地说过的。 ( t* Q" w/ X/ i }# i/ c
$ s1 B- v/ C# o; C8 S8 ? 问:别的宗里说的是些什么方法,也说给我们听听行不行? ' ~8 t' }* @8 ]) M- Y& o5 D2 i
- M& c. _/ l! q* w6 u- w; ~4 U4 ]& X
答:我想你们暂时可以不必去研究它们,因为有句话说的好“贪多嚼不烂”。又况且别的法门,都不是我们一般根基的人所能学得到的。有些方法很难,很费功夫,我们的寿命又短促,恐怕等不到修成功,生命已经完了。岂不是枉费一番功夫?还有些方法,非有高明的老师指教不可,否则,往往弄出毛病来,这是很危险的;只有这个念佛求生净土的法门,最稳当,最容易,谁学了谁就成功,可是这也尽够我们一生学习的了,为什么要放弃容易的,反而去寻找难的呢?
, @7 ]+ n) P x0 [2 |. K- L
7 g& V/ ?9 c3 q* g, q 问:这个法门既然是专给我们一般根基的人学的,想来那些有学问很聪明的人,自然不要学这个了?
8 T" i: i" y4 M" c: @3 S: A2 Z1 i: f/ ^( ]: i
答:那倒不然,这个法门看似容易,其实佛教各宗的一切法门已经都包括在内了。所以自古以来,有大学问的人,学这个法门的不计其数。例如,在中国最先提倡念佛的晋朝慧远大师,以及后来的善导、永明、莲池、藕益、省庵、彻悟等大师都是最有学问、最有道德的人,他们也一生专门念佛。可知念佛不单是愚夫愚妇、斋公斋婆的事了。 8 Y1 ]( D( d9 b6 Y% t
x3 S; T& _$ }" N# p 问:念佛既然比别的法门容易,将来的成功恐怕比学其他法门的要差一些吧? * g1 N; k ^ \. V
E) m: B! I3 C3 M. B; [: N7 P3 { 答:哪有这种道理。不管什么事,难的未必便好,容易的未必就差。比方治病吧,不管用什么药,都为的要把病治好。所以只要有效力能把病治好,那么,贵重的药也好,不值钱的药也好,都是一样有价值的。“南无阿弥陀佛”六个字,就比方万病皆治的药,既然什么病都能治,又仅仅是单方一味,你想这味药的效力该有多大呢? " }/ M( }( D* C: ^5 q
9 T/ Z# D8 X" e) z l; _) ?) P 问:念佛可以往生极乐世界,既是经上说的,这一定有个所以然的道理在里面吧?还须请你说明一下!
! `0 E- u% p" E: `/ P* S
9 e( q3 A+ ^: C; j( E& y 答:这个道理很深,不是三言两语能说明白的。现在我把《楞严经——大势至菩萨念佛圆通章》念给你听。经上说:“十方如来怜念众生,如母忆子。若子逃逝,虽忆何为?子若忆母,如母忆时,母子历生不相违远。若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远。”这就是念佛人将来一定成佛的道理。
! }& A) k# k% Y6 s& J# \* U0 S D( z7 b& _
问:这倒也有理,但不知古今念佛往生的人多不多,怎么知道他们是往生西方的呢? * ?8 R9 X: W6 [% Z+ ^/ d. R1 A0 F
& ?2 V2 Q1 J6 u& P: e
答:《净土圣贤录》和《往生传》等书,记载往生的事实很多,并且叙述了往生时种种的情况。大凡念佛的人到了临终的时候,能自己知道往生的的日期和时刻,预先沐浴更衣,和亲友们从容话别,到临终的时候,一点痛苦都没有,依然向西坐着,合掌念佛,看见阿弥陀佛和观世音菩萨、大势至菩萨来迎接他,他便满脸笑容的往生、或者有时候伺候病人的人还能听见音乐的声音,闻到奇异的香气。有以上种种情况的,我们就知道他是决定往生的。你要知道,人在平常的时候可以装模作样,到了临终是不能装假的。
8 [0 c! W5 K- a4 N' u- d& c& g: u4 y2 }4 x) z
问:这些书上的话可信吗? 2 p" w( m$ K8 C( a. a' I
4 O, z$ i" [# y2 Q 答:这些书都是历来很有道德,很有名望,不会说谎的人记述的,怎么不可信呢?而且近年来往生的人也很多的,各种佛学刊物常有登载,都是确实有据可靠的。 # x: H2 z0 f7 u1 N8 j
7 k R( d' M# f8 v 问:你说临终的人看见佛来迎接他,这又是怎么一回事呢? 0 }- u# G7 ]! j- R
" ]8 O& C4 Y0 C7 X0 J6 p$ \ 答:原来阿弥陀佛曾发过很大的誓愿:“凡一切众生诚心念佛,愿意往生极乐世界的,这人临终的时候,我一定来接他到极乐世界去。”历来至诚念佛的人临终看见佛来接引,就是体现了佛的宏伟誓愿。 * j$ L) l# [; q+ Y. i1 l
* n8 g4 r% k& S/ x }6 @ 问:上面你既然说,凡事都是自作自受,佛管不着。现在又说临终佛来迎接,不是自相矛盾吗?
* ^& d7 z* R8 @- H
4 O' {. v6 p% G( J5 S7 K5 i 答:我说的何尝矛盾呀。那还是要依靠自己种因,自己得果的。这怎么说的呢?就是先要你自己肯学佛、肯念佛作为因,然后临终才能感到佛来接引的果哩。假使你自己不肯学佛,不肯念佛,佛虽有大愿力也不能强拖你去的。这还不是自作自受的道理吗? + y% a4 c* o2 s1 B* `# q2 g
N( z7 m4 x& H4 e _
问:学佛的人除了念佛以外,是不是还要念经? / J0 {& E% v5 [. j2 _4 C/ l, O
) d8 ]# ]) r; P& W! z% @4 T
答:经,念也好,不念也好,可以随个人的忙闲和力量,不必勉强。
8 J5 }: h3 i, @+ F2 Y9 j1 t$ m$ l* y6 _' o# R1 H- O
问:如果念经,应该念什么经呢? 5 ~; E) U6 {3 b4 _0 i2 d
: Z/ `; `+ |: U+ [! ] Z 答:佛教里的经论有八千多卷,很少有人把它全都读完的。学净土的人,常念的是《佛说阿弥陀经》、《佛说观无量寿佛经》、《无量寿经》、《楞严经大势至圆通章》、《药师经》、《地藏经》、《妙法莲华经》、《华严离垢地章》、《华严第一回向章》、《普贤行愿品》、《普门品》、《金刚经》、《心经》等。其中,以《佛说阿弥陀经》为最重要。如果不能念,也不要紧,只要念佛号也就足够了。
# Y8 s( p& x% r* B4 V2 k
& h7 V! t/ x" r& x 问:《灶王经》也可以念吗?
s6 O X. T; m
+ s4 {& ?2 y2 g: h+ L 答:不可,不可。《灶王经》、《太阳经》、《太阴经》、《血盆经》、《寿王经》、《眼光经》、《妙沙经》、《观音救苦经》、《高王经》以及各种宝卷和五部六册等书,都是后人胡乱编造的,是毫无道理的。学佛的人切不可把他们误认作真经,千万不要念它们。(五部六册是窃取佛经里的话,并掺杂着编者的邪见,拉杂而成的,所以多违背佛教的原意,坠入偏空这一面。) 1 {) w% n4 b5 R- q C+ c
) Z t/ g. R0 y$ H) s5 n' X6 m: { 问:念咒可以吗? # R, V' S' I. o
. ~. N8 Z) g* C
答:佛经上的咒叫做陀罗尼,人人可以念。不过也不如念佛要紧。旁门外道的咒很多,都是任意胡凑,念了毫无用处。就是佛经上的咒,也要有人传授才好;否则,容易把字音读错,失去效益。总之,经、咒都可缓念,可以少念,最要紧的是念“南无阿弥陀佛”六个字。
/ N, d `" ?$ J) c9 a! _6 Q9 z2 U4 f1 m* `
- [) {* E6 p5 [' p3 y) j5 b7 k9 H1 \
& B' c5 E6 z9 t( @3 `4 {& I# ]- h0 h 念佛以外的助行
$ e6 u& B5 F8 d' `! ]/ Q3 N" G6 K$ e# Z) @
% i6 U1 M3 p3 m4 W( s$ H" f 问:学佛的人除了念佛以外,没有别的事了吗? 6 ~. ], f# Z1 _; N5 ~1 x |$ }
. o- D: J" e: E5 S G- b 答:念佛叫作正行,是顶要紧的。还有其他一些事叫作助行,也是不可少的。
2 p- M) t$ [6 |, ~$ _0 p* ?9 {' v [4 w/ o( d6 }- E2 R
问:助行是什么呢? : l0 j' A H' V
0 Z9 L# @$ `4 Y. B5 S. l2 P
答:那就是多行好事,不做一切不好的事,所谓“诸恶莫做,众善奉行。”
$ u1 o G ` \% O7 s0 p4 K1 G
: }6 O2 V+ |& f 问:什么事是不好的事呢? * E- T" [+ _( W4 C
; _: C* G: f; S 答:最重要的有五种:一是杀生,二是偷盗,三是邪淫,四是妄语,五是饮酒。这五件事在佛教中是严厉禁止的,那就叫做五戒(应该戒除的五种不好的行为)。学佛的人对于五戒是不可不守的。还有,不可吸各类的烟,因为吸烟的人口气常臭不清净,这样去礼佛念佛是不恭敬的,更不必说烟草含有尼古丁毒素,对健康有害的了。 " \* W3 Z; c4 ^2 z% q: n
" k; Z6 M4 J+ [
问:杀生怎样戒呢? 9 ^! J" [$ H& L8 p$ N$ @+ g& A
, ]: T( F6 B& ?# G
答:就是一切生灵都不去杀害,也不吃它们的肉。因为照因果报应的道理讲,现在你杀它,将来他必杀你;现在你吃它的肉,将来它必吃你的肉。你想,可以不戒杀吗?至于杀人那更不用说了。 7 _7 B4 g, \# w
3 }, c D6 e2 M
问:道理倒是不错,只是吃惯了鱼肉,教我不吃,这事可有点难办,不知可有通融办法吗? l) Z6 i3 A, _* r% z" C
6 s1 t1 a9 a0 h1 V( M
答:能完全不吃荤腥固然最好,如果实在有困难,可以暂时吃三净肉和花斋。花斋有好几种吃法。每月初一日、八日、十四日、十五、十八、二十三、二十四和月底三天吃斋的叫做十斋。每月初八日、十四、十五、二十三和月底两天吃斋的叫做六斋。这是最普通的两种吃斋日期,你可以随意选择一种。 % W% I. k, m" t v
# n+ {( z4 w- s9 z+ s8 ~
问:怎么叫三净肉呢? 9 J3 c) ] k" E' b
! C+ \7 O- [- s* k. f% {* Y6 g 答:就是杀生的时候,一、没有亲眼看见动物临死的凄惨景象;二、也没有听见它惨叫的声音;三、不是为了自己吃才杀的。这样的肉就叫做三净肉。如果不能完全吃素的人,可以暂时吃这种肉,或到街上买现成已被宰杀了的牲畜禽类等的肉。
% V* J* j6 c# _: Z: j8 {+ s+ h, w
问:吃三净肉和花斋就和长斋一样吗?
- f& s/ G4 h8 J% F1 B8 ]: S8 t; f2 @+ U. F
答:当然不一样。不能吃长斋的人且先这么吃着,以后习惯了,觉得蔬食远比荤腥肥腻味为爽口适胃,就可以彻底断除荤腥了。
H. Q3 [- \5 M: E( [8 ^1 ^7 z v8 ^; I) B0 r& \4 ~1 R0 h) D# d" T
问:这么说来就不难了。请问戒偷盗是怎么样戒的呢? # l. I& |2 l. j& ]6 I
" y, Z+ _' r4 R 答:戒偷盗,就是不贪图不义之财。不属于你的,不应该拿的财物,绝对不可以拿。明抢暗偷、贪污受贿是要严格禁戒的。 4 O2 @8 c; b4 @' U8 q v
4 T7 u+ O3 J( M 问:怎么叫戒邪淫? 3 K! e! N5 I* z- N6 w3 G
7 v- V( m% r- H: u- Y
答:就是除了正式的夫妇以外,不可和其他男女有淫乱腐化行为,也就是说,要切实遵守一夫一妻制。 1 L: h t5 S# S5 R8 M
9 r* i( D3 T5 G) f' P+ E
问:戒酒自然就是不喝酒了,戒妄语是什么意思呢? + w% z% k" U5 r, @; O. g
* [. `* k3 c: \
答:就是不说谎言诳语和不做哄骗人的勾当。 # }4 S: a8 [' y- o. d# d
5 V; [ b2 g3 `' N 问:这些事都还不很难。
0 ?2 f6 g' a) e9 H" _
* e' i' U/ ]2 _$ y7 Y( o+ ?6 Z 答:不过还要知道,对这五件事不但要戒住身体不去做,也要戒住心不要动犯戒的念头。就以戒偷盗来说吧,去偷盗或抢夺别人的东西,固然算偷盗,就是看见人家的东西,心里想着,怎么可以拿来算自己的,这也是偷盗。其它四戒都是这样。
/ q1 `1 W- P% T. O6 V, k, j
# s& t) I$ y" r( g8 s- J9 Q1 J, E 你不要以为我不过这么想想,并没有去实行,又没有别人知道,还怕什么呢?不知心里一动念头,就种下了因,将来早晚定要结果的,怎么可以不加小心呢?
* L0 v* A6 O+ ]. {$ n Y' v3 x0 F) q" I+ D2 ]
问:要掌握住这颗心,那就难了。自己约束不住自己的心,这可怎么办呢?
1 h4 q5 [7 ^6 [9 Q( f6 v/ E2 L1 G
答:念佛就是唯一的好办法。当你觉着你的心不受约束的时候,赶紧一心念佛,恶念自然就消灭了。 6 e0 n$ J2 S" d j0 e
& N1 M* S7 e+ M5 s5 a5 F' S4 [! ~
问:不作恶倒还可以勉强着办。说到行善,我没有钱,不是没有办法吗? 4 X( G5 S, c2 M* p; h G
{/ f4 P$ p1 h& G$ r% C 答:这就错了。行善不一定要用钱,你有身体,遇见对于人们有益的事,费点气力去做一做,这便是身善。你有口,遇见有争斗的,给他们劝解;遇见好人好事极力赞扬赞扬,这便是口善,见人家做好事,听见人家说好话,觉得满心欢喜,这便是心善。有钱的,舍衣施食,修桥铺路,以及供佛斋僧、印送经书,固然是行善,无钱的,就是闻见善事,心口随喜,也同样是行善。
6 w8 @3 i% n% e" D, y& h; z1 W1 p1 T
问:做什么事情,不用费钱而功德最大呢? + ?7 G' x- b- P
4 g8 D0 \- y F% D' w 答:劝人学佛功德最大。因为舍衣施食,不过救人肉体上一时的痛苦;若能劝人学佛,是救人永远脱离六道轮回的苦,你想功德大不大呢?
, e; n+ T- F( ?. _& ]6 Z7 y) e1 R# a5 v# N7 `' |+ ~0 t1 _
问:念佛还有别的问题吗? ) I+ w2 E9 {& N2 V% q- [
5 W- u0 P/ u; ?7 a
答:大概就是这样。不过初入手还有最要紧的三件事是必须知道的。
7 z$ Z' G* u. N, Q
) K3 j: b5 \( U* Z9 } 问:是哪三件事呢?请你说说好吗?
; l8 O% W) `3 ^" \- |" |) z8 u% B0 X! u% r, k5 R8 Y
答:学佛难得的是真信,对于西方有个极乐世界,和念佛的人临终佛来接他生到那里去,这一事实,要真信不疑。果然能信,那就成功三分之一了。既知这个极乐世界有种种的好处,须发切愿,要向那里往生。心中长存着那是我的老家,其它的地方不管是好是歹,我都不去,果能抱定这个念头,那就成功三分之二了。再加上实行去做,就完全成功了。话虽这么说,但是这三件事——信、愿、行是连贯的,缺一便不成功了。 ! {' w) T }7 ^+ d7 ]3 j
( [ e7 @& ^' X5 V. N 问:你说实行去做,是做些什么呢? 1 Z% @/ J Z' e
5 x, v3 E) U( c% }% N$ ]$ _ 答:就是实行上面所说的念佛行善各种办法。不过实行起来,还有几点应当注意的地方必须留心,象怎样念佛,怎样供佛,怎样做功课等等。
; d% }8 o/ o/ ^ u" J
( V a- A7 T6 e$ K9 u7 a; J% E9 T! }. I6 w2 h
. L: ~3 c k& u3 _
怎样念佛 & T& r) I5 s* p& z
( y& ]* u' A; S- V O6 h! F1 ]8 y5 _; u) P8 H
问:念佛不就是用嘴念吗,还要注意什么呢? . ~7 _! b2 v( B! N. X! C
) [5 x9 F; D: O: p 答:有些人口里虽然不住的念佛,心里却尽管胡思乱想。这种念法只种远因,利益不大。必须口里念佛,心里想佛,心口如一,然后才易成功哩。 1 L3 k N; \% {% H. F+ h2 O
. a$ M) G% _3 z U8 Z 问:那不是很难吗? ! \0 U+ U+ T+ `8 V: p
, q0 z4 P" u! |0 B 答:你看,你一会嫌念佛太容易,一会又嫌太难。实在说,念佛一法,说易极易,说难很难。不过不管难易,只管耐着心多念,日子久了,心自然慢慢的不会乱了。俗话说:“世上无难事,就怕心不专。”坚持下去,就能获得成功了。 9 ~" P) s! n% W3 S5 D
( q3 ?8 i8 y! N& \
还有一个方法,就是念佛的时候要使每个字都从心里经过。口里念得清清楚楚,耳朵听得清清楚楚,每个字都从心里发出来,再听到心里去,一个字也不可把它放松。这样时间久了,乱想杂念自然少了,心也就安定了。这时最好的一个方法,千万不要忘记。
( u/ _. l2 T+ @- D5 a- Q+ h. I( i$ Q- e& p
问:念佛应该在什么时候呢?
z! F. w/ A7 x$ {$ v
* {/ U, \, b5 c: T0 f 答:应该在每天早晚两个时间立一个课程,限定念佛多少,或几百声,或几千声。可以照个人的情况规定。规定以后,无论忙闲,非念完这个数目不可。此外,不管在什么时候,什么地方,都可以念。念的遍数越多越好,念的时间越长越好。 ; E; y( ]6 |# ]
, ~: e- m( w% |2 ^$ [
问:在工作的时候也能念佛吗? # z( U/ Y: @; f6 A; W
4 J; u m& {- y1 n3 r
答:是的,搬柴挑水的时候可以念佛,刷锅洗碗的时候也可以念佛,耕种锄割的时候可以念佛。不论行住坐卧都可以念佛。总之,除了用心的事情,其余工作都是碍不着念佛的,而且一面工作,一面念佛,能使杂念不生,心志专一,头脑清醒,工作做的更好。
E1 r ]2 Q; i# c2 U- f8 U
: f: {1 a: j* a# n. t ^ 问:念佛要大声念,还是小声念呢? 9 w# Q5 k3 d* ~% \; m
( L: z7 |! B) w0 R* U; v 答:大声念也好,小声念也好,口里不念心里默念也好。只有睡在床上的时候和不干净的地方,只可心里默念,不可念出声来。念出声就不恭敬了。但是遇着危急的时候,无论在什么场合都可以出声念的。
8 _5 u, w. Z2 o- _+ e# f6 x) K7 d
4 o m3 F2 m8 v4 y/ e u 问:学佛要供佛像吗?
( }& j' F$ Q- A! \0 E& N5 t/ w7 ~
答:最好供一张释迦牟尼佛像,或西方三圣像。(阿弥陀佛和观音、势至二菩萨,称作西方三圣。)
2 \* G, n! B" b/ T: a; e, {* }& M* c, T4 K; M4 ]& u$ z
问:佛像供在什么地方合适呢? ) K( S" S* v) Y- [# Q
, q6 k' x! C( g5 C/ f! x( J& ~ 答:有闲屋整理出一间最好。如果没有,就供在自己住的房间里也可以。但总要收拾得干净些,并且在像的上方遮块净布,不念佛时把布放下,这样就不至于亵渎了。佛像最好向东,念佛的人向西对着佛像,如果不能这样,就是随便向那一边也都可以供佛的。 & W8 Y2 t+ v, L) N3 m7 v5 u$ T
, n ^( w& l( ]( g
问:实在没有适宜的地方,不供佛像也可以吗? % U/ R5 G/ G" H* J7 {3 A
( J5 ^ p3 |( L+ D/ J
答:假使实在办不到,那么只要诚心,不供佛像也可以。
8 W6 S1 x9 D( P) Q: m/ c5 A x4 V6 w0 j `( y ~- R
问:供养佛应该用什么供品呢? ( n4 ?! S1 D" s( E! a
( {9 g) M4 J: b6 r: ]' _5 D8 _ 答:通常可用香、花、灯、清水、饭菜、瓜、果等物。如果不容易办到,缺几样或全都没有也可以的,但决不可以供奉酒和荤菜,更不能在佛前焚烧纸锭。 ! V4 A1 P# I: O: q2 ~4 U) w4 }
1 G# {# w2 }% X' `; d- E+ @2 V6 n 问:烧香点灯烛是什么意思呢?
# H" F! e9 r6 G2 s1 ~' K$ [7 i6 ~/ P
# T( s0 ]( T/ p, P0 I 答:香烛是象征心香和心光。因为众生和佛一样,本来有着心香和心光,但被妄想执著所蒙蔽了。现在礼敬佛菩萨,是要把原有的香光显露出来。同时,也是对佛菩萨表示一种敬意。
c( S8 x' d; |+ P' }
0 U. l* A$ g6 {1 u0 d3 h 因此香只要点一炷(支)到三炷,烛只要有光亮就可以了,有些人不懂道理,以为香点得越多,烛点的越大,就越有功德,就愈能得到佛菩萨的保佑。这时错会了点香烛的意义了。而且有些地方,为了防止火患,即使不点香烛,只要有虔诚心,也一样能得到供养的功德的。
. Q0 A! i2 [" P' h( w. Y
" K9 ?) z6 V( g. @. V, N2 Y8 j: E 问:对佛应该行什么礼呢?
* w6 I+ W& k' s( }$ n. J; a% V. Q) e& G/ C& A: s
答:这可有多种。可以磕头,可以作揖,可以鞠躬,可以合掌(把十指伸直,两手掌并拢一起放在当胸的地方,叫做合掌或合十。)但以磕头礼拜为最恭敬,最能灭罪得福的。
+ O4 R' @9 l4 R+ {, `, y8 o# i) L5 ?
问:念佛的时候必须跪在佛的面前吗?
) s, E' u8 `+ y1 u( D. I$ f0 h i! z8 B, u" {, W0 c
答:也不一定。跪着、站着、走着、坐着都可以念,不过要诚心就是了。当然啦,能跪更好。
' {! `" g& O; t+ f% L
% j2 u$ l' F* O 问:你说,早晚两时念佛要立一个课程,就烦你替我立一个好不好呢?”
5 J* t* R z- I& c W% J+ F
% ^/ n5 T0 I1 w% o' l. ] 答:说到课程,原该各人根据自己的时间忙闲规定的。现在你既找我,我就只好写一个最简单的仪式给你。倘你有工夫,肯加紧行持,可以向各地佛经流通处,请一部《早晚功课》来修习。
0 B* ~ \/ _2 d- D( q9 {
( s2 u; o3 ?) S' V! Q9 X8 \9 Q1 X 那简单的仪式是:每天早晨起床以后,和晚间就寝以前,洗手漱口,到佛像前焚香献水,合掌恭敬,或跪着,或站着,用至诚心,照着下面的次序念。(以下括弧内的字不要念。)
4 g4 x4 E, L# K7 P, l4 c8 I
$ n2 `- i+ r. \" ]" I! c: K (一)南无十方常住三宝。(念一声,拜一拜) 0 p* L# v1 D; ~5 a5 O
4 ?3 H6 Z2 g; [. _. R$ Q/ K) V
(二)南无本师释迦牟尼佛。(念一声,拜一拜)
( I) c3 |' k F- U/ C- s4 m! ], K" e" E9 |- y
(三)南无西方极乐世界,大慈大悲阿弥陀佛。(念一声,拜一拜)
# ?5 e& S$ N' U) `8 W3 _% i. o6 M3 Z0 J- ~; k
(四)南无阿弥陀佛。(百声、千声、二、三千声,越多越好,随名人的忙闲自己定数。只可由少加多,不可由多退少。无论念多少声,可不必拜,也可坐着念,站着念)念毕接念。 7 v8 t5 S9 ?% r
1 i' a& M: i% \0 }8 s* Y( y
(五)南无观世音菩萨。(念一声,拜一拜)
7 Q4 q7 o' N0 `2 \' Y: T; f- D7 F7 L3 T! ~' Q
(六)南无大势至菩萨。(念一声,拜一拜) 0 _' }# d, g6 Q" g- B7 `" N9 K1 d
6 o# @( n" W+ E# P9 o (七)南无清净大海众菩萨。(怠一声,拜一拜)
4 i V7 T( @3 w7 ~% N- w. r8 b# r+ V8 x8 V" C! A. G, U \8 W$ j; t' [
(八)愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩,下济三途苦,若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。(这八句叫做回向偈,念完以后,拜三拜。这一课程就算完了。)
# e' v. q. n' c5 S2 f4 b7 J- m& N4 D1 l# K8 x F# ?
问:这课程很好,请问十方三宝怎么讲呢? * L/ D V5 B) [! u, o
" T) ^7 v; E; P
答:东、南、西、北、东北、西北、东南、西南加上、下,叫做十方。佛、法、僧叫做三宝。佛,是教主。法就是佛和菩萨所说的,怎样修因证果,成就佛道的经论典籍。僧,是照佛说的方法去修行,已证菩萨、缘觉、声闻等圣果的,和依照佛教制度出家学佛的僧众。 5 D1 w' ^& k4 M* o4 p& C& J2 z
! H+ q# S' ~1 J) z) c2 w
问:这佛、法、僧为什么都称作宝呢?
$ `6 b; Y. o& y! ~+ {! @/ x# V1 A
& S' E6 T' i5 B( h9 A 答:因为它能发生增长一切众生的法身慧命,就象世间的财宝能养活人的生命一样,礼念这一句,是表明我全心全意以佛和佛说的经,以及菩萨高僧等为我师。我就从此依托他们,做一个佛教的信徒。 ) i& c; D) Z. Y7 ]7 w
0 t% S% ~. B- l- |% U- [ ]8 j 问:请问念释迦牟尼佛做什么?
+ ]$ ^: @: {7 Q1 o
$ p$ k6 F5 j' H4 A2 W 答:因为这个念佛法门是他教导我们的。想念他,礼拜他就是不敢忘本。
1 p {5 u- R1 h4 c; E1 Z2 z7 }% R G f& I% L
问:念观世音萨和大势至菩萨,又是什么意思呢?
' Z/ m" c5 G2 l. L) e
5 H# f, }! ?" _2 W. s1 r 答:因为念佛的人临终的时候,是这两位大菩萨和阿弥陀佛,一同来接引到西方去的。所以念完佛以后,对这两位大菩萨的名号,也要念也要拜。 ; ~/ j" o. {4 P7 F {& q
; h; A5 e/ Y9 N 问:清净大海众菩萨是什么菩萨呢?
& ]. j; q+ N: ?7 q* C
: p |5 E' r e8 z9 h 答:清净大海众菩萨是其他众位菩萨的总称,“清净”是说极乐世界的一切菩萨都是很清净的。“大海众”是说菩萨的众多就和大海一样。我们早晚就要和这些菩萨做伴侣,所以预先要念他们,拜他们。
% D+ z( j/ ^' `% u4 Z2 g8 ~$ n o7 n( K1 L# L: E2 O* s
问:回向偈是什么意思?有什么用处呢?
+ G) {1 h5 d( P+ k
& ~8 S. ~7 I; r% L! u 答:回向偈的用处很大,修行的人不论念经念佛,念完了,一定要把回向偈念一遍。“回向”有归拢趋向的意思,就是要把念佛念经的功德,汇集到一个目标上去。 ( D. ]0 u6 K1 W H
+ B6 J6 l2 ]* }8 D9 t- Q 问:那是什么目的呢? ) K/ m$ L! q8 F5 ^/ |1 s/ _
9 C1 K2 [* j0 \; Y 答:就是求生到西方极乐世界去。不但念佛念经要回向极乐世界,就是无论做了什么善事,也要回向到极乐世界去,而不应要求有什么名利、健康、长寿等报应。这样积得功德多一分,往生的希望也就大一分。 3 B8 R" n, _3 g; C2 v% C- E
% T5 r0 g( d5 `5 c: i! B0 G% P 若是把所做的功德不回向到求生极乐世界上去,恐怕下一世只能得天道或人道享福的报应,那么,依旧不能脱离六道轮回。而且福报越大,造罪越容易,等到再下一世就很危险了。 7 g) J* z$ B! o- b7 l
+ M# |. y* N9 g6 O
因此,学佛的人必须把一切功德都回向到往生西方这个目的上去。这样,寿终以后就可以盼望生到西方极乐世界去了。功课的最后,念回向偈的时候,也和念佛一样,要一字一句都从心里经过,不能随口念念就了事的。
/ ~! ~6 ?. a$ o
7 e' b5 b+ m6 b0 V0 p 问:请你把偈里每一句的意义也对我说一说好吗?
# i2 k8 z3 s+ z# h1 L( F( O
- Q! I2 M4 P3 |5 u }) P 答:好的。 8 g3 r# G7 Y" i; `$ b: X
; `& m2 x7 l0 h, x$ @ V$ e
(第一句)我情愿拿这个念佛念经的功德。 ' @! D7 \6 _9 z* `5 S
2 w& q9 K+ j( q: q% @" l! K7 S9 b$ Z (第二句)去庄严阿弥陀佛的净土,使它格外美好。
/ t- M: e O4 X3 }8 {* j) z
9 o/ y$ a# m- j3 ~ (第三句)再用这功德,向上,报答父母、众生、国家和三宝的四重功德。
% j* Z3 q4 R. R; u- m) \6 O& j: N: O; Z# l/ o; P
(第四句)向下,救济畜生、饿鬼、地狱三恶道众生的苦恼。
9 ~5 M) Q$ b% q9 g# E
1 M! M5 {# M. @. O6 @6 f (第五句)如果有人看见我念佛念经,或者听见我念佛念经的。
/ U1 r( J: ^0 F) e& C& ]$ b F* x* }3 o, S, l+ A7 m8 h# A3 a$ q
(第六句)都能发起上求佛果,下度众生的心来。
; w2 {) L( H) y" ?+ D
% O4 F# ?! U/ m (第七句)等到这个身体受完了报应以后。 ! ?4 r( u) t, \) ]$ m/ z" F
) O: e! B3 Y! O% ~ (第八句)就大家一同生到西方极乐世界去。 / k/ ]8 J. L. T/ i
& H0 E0 }3 ]" Z: ^) c 按句解释就是这样。总结起来说,这八句偈有两层重大的意义:第一,是说我们念佛为的是求生西方净土,决不是求功名富贵等等一切世间的利益;第二,是说我们念佛是为了救度一切众生脱离苦海,不仅是为自己打算。明白了这两层意思,不管念佛念经,不管做什么善事,都这样存心,这样回向,就可算个真正发菩提心学佛的人了。 0 k ~' V. b q$ w
9 _8 t$ H* I5 Y6 X9 i5 o0 }7 x- R
问:上面你定的那课程表固然很简单,可是有些人事情很忙,连这些时间也抽不出来,可怎么办呢?
7 c; p* U4 E6 C6 I$ N6 k
( h! x* w n) l, ~- Z$ P 答:对那种极忙的人,我可以介绍一种十念法:早上起床漱毕,向佛三拜(没有供奉佛像的,就向西三拜或合掌问讯。)然后立正合掌念六字或四字佛号,尽一口气为一念,这样连续念十口气,叫做十念。但必须把念出来的声音自己听得清楚。气长气短可以随个人的自然,不可勉强伤气。 ) V" G. q& g2 S7 w) t& H( s2 c
% z4 M" i# E! q' Q, ?# N' a 古人订立这十念法,是为了借气束心,使心不乱。念完十念,再念回向偈,最后再三拜或合掌问讯。这叫做十念法。很忙的人每日诚心照着这个法子念,将来也可以生到西方极乐世界去的。因为阿弥陀佛也曾经发过这么一个愿:“只要有人能至诚的称念我的十声名号,我也要接他来极乐世界的。”佛既然发了这样的愿,那自然错不了的。 ' m6 C+ {0 D1 a
5 h; E7 s. q. |( F0 A3 A
9 s+ N9 E) j) z! H4 u0 T- s* z! \0 |: k
念佛人临终的准备
: c9 n7 K# _* ]9 O. {7 W6 w% y+ Z" n' w3 B8 O$ m, z# Z B3 R. V
) g/ x! N1 ]1 Y6 h; y
问:照上面所说的念佛方法,至诚恳切地念去,等到寿终以后,是不是一定可以生到西方去,没有别的问题吗?
0 A4 @# {& d2 P! y! }% a' ^! P3 I3 l, G7 v. a1 D3 r
答:修行的人临终的时候格外要紧。这应该预先做一个准备才好。
- x/ m8 O$ I. }; [, ^0 b7 u
' W9 e2 ^% p& e+ h 问:怎么好好的人需要预先准备起死时的事来呢?这不是不吉利吗?
2 K8 S, |: a5 s( B+ B+ ]5 ^5 L7 D& a5 O1 w" Y8 [1 l
答:吉利也罢,不吉利也罢,人从来没有不死的。既然早晚都有个死,又何妨预先来谈谈呢。况且学佛的人对于死后能生西方净土,就象从火坑里跳出来,进入清凉世界,又和出外的人回到家一样,是很快乐的事,怎么说是不吉利呢?
' s3 I5 O7 x2 S6 }: H+ B! m$ _6 _' i3 _4 L$ l L
问:既然说,平时念佛的人临终佛自然会来接引。那还用什么准备呢? * b# c- Z7 |. Q
, Y: l% Y) ?& n' Y2 }7 ]) m
答:人到临终的时候,最后那一个念头是最为紧要的。生西方净土,关键在这一念头上;上天堂、入地狱也在于这一个念头上。到那时,必须牢记念佛,不能放松,然后才有生西方净土的希望。倘若忘记了念佛,生西就靠不住了。
' U# {0 `5 M& b1 y% a/ O2 v, A G& A P+ [
问:学佛的人一生念佛,怎么会在临终时又把佛忘记了呢? & J; D% i3 h4 v1 A% B& _
, ~* ~9 x$ f, Y: O1 ^ 答:除非有大根器的人,或者平日修持功夫纯熟的人,才有可能临终不忘念佛。至于一般的人,虽然平日也念念佛,也行行善,但是没有真实功夫的,一到临终的时候,就会被妻号子哭、病苦昏迷所扰乱;而且生前经过的事件,死后未了的牵缠,千头万绪,一一涌上心来,于是贪生怕死,手忙脚乱。你想,在这个时候,心里还会有佛的影子吗?
: e9 u) L2 i1 s" a
2 L* a* s+ W/ N6 w U% O- A6 [ 问:那要怎么办呢? ; \& {5 ^! b/ F6 Z4 {" Y
/ J5 T$ W/ w- C8 s0 N4 g
答:一个人发心学佛,想往生极乐世界,最好在平时把自己家里的老老少少,以及亲戚朋友们,都劝他们念佛。这样,在临终的时候,就不会被他们混搅乱闹,弄的前功尽弃,后悔莫及了。
" A! T7 }8 B- t* e/ ] _8 C, _+ n3 e; }. b. t# M
问:往生西方还需别人帮助吗?
8 @* Z. q$ J# k ]8 D
2 O* e! X: `1 D6 M" @ 答:是的,念佛的人临终有三件很要紧的事,都要别人帮助才行。我且分别说给你听:
% p; s6 q. S' I& f. {, x% \8 s2 u( w( O1 W6 a2 k; y4 q
第一、病人在临终的时候,眷属人等切不可在病人面前说长道短,唉声叹气;应该劝病人放下一切,一心念佛。向他说明,若他不该寿终,念佛可以使病快好,要是病不该好,念佛可以往生西方。佛无虚愿,一定亲来接引,使他生到极乐世界去的。那里有说不尽的好处,比在这恶浊的世界上受罪,要好得多。这样随机开导,并在病人能看见的地方挂一张佛像,使病人眼里有佛,心里有佛,自然不会失去正念把佛忘掉了。 7 \6 L' [3 ]% b
2 n% }2 {/ }. A4 o( ~$ [2 _% i" t4 r
第二、帮助病人的工作,除了上面所说的,用佛教道理开导以外,还需要家里的人分班念佛。因为,那时病人心力很弱,非有别人帮助不可。如果附近有学佛同道们组织的助念团,可以请几位道友来助念。若是没有助念团,就把自己家中的人分成几班,在病人跟前轮流念佛也可以。
, A+ A' X( L [
3 z& b/ m+ K: e% n/ z" }$ t/ @, C 念佛的声音要不高不低、不快不慢、字字分明、句句清楚,使病人字字句句入耳经心。这班念过,那班紧接着念,不可间断。病人自己能随着念更好,如果不能,就叫他静听别人念也是一样的。
+ K& J5 x) j( o z) N4 A* j4 L+ V% r0 e
到病人绝了气以后,助念的人仍要照常念下去,念的时间越久越好,至少要在病人气绝以后,再念八个钟头,才可以宣告结束。因为死者气虽断了,神识还没离开身体,所以死后几点钟内,别人替他助念还是有用的。这一点是应该加以注意的。 : P& J7 X7 m1 E
3 z) x2 N3 J* l; A" F# d 第三、在病人气绝的时候,切忌进行搬动、哭泣、揩洗、换衣等事,病人或坐着,或仰卧、或侧卧,都可听其自然,不要随意搬动。因为病人将死或刚死的时候,是或生西方净土,或升天堂,或入地狱的关键时刻,在这霎那时间中,大家可至诚帮助他念佛,这是最为有益的。 5 U' ?! W/ }+ U3 I+ ]0 h1 k
+ d6 M: i) U& L 一般人对这方面缺乏知识。往往忙着为他揩洗换衣。不知这么一来,在病人还没断气的时候,其痛苦自不必说,就算已经断气,那时他的神识还不曾离开,依然还有知觉,一被触动,就会感到身体异常痛苦。由于痛苦就生瞋心,瞋心一生,多堕畜生道中,变作毒蛇一类的东西,这不是很可怕吗?
4 m! P- W5 [8 t& z) `$ o9 c- f c/ O! Z
还有,在这一时刻,眷属们千万不能哭泣,因为将死或刚死的人,如果听见眷属哭泣,就容易动情爱心。一有这样的心也就没有往生的希望了。许多人于父母临终时,不管病人怎么样,总是随从世俗习惯忙着揩身穿衣大哭大叫,以致父母一生念佛求生西方的愿望成了泡影。这岂不是被无知的眷属硬推到恶道里去吗? " M; C9 R' h% e* ]
' o( C) l" m. q. `3 v7 j1 j
问:那么,揩身换衣等事,应该在什么时候办理呢?
0 E$ w) R7 N% ], w
4 G$ M' t J! d3 Q/ w2 i+ I. I 答:应该在死者通身冷透后的一日一夜,或更长一些时间,才可以洗澡换衣。如身冷转硬,可用热布搭在臂肘膝弯等处,过一会就会变软的。 9 B7 m& @( h1 O3 M
# v& H9 Z$ w- E, V X& t 问:死者究竟生了西方没有,别人有办法知道吗? : B8 p" l3 c, d/ B2 S" E
2 G# H: h0 B: O" U
答:有。如果病人预知自己死的日期和时辰,到那时,看见佛来迎接,面带偷悦地念佛而去;或者别人听见空中的乐声,闻到奇异的香气。有这情形之一的,就是往生西方的确证。至于一般念佛的人,只要他平日信愿真切,念佛认真,而且为人处世,能柔和慈仁,乐善好施的,临命终时,家人又不做障碍因缘,能够如法助念,气绝时神情安详的,也就可能往生。 5 g2 j# I& [ c0 D; ?* K7 N
, @2 }( y3 U5 e* a 问:还有其它要注意的事项吗? : V; g' ^; a( d5 D2 o, E9 d
# |' t- I% Q* @( O4 s! _! F 答:上面所说的话都是最要紧的。学佛的人能这样准备,到临终时自然不至出什么岔头。要知道详细,可看《临终须知》。 / ~! {; \8 g5 U$ H
6 |( I7 f( R, j6 O6 b: s0 k
/ u0 W6 G- W. J- Y& i
7 ~, a( E+ P0 A0 I- g 中阴的救度和自救
: _2 _5 L2 F! o* u& Y4 g4 r- |
8 s! P2 P' \- r$ x Z2 p* j7 ^; I6 c
问:如果念佛的人临终没有见佛来迎,不能往生西方,其情况又将是怎样的呢? D% E K: j& R; ~- j8 c
; V! {# e$ b. C* H q+ H% S 答:念佛的人寿终以后不能生西的,就将转入中阴身(又叫中有身),就是前面所说的“四有轮转”中的中有境界。在这一境界中,一般要度过七七四十九天。 ( i8 s& T0 S' U% l" }! E; v* D: L$ u: s
; j( A+ \* a2 I' c. X* z 问:转入中阴时会有怎样感觉呢? ' {8 i) y! T! h$ H/ y+ H
; R( c: n1 M9 l& n 答:气绝命终后,死者离体的业识自觉迷闷,思量自已是己经死了呢,还是还没有死?这时能恍惚见到亲属人等,象在梦中一样。接着,就要经过一种昏沉迷惚的境况。待过三、四日后,顿时觉得清明,叫做初入中阴境。 0 ?3 I% ?# X2 ]) j8 g" j
' n3 L; i6 G, P 问:进入以后,将是怎么样呢? % b- Q2 F# P8 Z7 S
1 u" J$ [4 J& }1 V7 S
答:以后将经历昏迷复清醒,清醒复昏迷的阶段。在清醒的时候,又能见到家属人等。当其清醒,见到家属们时,家属如能轮班念佛,并开示他:“你己进入中阴境界,最应注意的是,不要有一念记挂任何事情,当一心专念阿弥陀佛,等阿弥陀佛和观世音菩萨来救度你。佛菩萨是最慈悲的。一定会感应而至。”这样反复开示,轮流念佛,可使他仗佛力加被,往往能引导他往生极乐的。
/ s2 L# O, [9 C4 F, F# h( i0 J2 f% b% s; O0 Z0 ?. ~1 e. |7 a
问:没有人代他念佛,为他开示,又将怎么办呢?能有办法自救吗? 9 x: E8 c B) g9 i
. j8 ] T/ A* @" {; ]4 Y 答:应该在生前了解一些中阴境的情况,做到心中有数,不致临时慌张、迷糊,失去正念。 & b8 P- F, j1 M5 ^& i' q, K8 e
. u3 M, U/ ^/ p( Z7 ?
在中阴界内,根据个人生前所做不同行业,会出现各种幻妄境界。如有的因恶业招感而现种种怖境,因惊怖而狂窜逃命,以致堕入苦趣。要知这一切都是业识所变现的虚妄现象,而那时的中阴身已不是血肉之躯,是不会遭到损伤的,应该安定心神,随缘不动,一心念佛。这样就会幻境消亡,佛境现前,了生脱死就在这个关键时刻了。
4 U6 u {% q: [. V. g# Y" }7 U
4 k: u: S0 T1 P 同时,在中阴界中,还会有悦意可爱的各式各样情景显现,也不能受其诱惑,误入歧途。总之,应坚持信念,不被苦乐幻境所动,以深信切愿,持续念佛。阿弥陀佛与观世音菩萨肯定会亲临接引,刹那之间即能往生西方极乐世界的。 ; a) Y: X) {2 T# |
/ ]: R$ Z O0 s6 P5 u 问:修净土宗的人说,西方极乐世界有九品莲台。那是怎么一回事呢?
# Y% }! I& Y( M% e
; O/ p+ t2 S3 l. c: {8 X& h! H 答:凡是生到极乐世界去的都不是骨肉凡胎,而是从莲花里化生出来的。我们这世界上有一个人念佛,极乐世界七宝池中就生出一朵莲花来。莲花中间还有坐台,叫做莲台。念佛的人越多,池里的莲花就越多。念佛的人功夫越深,池里的那朵由他念佛所产生的莲花也越大越鲜艳(上面回向偈中的庄严佛净土,就是这个意思)。及至念佛的人快临终时,阿弥陀佛就捧着这座莲花台和观音、势至等菩萨大众来接引他。这人的神识就坐进莲台中,往生西方净土去了。 ' _( _4 Z5 R: d; v+ C' G0 S: v
; T: E9 x4 j K/ B, D4 F4 H. k' X' c
等到莲花开了,就可以看见菩萨的金容,听见佛菩萨的说法,渐渐深入了解佛教的道理。经过继续不断地修持,可以成为菩萨,最后也和佛一样了。但是往生的人,平日念佛的功夫不同。行善的大小也不一样,所以莲花开放的快慢就有早迟的区别了。根据莲花开放的快慢,分成九等,这就是平常所说的九品莲台了。最好的叫上品上生,一生到西方,莲花立刻就开,立刻可以见佛。这不是根基很好、功夫很深的是不能得到的,最下等的叫下品下生,要经过很多年代莲花才开。我们念佛越多越好,就是为的往生时候品位高,见佛快。不过,就是下品下生,也已了却生死,脱离轮回,早晚一定见佛,一定成佛,比生在天上人间要好得不知几千万倍了。 0 Q1 i) U/ b; r+ ]
' m. _8 A0 U7 Q& X" k9 N" r 问:象我们这些愚笨凡夫罪业深重,就是下品下生恐怕也没有希望吧?如果能仗着念佛的功德再世还得为人,已经是不错了,即使不能再得人身,在阴司里少受点罪也是好的。是不是呢? + t5 t2 `5 _0 s6 e) z# A, t
4 H2 D$ N) D7 S* m 答:千万不可存在这个念头。若是有了这种想法,就没有往生的希望了。要知道,佛是最慈悲的,他的法力是无边的。他曾说过,不管什么人,就是有极大罪恶的人,只要肯忏悔自己的罪业,肯诚心念佛,佛一定会来接他。佛是不说妄语的,象你这样怀疑,对于往生是很有妨碍的。
$ d n& q5 O, r+ o8 w2 U; s1 X: O0 F! g8 {' Y# Q
问:向来念佛的很多,成功的很少,都是吃了这个亏吗? 5 H* M' i7 m/ o* b* B x- J8 U P
2 Q6 C) [( R+ A7 W0 I8 m 答:有许多人都吃了这个亏,但也有其他的原因。有些人很随便,今日念明日不念,闲时念忙时不念,健时念病时不念,危急时念无事时不念。这样的念法,就不能使净念相续,是不中用的。再有一种人,念佛是装点给别人看的,口里念佛,心里却没有佛。这种念佛,和佛也不发生关系。有的人自卑感太深,虚心太过,以为我是一个凡夫,怎敢希望成佛呢?能依靠念佛功德,到阴司里不受苦难,或者下世再投人身,生到富贵有势人家已经很好了。他们是没有信心想到西方去的。再有等人,念佛是为的求得儿女,求得富贵,求得长生,求得神仙。这种人志在人天福报,极乐世界是不愿意去的,自然也没有他们的份了。 5 s4 Z% ?# [+ y" d6 `9 o( o
$ h* W! Y0 F" n' Q; @; U2 K7 b& Z6 r
, H' t- Y7 j( K- k0 R: z( N/ K- m8 a/ b! z" ]3 d$ M! Q
念佛的现前利益 5 G* s+ c+ C% e' Q8 G( q1 |/ g; W
9 l4 k. H& y' ?9 ]* a8 e/ H
z- k, @3 `. g8 q& p
问:难道念佛专为死后打算,活着的时候,一点好处也没有吗? & ~& {5 o3 O1 `) B
- j) X f% J1 j9 n* j0 y
答:不是那么说的,念佛的人,在今生活着的时候,当然也有许多好处,不过不愿用心去求罢了。因为生前的好处就算求到了,也不过几年几十年的事,这比如昙花一现,又有什么意思呢?那生到极乐世界的好处,即是永永远远无穷无尽的。我们以念佛这样很大的功德,仅仅换取一点天上或人间的福报,这不是等于拿着无价宝珠,去换一根棒糖吃吗? 7 `" o4 @$ U8 q9 D9 t: O$ ?2 V
: M( G0 |, b9 R. g- \7 v 问:那么,活着的时候念佛,又有什么好处呢? z' f7 }2 R7 f% ~
4 F% V2 E% W$ l 答:一般人不论富贵贫贱,有没有权势地位,个个都有不称心、不如意的事,于是心里免不了有或多或少的烦恼苦闷。这些都由妄想杂念引起情绪动乱不安所产生的。念了佛,心中只有佛念,不去胡思乱想,思想安定了,清静了,烦恼苦闷也就消失了。 2 \( T( N* @! t6 d* ^/ v! U
7 }$ i' U& t. G" r. Y% U/ ? 念佛的人,对于世间名利不贪不求,只知按照本分做好自己应做的工作,遵纪守法,安分度日,并且尽力帮助人家解决各种困难,因此,心安理得,精神舒畅愉快。 2 j! v* o& [2 g z; e
( r) G5 t( Y3 m1 E; D; g' `% a# t 念佛的人,深信因果,遇到幸福,随缘享受,不执著,不贪求;遇到灾祸,不怨恨,不怪人,以最大的忍受力,安度难关,不使祸上加祸。这样,在精神上就不会遭受过分的刺激,加深灾害带来的痛苦。 ( _4 @) I0 @9 _: T, v/ }5 @
* s9 P3 X: t$ c$ c! {
念佛的人,持不杀生戒,蔬食奉斋,随遇而安,生活节俭,可使经济上减少负担,思想上也较为安定。而且不杀生害命,是慈悲心的具体表现,可以减少疾病,增长寿命。
6 z0 d* ^9 r% ]% j3 y, A' q& ~
6 O t; }' p) W6 X, [8 P; s1 p 念佛的人,不妄语、不两舌(不搬弄是非)、不恶口、不绮语,可以避免不少是非和无谓的纠纷。 z3 l- f6 j1 n. a# o
$ s l2 G, @5 W# ? 念佛的人,由于常以忍让和四摄法(布施、爱语、利行、同事)待人接物,因此在人际关系上,也就是在“人缘”方面,一定搞得很好。这样,在社会生活中就能得到愉快安乐,无烦无恼。
9 d1 j2 ?0 g# ]0 A% V+ k" Y# U
6 G* L) O6 f9 }1 m% v2 _: ] 念佛的人,常年蔬食,以豆类、青菜、瓜果为主要副食,营养丰富,容易消化吸收。诵经念佛可以澄清杂念,制心一处;礼佛拜经可以运动肢体,活动筋骨,理顺呼吸;慈悲为怀、仁善柔和、乐观豁达,专志净土,精神有所寄托,可以保持情绪恬淡宁静。以上种种能确保健康安乐,延年益寿。即使偶或患病,也能“乐天安命”听凭医药治疗,不会有深切忧虑和惶惑不安,加重病情,增长病苦。
% S2 u) C$ f7 j4 d: Z6 f. V
/ ?1 H6 X3 b6 v8 L# t2 P! S 念佛的人,由于万念归一,锻炼成思想能随时集中专一,因此,在学习和工作中也能集中思想,专心致志考虑问题、分析问题、解决问题,使功效能得到显著的提高。 0 S$ ?# d8 W$ T% d4 X4 L
8 M, b% U3 q2 n) U+ i) Y 问:是的,烦恼苦闷是人所常有,病痛祸患也是在所难免。这些都是人生中的一大问题。人之所以不能够获得福寿康宁,也是由于这些问题不能解决,你所说的,确能解除一部分问题,不知还有其它利益吗?
: ^" p% K) O/ \( k) M, G" J' _6 o) u* l5 u$ |
答:上面我所说的几点,还只是一般人所能理解的、思量得到的。念佛的好处,是无穷无尽的,如能真诚恳切持续念佛,还能获得不可思议的,为一般人所想不到的种种好处呢。
5 [$ @( A6 \" \, A {
! [! u( u5 P, t5 ` 俗话说的,“吉祥如意,逢凶化吉,遇难呈祥。”在佛教徒看来,并不是不能兑现的祝愿。念佛的人是经常能遇到这种不可思议的情况的。他们在日常生活中,常能得到称心如意,没有烦恼牵缠的吉利事,偶然遇到凶险的时候,无意中也会得到解救。 7 g+ N3 ]/ j# p
$ S" X9 x6 m6 R* s2 j5 u% m
还有,“好人相逢,恶人远离”。也是能实现的。他们所经常聚首相会的都是善良的人,并能受到人们的爱护和尊敬。过去仇怨的人,在各种机缘下,会不知不觉的远离开去,或者化敌为友,重新和好。
; @; L" |- c0 s! d( O5 v" ~
/ H4 ]3 ?4 W6 D/ ]% a" Y! | 再有,“业消智朗”和“福至心灵”。这“智”和“灵”在学佛者的临事接物中,会自然产生,他自己还不知道是从哪里来的呢。这又是不可理解,不可思议的。 s$ N: ~0 U u
3 f3 ~) X( Q' c1 f% O( f& v$ |
由于念佛的人心清静,容易和佛菩萨感应道交,因此,凡有所求,无不得到不可思议的灵感,随其所愿,圆满成就。不过,真正念佛求往生的人,是不会刻意去求名利享乐等虚幻的世俗事的。若是为了贪求现前利益而去念佛,虽有利益,随得随失,如竹篮盛水不能积聚。
, c; |6 B# x: y7 B% O i
0 u, g: i3 c$ ^5 ~" f 这些不可思议的灵感事相,是说不尽的,只有当你念佛到了一定程度,自能亲身体会到的。 8 a$ o! J& j* ^1 ?* a/ X0 N0 j$ U& J
4 ?' Z# D1 o$ c \# R& d: f% v8 D
: G- ^& U5 Z8 \+ ]& u5 l
3 C& D. V: z6 Q8 h7 h
余话 $ v3 \7 I4 I5 u8 x6 ~& q( o
9 ~& j+ W! N2 V8 H3 x0 I p
@1 j) P' ~2 \1 O* z 问:承你详细指教,现在我对修佛法能获得长远利益和目前利益的道理,比较了解些了。过去我听人说,佛教是消极的,是叫人遁入空门,谢绝世事的。原来这种看法是片面的,不正确的。佛教有消极的一面,就是要把名利看得穿想得透,不要孜孜去求名求利,求个人的生活享受;而它更重要的是积极的一面,就是你曾经告诉我的,经中所说的“不为自己求安乐,但愿众生得离苦。”须要广行“四摄”、“六度”,为国家、为人民多做好事。对吗?
! C( W$ k/ R e
% R# z, h }! u+ V 为了更进一步了解佛教,我想再看几本别的书籍,不知什么书容易看? | t: C) N8 V5 C I
& Z- Y; l/ a- A3 ]; q! K2 ~1 d 答:可以看《佛教的精神和特色》、《向知识分子介绍佛教》、《佛七讲话》、《正信的佛教》、《寺院巡礼》等书。如果再想多看,可以找些对佛学有研究,对佛法有修持的人,请他指导你应该看什么书。若是自己胡乱去看,恐怕看了不合适的书,反而无益而有害的。其实,你能够把这本小册子看懂了,记住了,照上面所说的去切实修行,保管你一定能往生的。 7 k0 |4 I- f X- W# {
$ @6 V3 f. M- e8 S
问:听说有人能架鸾扶乩的,他们请来降坛的,不是神仙就是佛菩萨,那么,照着坛上的教训学道,不是更可靠些吗?
0 I+ ~6 t! V9 c$ L) X! |
7 p0 J9 d0 m& m- Q8 c, w 答:我说自己胡乱看书,无益而有害。就是为的这个。乩坛上录下来,编辑成书的所谓“教训”,多半是一些有灵气的鬼假托着仙佛的名字来降坛胡说的。他们灵气的大小不同,所以有的俗滥不堪,叫人看了作呕;有的能舞文弄墨作诗作词。他们说的话表面上虽都是劝人为善,但和佛所说的道理却不一样。相信他们的话,至多不过得一点人天福报,至于要脱离轮回,超生极乐,应该彻底听信佛的教导。一切旁门外道和沙盘上抄录下来的书籍都看不得。一般见识浅薄的人看见书上有佛菩萨的名字,便当作真正的佛学书籍来看,那就上当了。 7 @) Y' B+ n+ Q( O! y/ J3 H
5 Q; b$ |: ~( w3 Y; Z
问:那么,你说的这些话就都可靠吗? 6 w- \0 z& P3 _7 Z
5 A6 n9 |! b8 [1 m" V% n
答:当然是可靠的,这些话都是古往今来对于佛学很有研究的人说过的。不过,他们所著的书很多很深,一般人很难看懂,我把其中重要的意思变成俗语来说说,使得无论谁都能明白罢了。 ; k, s& m, V- v
6 f8 P% P4 J" K# \ K- _ 问:古往今来那些人的话,就一定没有错吗? 0 t* { P# V+ z
3 b: ^. Y2 Z) [: L: m8 l
答:他们的话也不是他们自己的意思,都是佛经上所记载的,是经释迦牟尼佛亲口所说,难道讲了半天,你还不信佛的话吗? / ~. x1 B3 l' K" k- n: b) z2 _
! W- o$ c% o, b4 ~8 F" x
问:现在有很多念佛老太把念佛颂经的功德,准备死后作鬼的时候当作为钱用,或者以此作钱财,赠死去的眷属、亲友们。这事有根据吗?靠得住吗?
% X% k" I8 s$ }$ ~+ M
, c% _8 a! M1 P" m' } g4 x 答:这是毫无根据的,佛教里根本没有这回事。念了佛,念了经,说是死了可以当钱用,这是非常错误的,一则,佛号是我们念着以求往生西方极乐世界的,怎么可以当钱用呢?再则,佛经是佛教导我们修行证果所说的话,也怎么可以当钱用呢?三则,死了应该想到西方极乐世界去才是正理,怎么还想去做鬼呢;做鬼比较做人更加要苦了。所以念佛念经总要回向到极乐世界去,才算是佛教的真正道理呢! - q% h; N1 A# R7 J& m4 T, \* B9 E7 y5 }
) v- J& v6 w: {9 {2 R
问:那么,焚化锡箔、纸钱、冥器有没有用呢? 7 a6 I1 [% Q: y# {, e7 y4 a+ P% i9 g
2 c% {; Q, d$ d7 w
答:佛教的经典里不说焚烧锡箔、纸钱、冥器可以给鬼使用,或可为生人存库。这是中国人的习惯,自汉朝“丧葬瘗钱”,才开始演变而来的。因为佛教不认为人死以后一定去做鬼。鬼只是六道之一。人死后说不定能生到其它五道中去。佛教更不相信经过焚烧的纸扎冥器、锡箔、纸钱能够供鬼使用。
4 X9 h) }9 |! j/ Y4 ~$ ~& B* z
- k& g( F+ U P 问:一个人能修成仙人,有了种种神通,不是也很好吗?为什么一定要求生极乐世界去,巴望成佛呢?
( Q! ^8 b4 _& O) C3 @) r/ N# b
1 |8 u e4 w1 n0 @7 T2 J! F" }; h 答:仙人虽然也有神通,不过他们的神通最多不过得了天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通,五种通罢了。讲到六道中最重要的漏尽通,他们是一点也沾不到边的。所以有一句话叫做“五通神仙,六通罗汉”。就是说仙人只能得到五种神通,罗汉才可以得到六种神通,而且仙人所得到的五种神通,比较罗汉所得的,表面看起来,虽然一样是五种神通,但是神通的作用就相差得远了,就比如土块比泰山一样。那么,仙人还比不上罗汉,又怎能和佛相比呢?
: }+ y' [0 h' L; D
+ O$ o' }' t7 }( D& A0 | 还应知道,最重要的一点是,那仙人因为得不到漏尽通,所以就不能超出三界,只好仍旧在这个轮回里不住的转来转去。他们化了很长的时间和很大的功力,由于没有依照佛所指示的方法去修行,到头来还是不能回复本有的佛性,了生脱死,超出三界,实在是太可惜了。
. U" Y* e" l: I5 [$ V, B1 u
: V9 p% ~) ^3 X3 m 问:你的一席话使我了解了佛教的大概情况,不过,我的记性很不好,今天你所谈的话又多,我觉得有点模糊了。请你再简单了当地重说一遍,不知还耐烦吗? ' n; c3 i- e V1 k c+ o1 D3 ]
8 D- x1 _% n5 d( p# \
答:可以的。我且分成几条来说说吧:
2 K4 F8 j6 t) y5 S5 m; X. E- c# `2 |) h, h7 }
一、人的肉身会死亡,但人的神识是不灭的。因果报应、六到轮回是确实存在的。要脱离六道轮回必须学佛。 2 e$ W; H/ ~9 a, `) G
- h% M, A* P1 t2 } 二、信仰不好的教门害处很大。佛教的教理最高深,宗旨最纯正,历史最久远,信徒最众多,所以我们应该信仰佛教。
& y# Q0 o: z% M: e
, }! T N; t8 p0 L( T4 C" f6 }3 ` 三、佛教的法门很多,大多数法门都是很难学的。最方便最容易的要算净土宗了。所以我们学佛应该学净土宗。
1 I* h( u' J/ ]$ u3 Y9 U' I7 M4 ~; d+ `7 i c
四、修净土的应该信极乐世界是真有,阿弥陀佛是大慈大悲的,只要我们一心念佛,到了临终的时候,佛自然会来接引,一定不会错的。 : v: i% w, j/ |3 d+ `
# P) e+ Y9 X! ?) w0 H( { 五、修净土的人应该愿意往生极乐世界,并且要劝化一切众生同生极乐世界。 2 E8 R5 d( b4 C1 t" D f' M
# C6 }6 x2 F) E7 Z7 y( h
六、修净土的人应当时常诚心念佛。在劳动中,除了操心的工作以外,都可以念佛的。 7 }4 I. [* i: q" g; B; V
6 T/ F6 k5 S( B1 A: L- M2 |- N& y 七、念佛的人应该遵守五戒,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。并且根据自己的力量,随时随地多行善事。 $ x* O; d- J- d/ M! x( O: h3 g
( n, k# a: F0 n& Y( M: k& a9 g* |
八、学佛的人随着功夫的浅深,今生就能得到或多或少的利益。
/ I# Y) M1 c# f, S. K. e i. m9 c
- z3 S4 _: o( x$ B* L 九、学佛的人应该把念佛行善等一切功德,完全回向往生净土,不可但求避免灾难,或求天上人间的一切享乐。
; F$ ~) @ z+ ^" D5 W4 f+ k7 a5 a* b% M1 i6 M5 k& W: F$ X
十、学佛的人应该随时随地劝人念佛,对自己的眷属亲戚朋友更为要紧,以便临终的时候能够得到他们的帮助。 ! G& v) {+ {$ U+ n- s5 }" r
* u! I6 r9 m1 Y 十一、学佛的人不可相信外道书籍,不可听旁门外道的瞎说。
6 D9 {2 I+ o* r/ m6 g, ?' E. }: `4 d8 c/ G2 V3 N O' n
以上十一条,你只要记得住,信的真,踏踏实实去修行,往生西方净土是稳稳当当的。
0 \" z4 O, a" x, _5 k+ W3 O- D1 q6 y( r" {) {3 k- Y% w) ^
问:现在我对于佛教,已经丝毫没有疑问,决定如法去实行了。将来我得脱苦海,往生极乐,全是沾了你的光,我将怎样报答你呢?
* @3 n" D9 q/ t! G1 o" T9 l. [
# Q* j! R% r8 h4 O$ C: I/ l- s% O8 q 答:我不敢接受你的报答,我把学佛的利益和方法老老实实告诉人,是学佛者的本分。但愿你找着我的话多多念佛,同时,多劝别人念佛。这样,当你生到西方净土,见佛闻法,证得无生法忍以后,早日回到这个世界上来,把一切在苦恼中的众生完全度脱,那就是报我的恩了。
) j$ v$ O9 R& p2 a
1 r Z5 W) d' P& Q9 Y P1 ~5 l% H, X 5 Q U. u5 V. A# T
|