圣一法师<心经>讲记

寶曇花

【般若波罗密多心经】

- W- L5 H9 i/ k) q" @; }    观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．
色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是
诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼
耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．
& y5 X2 i  l" H3 X& H乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨缍．
依般若波罗蜜多故．心无□碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．
0 U$ ]2 w! A2 C' y  a1 z  }三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是
4 i* V- H' J1 I& M' x& y大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波
4 w% l4 ^% [2 e' u罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．
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9 ]5 ]7 D! T6 n8 I各位善知识、各位法师、各位居士：
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* E. Y0 K; z9 j, p' U8 n8 |, S" t: m: C今日是宝莲禅寺主办一连三晚的讲经法会，经文最普通，亦人人识得，名叫般若
" w2 u& d8 V" j5 t波罗蜜多心经，简称心经。

这个心字很重要，成佛也是心，造众生也是心，天堂也是心，地狱也是心，所以
% e( L( ~2 j/ v( i# F/ k' g" M大方广佛华严经云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」

香港是由心所造，由有福德的人的心来造，祖国锦绣山河，也是由善人君子的心
0 p6 B, D* f" U- P7 y/ F+ h% c2 g! X所造，乃至我们这个娑婆世界，也是由娑婆世界众生的心所造，极乐世界是由阿
  Y  |) Y. w- k0 T弥陀佛，及清净海众的清净心而造。惟是很多人还末认识此心，迷了此心，受苦
无量，生死轮回无了期，惟有诸佛菩萨明了此心，圆满明白此心时名之为佛，一
分一分的明白此心，名之为菩萨；菩萨是佛因，佛是菩萨的果，佛因佛果不离明
% f" y6 \& G1 ~/ ~. f8 O& {; N心，若心未明，佛因无你的分，佛果更无你分，所以学佛的人有一个条件：诸佛
3 i' g# a7 U$ f4 K, `5 x# v* H如来这样行，我们便这样行，诸佛如来这样修，我们便这样修，如何修？就是明
心嘛！

大乘起信论谓心有四相：生、住、异、灭。凡夫於四相中只明灭相，心灭了凡夫
. y! Y  `8 J, d% h, _( A以为明，其实不明，心走了，灭了，心已不在，那时如何明心，所谓贼後兴兵，
2 c% s- D( Q' z1 q贼走了，兵来地无用，所以凡夫不称为觉——心灭了才觉又有什麽用呢？
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4 G, R7 }: K0 o" f% l9 D何谓灭相？例如我刚才打了一个妄想，当打妄想的时候不知道自己打妄想，打完
# D' R) X* Q7 |4 {# J+ L5 O/ H7 w妄想，才「觉」刚才打妄想，妄想在何处？你有没有捉到？——减去了！所以凡
夫觉灭相，不名为觉。又如起了一个恶念，你「觉」这个恶念吗？——灭了才觉，
4 v& M; I$ B$ X: k0 C$ f% f# ]末灭以前不觉，灭了之後才觉不称为觉，所以凡夫对自己的心一点也不觉，灭了
之後才觉称为不觉。

! R7 r3 o; k7 k$ |" G2 p异相又如何呢？觉异无异，一觉心的异相，这个「异」便空了，是为觉异无异。
% a/ S7 `! M  u/ O7 m例如人发梦，觉梦无梦，想错，觉错无错。

二乘人觉心的异相，异即变异也，是与非是异相，善与恶、生与死、人与我、怨
与亲等是异相，二乘人觉心的异相，觉异无异便无是非、善恶、生死、人我、怨
亲，无异便是涅盘，所以二乘人亦没有什麽了不起，他们只不过修行用功，见到
心的异相，觉异无异，生死便了。

0 _3 z1 y1 l; S( K; A8 T菩萨进一步觉「住」相，觉住无住，迷时便有住相，觉时则无，例如作恶时是迷，
觉时便不作：不修善是迷，一觉便修善则无迷，所以觉住无住——觉「住」时，
一切不住，有所住便是妄心，一切不住便是真心。

菩萨无住，不住又是什麽相呢？不住便是无相，不住则内无我相，外无人相，中
% W! v+ ^/ G* H5 j4 O/ F9 k间无物相，叫作三轮体空。例如布施时，无能施的我相，无所施的物相，亦无受
8 L; ~) u2 Z2 F7 ], v施的人相，如何无？不住则无，住便有，世人拣佛来拜，拣僧供养，也是住相，
0 C0 E! q' f8 a* G3 C拣佛来拜，功德不会大，拣僧供养，失去普供的心，不名为普供养，名为别请供
( w- t- M4 @, J2 s0 F8 B养，心小，功德亦小。
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& ]4 C0 O" @8 s- v: W不住相布施，一供一切供，无住心犹如虚空，功德亦犹如虚空。金刚经云：「菩
. g. G5 Z  z; X+ f! N" j萨於法，应无所住行於布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施，须菩提，
菩萨应如是布施，不住於相，何以故，若菩萨不住相布施，其福德不可思量，须
8 {$ Z9 G, S8 \4 L8 \菩提，於意云何，东方虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，南西北方，四维上
7 C  t/ C5 s) L% d下虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思
! E( A  S$ Q# j* e量。」
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菩萨觉住无住，所以不住生死，不住涅盘；若住布施，不能修持戒，若住忍辱，
不能修禅定，菩萨如是无所住，六度万行齐修。

心的生相又如何？若觉生则无生，无生又是什麽？无生就是佛，等觉菩萨还有一
5 f1 u3 B, g. k7 P6 c9 R分无明生，十地菩萨还有二分无明生，初地菩萨有十分无明生，佛见心的生相，
- F% v) E$ N  g4 y7 E: U+ {% ?2 N觉生则无生，见无生心，观一切法无生，证得无生法忍：烦恼是生法，烦恼不生
6 \  k& C$ e' W7 ~1 l1 [便是菩提，业障不生就是解脱，生死不生是涅盘，众生无生是为诸佛，所以众生
成佛很容易，只要能够觉生无生便是佛，因此，佛称为大圆满觉。
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- m6 t; P" y& T佛对心的四相最清楚，最明白，所以称为明心——觉生无生、觉住无住、觉异无
2 y" J* ?) O+ h; p2 l6 M异、觉灭亦无减，生住异灭四相皆无，是为菩提心、清净心，也就是般若波罗蜜
多心，唯佛究竟，凡夫迷而不觉。

. ?* y- Z, i* O0 w: O1 q修行就是想明心，但心不易明，达摩祖师有一首偈云：
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    “心心心，难可寻，实时遍法界，窄也不容针。”
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心心心就是指过去心、现在心、未来心，金刚经云：「过去心不可得。」既不可
4 u5 v! b( Y! J: m( D. i得又如何寻？有可得方可寻，例如虚空不可得又怎可以捉摸，三心不可得故谓难
可寻。「宽时遍法界」，宽即大也，宽时周遍法界，「窄也不容针」，窄时一口
/ l- E; V8 x) `7 l+ J针也容不下，後两句是指心的相貌。

  |; U4 B8 g  L8 N3 `6 O+ v) L又云：

    “我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心，只这心心心是佛。”
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达摩祖师云：「我只求心，不求佛。」东方有恒河沙数佛，南西北方，四维上下
亦有恒河沙数佛，你求那一尊佛，故云我本求心不求佛。「了知三界空无物」，
; J4 }) j# I% z三界是唯心所造，明心时三界便空，古人云：「三界无别法，唯是一心作，若人
识得心，大地无寸土。」所以三界唯心，不是心外有三界，我们住在这三界之内，
完全是唯心所现，唯心所造，故祖师云了知三界空无物。「若欲求佛但求心，只
& B7 i% W2 w5 X# Y' o9 _) f: j$ ^这心心心是佛。」想成佛，便要明心，佛是心造，不是佛作佛，是心作佛，所以
9 I7 m9 n) h( s9 `! b净土经云的：「是心是佛，是心作佛。」达摩祖师教我们明心，即心是佛。
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又一首几偈曰：
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( M: w0 `$ I& O6 B    “我本求心心自持，求心不得待心知，佛性不从心外得，心生便是罪生时。”
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/ ~# b; ?/ e3 \+ t首两句的意思是：我们若想求小时，这个心一早已把持了你自己。昔日须达多长
者建祗桓精舍，舍利弗与他一起拉地基线，舍利弗忽然笑起来，长者问他何故而
) V9 i1 e% W+ y# i# d: U! u2 L2 u笑，舍利弗说：「祗桓精舍还未建造，现在只是拉地线，但你六欲天的果报已现
了出来。」长者说：「我只希望生兜率陀天，亲近弥勒菩萨。」说完这句话，六
0 n- J2 N. X2 h, R$ t& T7 N* s欲天中五层天都隐没，只有兜率陀天现在眼前，是谓「心自持」。

持即把持之意，祗桓精舍虽未建造，只动一念头，天的福报便现出来，我们还未
% ~: `' [( g* v, j求心，已被心把持了自己。
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「求心不得待心知」，心很灵敏，求七时不可以被心知道，虽然心是自己的心，
2 c, i0 E7 N# _7 P/ l* ~0 [- d称为菩提心，又称为本心，但无始劫以来我们迷了这个本心，若想寻回这个本心，
- G! J- i0 Y: m# U0 B7 |& ?, l/ i不能够起心动念去求，一起心动念，被心知道便求不到，古人修行都是无心悟道，
& K8 T( J/ s0 o9 N  e那一个是有心去悟道，个个都是无心道人，无心悟道，若有心，道不会现在眼前，
所谓无心合道。

「佛性不从心外得」，不是心外有佛性，所谓水清月现，心清佛现。「心生便是
罪生时」，心生起时，不但佛性见不到，罪已经现在眼前，所以学佛的人要小心，
心生便是罪生时，起心即差，动念即歪，起心动念都有罪，有罪还见到佛性吗？
有罪便要受果报。
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我们要认识清楚这个是什麽心，这是菩提心、涅盘心、真如心、佛心、又是常住
真心，各位可能还未明白，现在显浅的解释一下：

所谓明心，就是明白烦恼未生以前的那个心，烦恼是後来有，有无明便有烦恼，
$ y8 T( x1 A/ x' g一念不觉而有无明，无始劫以来的烦恼迷了心，烦恼本来无，本来无烦恼的心是
: Z7 O* V9 S- s( o! i+ w( C( m6 ?' f如何？我们要明白。若烦恼本来有，无一人可以成佛，因烦恼本来无，我们就有
6 C8 R0 l" l% g$ ^% C4 Y- ]( X机会成佛，只要悟到烦恼本来无，便明白到无烦恼的清净心，直修至成佛。

) E6 s6 J8 ], j/ z1 O* F4 V本来无烦恼的心是什麽？是我们的本来面目，本来面目无烦恼，有烦恼不是本来
9 H" Z" d: @, Z: q5 k面目，本来面目无生死，生死是後来有，生死未生以前本来是无生死，无生死的
本来心就是我们的菩提心、涅盘心、真如心、佛心，我们以这个无生死的涅乐心
$ |& M% G; L' o- p修行，直至成佛。

* G0 E' e' Q1 f7 {( z+ _是否要待烦恼灭了方可以见这清净菩提心？不是，有烦恼时亦可以见，因为烦恼
不能染污菩提心，有烦恼的时候，方可以在烦恼中识取本来无烦恼的清净心，不
过，一定要有善知识指点，又要自己拼命修行，两种因缘和合，可以不断烦恼，
/ o: t. n* m1 C& H' E1 |即见菩提。
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生死本来无，众生有生死，清净心无生死，不一定要离生死才见涅盘心，在生老
病死的几十年间，可以见到无生死的涅乐清净心，不过，也是要有善知识指点，
自己的勇猛精进。
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然则如何用功方可以见到涅盘心呢？经题说般若波罗蜜多，若想见清净心，就要
靠般若波罗蜜的力量，般若是什麽？般若是佛母。世人只有聪明，称为世智辩聪，
来自背心取境，就是违背自心而取外境，取境时必有一个我在，背心取境学究世
法，名向外而学，不能离开一个我字，有一个我来积聚学问，叫作聪明，所以世
4 P) \$ e5 r2 J* y/ S0 M) _间的聪明智慧肯定有我，而聪明人的我见很重，越学问多，我见越重。

: U, P% _4 D3 r& a有我是有为法，般若不是有为法，而是背外境求明白自己的心，明心肯定没有一
个我在，心明则万法齐观?万法不离自心呀！明白了这个心後，三世诸佛在□许，
% H+ S/ r' ?' o# W: A十方世界在其中，十方世界也清楚，明白了这个心後，不论中外文字，甚至鸟兽
$ _% ~6 I! |% z+ G& `6 S之语言也清楚，得语言陀罗尼，所以明心时万法皆通，但一定无我，无我而万法
% h1 s; x! \4 W皆通就是般若智。

般若，一般称作智慧，但我认为要加多两个字?菩提，菩提智即是般若，菩提就
  c; F* `. G4 m# B0 f! M3 N是佛性，从佛性流出智慧就是般若，不是向外学有般若，向外学只称聪明，不称
般若，唯有离境明心，明心生智慧，就叫作般若。

背境观心，眼自看，看自己，不是看人，看自己则知自己的过失，能够反醒，把
; _( p! M$ E* ^2 t自己的过失洗得乾乾净净，所以六祖云：「若真修道人，常自见已过。」为什麽
2 |+ q: W; q4 ?; M7 r, |我们不能常自见已过？皆因我们的眼不是自看，而是看人，看人又如何见到自己
# |* ~) z& T: c: [& c! P过，一定要回光返照，然後才见自己过。
1 @, w: h/ E! f2 T4 Q
眼自看是否很消极而不够积极？不是，自看是积极不是消极，自看到一程度，肉
眼便出生天眼，天眼现前，天上天下也见到，天眼无碍，也可以见到极乐世界;
自看再进一步，慧眼现前，无我，生死一时空，能出三界；再进一步自看，法眼
1 D) o' L5 L  |4 x6 X! N9 G( }也现出来，一切法都知道，六度万行乃至八万四千法门，皆能清楚了知，到後来
佛眼亦现前，见佛境界，所谓三十二相、八十种好、十力、四无所畏、十八不共
( d! {( `9 ~+ E+ z0 ^0 j4 U2 N法、大慈大悲、大喜大舍，佛的功德，一一都清楚。

如果我们眼能自看，不向外看，便能具足五眼，因此，般若不是向外求，般若就
是自看、自见。

昔日五祖命六祖作务，六祖答曰：「弟子自心常生智慧，不离自性，便是福田，
末审和尚教作何务？」智慧从自心生出来，不离自性，这便是福田，可知六祖一
5 j7 p# i) e5 B& @$ V5 j3 f开始便懂得自看，但自看是难事，眼看人容易，自望则难得很呀！
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2 a! r5 R' F2 C- ^9 j: j4 j所以眼不易自见，耳不易自闻，心不易自觉，意不易自知，自看自观，不是容易，
但我们一定要向这个地方下手。

- o* B! N4 Q0 U, F2 U$ X# j昔日马祖有一弟子，名石拱禅师，未出家时是一个大将军，喜欢射鹿。有一天，
& J. Q  B$ H, S/ p6 j$ T3 [经过马祖的道场，马祖问他是何人，他说我是个猎士，要射鹿，马祖问他一箭射
多少只，他说一箭射一只，马祖说：「你不懂射。」「我不会射，然则和尚懂射
  J* p! H9 g; E1 E否？」马祖说：「我懂射。」「那你一箭射多少只？」祖曰：「一箭射一群。」
2 q8 l, Q  T. R5 s; X猎士曰：「彼此是众生，何必一箭射一群呢？」马祖曰：「你既然明白这道理，
何不自射？」「若教某甲自射，无下手处。」

你看，射鹿有下手处，自射却无下手处，马祖即时赞叹：「这汉历劫无明，一时
倾尽。」自射无下手处即无自己，所以历劫无明，一时倾尽，彼因此出家。

/ |- f0 p+ U8 o% S; K* d3 p你要知道呀，断烦恼若一个一个的来断，需要很长久的时间，若能自断，所有烦
恼，一时都清。烦恼从甚麽地方生？从我而生，无我，烦恼便尽灭，所以自看、
自见，是最妙的法门，但是，无下手处。因此，般若不是向外而求，背心向境－
9 L' \/ d+ b  d) g- X* f4 `2 C有我，属世智辩聪，背境求心－无我，明心生智慧，智慧不离自性，便是般若。

有了般若又如何？般若波罗蜜嘛！
! }6 I4 ?0 `) i
何谓波罗蜜？即到彼岸之意，到诸佛、圣人、佛土的彼岸，到涅盘的彼岸，到菩
0 f- w3 w4 z+ o* ?# d1 t% C% E9 x提的彼岸，到常寂光的彼岸，简单的来说：返我们的老家。

到彼岸又作何解？六祖解释得最清楚：「焚语波罗蜜，此云到彼岸，解义离生灭，
  b4 h# f4 t( q9 M! J著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼
2 ^' b; {# }8 K: |1 X岸。」著境有生灭，犹如大海有波浪，故名此岸，离境无生灭，即名彼岸。是故
以般若波罗蜜，观一切法无生无灭，是名涅盘彼岸，若聪明有我，见一切法有生
1 q. b% R& X( E$ Z) X. L有灭，就是生死的此岸，在这个世界，一切都有生灭：国土有生灭、入有生灭、
3 o; e! |; t8 a! R5 e事情有生灭，如水有波浪，此波浪不同被波浪，香港不是伦敦，若到彼岸，离境
% Y8 o' c1 O2 C- W1 h无生灭，是净土，如水常流通，此水与彼水打成一片，极乐便是娑婆，娑婆也是
极乐，是名流通。

有了般若智慧，观一切法不生不灭，一切法清净，清净和合，万法打成一片，是
9 W1 h$ V! `  i名到彼岸，万法清净，就是波罗蜜多心?心是清净，无生死、无烦恼、无业障。
到了彼岸，然後见真如心、清净心、涅盘心。
4 B- r0 }5 _* `+ r; u" t
但般若不是一件物，般若未曾离开一切法，而又不是一切法，般若是无相，般若
: s% k! I) b7 p  }经云：「色空故，般若亦空，色无我故，般若无我，色无尽故，般若无尽，色不
4 E1 F6 S/ o/ D4 `; M; u坏故，般若不坏，色清净故，般若清净，受想行识清净故，般若清净，受想行识
8 l( j$ G8 m. W% V无我故，般若无我，受想行识空故，般若空。」所以般若不是离开一切法，般若
$ F( p. i( s0 S3 h$ R) j与一切法打成一片，如来讲般若经，讲了二十二年，就是因为无一法离开般若。
& }7 d* H+ D; g6 v. R
以观照般若自看、自闻、自觉、自照，背境欢心，无我，故能了生死，古时有一
+ W& B' S  p' H8 O僧人问惟正禅师：「请问和尚，道在何处？」禅师答：「道在眼前。」「道在眼
前，为何我不见？」禅师曰：「有我，所以不见。」「有我不见，和尚还见否？」
「有你有我，转转不见。」「无你无我，还见否？」「无你无我，阿谁求见？」
9 F0 v- s/ T5 F1 X+ v$ c" O
是以，若想求般若，尽量把我执减低，减至无，无我即见道，见道生智慧，就是
  v4 }" O- R! ?7 |般若。
' D* I5 M+ t* C3 N8 {
  c( M0 h/ Z8 w8 e8 O; N现在入文——
% m: m( `! [; X! U6 e) x
) w6 W* G/ G7 g: r4 J. M. o1 ?【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】
; ]1 M; E5 j, q: b0 {
2 S* R) U5 ^+ d7 K* D, d, M: u6 F心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？

唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家
, k1 }3 s; V5 y$ h2 T後，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他
对有些语句生疑，很想到印度取经，後来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身
生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血，
涂药，不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一
部经，可以口传给他，就是这一部心经，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师
. i  T/ H% G! l3 P7 {便记在心内，後来把它译出来，一个字也没有更改；鸠摩罗什法师也有翻译这部
心经，名叫摩诃般若波罗蜜多心经，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法
师所说的那麽简洁流利清楚，那位老和尚又是甚麽人呢？他就是观音菩萨。
& ^3 X" D/ A6 t5 W1 B3 L2 R+ N
! U! [6 Z8 [( X# Q# o3 L. b5 M6 B3 S玄奘法师後来到印度取经，经过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，
! q6 F- ^2 [! i& s2 p惟多鬼怪，念任何经也不能降服，一念心经，所有邪魔鬼怪隐藏，仗这心经的功
) d' T( H1 d3 I5 |, L德神力，成功到印度取经，十五年後回中土，成为国师，专心翻译经典。

; I5 P3 `: B- C0 g3 c3 @心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，就是大行普
5 q8 V1 D1 j/ {# E贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨。

" h0 w- `$ B0 c' V这部心经是观音菩萨教我们明心，凡夫末明心，起烦恼作业，受无边生死苦，所
以文中云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。一开
始就教我们要认识自己，自己不认识不能度自己，认识自己就能度自己，还要认
识众生，认识众生就能度众生，诸佛认识自己，也认识众生，故诸佛成佛度众生。
9 l8 T- r7 [; o& Z% ]
, _, |) K+ I/ d3 c5 w华严经云：「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」十方如来
* F  [( H( k. r1 g- H+ \同一个心，无两个心，阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同，释迦如来的心与药师琉
- p5 a' ]% Y* v. R/ H6 }$ K璃光如来的心亦相同，所以十力无量佛都是一个心，返观众生心，个个不同，因
. Z  t& P* N2 j8 E3 J8 `为众生的心是妄心，妄心又如何会相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一
百人的妄，所谓人心不同，各如其面。

何谓观自在？对机说法，对病落药，一切众生无始劫以来，背了自己的菩提心而
$ B. Q6 z# D$ ~  o; ~. }  m去观法，背菩提心观法是非常危险的，所以於一切法不得自在，被法所缚，离菩
提心观色，便著色，为色所缚，不得自在，离菩提心闻声，便染声，被声音所缚，
不得自在，离菩提心嗅香，为香所染，为香所缚，不得自在，离菩提心讲话，著
了语言文字，亦不得自在，离菩提心觉触，昧著了触，为触尘所缚，不得自在，
4 S7 ]( T3 G0 W5 r" T过在何处呢？皆由背了自己的心而观一切法，著一切法，於一切法不得自在，若
能背法观心，心明法空，於一切法得自在，故观音菩萨的「观」字，不是叫我们
观法，若观黄金，可能起盗心：观色则著色，观名则求名，所以要离境－离三界
之境、离六尘之境、离人天之境、还有，离目前之境，而观自己的心，观心则无
心，心空境寂，一切法如幻如化，於一切法得自在。

8 f7 `8 p+ ]6 D/ f2 G) e大悲忏内，观音菩萨云：「我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自枯竭，
我若向地狱，地狱自消灭，我若向饿鬼，饿鬼自饱满，我若向修罗，恶心自调伏，
我若向畜生，自得大智慧。」观音菩萨观心，於一切法得自在，故名观自在。

普门品云：

假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池－於火坑得自在。

或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没－於水得自在。

或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏－於王难得自在。
* x$ V7 U% D8 \# B' U- _
或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心－於怨贼得自在。

观音菩萨不但於种种难得自在，於贪嗔痴三毒亦得自在，亦令受持观音菩萨圣号
& b5 y2 ~8 j( _  M4 C6 c' J1 m2 `的人得自在。
/ g% ~6 N. E! |* A7 i
若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便
- ]% W( U+ a. t, \- W7 T生端正有相之友－於求男求女得自在。

但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同－所谓一多自在。
& v- G2 a4 c' Q
应以何身得度，即现何身而为说法－於一切身得自在。
6 H! [; b6 l" b$ }2 M2 s  E
有些人把「观自在」解作观自己所在，那自己又是甚麽？自己要认识自己，自已
是众生：只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度了众生便无
! v7 g% \- B8 U# t+ g; N1 S* W! m迷，不迷便见佛，佛是众生所成，一定要认识众生，犹如馒头、水饺，为面粉所
: Y  s$ Y: \6 z2 v$ ^成，是故一定要认识面粉。

+ F  z& m! K; b/ H$ H) I下文照见五蕴皆空，五蕴就是色、受、想、行、识，如何照见五蕴皆空呢？要用
, Q7 B8 s2 Z" o9 I& z6 G- p, V般若力，般若不是向外求，而是向内发现。自己就是五蕴，五蕴空，度一切苦厄，
' x- J3 Q" |8 [( x0 A! g若被五蕴所覆，便不能认识自己，所以人人念佛，也不识得念佛是谁，因为被五
7 r! B8 W( L( _蕴所覆，因此要加般若力，所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。

但这个「深」字很重要，大乘称为深般若，小乘称为小般若，我认为这个深般若
, x+ {, j; s  R8 z是大乘的般若，般若必定深，我们念佛，佛从何处出呢？

$ l4 D6 ~8 Y. v/ n你要看！
, B& P3 ^: M5 N
越看越深，绝不容易看到底，所以如来者，无所从来，亦无所去，故名如来，我
们看这个念佛是谁，亦无有来处，惟有看他从那个地方出，就从那个地方直看下
2 x; Z' G9 u( n3 y! x去?诸法无有来处，是故看不到来处，若有来处，如来便不是无所从来，而是有
3 L! I- H( G* ]$ L所从来，既然如来无所从来，佛号亦无所从来，既无来处，便是深，是故甚深般
& J4 X  \, k  V( e" v. z若无底。虽然看不到佛号从何处来，但已入了另一世界，而这个浊恶世便空了，
" R6 u( z% z  [! x6 q  p0 f无论你看甚麽?看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看生从何来，死往何去?
一切法都无来处，甚深！甚深！故般若称为深般若。
$ k4 Y- d* H  W
% i  i' T( ~( R, g  H有些有善根的人，坐禅时身体空了，他使惊恐起来，切不要惊恐，身体虽然空了，
但心还末空嘛！身体空的时候，心便现出来，你再看这个心，心有无量的妄想，
你便看这些妄想，无量的妄想不生，那时你的涅盘心便现出来，所以在深般若中，
/ i- u' }$ e. t* y观音菩萨说照见五蕴皆空。

0 @+ m6 [$ q7 D5 h% p% s: Y/ p五蕴就是众生，五蕴也就是自己，各位若想认识自己，你自己就是五蕴，蕴即盖
  K7 n% k1 O: X2 W0 n6 g覆之意，五蕴盖覆佛性，菩提心被五蕴所覆，一定要空了五蕴，菩提心才现出来：
我们现在这个心名叫妄想心，不是菩提心，亦不称为道心，可以说是人我是非，
贪名贪利的心，五蕴空时见菩提心，从菩提心起修，直修至成佛。

生极乐世界也要空五蕴：劫浊就是色蕴，烦恼浊就是想蕴，见浊就是受蕴，众生
浊就是行蕴，命浊就是识蕴，空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀，唯心净土。

/ {- j/ F! H( }5 C7 k2 A释迦佛所说的一切经典，都教我们空五蕴，心经故然如此，弥陀经离五浊即空五
蕴，妙法莲华经过五百由旬到宝所，五百由旬亦即五蕴，乃至解深密经空八识，
转八识成四智，八识也是五蕴，眼耳鼻舌身识便是受蕴，所对五尘是色蕴，第六
( j6 T$ f- a2 Z! m意识是想蕴，第七识是行蕴，第八阿赖耶识便是识蕴，是故八识便是五蕴，唯识
1 F+ U1 r: @+ F( M2 `3 z2 ^教我们转八识成四智，不是教我们分别甚麽名相，转八识即空五蕴，四智即佛性，
1 b9 X$ K$ d/ c/ p2 ^. P; b9 |亦即是菩提心。

「行深般若波罗蜜多时」的「时」字也要解释一下：一切法唯识所变，唯心所现，
时指过去时、现在时、未来时，过去现在未来都行深般若，所谓过去不可得，过
去便有般若，未来不可得，未来便有般若，现在不可得，现在便有般若，时者，
! }  N7 C1 k. w5 Q& q% _即过去未来现在不可得，故名行深般若波罗蜜多时。

& x# \; \7 Z( t) S& m, [) d把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经，再把五千字的金刚经浓缩为二百多
字的是心经，我现在再把心经浓缩为一句，就是「照见五蕴皆空」。观音菩萨照
6 @1 S. B% k9 `; q$ V, l4 Y, S见五蕴皆空，未来的菩萨亦照见五蕴皆空，过去的菩萨亦照见五蕴皆空，现在学
佛的人亦要照见五蕴皆空，路就是这样行，把照见五蕴皆空，再浓缩为一个字?
( h. Y; @6 S2 Z5 q照！

照即照顾，人人可以照顾，例如带小孩子出外一定要照顾，不照顾便会跌倒，或
是走失了，行路要照顾呀，不照顾便踏著粪秽，或是堕进坑内，讲话也要照顾，
6 m/ z/ f0 ^0 b# u* @不照顾便会讲错话，拜佛也要照顾，当照顾时便发觉能礼所礼性空寂，感应道交
难思议，所以礼佛一拜，罪灭河沙；诵经时口诵心思惟，随文入观，照顾其义，
2 ~1 Y0 P# |( a- v7 _4 H" z7 M+ }9 `% }便会发现经中义理无穷，便能演说经中道理，持咒时亦要照顾，照顾这个音声从
那处地方出来，若能照顾看，跟著它入去，便能入定，一入定，这个世界便空了，
从生死的此岸，到涅盘的彼岸，从娑婆的秽土，到毗卢性海。
& _! L5 c7 i3 v" q6 G$ l- I3 S: m
+ |3 N: ], Q. R0 w! [9 y5 ?. s过去有一位和尚，脾气很坏，知客师要他清单，他使求情忏悔，从此止语，在藏
经楼当香灯，一心持大悲咒，日夜用功，念了三年，跟著大悲咒一个字一个字的
! r. h. y9 a; [3 v- g到了涅盘彼岸。持咒是一个无分别法门，若能跟著一个字一个字的走入去，便能
& m8 |( M# r. W: `, e. e离开这个世界，到另外一个禅定的国土去，俗称三昧。
0 z0 b( C. B# m- R
参禅又如何？参禅更加要照顾，禅堂内称为照顾话头，时时刻刻要照顾话头，但
. B$ Y0 l8 ~0 w照顾话头我不懂呀，就是要照顾这个不懂，在不懂中而摸索，在不懂中参究，谁
不知一不懂，一切都不懂，人家骂你，你不懂，人家打你，你不懂，人家求名，
9 _6 t: `. U( w6 H( X你不懂，人家争权夺利，你不懂，是非人我，你不懂，念佛是谁？不懂，在这地
方，不防不懂一年，不懂两年三年；虚云老和尚参「拖死尸是谁」，行不知行－
不懂，食不知食－不懂，视而不见－不懂，最後，不懂的疑情断了，便悟过来，
* B( G8 A5 H1 J! ?, \6 S' M照见五蕴皆空，五蕴空就是般若，般若便是佛性。
' M7 q1 d- _4 a1 F7 Z4 E+ F& T
所以一定要下苦功，用个「照」字，时时刻刻要照顾自己，动一个念头都要照顾，
善念可以保存，恶念要消灭，我们动一个念头，照顾这个念从何处来，照顾这个
念往何处去，若能照顾自己的心念，则受想行识空，若照顾自己的色身，则身体
空，但心未空，妄想生生灭灭，见到粗妄想，後来粗妄想熄灭，变了细妄想，细
妄想犹如流水一样，古人称为流注生灭，赵州老人称其为急水上打皮球，念念不
  q- ?; f4 @: [停留，如瀑布一样，还看无生灭，其实微细生灭不停，再照顾，生灭灭已，寂灭
3 {$ F/ g( t. Y3 {4 s7 j现前，便能心空及第归，完全靠这个照字。

所以修行不用多，照见五蕴皆空，留意那个照字，照甚麽？照自己，自己就是五
蕴，何人无五蕴，五蕴本来空，迷的时候才有，悟的时候即无，古人云：色蕴犹
2 k0 O$ Z0 V/ L' t2 x2 t8 X如聚沫，受蕴犹如水泡，不论苦爱乐受，很快便过去，想蕴犹如阳焰，打甚麽妄
想也不实在，行蕴犹如芭蕉，层层剥落，剥到最後便成空，识蕴犹如幻化。

+ y2 }8 J% l+ u* y$ F8 d【度一切苦厄】

以般若照见五蕴皆空，出三界火宅。

" V; a! b9 F3 h; Y【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。】
1 ?& ^5 z8 Q. B: q+ a0 a: B) B$ I, n
般若的功用，照见五蕴皆空，五蕴空则能度一切苦厄，一切苦厄度尽，然後才见
到诸法的清净相，清净是空的别名，所以名为诸法的空相。

诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云是诸
; s; s5 {( a/ C+ s1 _, d法空相，例如生死是一个空相，迷的时候以为有，以般若观之，生死是空的，不
# j% i9 p' M9 `4 J! J! n2 E是离开生死然後有涅盘，生死当下空就是涅桨：般若照见烦恼本来是空，烦恼空
就是菩提，众生也是本来空，实无众生得灭度者，一切法的实相是空，是故一切
法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减。

. G% h6 Y2 V; L- g, H% O. g3 S4 c一切法不生，试问水中月有没有生？?无生。水中月有没有灭？?无减。水中月无
生无减，一切法亦无生无减。又水中月有没有垢秽？－无，污水里也有水月，但
- }1 o7 F6 x  `4 \9 k3 x不被污水所染，清净水内亦有月，亦不染清净水，故云不垢不净。

「不增不减」，大海一天两次潮水，海水不会增加，一天两次退潮，亦不会减少，
所以众生成佛时，佛性不会增加，未成佛时，佛性也不会减少，生净土，佛性不
7 D( u4 o$ ^8 N3 q* B) E8 g会清净，堕地狱，佛性不会染污，凡夫轮迥有生死，佛性无生亦无死，等於虚空－
明来暗去，空性无生无灭、无垢无净、无增无减。

【是故空中无色，无受想行识。】

* i! b0 Q4 [. L, C  D" n/ C; W在诸法实相的空相内，无色受想行识的五蕴，因此诸佛如来绝不著色，不著受想
行识，诸法空相内，无五蕴可得，是故诸法空相内一个众生也无，金刚经云：
「灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。」就是此意。

在诸法实相内，无色的相可得，色的性就是诸法的空相，空相内无色的相可得，
* f1 [3 Q  c# q# @  b无楞严咒、大悲咒的字可得，亦无金刚经的文可得，是故空中无色。

7 Z! X6 d9 y* p8 a7 I( m" l无色，身便空，无受想行识，心亦空，所谓身心两亡，身空心空佛现前，就是因
为我们的身体不空，故有生老病死苦，心不空，故有生住异灭，若身空，无生老
2 h2 S. [) m! |+ q病死苦，心空，无生住异灭，身心两亡，佛性现前，所以学佛，是很简单，很现
实的事。

( Q" U) H  W, c9 _2 {【无眼耳鼻舌身意。】

/ ]" w# D& l/ A+ r" O眼耳鼻舌身意，称为六根，根以能生为义，根是积业润生，如眼看色，当见色的
时候，或邪视、或偷看，於是便作业，又如眼见黄金起盗心，见美女起淫心，见
4 D9 Q4 b, Z9 m5 m名贪名，见食贪食，於是因眼根而积业。
1 l7 c) \# ?4 n: V! G) S. H8 J
9 l+ q( G9 D# d; l0 A六根空即是清净，不是作无解，如来眼根空，出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛
眼，五眼具足，所以眼根要空，否则便会作业，耳根亦复如是，若不空耳根，一
) k. c$ a8 K( k+ v, G切是非、淫词歌曲，会使人作业，鼻舌身意亦如是，所谓六贼为媒，自劫家宝，
$ V1 \. H: i; K( o% a六根即六贼，劫去了真如佛性之宝。以般若观照，见到诸法的实相是空相，是故
空相中无眼耳鼻舌身意，不是无，是空，是清净。
% {8 l; g5 U$ v- M# L9 _
  g/ p) M8 c. ]6 }【无色声香味触法。】
$ {: A* t) ?& z8 Y
8 K7 b8 Q" t) ~* g! x  n, ?色声香味触法是六尘，尘是染污，能遮盖本来清净的佛性，如眼观色尘起贪念，
9 t$ x7 \4 m+ |' g: K+ ^色尘盖覆佛性，如是耳闻声尘起执著，鼻嗅香尘起取著，舌尝味尘乐著，身著触
5 s( B8 O$ d* }1 y' I尘，意缘法尘，都能盖覆佛性。

六根对六尘，六根空，六尘亦跟著空，若六根取六尘便是生死，若六根回光返照，
8 D8 I5 {9 B' U+ W' e; z返流全一，便是涅盘，所以观音菩萨，从闻思修，入三摩地，是用耳根，返闻闻
! [9 b  d% n  M4 @) G( k' T自性，性成无上道，耳根听是非闲言会造罪，若耳根返闻，远离声尘，会令你成
9 Y! T9 U6 B% F; B等正觉。
& F+ _; K# x& X* O7 V) n) c# W
  }- D6 k, t1 X7 P9 t2 q修行人一定要离六尘，出家便是离六尘，所谓出家，是出六尘之家，例如沙弥戒
8 w' t+ g/ s. @  t完全是离六尘，杀盗淫妄酒是五戒，在家居士也可受，但沙弥戒再加：

) ?$ j+ g  v6 `: ^+ f5 U, K6.不唱歌不跳舞，亦不往观听，是离声及色尘之家。
9 z/ a( D$ z- P7 `8 S2 h7.不戴香花蔓，不香油涂身，是出香尘之家。
; ~) i( f8 Q% o8.不坐卧高广大床，是出触尘之家。
7 P2 B! t& }7 S9.过午不食，不贪著饮食之味，出味尘之家。
10.手不捉金银财宝，出法尘之家［分别我有多少财宝是法尘］。
4 B+ w& V8 u" [) q
3 Q. B8 F$ H- C! q; q【无眼界乃至无意识界。】
; p$ f4 ]+ j3 @4 q4 b, y: Q' T
- O# P) J: c2 c9 B/ L8 Y眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、共称为六识，加上六尘六根，称为十八
( {1 n! g) f6 v2 ~: W界，十八界就是众生，六根在内，六尘在外，中间是六识。六尘无知，六根有觉，
六识起分别，但六根无分别，如眼见物，不会分别长短方圆，是由眼识分别，耳
+ ]* Z/ O% Y1 k4 c根只能闻声音，不能分别是男声、女声、风声、火声等，是由其识去分别，众生
2 h) [6 x$ t0 N5 {- r不肯出离生死，皆因留恋自己有六根、六识、六尘，在十八界内打圈，离十八界
# e3 d; _4 {* E8 o即无众生，所谓此无故彼无，十八界和合即有众生，故云此有故彼有，众生本来
空，若无六根、六尘、六识，何来会有众生，只是众生不肯把十八界放下，十八
界盖覆佛性，是故处处受生，六道轮回，无有了期。
2 j+ |( a4 p$ Z* w9 J# o2 m2 J) U# t
昔日，有一梵志拿花供佛，世尊叫他「放下著」，梵志把左手的花放在地上，世
尊又说「放下著」，梵志把右手的花又放下，世尊又说「放下著」，梵志问：
「我两手的花都放下，世尊还要我放下个甚麽？」世尊说：「我要你内放下六根、
外放下六尘、中间放下六识，十八界一齐放下，放到无可放之处，便是你安身立
命处。」梵志即时悟道。

我们现在约六根六尘六识都未放下，被十八界盖覆佛性，欲想见佛性，一定要把
' k9 z' Z& Z; q4 s十八界放下。以般若观照，无眼界乃至无意识界，十八界都无，十八界空，十八
界清净，便是诸法实相，便是佛性。

9 j( |: F: U: s' Z- U/ {【无无明，亦无无明尽。】

& E+ K& ^; O* {9 S0 ]0 k何谓无明？众生十八界不能放下，十八界盖覆佛性，佛性不明，名之无明，经云：
+ H. F# g2 ?* v% ~" L「真如不守自性，一念不觉，而有无明。」

* d* J+ H" a6 Y真如人人有，但不守自己的岗位，经云：「是法住法位，世间相常住。」便是真
& {5 k3 m! P# _$ L( k, k( U如守自性，凡夫真如不守自性，一念不觉而妄动，故有无明，无明无实体，有了
无明必定有行，所谓不觉是无明，妄动就是行，行分善行、恶行、不动行，总称
为业行，行必有识，善行有善识，恶行有恶识，不动行有不动识，行即业，人业
有人识－例如见水是水，天业有天识－见水如琉璃，饿鬼业有饿鬼识－见水成火
焰。
  Y5 `! a) q% W9 ~
有了识，业牵识走去投胎，识与父精母血，三缘和合而成胎，是为名色，色是父
- H, c& ?2 i; \+ M0 `精母血，自己的识是心，心有其名而无作用，所以称为名色，名色七日一变，四
3 J& S2 w; B' O+ Q9 c. N十九日後有五个胞：即头、双手、双脚，十个月後六根成熟，六根有入六尘的功
能，故称为六入，小儿出生後与六尘相触，所谓六入缘触，触境有苦有乐，属受，
& H6 s3 e% L: R/ o# c; x. z故触缘受，受是果报，受果报时心生系著，故受缘爱，若乐受爱其长合，若苦受
爱其常离，爱合爱离而生取，取即作业，若依理而取属善业，若非理而取属恶业，
故取缘有，有即业，有业故有生，生故有老病死忧悲苦恼。

由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，受
  O) J! s( O) z. ]+ [( ], w" C缘取，取缘有，有缘生老病死忧悲苦恼，名十二因缘，若以般若智观，无明灭则
, ~8 S$ H; `$ X$ g行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受
6 V& F: B. v+ f3 F灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老病死忧悲苦
& {0 `- |- F' b# u恼灭，十二因缘是空的，可以证辟支佛果，若以般若观照诸法的实相，不但无无
明，无凡夫的无明，亦无辟支佛的无明尽。

【乃至无老死，亦无老死尽。】
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$ A  t  ^- b% n5 w/ `- F无凡夫的老死，亦无辟支佛的老死尽。以般若观一切法，可以超越世间法无明，
% t) K" E6 t/ z超越出世间法－无明尽。

【无苦集灭道。】

苦、集、灭、道，称为四圣谛，谛即真实之意，四圣谛不是辟支佛道，是罗汉道，
世尊三转十二行法轮，示二乘人四谛法门：
( g1 r/ m3 h( M4 W% ^: H
一、示相转
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此是苦，逼迫性－指众生的果报完全是苦的，生老病死再加上贫病交逼，是为苦
苦，就是快乐也是无常，乐坏苦生，名叫坏苦，享禅定之乐也是无常，属於行苦，
是故三界中有苦苦、坏苦、行苦，是名三苦，另外还有八苦：生、老、病、死、
爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦等，众生不知苦，所以如来示苦相。
$ n( B# ]- Q3 ]
; P: a5 p  \9 e5 ~& k此是集，招感性－苦从何来？是自招的，名集谛，集即招感之义，人人都有贪嗔
3 w$ X' g5 _2 X$ }痴烦恼，由三烦恼作杀盗淫妄等业，由业而招感上述八苦，苦是果，烦恼业是苦
因。
. [0 {  F8 H3 b0 z
此是灭，可证性－灭苦因苦果名为灭谛，苦尽就是涅盘。
! [% ~4 l  V# H8 h7 Z& o
: T9 c* K6 p7 ~; ?此是道，可修性－灭苦因苦果需要修道，道谛是无漏法，修无漏法，不漏落生死。
, X8 ?; r3 l4 _& m
二、劝修转
/ i% Y( m; j7 J& K5 \) s: S5 A
此是苦，汝应知－知即觉也，觉［苦］生则无生，觉［苦］住无住，觉［苦］灭
无灭。觉苦无生，何来有苦，所以谓此是苦，汝应知。
" K) o( z+ t) e% J1 Y
% j6 K: h7 v6 n0 F  f此是集，汝应断－集是烦恼，烦恼可以断，如何断呢？一定要觉，觉集无集即断
集，故云此是集，汝应断。
$ w  I0 g/ Y! |$ _+ n, |+ g
: k! ^3 D  W. z% A+ ]9 S- ?此是灭，汝应证－如何证呢？苦因苦果「灭」了，这个「灭」因生而有，无生则
无灭，生灭灭已，寂灭现前，是云证。
6 `$ ]% I8 U8 x, L" h- x: x
3 }( D! x; Y6 j- N& o: _3 C此是道，汝应修－道是可以修，如持戒则有戒，不持戒则无，修定则有定，不修
则无，断惑则有慧，不断则无，故云汝应修。
) J1 y2 U9 z" U( H# R2 O
所谓修道就是修三十七助道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉
9 P$ O, D+ K7 }) X/ |6 ^1 r& {: j支、八正道，还有三无漏学：戒、定、慧。
( A+ @7 \5 I8 m! }6 q/ C. I
三、得证转

! r5 W$ o  E5 F4 l; F# u. }9 y此是苦，我已知，不用更知：此是集，我已断，不用更断：此是灭，我已证，不
用更证：此是道，我已修，不用更修。

5 T" ?; S! ?  u6 W6 i; q3 z6 \- @何以不用更知、更断、更证：更修呢？因为如来悟了四谛真实之理，例如苦，是
4 V/ w/ g% P0 N! ?1 ?4 N6 t有为法，有为不离三相：生、住、灭，如来悟苦的生相不可得，悟苦的住相不可
得，悟苦的灭相不可得，若悟到苦的生住灭三相不可得，苦当体即空，空就是苦
: u9 {( A; ~7 q; t, R4 o, K的实谛之理，是名苦谛。
. D) H3 r2 f9 S1 g, w
: f* _. e3 q8 R! \. [8 g) v集也是有为法，不离三相：烦恼有生耶？悟则无生相可得，烦恼有住耶？悟则无
住相可得，烦恼有灭耶？悟则无灭相可得。如是迷时见有烦恼生、住、灭可得，
悟时，烦恼生住灭三相皆不可得，当体就是空，此是集的真实相，故名集谛。
) B) k9 I, L# t
7 n. f8 O* q# @) z3 f1 d灭又如何？有生则有灭，觉则无苦生，亦无苦可灭，寂灭现前，就是灭的真谛，
5 g6 L! l. X' _( X5 v$ A如来说灭，因苦灭而见谛，见谛时无苦无集，故无灭。
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道又如何呢？例如修戒定慧之道，戒有生耶？戒无生相，戒有住耶？戒无住相，
1 b+ ^( e! V* w5 w* X戒有灭耶？戒无灭相，戒定慧无生住灭三相可得，无生住灭三相就是无为法，戒
! i. Z0 j) y4 M* Q: p. h! [定慧当体即空，道即是空相，修即无修，故云此是道，我已修，不用更修，六祖
云：「心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。」此是戒定慧的真
. F( {; _* U: b& b6 n& c+ k* z理，道的真谛。

在诸法的空相、实相内，无凡夫苦集之法，亦无贤圣灭道之法，故谓无苦集灭道。
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; k  r3 [! `( ~; e【无智亦无得。】

一切法空，空相便是清净相，在清净相内，六根清净，故无眼耳鼻舌身意，六尘
  v" F- P% d+ o3 U6 w( Y清净，无色声香味触法，六识亦清净，无眼界乃至无意识界，无明清净，故无无
, t  i. h2 w6 V( c; O明，无明尽亦清净，故无无明尽，老死清净，无老死，老死尽亦清净，故无老死
尽，无菩萨能修六度万行之智，智亦清净，是为无智，万行清净，有何可得，故
无得，世间法出世间法清净，是为无所得。

此是菩萨法门，菩萨以六度为智，皆是断惑，在未证得一切法寂灭以前，要以智
去断惑，但是一切法本来寂灭，无能得之智，无所得之法，亦无能修之智，无所
8 f; X( F- Y6 Y# s" R4 ]8 L7 z  z修之法，若见有能所，是生灭心，不见有能所即寂灭心，所以道无智亦无得。

( g) N* G3 S" U  }, v( c【以无所得故，菩提萨缍。】

悟一切心空名为菩提，了一切法空名为萨缍，心法一如，并无能得所得，以无所
得故即是菩提萨缍。

【依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。】
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  g. J! ]( j5 X8 _# S, x$ c0 u何谓挂碍？例如眼［珠］与眼［白］相合是为无挂碍，眼与沙不能相合，是为挂
碍，又如皮与肉相合是为无挂碍，肉中有刺则有挂碍，」挂碍者，与般若心不相
# Z* ]: L! ^1 G6 g; d& G同故，般若心是空，一切法是有，若一切法不空，有与空不能合便有挂碍，若一
+ {" k7 w7 Y) q  M) V5 v8 q2 H' l切法空，法空与般若心空相合便无挂碍，所以一切法空即般若，般若即一切法空，
般若与一切法空打成一片，即一切法空不碍般若，般若不碍一切法空，犹如大悲
, @( [* b9 d& f咒放在心内－空，所以不会碍楞严咒，楞严咒在心内也是空，此空彼空，空与空
, r% |; T* D+ |( q台，无有挂碍，假如有一法不空，便有挂碍。
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9 g0 L2 z: K& K9 W; T六祖菩萨在世时，有一僧名法达，来顶礼六祖，但是头不到地，六祖说他心中必
4 q& P* }: X3 ?% }: P有一物，法达说：「我诵法华经已有三千部。」自谓读法华经三千部，何必叩头
到地，这三千部法华经未空，放在心内，便成为他的挂碍。

世间法不空，与般若合不来便有挂碍，出世间法不空，与般若合不来亦有挂碍，
若世间法空，出世间法亦空，与般若空相合便无挂碍，无挂碍则无有恐怖，恐怖
3 z; _7 Z" T5 C+ k! L. X8 u即忧虑之意，如眼内有沙，若不除去便会盲，盲便是恐怖，眼内无沙便不会恐其
- a( s* y( {! {+ H盲，又如肉中有刺，若不除去，则有溃烂成疮的恐怖，凡夫有生死的恐怖，二乘
" j5 n7 _( r9 V' `9 G" R人有沈空滞寂的恐怖。要是有一法放在心内不能空，此一法便牵你入生死。

过去有一位金碧峰入空定，无常鬼找他不到，无常鬼便请土地公帮忙，土地公云：
「金碧峰甚麽东西也可以空，惟有一水晶钵他最爱，你们俩一变作老鼠，把玩他
9 a$ u# L# r* B+ D的水晶钵，一拿锁链，预备他出定时锁他。」金碧峰入定时身体空掉，但在定中
听到老鼠把弄水晶钵的声音，立即出走，大骂「谁人碰我的水晶钵」，另一无常
3 u# n4 x& D# A+ J+ Z, t; f鬼立即锁他，金碧峰知道水晶钵的挂碍令他被无常鬼找到，於是求情许他延期七
4 ^2 E7 r+ h& o6 s9 X& U日，无常鬼走後，金碧峰便把水晶钵打烂，然後入定，临入定前，在墙上写下四
句偈：欲来找我金碧峰，犹如铁链锁虚空，虚空若然锁不得，莫来找我金碧峰。
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' S6 e* W$ w" I) X' P  \世间法不空，与般若有挂碍，等於眼中有沙，认生死轮回为实有，出世间法不空，
4 O8 W' e$ ^# Z1 B: Q与般若亦有挂碍，等於肉中有刺，认化城为宝所，故有凡夫生死，二乘涅盘的颠
6 v4 {/ k' I( z倒梦想。

; X3 [- V& p0 E+ D, h凡夫生死有四颠倒：
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    1.身不净，计为净，
6 ?) u3 P- S6 x% R+ q    2.受是苦，计为乐，
% U$ \( g" o6 x" E    3.心无常，计为常，
, x: H5 Y  P3 P9 H& I0 j+ `1 H    4.法无我，计为我。此是凡夫的颠倒相。
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二乘人的涅盘亦有四倒：

    1.看不净，不见法身净，
    2.看苦，不见寂灭乐，
' @0 [' |, \2 S# k2 z: G7 n    3.看无我，不见自在我，
2 I/ ^  B" W. o" J1 M3 g: }    4.看无常，不见佛性常。是为二乘人的颠倒梦想。
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* T# o: Z! s" ]7 q' A所以般若照见五蕴皆空，何只离一切苦厄，离一切苦厄然後才见到诸法空相。五
蕴空，色空，空亦空，一切法空，便是诸法的空相，亦是五蕴的空相，所以先讲
( h' O/ n3 a; X2 C5 [0 h, D0 @度尽一切苦厄，後说诸法空相，若五蕴未空，即一切法不空，不但一切苦厄不能
8 L, |+ `1 \2 ~+ Q% T" ^度尽，而且会生出恐怖及颠倒梦想，即凡夫认生死为真实，二乘人认涅盘为实有，
8 @: \- o" ]  q2 k6 `) J0 Y7 R4 J悟道的人「生死涅盘等空花」，生死空，涅盘亦空。

以无所得故，菩萨证般若波罗蜜多，若有所得，便不能证般若波罗蜜多，证到般
! E/ s. X3 _) g; O若波罗蜜多，见一切法即心，心即一切法，所以心与一切法无挂碍，无挂碍便无
有世出世间法的恐怖，既无世间凡夫生死的四倒，亦无出世间二乘涅盘的四倒，
, V4 q* ~6 j! Y  o3 k7 p4 o  N是为远离颠倒梦想，究竟证大般涅盘。
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. l. h% `" A9 ~9 q2 K. s0 Z1 ?6 h【究竟涅盘。】
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6 S: p* w, j, z心不可得，法不可得，心与法一如，俱无所得。是为究竟涅盘，又名大般涅盘，
; O5 J  t3 J# W' v# V6 p+ q- G: M大涅盘是常寂光净土，常寂光净土是我们的老家，常是法身德，寂是解脱德，光
9 F( G; \- W! H6 X, {7 @' c& P8 J是般若德，三德秘藏，是诸佛行处，菩萨依般若修行，心无挂碍，无有恐怖，远
离颠倒梦想，究竟得大涅盘。

: l/ Q# {2 @7 Q3 c【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】

# s% i9 m& V# o过去无明尘劳烦恼妄想空，是过去佛，现在无明尘劳妄想烦恼空，是现在佛，未
来无明尘劳妄想烦恼空，是未来佛，以般若观照，过去烦恼空，过去成佛，现在
烦恼空，现在成佛，未来烦恼空，未来成佛。
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4 ~& \: v5 _- K6 Y  ]6 \三世诸佛，依般若波罗蜜多，无明妄想尘劳烦恼空，三世佛都得阿耨多罗三藐三
' M4 a) h1 X/ U  P菩提。
* m' v4 y2 ^# g5 l! b) g7 F- Q
, h5 G9 e+ I1 ]0 c阿耨多罗三藐三菩提是梵语，此云无上正等正觉，菩提是最上，菩提是最平等，
2 i# M2 F9 f: M( P- f; B菩提是最真，故又称为无上正真之道。
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0 A( ^5 b* Z9 Q8 ^( E上来所说诸法空相内，无凡夫五蕴十八界之法，无声闻苦集灭道四谛之法，无缘
. G; {8 D$ i# i* p. b0 G6 \3 G0 S+ K觉十二因缘之法，亦无菩萨能得之智，所得之法，总说就是无二乘之法，汇三乘
归一佛乘，汇九法界同归一佛界。
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【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切
- \9 X% V5 J) h苦，真实不虚。】

, N$ _5 V5 C. k& n) e: Z依般若波罗蜜多修行，佛得菩提，菩萨证大涅盘，所以般若波罗蜜多是：
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大神咒－神力最大，能度众生成佛，

大明咒－能破除众生的无明烦恼，
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无上咒－般若最上，更无有上，无等等咒－般若是佛母，出生一切佛，无一法能
. [& U! U8 W2 Q% Q# S+ P* D与她相等。能除一切苦－依般若波罗蜜多修行，越出三界火宅，远离生死轮回之
苦。真实不虚－即心即佛，决定不虚。
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7 K9 a; B% N2 O0 t【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰。】

: n' w7 ?8 v. m心经有显说，也有密说，现在讲的是密说，密说很简单：
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【揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】
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0 \# C2 X% M7 h6 h密是无可解，亦不破人知，佛门中有很多人依显教修行，亦有依密教修行，例如
: _/ p& S  F" k1 B大悲咒、楞严咒等，都不可以解释，若有以解，不称为密，密是如人饮水，冷暖
自知，讲不出，解不来，唯有自己知，不过今天我将此咒的意义约略说出来：

揭谛揭谛－－去、去。
波罗揭谛－－到彼岸去。
波罗僧揭谛－－大众到彼岸去。
6 N0 n, o( V+ `9 X! w菩提萨婆诃－－迅速成就证菩提。

ggjjggjj

南无阿弥陀佛！南无阿弥佗佛！