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圣一法师<心经>讲记

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发表于 2008-11-24 08:02:35 | 显示全部楼层 |阅读模式
【般若波罗密多心经】/ j* U. M2 {: Z# I8 J0 M. @

2 {0 {+ [9 M/ t# [3 s; I/ u    观自在菩萨.行深般若波罗密多时.照见五蕴皆空.度一切苦厄.舍利子.
/ H" ]5 a$ W: U5 ]" c7 N2 H* y色不异空.空不异色.色即是空.空即是色.受想行识.亦复如是.舍利子.是
5 U. r! ~0 r& r& M. ^- E2 {诸法空相.不生不灭.不垢不净.不增不减.是故空中无色.无受想行识.无眼1 E! z9 w& X8 a% v
耳鼻舌身意.无色声香味触法.无眼界.乃至无意识界.无无明.亦无无明尽.9 u4 ?2 D9 t) P# N% ?0 d/ O
乃至无老死.亦无老死尽.无苦集灭道.无智亦无得.以无所得故.菩提萨缍.1 l$ T; x& H/ s' V# t& E( E
依般若波罗蜜多故.心无□碍.无挂碍故.无有恐怖.远离颠倒梦想.究竟涅盘.
# L) l, Z5 i$ H2 O7 `2 V三世诸佛.依般若波罗密多故.得阿耨多罗三藐三菩提.故知般若波罗蜜多.是$ I: l0 {, m8 T4 T0 }1 }/ c8 u- K
大神咒.是大明咒.是无上咒.是无等等咒.能除一切苦真实不虚.故说般若波
2 S- Q  P% |6 B+ c& i罗蜜多咒.即说咒曰.揭谛揭谛.波罗揭谛.波罗僧揭谛.菩提萨婆诃.
* E4 k7 @% W. c% F- m. J5 G5 i! t- S* f' L5 Z2 E7 g% R

* e5 @. N% {) W+ q& k
+ |3 x, ~8 }1 Z# O$ D各位善知识、各位法师、各位居士:" g5 ^2 s" {1 |' y" H

% [* b: b: U2 |# z1 Z- T& ^6 g* d) ^  _4 ]
今日是宝莲禅寺主办一连三晚的讲经法会,经文最普通,亦人人识得,名叫般若
" ]/ ~- U( a, {- d. ^# x波罗蜜多心经,简称心经。
# U8 B' M7 x- J, H$ O, D9 }9 J- B, i  k* C$ _% W
这个心字很重要,成佛也是心,造众生也是心,天堂也是心,地狱也是心,所以0 C8 r' \8 S1 ]% g! l
大方广佛华严经云:「若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。」
. Q3 Z# y9 q9 G! W
, D- s6 i9 m) }' e, f2 Z香港是由心所造,由有福德的人的心来造,祖国锦绣山河,也是由善人君子的心8 s% {8 v0 Q+ X+ u* m  X0 z
所造,乃至我们这个娑婆世界,也是由娑婆世界众生的心所造,极乐世界是由阿
6 |" k: i, F% n6 P4 O6 ?弥陀佛,及清净海众的清净心而造。惟是很多人还末认识此心,迷了此心,受苦2 G. a- Y7 ]7 _, K2 l
无量,生死轮回无了期,惟有诸佛菩萨明了此心,圆满明白此心时名之为佛,一1 h* f, z+ ^0 t
分一分的明白此心,名之为菩萨;菩萨是佛因,佛是菩萨的果,佛因佛果不离明
3 y" ^4 n: p! P" t' |" E心,若心未明,佛因无你的分,佛果更无你分,所以学佛的人有一个条件:诸佛8 ]$ n' s. l* }' H5 {2 O9 K
如来这样行,我们便这样行,诸佛如来这样修,我们便这样修,如何修?就是明
5 V0 ?* b  M/ {: _, ~心嘛!1 v+ {  c. |% A, K: d: C: \8 H/ R
3 [0 X+ |, V. D- ^1 ?6 \
大乘起信论谓心有四相:生、住、异、灭。凡夫於四相中只明灭相,心灭了凡夫
  B0 z) F& I2 |, p: c以为明,其实不明,心走了,灭了,心已不在,那时如何明心,所谓贼後兴兵,
& L# ]# p) n2 g贼走了,兵来地无用,所以凡夫不称为觉——心灭了才觉又有什麽用呢?' Z0 k. ?) H+ W7 I" j2 U" J  F

; r5 Z1 i. ^0 `9 p5 l0 H/ N; I何谓灭相?例如我刚才打了一个妄想,当打妄想的时候不知道自己打妄想,打完
/ @  E  X5 R! I1 G4 L4 |9 j妄想,才「觉」刚才打妄想,妄想在何处?你有没有捉到?——减去了!所以凡
8 _  b; v; L" ?夫觉灭相,不名为觉。又如起了一个恶念,你「觉」这个恶念吗?——灭了才觉,
- {, @3 r' ~4 V末灭以前不觉,灭了之後才觉不称为觉,所以凡夫对自己的心一点也不觉,灭了4 s7 F+ ]' q4 ^" d
之後才觉称为不觉。
" z  S% N  i3 ~7 ?: ]% a7 _1 B: I6 U- ^9 b4 z% W" j3 }  D
异相又如何呢?觉异无异,一觉心的异相,这个「异」便空了,是为觉异无异。
6 l& E8 F$ t+ b  y例如人发梦,觉梦无梦,想错,觉错无错。
9 E. ^6 W& _( Q( [6 [/ I) m
0 e( |' \* e6 ~& f. S7 L( [& c" u二乘人觉心的异相,异即变异也,是与非是异相,善与恶、生与死、人与我、怨1 ^- T9 P9 R  n7 @% m8 F4 I  h+ W
与亲等是异相,二乘人觉心的异相,觉异无异便无是非、善恶、生死、人我、怨
9 B$ P, v5 d7 a/ v亲,无异便是涅盘,所以二乘人亦没有什麽了不起,他们只不过修行用功,见到& G2 K% a: p  i9 N- m( @( a
心的异相,觉异无异,生死便了。
; W) I) W! T( ^  A0 i( I# C
% O( H8 i0 @! ]) V( ?菩萨进一步觉「住」相,觉住无住,迷时便有住相,觉时则无,例如作恶时是迷,5 K( z) Z, V6 J. N) J4 L* M- {- g
觉时便不作:不修善是迷,一觉便修善则无迷,所以觉住无住——觉「住」时,# W* o+ `5 `/ E  h. \2 l) A7 H
一切不住,有所住便是妄心,一切不住便是真心。% [/ X4 S5 f+ L$ S5 q% w

" k$ n6 d$ o9 K7 w  n! _菩萨无住,不住又是什麽相呢?不住便是无相,不住则内无我相,外无人相,中" N& _  f# p# t: ^) o
间无物相,叫作三轮体空。例如布施时,无能施的我相,无所施的物相,亦无受
! p/ V' [$ D8 G- Q4 M3 ^2 A施的人相,如何无?不住则无,住便有,世人拣佛来拜,拣僧供养,也是住相," l0 D* A, Q1 v& v4 z* M1 {6 K( \
拣佛来拜,功德不会大,拣僧供养,失去普供的心,不名为普供养,名为别请供
0 _/ S& i6 h0 Z" V/ y4 i# u. a+ h7 B养,心小,功德亦小。
9 P! L5 ^! t3 U0 A" m: a4 `! ?* y/ B8 ^6 d9 [
不住相布施,一供一切供,无住心犹如虚空,功德亦犹如虚空。金刚经云:「菩7 S: n+ _. E6 L
萨於法,应无所住行於布施,所谓不住色布施,不住声香味触法布施,须菩提,
' I$ Q/ r- a2 \菩萨应如是布施,不住於相,何以故,若菩萨不住相布施,其福德不可思量,须& g7 z7 i! b( e7 `
菩提,於意云何,东方虚空可思量不,不也,世尊,须菩提,南西北方,四维上
' J5 t2 w% K: v& U' Y+ g4 ~3 s下虚空可思量不,不也,世尊,须菩提,菩萨无住相布施,福德亦复如是不可思
5 B1 F& M0 u( }5 m* _量。」' U1 C; F3 `; U1 w" P) X' i* G3 `

- a& X2 m# i" b+ z# p' Q# {7 F菩萨觉住无住,所以不住生死,不住涅盘;若住布施,不能修持戒,若住忍辱,6 T% G& Z9 [( P0 z8 D2 n  i5 X
不能修禅定,菩萨如是无所住,六度万行齐修。) F# o# ?9 b' r( a: N
" O! [; Y  K0 z) k
心的生相又如何?若觉生则无生,无生又是什麽?无生就是佛,等觉菩萨还有一2 e6 ~! M0 s" u! t
分无明生,十地菩萨还有二分无明生,初地菩萨有十分无明生,佛见心的生相,7 i3 M: D# x/ I
觉生则无生,见无生心,观一切法无生,证得无生法忍:烦恼是生法,烦恼不生& F1 J0 V) s0 g/ V  x' B
便是菩提,业障不生就是解脱,生死不生是涅盘,众生无生是为诸佛,所以众生$ n2 Q4 Z% N- j0 b9 s
成佛很容易,只要能够觉生无生便是佛,因此,佛称为大圆满觉。, V$ V0 b  [( v. Q4 ?

/ Q( c8 |) z2 G# m4 U/ E2 X佛对心的四相最清楚,最明白,所以称为明心——觉生无生、觉住无住、觉异无; Z# n% ]2 \* \( v7 U
异、觉灭亦无减,生住异灭四相皆无,是为菩提心、清净心,也就是般若波罗蜜' }/ P: q1 W) d" C: @2 @& M
多心,唯佛究竟,凡夫迷而不觉。& `1 o# m( O/ j! W' G- w
, M5 V% A" K, g$ e4 d8 A
修行就是想明心,但心不易明,达摩祖师有一首偈云:8 X% T2 e8 N2 \0 V
/ G/ ?# l" @. Z; D* I1 R/ d
    “心心心,难可寻,实时遍法界,窄也不容针。”
% f. K. N; r" @3 I3 o; X( l+ {% \" E- ?
心心心就是指过去心、现在心、未来心,金刚经云:「过去心不可得。」既不可$ u! H8 r; J& B7 x
得又如何寻?有可得方可寻,例如虚空不可得又怎可以捉摸,三心不可得故谓难  N+ _& B" Q* g4 y+ [+ A+ d" l# _7 p; D
可寻。「宽时遍法界」,宽即大也,宽时周遍法界,「窄也不容针」,窄时一口) P4 N7 d1 [5 E% D3 E. P* j# z
针也容不下,後两句是指心的相貌。& G3 T2 `, Y! b# H( {

& t, n( V7 ^) \; {' F3 {+ x又云:
/ B) E2 O0 g0 K6 B2 N7 @
, G  v- p, T) O    “我本求心不求佛,了知三界空无物,若欲求佛但求心,只这心心心是佛。”
8 Z4 i* k' t5 L) I" v
: T! @: j6 C$ a  J9 Q达摩祖师云:「我只求心,不求佛。」东方有恒河沙数佛,南西北方,四维上下
8 D" o5 S: G" P- t  q亦有恒河沙数佛,你求那一尊佛,故云我本求心不求佛。「了知三界空无物」,* S% S9 z5 I" T6 ~) c  z
三界是唯心所造,明心时三界便空,古人云:「三界无别法,唯是一心作,若人  l( E  E# J& c& `
识得心,大地无寸土。」所以三界唯心,不是心外有三界,我们住在这三界之内,
8 M; ]/ ?7 q/ e3 G) b$ C完全是唯心所现,唯心所造,故祖师云了知三界空无物。「若欲求佛但求心,只
7 p9 y% j" l$ e$ v1 s这心心心是佛。」想成佛,便要明心,佛是心造,不是佛作佛,是心作佛,所以
0 w8 p5 G% H1 @. x净土经云的:「是心是佛,是心作佛。」达摩祖师教我们明心,即心是佛。
, D; M) v5 `9 `0 `1 P% f9 n* a2 r4 j. }+ H- r/ I/ J: B
又一首几偈曰:
; B! c( ]" U+ C9 ]# {" p, M$ Y# O8 b5 ]& d6 L+ C* T* M$ X/ T
    “我本求心心自持,求心不得待心知,佛性不从心外得,心生便是罪生时。”! t' i4 P- d/ f8 h5 Q' n: p
& |: @1 |3 _5 A; k! O
首两句的意思是:我们若想求小时,这个心一早已把持了你自己。昔日须达多长
4 Q2 v/ i# u* s) G1 W者建祗桓精舍,舍利弗与他一起拉地基线,舍利弗忽然笑起来,长者问他何故而
, ]  {! w  `8 B  Q: S, P2 m6 h笑,舍利弗说:「祗桓精舍还未建造,现在只是拉地线,但你六欲天的果报已现
* i8 P0 M9 ]& k+ }/ W% d6 l了出来。」长者说:「我只希望生兜率陀天,亲近弥勒菩萨。」说完这句话,六9 r& Z, H" Z3 w# _! F
欲天中五层天都隐没,只有兜率陀天现在眼前,是谓「心自持」。
5 S# S+ c% \! Q, F/ W1 k; V" W/ l, Y: \) s5 t3 d* x7 F
持即把持之意,祗桓精舍虽未建造,只动一念头,天的福报便现出来,我们还未4 X2 R( Q2 v$ n  V
求心,已被心把持了自己。& \0 a- m* X% B" C( O0 c% I

* w, t5 E' I" s/ \- s$ w8 z1 B「求心不得待心知」,心很灵敏,求七时不可以被心知道,虽然心是自己的心,
  I1 H; i; b4 w& |% L0 I称为菩提心,又称为本心,但无始劫以来我们迷了这个本心,若想寻回这个本心,% z7 F9 i" R% |/ L; M6 U
不能够起心动念去求,一起心动念,被心知道便求不到,古人修行都是无心悟道,. y) ?$ b$ g7 [  s- T2 ]
那一个是有心去悟道,个个都是无心道人,无心悟道,若有心,道不会现在眼前," m7 Z8 z& P8 R* s- m. D* m5 E$ P
所谓无心合道。9 b" B2 R4 n0 @& r# M3 E8 b

$ S* l8 @8 k2 w「佛性不从心外得」,不是心外有佛性,所谓水清月现,心清佛现。「心生便是
' y) B- h4 H; \& h* _$ U  t; k罪生时」,心生起时,不但佛性见不到,罪已经现在眼前,所以学佛的人要小心,
" S" h: h3 B! |! }: |心生便是罪生时,起心即差,动念即歪,起心动念都有罪,有罪还见到佛性吗?
  X8 W+ H" `# v7 I有罪便要受果报。
  F0 q: G) W! Q1 y! O* Z$ E7 S+ a/ G' N. d- E( ~4 U
我们要认识清楚这个是什麽心,这是菩提心、涅盘心、真如心、佛心、又是常住8 N+ k1 ^% E+ S3 B
真心,各位可能还未明白,现在显浅的解释一下:
0 g" u* J/ Y" G! v) F* W
( i* \; q8 u  m7 ?所谓明心,就是明白烦恼未生以前的那个心,烦恼是後来有,有无明便有烦恼,
5 G$ c  }& K5 ?# l& F8 \& r一念不觉而有无明,无始劫以来的烦恼迷了心,烦恼本来无,本来无烦恼的心是
6 {0 y! i* h0 B, o5 d9 o) P  X如何?我们要明白。若烦恼本来有,无一人可以成佛,因烦恼本来无,我们就有
$ V9 T- e) \! [机会成佛,只要悟到烦恼本来无,便明白到无烦恼的清净心,直修至成佛。+ r8 @7 F1 I. h+ o6 `
* p1 W' G' h6 d7 U. I% x( t8 P: @6 K
本来无烦恼的心是什麽?是我们的本来面目,本来面目无烦恼,有烦恼不是本来; a# c7 K6 n* E# G4 ]! Y) X
面目,本来面目无生死,生死是後来有,生死未生以前本来是无生死,无生死的
, \0 O: V% Q! U+ k' m本来心就是我们的菩提心、涅盘心、真如心、佛心,我们以这个无生死的涅乐心
: f! `. z4 M/ w8 Z. A: t& e1 a修行,直至成佛。
8 ?$ b  f2 ^& R' ]- I) q# u  k4 H
3 \/ x+ k0 F0 `  x是否要待烦恼灭了方可以见这清净菩提心?不是,有烦恼时亦可以见,因为烦恼
$ T5 P- @* {) ~: a# [2 @* W不能染污菩提心,有烦恼的时候,方可以在烦恼中识取本来无烦恼的清净心,不% T+ Z0 D6 _- E0 H4 S2 n  w" l/ k/ o
过,一定要有善知识指点,又要自己拼命修行,两种因缘和合,可以不断烦恼,
/ x" h, }2 B1 M1 F0 n# x即见菩提。
7 e- ]- g- L9 t
. D/ ]% _1 J% }8 q: X生死本来无,众生有生死,清净心无生死,不一定要离生死才见涅盘心,在生老" {1 x3 j8 \& h/ u% U  \& L
病死的几十年间,可以见到无生死的涅乐清净心,不过,也是要有善知识指点,
8 E- ?+ X) R& d: I自己的勇猛精进。% v* c8 e2 y8 W* Q0 Q

2 D- x: ~. J# Q7 X5 H# i# i然则如何用功方可以见到涅盘心呢?经题说般若波罗蜜多,若想见清净心,就要: b. Q8 A( p  ?/ h3 X' }
靠般若波罗蜜的力量,般若是什麽?般若是佛母。世人只有聪明,称为世智辩聪,
% }+ N- {4 s) n( ^7 D7 n2 f来自背心取境,就是违背自心而取外境,取境时必有一个我在,背心取境学究世
7 S4 M% f; P! Z4 B$ g  X! O8 }法,名向外而学,不能离开一个我字,有一个我来积聚学问,叫作聪明,所以世
! x3 l! m2 {8 Q5 a* x, @1 _间的聪明智慧肯定有我,而聪明人的我见很重,越学问多,我见越重。- @! G% v( E6 C0 p
1 X+ Y9 `2 p7 f2 u4 I: L; f
有我是有为法,般若不是有为法,而是背外境求明白自己的心,明心肯定没有一  |5 o% ?" L4 ]( u$ k
个我在,心明则万法齐观?万法不离自心呀!明白了这个心後,三世诸佛在□许,
% W3 K5 @  E+ L( i+ ^, o, R* S( j十方世界在其中,十方世界也清楚,明白了这个心後,不论中外文字,甚至鸟兽
* t# w# i1 ~$ R* q4 s/ X. p1 _之语言也清楚,得语言陀罗尼,所以明心时万法皆通,但一定无我,无我而万法/ e9 e. `  k* C& w& z
皆通就是般若智。' d/ V. j; E3 s
2 b2 P" y( }2 r/ k6 y
般若,一般称作智慧,但我认为要加多两个字?菩提,菩提智即是般若,菩提就
: O  x8 B, Z6 r8 d是佛性,从佛性流出智慧就是般若,不是向外学有般若,向外学只称聪明,不称6 N$ v2 B! c! ?. Q( U6 G3 S  f. U: S
般若,唯有离境明心,明心生智慧,就叫作般若。8 s  D, F* P- d' c2 G
- h" c" |1 P# a6 |8 s1 m0 [
背境观心,眼自看,看自己,不是看人,看自己则知自己的过失,能够反醒,把; ?, |/ W* b8 @! Y$ o% ~: X
自己的过失洗得乾乾净净,所以六祖云:「若真修道人,常自见已过。」为什麽
/ i2 B4 x7 z% e5 b" m( i我们不能常自见已过?皆因我们的眼不是自看,而是看人,看人又如何见到自己8 {2 B  \0 }, i
过,一定要回光返照,然後才见自己过。
" W0 @" O. f: m1 k" W0 N2 n5 @! a4 ~2 O' V! h
眼自看是否很消极而不够积极?不是,自看是积极不是消极,自看到一程度,肉, F& `; e% r' e4 V, W4 W
眼便出生天眼,天眼现前,天上天下也见到,天眼无碍,也可以见到极乐世界;1 L0 L! f* |1 ^( p8 K% L& D; X: L
自看再进一步,慧眼现前,无我,生死一时空,能出三界;再进一步自看,法眼" F/ I6 s# U5 ^9 w6 Z9 \6 G
也现出来,一切法都知道,六度万行乃至八万四千法门,皆能清楚了知,到後来1 H; m' g2 ?: K, L+ B
佛眼亦现前,见佛境界,所谓三十二相、八十种好、十力、四无所畏、十八不共
9 ^$ E  F* r, J5 f# \8 N法、大慈大悲、大喜大舍,佛的功德,一一都清楚。
8 Y: F: t0 |/ `  Z8 \$ t0 f" w6 c9 q- n3 V$ i4 j. h% D7 \
如果我们眼能自看,不向外看,便能具足五眼,因此,般若不是向外求,般若就1 ]/ M( `4 V2 @4 L, t
是自看、自见。( U9 s6 K& _( P# T$ E! x. x. M- |6 F
$ d* A& O4 G2 _, ?' V5 V: j5 q9 O8 l
昔日五祖命六祖作务,六祖答曰:「弟子自心常生智慧,不离自性,便是福田,
4 W% |6 d+ c% M( p末审和尚教作何务?」智慧从自心生出来,不离自性,这便是福田,可知六祖一
/ b- V0 b% T* [; u' K" r开始便懂得自看,但自看是难事,眼看人容易,自望则难得很呀!: i* }7 ^7 y. w: s
) |$ ~8 H: ?! g) I; P6 f
所以眼不易自见,耳不易自闻,心不易自觉,意不易自知,自看自观,不是容易,4 y& Z5 P, U# W: Y
但我们一定要向这个地方下手。
; D" ]0 {& D8 m/ Q8 c& P2 ?
1 p; N1 K7 @: m/ E3 t昔日马祖有一弟子,名石拱禅师,未出家时是一个大将军,喜欢射鹿。有一天,
  C: F* h/ U( @! I经过马祖的道场,马祖问他是何人,他说我是个猎士,要射鹿,马祖问他一箭射  y: V5 O4 T- `3 c
多少只,他说一箭射一只,马祖说:「你不懂射。」「我不会射,然则和尚懂射
6 p7 b0 w2 p4 s+ f* \3 A* W2 F否?」马祖说:「我懂射。」「那你一箭射多少只?」祖曰:「一箭射一群。」
! m) S0 @- `2 S* ]( C7 T猎士曰:「彼此是众生,何必一箭射一群呢?」马祖曰:「你既然明白这道理,
$ f: Z4 H/ S& L0 X1 x+ n0 j. c何不自射?」「若教某甲自射,无下手处。」* F  u' d( D& y6 v3 y7 E0 ~
9 w% ^- }# c! u3 m# ]9 I
你看,射鹿有下手处,自射却无下手处,马祖即时赞叹:「这汉历劫无明,一时
$ z2 @. I$ U5 z+ X( ]' G倾尽。」自射无下手处即无自己,所以历劫无明,一时倾尽,彼因此出家。
" h- n9 N  K, w/ X$ r
. c& w+ w+ ]7 _9 U  S( T' S你要知道呀,断烦恼若一个一个的来断,需要很长久的时间,若能自断,所有烦
6 V: B! v0 _/ u3 X恼,一时都清。烦恼从甚麽地方生?从我而生,无我,烦恼便尽灭,所以自看、
  t7 v: X3 K) W: ?5 K5 |% s自见,是最妙的法门,但是,无下手处。因此,般若不是向外而求,背心向境-  ^5 s7 k! Z& V0 I7 H3 F+ q
有我,属世智辩聪,背境求心-无我,明心生智慧,智慧不离自性,便是般若。# |8 |* s% A7 G. M' O
1 K% W9 R% ^) E; Z: _$ D
有了般若又如何?般若波罗蜜嘛!6 I! {6 [8 P0 X! r6 U. x  C" F
4 e8 Z/ f# x3 T7 x8 Y! k
何谓波罗蜜?即到彼岸之意,到诸佛、圣人、佛土的彼岸,到涅盘的彼岸,到菩4 w7 s$ `, Q, `' N
提的彼岸,到常寂光的彼岸,简单的来说:返我们的老家。
/ k$ s6 O+ m' H, ]- |+ G% D; Y8 t) o7 d" O: R2 J3 B  B5 E
到彼岸又作何解?六祖解释得最清楚:「焚语波罗蜜,此云到彼岸,解义离生灭,* z4 w% h& C) Q6 ~
著境生灭起,如水有波浪,即名为此岸,离境无生灭,如水常流通,即名为彼
, \0 b# M$ K# |岸。」著境有生灭,犹如大海有波浪,故名此岸,离境无生灭,即名彼岸。是故
+ [2 b" f  y2 z5 S7 U2 {以般若波罗蜜,观一切法无生无灭,是名涅盘彼岸,若聪明有我,见一切法有生
& g& Y% ?9 x9 Q- ?0 H* X; Y有灭,就是生死的此岸,在这个世界,一切都有生灭:国土有生灭、入有生灭、( P' o7 H  m; h3 Z; m* d8 ?
事情有生灭,如水有波浪,此波浪不同被波浪,香港不是伦敦,若到彼岸,离境
& k0 Y/ y5 K- ]5 k无生灭,是净土,如水常流通,此水与彼水打成一片,极乐便是娑婆,娑婆也是  y( @' f( D& n) f
极乐,是名流通。
, y/ ?6 ^6 \% ^8 C$ m0 z9 d4 p/ H
1 }/ B  d" i, u有了般若智慧,观一切法不生不灭,一切法清净,清净和合,万法打成一片,是
" k: Z/ r9 |& T! H- j名到彼岸,万法清净,就是波罗蜜多心?心是清净,无生死、无烦恼、无业障。
9 B- t+ n: x% U: |; N3 M0 k; [4 p到了彼岸,然後见真如心、清净心、涅盘心。$ e& l/ P3 d; X: f6 g

6 @2 y" z- N, I2 J& A3 [但般若不是一件物,般若未曾离开一切法,而又不是一切法,般若是无相,般若
- Z( P1 f" v# T3 {& t/ k. v8 q+ g经云:「色空故,般若亦空,色无我故,般若无我,色无尽故,般若无尽,色不
! n( R5 w% p8 Q; n) }  E  k坏故,般若不坏,色清净故,般若清净,受想行识清净故,般若清净,受想行识
1 v2 p  e8 R( c无我故,般若无我,受想行识空故,般若空。」所以般若不是离开一切法,般若: B" T! |+ M& H' @9 _/ p
与一切法打成一片,如来讲般若经,讲了二十二年,就是因为无一法离开般若。
) F8 C) I1 }$ x- Q0 K5 x" e/ b/ `7 `5 w% H1 B  u+ |
以观照般若自看、自闻、自觉、自照,背境欢心,无我,故能了生死,古时有一1 H, j+ j) Z  j9 _5 {1 ~! u7 y
僧人问惟正禅师:「请问和尚,道在何处?」禅师答:「道在眼前。」「道在眼
: h, l7 l( t  ?- @+ P, U0 w前,为何我不见?」禅师曰:「有我,所以不见。」「有我不见,和尚还见否?」9 F7 y9 n7 Q) e/ L  Z  T* [1 Z
「有你有我,转转不见。」「无你无我,还见否?」「无你无我,阿谁求见?」7 M: u8 s6 n+ `4 n

2 y/ f) P( T- K$ _1 c. F+ `1 c) |是以,若想求般若,尽量把我执减低,减至无,无我即见道,见道生智慧,就是
% Q9 |: a3 D5 b2 n& f! L# b般若。
( L  a  \, B3 N5 L+ J) o. P- |3 ?, G6 l3 w8 b+ R- N
现在入文——
5 ]. q. |! b9 P3 ^% x4 y+ [4 i$ L9 b4 D
【观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空。】
' c* L, e+ I' W6 v6 l* h% ?+ e" a) l: ]: K$ s& H& F; ]) e: z$ W' }
心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就,以证明是佛说呢?
8 X* ]& u. S  I* q3 q3 E8 z, D' V% Y8 W4 q' P7 X
唐太宗时,有一位国师名玄奘法师,在家姓陈,十二岁时跟随哥哥出家,出了家
: x% Q, T' B  P, V; {7 o, P後,读一切经典,有些经典是鸠摩罗什法师翻译,有些经典是别的法师翻译,他
$ o1 l) w4 W; p对有些语句生疑,很想到印度取经,後来在四川成都挂单,遇到一位老和尚,身
5 M- |- f! o1 H# F# p  n& @0 ^; e. ?生疥癞,人不敢近,惟有年轻的玄奘法师,以一颗同情心侍奉他,为他洗脓血,& Y8 U2 |0 d; \! [& f( e, [2 p
涂药,不久,这老和尚的疥癞病痊愈,老和尚感他调治之恩,无以为报,惟有一
! W  X/ }! \/ }8 p6 Y部经,可以口传给他,就是这一部心经,一共二百六十字,念了一遍,玄奘法师: Z2 E/ e% l. c2 ]% i
便记在心内,後来把它译出来,一个字也没有更改;鸠摩罗什法师也有翻译这部
4 H9 t! p; r. x2 ]- c1 O. e心经,名叫摩诃般若波罗蜜多心经,有如是我闻等语,但不及老和尚传给玄奘法" ?; C2 N9 Z7 S3 U
师所说的那麽简洁流利清楚,那位老和尚又是甚麽人呢?他就是观音菩萨。
/ @+ r  a& f" ^# h3 e
- x5 Z* R3 H% ~7 A* a玄奘法师後来到印度取经,经过八百里沙漠,上无飞鸟,下无走兽,中间无人,9 W' r& W2 X) E
惟多鬼怪,念任何经也不能降服,一念心经,所有邪魔鬼怪隐藏,仗这心经的功
- m$ E) v- A' ~德神力,成功到印度取经,十五年後回中土,成为国师,专心翻译经典。
  x, x3 y" _2 {  P/ F! [
9 Y; }3 [5 |7 Y( _" N心之神力是观音菩萨,心之智力是大智文殊师利菩萨,心内的法力,就是大行普2 {9 X' p# ^& @( t
贤菩萨,心中的愿力,就是地藏王菩萨。
3 w' Q, S* A* Y, i3 g* f9 W! h$ C0 G7 @- O
这部心经是观音菩萨教我们明心,凡夫末明心,起烦恼作业,受无边生死苦,所
6 u% u7 p5 j( R' I( M以文中云:观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。一开
0 d( P7 j+ B. `  u( s0 W始就教我们要认识自己,自己不认识不能度自己,认识自己就能度自己,还要认
3 W+ b5 O7 |. T" m9 ?: M识众生,认识众生就能度众生,诸佛认识自己,也认识众生,故诸佛成佛度众生。" H( e% N# D; r5 l& Z7 U, [9 e

9 ?- A0 D. n4 N华严经云:「十方诸如来,同共一法身,一心一智慧,力无畏亦然。」十方如来
2 H% s* q- u$ D/ F# E  B同一个心,无两个心,阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同,释迦如来的心与药师琉
& G+ D. [/ k7 d  s1 C) N璃光如来的心亦相同,所以十力无量佛都是一个心,返观众生心,个个不同,因
$ G, d8 x( y6 b# h6 T为众生的心是妄心,妄心又如何会相同,你有你的妄,我有我的妄,一百人有一
) W; j  V$ [3 x+ K( v4 _( ]百人的妄,所谓人心不同,各如其面。( A) b) u+ l% f) g

1 s8 J: x: }5 c) m5 ]# ]何谓观自在?对机说法,对病落药,一切众生无始劫以来,背了自己的菩提心而
, t! b& M, y0 U$ F. ?" E去观法,背菩提心观法是非常危险的,所以於一切法不得自在,被法所缚,离菩! [4 B$ W3 f* a. k* h4 ~% F; o
提心观色,便著色,为色所缚,不得自在,离菩提心闻声,便染声,被声音所缚,
/ Z. y; B0 n9 J不得自在,离菩提心嗅香,为香所染,为香所缚,不得自在,离菩提心讲话,著
5 G! [9 D* V2 c/ F& V了语言文字,亦不得自在,离菩提心觉触,昧著了触,为触尘所缚,不得自在,
8 z6 H5 |0 @. o& J9 R, A过在何处呢?皆由背了自己的心而观一切法,著一切法,於一切法不得自在,若
% K1 M/ r# Q6 z7 C3 e: a能背法观心,心明法空,於一切法得自在,故观音菩萨的「观」字,不是叫我们/ l6 s7 s+ D9 j8 z/ G
观法,若观黄金,可能起盗心:观色则著色,观名则求名,所以要离境-离三界/ Y* m" O9 ]9 v5 [2 ]6 i
之境、离六尘之境、离人天之境、还有,离目前之境,而观自己的心,观心则无, M- s, F# ]# @
心,心空境寂,一切法如幻如化,於一切法得自在。# b4 Z- c0 V( v* Z7 I7 k# c
0 g4 C% b6 K. X; E3 U
大悲忏内,观音菩萨云:「我若向刀山,刀山自摧折,我若向火汤,火汤自枯竭,
$ N6 L2 Y- n' j) Y3 Q- X, k9 D' {我若向地狱,地狱自消灭,我若向饿鬼,饿鬼自饱满,我若向修罗,恶心自调伏,, P0 c6 m) S5 x# Q1 N9 ~3 ?
我若向畜生,自得大智慧。」观音菩萨观心,於一切法得自在,故名观自在。
4 M3 o$ j- s2 _
- {2 [# N# K- d" r普门品云:
" ]2 G8 p: n! N
1 ^$ `- m6 z6 H2 s, _  E) a假使兴害意,推落大火坑,念彼观音力,火坑变成池-於火坑得自在。$ w3 B  \3 q0 z2 z

: F+ C- @, Y2 {或漂流巨海,龙鱼诸鬼难,念彼观音力,波浪不能没-於水得自在。3 ]" p; H  \. A6 a0 c

$ i; n& S: }8 O/ G或遭王难苦,临刑欲寿终,念彼观音力,刀寻段段坏-於王难得自在。3 O$ I5 O( B$ d/ c$ u6 o

2 Z* ]$ A  {: {. I' E2 x; X或值怨贼绕,各执刀加害,念彼观音力,咸即起慈心-於怨贼得自在。/ ~; Q2 ~# d9 w9 `
. F8 }( d- k  V* k7 x9 ^
观音菩萨不但於种种难得自在,於贪嗔痴三毒亦得自在,亦令受持观音菩萨圣号3 z. m+ E0 }% y* l( Y4 j2 h
的人得自在。
6 }: ~" r# P( t  D$ T; I* D6 L, H) s" t# @) n
若有女人,设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男,设欲求女,便
7 I; D7 X; h. |0 E* T" ]生端正有相之友-於求男求女得自在。
3 m5 I6 I4 }- s
- p- P  x# L; @" b1 y但供养观音菩萨,与受持供养恒河沙菩萨的功德相同-所谓一多自在。) L; F" C# k1 K

3 x- b9 L$ x; b( \7 _6 p+ T应以何身得度,即现何身而为说法-於一切身得自在。
1 [; E' f8 x& R7 H: Z9 Y, J* _* A6 R
有些人把「观自在」解作观自己所在,那自己又是甚麽?自己要认识自己,自已" C# |: L& u8 @4 c* _- [3 d- R* V% f
是众生:只缘众生迷了佛,识得众生便识得佛,不是佛迷了众生,度了众生便无
7 W( K, B3 Q! e- n迷,不迷便见佛,佛是众生所成,一定要认识众生,犹如馒头、水饺,为面粉所
! h( a: J8 {/ Q% T, N0 T3 n: v成,是故一定要认识面粉。
; ^. u/ t. B0 Q2 c# u+ j- Q" F+ b2 I
下文照见五蕴皆空,五蕴就是色、受、想、行、识,如何照见五蕴皆空呢?要用
9 C9 L% S4 ~/ i" j2 T般若力,般若不是向外求,而是向内发现。自己就是五蕴,五蕴空,度一切苦厄,
0 ?, ?* d: O! [1 f: K& J若被五蕴所覆,便不能认识自己,所以人人念佛,也不识得念佛是谁,因为被五
1 ?% E: b4 C6 \* H3 P  x* T蕴所覆,因此要加般若力,所谓行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空。. E3 T$ J: a' D; C6 U

/ r$ `+ {# k9 D+ r3 @- }但这个「深」字很重要,大乘称为深般若,小乘称为小般若,我认为这个深般若
+ |& I  j# \3 f" w" b是大乘的般若,般若必定深,我们念佛,佛从何处出呢?  P" P' n, G$ v
+ Y. j" o" ^% v5 h
你要看!
% C. p, S0 E4 r1 s. t, g  U% s+ Y9 B
越看越深,绝不容易看到底,所以如来者,无所从来,亦无所去,故名如来,我' \% V! a% z) y# R  J
们看这个念佛是谁,亦无有来处,惟有看他从那个地方出,就从那个地方直看下- T, `, R( a6 I, ?8 b5 M0 m$ S
去?诸法无有来处,是故看不到来处,若有来处,如来便不是无所从来,而是有3 M3 U7 G, V$ W. O0 X
所从来,既然如来无所从来,佛号亦无所从来,既无来处,便是深,是故甚深般
8 Z; }! Z: ]/ N0 n若无底。虽然看不到佛号从何处来,但已入了另一世界,而这个浊恶世便空了,
7 |) V, o: M, t2 R6 D7 H无论你看甚麽?看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看生从何来,死往何去?
/ g; H: h$ a& j+ [, g  q. ~- z一切法都无来处,甚深!甚深!故般若称为深般若。
* I8 g' F2 i6 \; H! v/ c' |& Q5 ~! k2 B5 j
有些有善根的人,坐禅时身体空了,他使惊恐起来,切不要惊恐,身体虽然空了,/ L$ m5 [+ p& |! L1 m
但心还末空嘛!身体空的时候,心便现出来,你再看这个心,心有无量的妄想,
1 B6 l1 z( T+ n' |你便看这些妄想,无量的妄想不生,那时你的涅盘心便现出来,所以在深般若中,
# G) }" Y8 v) N* O, [( P7 }& Y: I观音菩萨说照见五蕴皆空。
7 o- v: |; d) E$ Z% d  E  H) W, }% R) B& c! \5 b8 f/ ^
五蕴就是众生,五蕴也就是自己,各位若想认识自己,你自己就是五蕴,蕴即盖
+ z! y5 {8 @, E! a7 q9 s$ c( Z6 D+ q覆之意,五蕴盖覆佛性,菩提心被五蕴所覆,一定要空了五蕴,菩提心才现出来:
% A  \5 g- ]( J% J我们现在这个心名叫妄想心,不是菩提心,亦不称为道心,可以说是人我是非,9 x* I# O+ g' p3 C* x. c
贪名贪利的心,五蕴空时见菩提心,从菩提心起修,直修至成佛。* @  h/ q7 e. u# D5 I
# J& U9 A; q2 k5 d
生极乐世界也要空五蕴:劫浊就是色蕴,烦恼浊就是想蕴,见浊就是受蕴,众生) D, _3 f* Y; z0 E; R
浊就是行蕴,命浊就是识蕴,空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀,唯心净土。7 P/ V, @3 U/ i1 p; |
% E! m' h  d* B6 x- `; m# `
释迦佛所说的一切经典,都教我们空五蕴,心经故然如此,弥陀经离五浊即空五5 _1 `4 Z! ?; h  M6 l$ ~' V( Z+ n
蕴,妙法莲华经过五百由旬到宝所,五百由旬亦即五蕴,乃至解深密经空八识,7 c0 n1 s" b" f/ n! a# @: d3 T: G
转八识成四智,八识也是五蕴,眼耳鼻舌身识便是受蕴,所对五尘是色蕴,第六
+ H. V7 j& V- O! m意识是想蕴,第七识是行蕴,第八阿赖耶识便是识蕴,是故八识便是五蕴,唯识* h" k. r$ F$ S% S5 V
教我们转八识成四智,不是教我们分别甚麽名相,转八识即空五蕴,四智即佛性,7 R& J8 s8 O: G5 {7 g2 H5 Y
亦即是菩提心。' o: e% v1 |# \8 t5 p

7 Q+ ?/ g. s; ], f「行深般若波罗蜜多时」的「时」字也要解释一下:一切法唯识所变,唯心所现,
% @1 }  p5 f: I时指过去时、现在时、未来时,过去现在未来都行深般若,所谓过去不可得,过
1 u5 T: V0 w1 o1 v去便有般若,未来不可得,未来便有般若,现在不可得,现在便有般若,时者,
; u9 t# Q! X" y! O即过去未来现在不可得,故名行深般若波罗蜜多时。
& J; f5 L& O. D* Z# C) J0 H" y
3 H& k. B: J) M6 Y( c" x% q8 ~把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经,再把五千字的金刚经浓缩为二百多
# ]1 }% \5 {9 ]1 f. N; T0 d+ x字的是心经,我现在再把心经浓缩为一句,就是「照见五蕴皆空」。观音菩萨照! I! T! `) P+ ]7 y. E1 t0 m) w5 w9 x
见五蕴皆空,未来的菩萨亦照见五蕴皆空,过去的菩萨亦照见五蕴皆空,现在学
9 K4 N# y# H4 s3 P$ `' F7 b9 g# C: Z佛的人亦要照见五蕴皆空,路就是这样行,把照见五蕴皆空,再浓缩为一个字?
. N8 d8 ]& r' I" Q, I. ?5 _照!
% q7 o4 B+ [$ ^' D8 }3 b8 C
- K4 R5 z1 Z" Z) v2 x6 X9 z照即照顾,人人可以照顾,例如带小孩子出外一定要照顾,不照顾便会跌倒,或2 z( c& k* f( j& S& w8 H7 M
是走失了,行路要照顾呀,不照顾便踏著粪秽,或是堕进坑内,讲话也要照顾,; \- ^/ ]- S0 w* P2 Q
不照顾便会讲错话,拜佛也要照顾,当照顾时便发觉能礼所礼性空寂,感应道交& _" X) k7 H: b: S3 d8 f2 ^
难思议,所以礼佛一拜,罪灭河沙;诵经时口诵心思惟,随文入观,照顾其义,
0 i  `  b) A' M: ?便会发现经中义理无穷,便能演说经中道理,持咒时亦要照顾,照顾这个音声从1 l4 A4 h1 n; G  ?
那处地方出来,若能照顾看,跟著它入去,便能入定,一入定,这个世界便空了,$ h* n9 X& r  P1 I) d
从生死的此岸,到涅盘的彼岸,从娑婆的秽土,到毗卢性海。
$ s7 T6 b4 Y, q5 N" a* K8 ]$ n0 t/ {* ^$ I2 B$ c: d* w' `8 L
过去有一位和尚,脾气很坏,知客师要他清单,他使求情忏悔,从此止语,在藏  b6 e9 X/ @# {" X: P* f( D
经楼当香灯,一心持大悲咒,日夜用功,念了三年,跟著大悲咒一个字一个字的+ O, I: }2 P3 h1 E; @
到了涅盘彼岸。持咒是一个无分别法门,若能跟著一个字一个字的走入去,便能  a$ W& Z9 K/ u& ^
离开这个世界,到另外一个禅定的国土去,俗称三昧。2 y' M7 l" i) b6 y( o

! N) Z% U4 R: }! O; B% \参禅又如何?参禅更加要照顾,禅堂内称为照顾话头,时时刻刻要照顾话头,但% m  @# |2 h3 W$ |* b2 Z8 [
照顾话头我不懂呀,就是要照顾这个不懂,在不懂中而摸索,在不懂中参究,谁
( k$ |" z% D2 ^* u不知一不懂,一切都不懂,人家骂你,你不懂,人家打你,你不懂,人家求名,
/ H$ S6 G. C- t, ~" Q$ M你不懂,人家争权夺利,你不懂,是非人我,你不懂,念佛是谁?不懂,在这地
: k6 i- k1 ^  I1 W2 P  [! ?% y方,不防不懂一年,不懂两年三年;虚云老和尚参「拖死尸是谁」,行不知行-" ^+ X5 D0 h7 p! F
不懂,食不知食-不懂,视而不见-不懂,最後,不懂的疑情断了,便悟过来,# o5 a2 d0 R3 T9 }" E$ `
照见五蕴皆空,五蕴空就是般若,般若便是佛性。
' h* o7 y' N8 \4 `% C9 t! o  }* p  x, ]/ r( W7 u0 a' }. [% h% E
所以一定要下苦功,用个「照」字,时时刻刻要照顾自己,动一个念头都要照顾,6 v4 O2 j) B& o; F$ H) [. ?, s! H& M
善念可以保存,恶念要消灭,我们动一个念头,照顾这个念从何处来,照顾这个' c2 y6 z8 W1 Q1 h3 Y6 G1 z# i
念往何处去,若能照顾自己的心念,则受想行识空,若照顾自己的色身,则身体7 N3 x9 [& c6 t, E9 M" h
空,但心未空,妄想生生灭灭,见到粗妄想,後来粗妄想熄灭,变了细妄想,细& g8 `( o; p* U
妄想犹如流水一样,古人称为流注生灭,赵州老人称其为急水上打皮球,念念不5 U$ q+ q1 T; J- T& a; Y
停留,如瀑布一样,还看无生灭,其实微细生灭不停,再照顾,生灭灭已,寂灭7 h6 f6 I& c4 }
现前,便能心空及第归,完全靠这个照字。
* W) ^8 w1 h, g' z. A; y& R) v5 X5 w0 u/ i
所以修行不用多,照见五蕴皆空,留意那个照字,照甚麽?照自己,自己就是五1 w9 H" J8 `! p( g- n
蕴,何人无五蕴,五蕴本来空,迷的时候才有,悟的时候即无,古人云:色蕴犹; m5 h. R; P6 g! D, X9 [
如聚沫,受蕴犹如水泡,不论苦爱乐受,很快便过去,想蕴犹如阳焰,打甚麽妄9 M& d6 B- k4 o' [4 t4 F$ S
想也不实在,行蕴犹如芭蕉,层层剥落,剥到最後便成空,识蕴犹如幻化。
$ c+ {6 ?9 h  S, \; ?+ B4 @8 p3 Z0 r7 z2 j# y- |3 u
【度一切苦厄】! m8 ~# \: S, I) ^+ |/ O6 }
. @5 q) U( u% \6 n# S, R
以般若照见五蕴皆空,出三界火宅。* l! s. F& N; u& }/ N

& s, h! X8 |8 l3 o【舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。】( ]% L0 A$ l* p

1 s' i3 ~, O' @+ B5 {$ K般若的功用,照见五蕴皆空,五蕴空则能度一切苦厄,一切苦厄度尽,然後才见
5 x* c" g/ b1 T到诸法的清净相,清净是空的别名,所以名为诸法的空相。
+ g& ^( a, T" r, d7 G8 i. d7 Q2 a& _; L( Y* Y
诸法的本来面目就是空相,诸法的实相亦是空相,诸法未曾离开空相,故云是诸
& ?7 k7 h' m+ ^法空相,例如生死是一个空相,迷的时候以为有,以般若观之,生死是空的,不+ |- m: ^, b% W8 d$ s/ k/ D
是离开生死然後有涅盘,生死当下空就是涅桨:般若照见烦恼本来是空,烦恼空7 u/ x" k1 E' O6 w1 j
就是菩提,众生也是本来空,实无众生得灭度者,一切法的实相是空,是故一切7 y+ R# e1 R0 i. s: U/ Q
法从本以来,不生不灭,不垢不净,不增不减。& d( {) ?8 k% O+ o! G

# H2 ]- L) H& Y* q8 E/ L0 v5 X一切法不生,试问水中月有没有生??无生。水中月有没有灭??无减。水中月无
+ Q) v, Z3 R: b# b  E( m7 _/ S生无减,一切法亦无生无减。又水中月有没有垢秽?-无,污水里也有水月,但
5 z& Y; U# ]3 E. s; j不被污水所染,清净水内亦有月,亦不染清净水,故云不垢不净。1 ]4 J3 T5 S1 m0 q1 g

* a$ |: D. ?3 a+ x' W" h「不增不减」,大海一天两次潮水,海水不会增加,一天两次退潮,亦不会减少,. N1 z) t( S8 ~7 i7 O. Y
所以众生成佛时,佛性不会增加,未成佛时,佛性也不会减少,生净土,佛性不# C& l3 y7 F2 f* o& Q$ ~
会清净,堕地狱,佛性不会染污,凡夫轮迥有生死,佛性无生亦无死,等於虚空-
* c5 P# d9 J, H明来暗去,空性无生无灭、无垢无净、无增无减。
; b7 A9 W/ @) }6 [8 v$ [& ^* b/ P6 S4 i7 D. l0 f- N  z( ]
【是故空中无色,无受想行识。】
0 c, ~3 ~1 f/ Q* i7 X5 h& b  }, H5 s
在诸法实相的空相内,无色受想行识的五蕴,因此诸佛如来绝不著色,不著受想
. T8 D! w8 \4 u; q' \: W行识,诸法空相内,无五蕴可得,是故诸法空相内一个众生也无,金刚经云:% O/ q& u( X& F  w
「灭度无量无边众生,实无众生得灭度者。」就是此意。
" q2 Z9 Y- h8 F% j2 n7 k$ W2 c0 u! j% |2 \( l' D2 r
在诸法实相内,无色的相可得,色的性就是诸法的空相,空相内无色的相可得,
# ]' v4 |, a( _5 [" _% Y. F无楞严咒、大悲咒的字可得,亦无金刚经的文可得,是故空中无色。
& ~) i6 A1 L+ {, a5 D6 x8 j+ N3 Y
无色,身便空,无受想行识,心亦空,所谓身心两亡,身空心空佛现前,就是因
+ Q) }, s9 L1 U4 c9 j  _为我们的身体不空,故有生老病死苦,心不空,故有生住异灭,若身空,无生老
7 ?5 v6 F( R/ |+ U8 c/ }病死苦,心空,无生住异灭,身心两亡,佛性现前,所以学佛,是很简单,很现
# @9 `6 {2 Q0 G" H. z) Q; K6 f实的事。
. t" \( X4 P8 ]8 e. N7 T
3 h5 o' I/ n9 @" a2 _4 O' \【无眼耳鼻舌身意。】% c0 F% S4 r1 m( g
$ E3 F0 C9 Z5 |' {! Z+ J
眼耳鼻舌身意,称为六根,根以能生为义,根是积业润生,如眼看色,当见色的
/ N' O$ a. \: Z- G" b时候,或邪视、或偷看,於是便作业,又如眼见黄金起盗心,见美女起淫心,见
! `- ]# f" g3 M$ P3 M+ @* a4 H, P名贪名,见食贪食,於是因眼根而积业。6 X- i7 l1 g0 Z- o: i

3 x, ]& p- W* W六根空即是清净,不是作无解,如来眼根空,出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛7 Y, S3 _, @2 b, @( k8 Q
眼,五眼具足,所以眼根要空,否则便会作业,耳根亦复如是,若不空耳根,一+ R5 k5 q( G4 Z$ l3 K1 h  _# B; v& h
切是非、淫词歌曲,会使人作业,鼻舌身意亦如是,所谓六贼为媒,自劫家宝,! I* n# v1 [; q! l/ w# g
六根即六贼,劫去了真如佛性之宝。以般若观照,见到诸法的实相是空相,是故# b4 @$ p# p# H% O5 `
空相中无眼耳鼻舌身意,不是无,是空,是清净。) \' s  S8 R. S* M# S5 q# j
' e& |" G0 j1 H2 i  \. U  I8 x
【无色声香味触法。】/ Z7 y  g+ {8 y9 d6 C7 V. b& j
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色声香味触法是六尘,尘是染污,能遮盖本来清净的佛性,如眼观色尘起贪念,5 q: ]& b! D. Q& r' y
色尘盖覆佛性,如是耳闻声尘起执著,鼻嗅香尘起取著,舌尝味尘乐著,身著触
8 g' ^* q# p2 }/ R; ~' V尘,意缘法尘,都能盖覆佛性。5 T& u( x$ w! N! M

# I7 }( @% i8 X" }. w六根对六尘,六根空,六尘亦跟著空,若六根取六尘便是生死,若六根回光返照,  X2 B; v+ K  [  {5 T% J7 v
返流全一,便是涅盘,所以观音菩萨,从闻思修,入三摩地,是用耳根,返闻闻" f3 g, d! u: [: h, @8 D9 s- W0 h0 f% }
自性,性成无上道,耳根听是非闲言会造罪,若耳根返闻,远离声尘,会令你成
' `- M# c6 g( d7 @# p等正觉。
5 k* p: M( B5 }* u/ s" N
, b% C. n$ ]' s' ?$ @. k修行人一定要离六尘,出家便是离六尘,所谓出家,是出六尘之家,例如沙弥戒
7 G  u: {( g4 A5 V9 G* m8 m; z完全是离六尘,杀盗淫妄酒是五戒,在家居士也可受,但沙弥戒再加:
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6.不唱歌不跳舞,亦不往观听,是离声及色尘之家。
+ g/ G: Y0 j/ [4 N. z/ o7.不戴香花蔓,不香油涂身,是出香尘之家。
0 X5 @0 J0 w% J/ G+ T1 n' }8.不坐卧高广大床,是出触尘之家。' N. I6 T6 u0 ~
9.过午不食,不贪著饮食之味,出味尘之家。
2 X2 Y& I  `  E10.手不捉金银财宝,出法尘之家[分别我有多少财宝是法尘]。! L% i- o# P2 p  T8 f: q

6 t0 V# }  `' g* E+ z. Z【无眼界乃至无意识界。】0 }" r: r8 U: I. L
2 n7 B0 w/ \) P
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、共称为六识,加上六尘六根,称为十八
1 C: k$ p3 v. k; c% _1 ]: B, _界,十八界就是众生,六根在内,六尘在外,中间是六识。六尘无知,六根有觉,
& b" r. P! S6 G3 }六识起分别,但六根无分别,如眼见物,不会分别长短方圆,是由眼识分别,耳
! O. G( d, O5 a根只能闻声音,不能分别是男声、女声、风声、火声等,是由其识去分别,众生! k$ ]2 T2 m: V, w
不肯出离生死,皆因留恋自己有六根、六识、六尘,在十八界内打圈,离十八界/ R  Q+ G8 X9 ^" z
即无众生,所谓此无故彼无,十八界和合即有众生,故云此有故彼有,众生本来
$ N. E7 r5 h6 M* w6 C& Q3 Z( Q空,若无六根、六尘、六识,何来会有众生,只是众生不肯把十八界放下,十八  m# F8 v$ V/ r% I+ _3 G
界盖覆佛性,是故处处受生,六道轮回,无有了期。
3 r8 u/ H" X  j
! k( g2 v" e& X9 t6 [1 i9 r昔日,有一梵志拿花供佛,世尊叫他「放下著」,梵志把左手的花放在地上,世
* f. j5 M" n, R+ P. u0 C0 F6 Q尊又说「放下著」,梵志把右手的花又放下,世尊又说「放下著」,梵志问:
: E# d( N9 R3 i) Q1 n- l6 u「我两手的花都放下,世尊还要我放下个甚麽?」世尊说:「我要你内放下六根、
, G$ F% z; x2 z/ h/ }3 u外放下六尘、中间放下六识,十八界一齐放下,放到无可放之处,便是你安身立
3 O( u0 Y/ H! s9 K# E命处。」梵志即时悟道。
& }$ a- T/ {$ W0 {) h9 r7 {8 `& [$ F% O9 N8 R$ O( R% O- Q+ ^
我们现在约六根六尘六识都未放下,被十八界盖覆佛性,欲想见佛性,一定要把
1 z; s! o  k& d) x$ u& m+ i十八界放下。以般若观照,无眼界乃至无意识界,十八界都无,十八界空,十八  _$ l! O( ~8 W6 A# f+ a/ H
界清净,便是诸法实相,便是佛性。! D& m1 m! P# @; q- `9 p% D
4 o" o9 S8 R$ S- p! {6 s6 z
【无无明,亦无无明尽。】
! D" B* ^# D/ K: Q- o/ }- g- A& r" S* @5 w; ^
何谓无明?众生十八界不能放下,十八界盖覆佛性,佛性不明,名之无明,经云:
- R, B: Y! \# V/ C* G' `: A! C「真如不守自性,一念不觉,而有无明。」, B0 \; w% a: s# I0 [% B0 W

' g! i) c" x) P" i; X  Y. g2 W真如人人有,但不守自己的岗位,经云:「是法住法位,世间相常住。」便是真# I; I- ]$ A  U0 L6 C, S
如守自性,凡夫真如不守自性,一念不觉而妄动,故有无明,无明无实体,有了
0 C+ \+ R! o2 m  p4 e: U无明必定有行,所谓不觉是无明,妄动就是行,行分善行、恶行、不动行,总称+ P# v: C: E: u: B  F4 b! W
为业行,行必有识,善行有善识,恶行有恶识,不动行有不动识,行即业,人业
# W2 H" l3 k1 e1 `0 e( w有人识-例如见水是水,天业有天识-见水如琉璃,饿鬼业有饿鬼识-见水成火
! p5 S  R+ N. T焰。5 [, A/ ~( B% r
8 `. r7 J) y; M8 l0 w
有了识,业牵识走去投胎,识与父精母血,三缘和合而成胎,是为名色,色是父
$ ^0 t1 }* F8 q精母血,自己的识是心,心有其名而无作用,所以称为名色,名色七日一变,四) v! ?& B# J6 r. ]
十九日後有五个胞:即头、双手、双脚,十个月後六根成熟,六根有入六尘的功
0 z% ?4 t) @( `, S# X+ n) u# g能,故称为六入,小儿出生後与六尘相触,所谓六入缘触,触境有苦有乐,属受,
' S& l3 ]8 K: O3 j- u2 J4 Y故触缘受,受是果报,受果报时心生系著,故受缘爱,若乐受爱其长合,若苦受
! U/ O$ z/ V" j2 q1 o0 u% X( ^, K爱其常离,爱合爱离而生取,取即作业,若依理而取属善业,若非理而取属恶业,
& t% x6 S! I& n2 P9 r6 Y故取缘有,有即业,有业故有生,生故有老病死忧悲苦恼。
  v% T, W( e5 |4 c8 T7 p- M3 M' u
! I) H( w% d  A+ J& z0 i* I由无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,受4 x" |" Q5 e6 U1 e# }2 _
缘取,取缘有,有缘生老病死忧悲苦恼,名十二因缘,若以般若智观,无明灭则
% c6 N" X6 b, f1 e2 p行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受
$ U8 v) h: S, G  X0 ?灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老病死忧悲苦
7 s0 W5 ]' ]' G! C# g& ?. I5 T恼灭,十二因缘是空的,可以证辟支佛果,若以般若观照诸法的实相,不但无无
/ c' H2 M0 t8 a; }0 f1 R明,无凡夫的无明,亦无辟支佛的无明尽。  L9 b3 \  ~1 K2 z+ |
2 i: g  {& q; h
【乃至无老死,亦无老死尽。】
5 Y' J7 ^7 H: ~; Y( M- q% `* @! s  i; A5 u( r9 N
无凡夫的老死,亦无辟支佛的老死尽。以般若观一切法,可以超越世间法无明,4 D0 e" z6 J! v0 I; r, |$ @
超越出世间法-无明尽。
! {! t6 `2 t% i& F  J; U5 j- m! T8 Q5 s8 P1 N
【无苦集灭道。】* t' W- k$ [% S  q6 ]/ R6 ?

$ p# V6 z3 W8 g( k/ @; [; x苦、集、灭、道,称为四圣谛,谛即真实之意,四圣谛不是辟支佛道,是罗汉道,0 F, Z* _  n4 \/ j
世尊三转十二行法轮,示二乘人四谛法门: $ Z+ I6 c# U# z* ^' \" ]

6 ~  f. z' R: [1 P0 }7 ~一、示相转
0 a# M; p2 V/ K0 X
0 x- ~  ~1 P$ s' O6 V8 i4 p此是苦,逼迫性-指众生的果报完全是苦的,生老病死再加上贫病交逼,是为苦& j8 B5 T7 T& M& @
苦,就是快乐也是无常,乐坏苦生,名叫坏苦,享禅定之乐也是无常,属於行苦,
# n( M' E8 C: o- w1 E是故三界中有苦苦、坏苦、行苦,是名三苦,另外还有八苦:生、老、病、死、
5 @% |/ j# V. ], E爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦等,众生不知苦,所以如来示苦相。8 y- M% r7 |- t6 G4 ?5 O
' K) T) m# Q4 r% M( I
此是集,招感性-苦从何来?是自招的,名集谛,集即招感之义,人人都有贪嗔
: _8 S$ F4 D# U9 t, [- s痴烦恼,由三烦恼作杀盗淫妄等业,由业而招感上述八苦,苦是果,烦恼业是苦
, X" T$ ^. `# }( F因。2 g1 [: B8 o6 l7 H8 Z8 w+ j  p1 w
7 U7 h- x/ B4 a3 L+ ^" `% J) x( `5 q
此是灭,可证性-灭苦因苦果名为灭谛,苦尽就是涅盘。$ i7 U, n- v+ Q
' Y; j+ a9 ~  {- u& b
此是道,可修性-灭苦因苦果需要修道,道谛是无漏法,修无漏法,不漏落生死。+ m% ?7 L, z  G! }" `+ Z% U$ n
$ M! t2 F, x& R; i% e
二、劝修转
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此是苦,汝应知-知即觉也,觉[苦]生则无生,觉[苦]住无住,觉[苦]灭( ^1 a) O7 {# ~4 o$ h
无灭。觉苦无生,何来有苦,所以谓此是苦,汝应知。
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此是集,汝应断-集是烦恼,烦恼可以断,如何断呢?一定要觉,觉集无集即断
+ \$ t* c* \8 C( d$ [  p" X4 K集,故云此是集,汝应断。  A7 C/ Z+ @/ n9 Z* Z/ a' E+ u
- h$ q, y( ]/ ]- h- p  w3 K
此是灭,汝应证-如何证呢?苦因苦果「灭」了,这个「灭」因生而有,无生则6 n5 W9 m1 V. h$ M+ G
无灭,生灭灭已,寂灭现前,是云证。1 P/ }; C3 c+ c( |

" ]6 v- b+ Y3 b, Z+ [( R, O& \此是道,汝应修-道是可以修,如持戒则有戒,不持戒则无,修定则有定,不修! |4 {( j/ D- n2 a4 j, j
则无,断惑则有慧,不断则无,故云汝应修。( g: q. l" \0 K- q+ Q
  K4 o' u5 S/ Z9 x& H5 l+ P" E
所谓修道就是修三十七助道品:四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉
- b) w5 V! g( q9 J' Z支、八正道,还有三无漏学:戒、定、慧。
/ `- z: f! \$ }2 o+ S0 o
: Y  W+ |5 z% d: \  u三、得证转& M' s9 R3 c" k- _
  z& S5 q  F" e! H7 v  w
此是苦,我已知,不用更知:此是集,我已断,不用更断:此是灭,我已证,不8 n3 E: \) _0 k
用更证:此是道,我已修,不用更修。+ V! `) [  b# |' g( t8 I
3 ~$ K4 e+ l& ^- `9 X1 H
何以不用更知、更断、更证:更修呢?因为如来悟了四谛真实之理,例如苦,是9 w! d9 h7 M. x- z  Q4 n
有为法,有为不离三相:生、住、灭,如来悟苦的生相不可得,悟苦的住相不可
: I9 {3 R0 u4 \: w4 W. Z0 |1 o得,悟苦的灭相不可得,若悟到苦的生住灭三相不可得,苦当体即空,空就是苦
/ j$ b% Q  _4 q$ }5 X# G# n的实谛之理,是名苦谛。, H2 P0 {1 _: H- B  V+ u( j$ P3 J) t
% }/ e( m2 C  W0 l2 y
集也是有为法,不离三相:烦恼有生耶?悟则无生相可得,烦恼有住耶?悟则无
4 ]' w6 ]# G1 [; z, b, D' O住相可得,烦恼有灭耶?悟则无灭相可得。如是迷时见有烦恼生、住、灭可得,
' _1 s2 _& O) s, p悟时,烦恼生住灭三相皆不可得,当体就是空,此是集的真实相,故名集谛。
6 E& o* j! V7 g7 I) U$ X9 H4 s, \1 M/ p1 H7 [
灭又如何?有生则有灭,觉则无苦生,亦无苦可灭,寂灭现前,就是灭的真谛,
4 I8 L( m# G% \如来说灭,因苦灭而见谛,见谛时无苦无集,故无灭。
( F$ U' [" @1 W  v' d& g% Q, ?* B. Z
道又如何呢?例如修戒定慧之道,戒有生耶?戒无生相,戒有住耶?戒无住相,
5 r6 J# |) @1 E/ v: T戒有灭耶?戒无灭相,戒定慧无生住灭三相可得,无生住灭三相就是无为法,戒
7 G$ m) V- O6 _# ?+ ?定慧当体即空,道即是空相,修即无修,故云此是道,我已修,不用更修,六祖' A  c* l! K* Y( Q$ t2 t
云:「心地无非自性戒,心地无痴自性慧,心地无乱自性定。」此是戒定慧的真; G& [; S# X  H9 t. f
理,道的真谛。
& d0 ^( ?7 A- k" g
* ^- x  @" D' R8 Z# u7 o在诸法的空相、实相内,无凡夫苦集之法,亦无贤圣灭道之法,故谓无苦集灭道。! x" t1 `$ h3 n+ }9 F5 k
- C( T5 l/ I& h& V2 q0 j8 w
【无智亦无得。】4 \# W# r: c, p

) B7 J& j4 G! t% V; p一切法空,空相便是清净相,在清净相内,六根清净,故无眼耳鼻舌身意,六尘
8 l0 @$ V$ A+ j% b2 C清净,无色声香味触法,六识亦清净,无眼界乃至无意识界,无明清净,故无无
' X; P! V! U! Y; P明,无明尽亦清净,故无无明尽,老死清净,无老死,老死尽亦清净,故无老死& H" ?1 t% b, Z. f4 p4 v
尽,无菩萨能修六度万行之智,智亦清净,是为无智,万行清净,有何可得,故/ l" C+ P1 |! N' E( j) i  j. {+ U/ C& [
无得,世间法出世间法清净,是为无所得。
) K$ |" m6 }7 X0 k) ]: k; Z
3 d6 A+ m% s5 F. n; r# @# B9 X此是菩萨法门,菩萨以六度为智,皆是断惑,在未证得一切法寂灭以前,要以智+ X3 Z# q' k+ n1 v: K' H
去断惑,但是一切法本来寂灭,无能得之智,无所得之法,亦无能修之智,无所
/ x. Q! s3 ~- m6 G- E& |修之法,若见有能所,是生灭心,不见有能所即寂灭心,所以道无智亦无得。
- o1 a# O( m7 T# t/ a4 \0 |8 b5 h4 o% \5 p8 b5 I# G
【以无所得故,菩提萨缍。】4 I3 E8 \& D+ J# b% i0 N

. O7 }! l, g; T. W1 [( ~+ z悟一切心空名为菩提,了一切法空名为萨缍,心法一如,并无能得所得,以无所+ p6 _' g; c) v
得故即是菩提萨缍。
: b9 f7 }: k) C4 m( ^; D* `. x% m5 |3 l5 e, Z( P5 h
【依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想。】9 i# f0 t6 K' N( E0 R0 Y

, }, p3 s' s$ Q8 s- I! }: m! P' \* D何谓挂碍?例如眼[珠]与眼[白]相合是为无挂碍,眼与沙不能相合,是为挂
1 k3 d9 W& M: C6 O. r- W碍,又如皮与肉相合是为无挂碍,肉中有刺则有挂碍,」挂碍者,与般若心不相
, e' d( X) }1 J/ A同故,般若心是空,一切法是有,若一切法不空,有与空不能合便有挂碍,若一1 r4 i8 T( d" f) T$ [8 d9 r
切法空,法空与般若心空相合便无挂碍,所以一切法空即般若,般若即一切法空,& S& b/ |+ c% W
般若与一切法空打成一片,即一切法空不碍般若,般若不碍一切法空,犹如大悲
5 j, n9 j+ y' n5 T% _4 i* v; J咒放在心内-空,所以不会碍楞严咒,楞严咒在心内也是空,此空彼空,空与空
+ t: h- l  ^7 x3 j  V% v台,无有挂碍,假如有一法不空,便有挂碍。
+ q/ s$ I% ~& }2 x' L' Y( o( x, T! X1 s3 z" V
六祖菩萨在世时,有一僧名法达,来顶礼六祖,但是头不到地,六祖说他心中必
' n/ |5 A9 a0 z8 ]$ Z! E有一物,法达说:「我诵法华经已有三千部。」自谓读法华经三千部,何必叩头. u! [9 l3 U) X1 s+ N! K
到地,这三千部法华经未空,放在心内,便成为他的挂碍。9 q/ }6 B; e. r- Z5 h, [
3 b$ i' w; ^# N, |, h; B& a
世间法不空,与般若合不来便有挂碍,出世间法不空,与般若合不来亦有挂碍,9 W9 @4 p$ O  ^  T. u& h) P4 V
若世间法空,出世间法亦空,与般若空相合便无挂碍,无挂碍则无有恐怖,恐怖. w: i" b% N3 @$ [0 X; ?; b+ ?  u
即忧虑之意,如眼内有沙,若不除去便会盲,盲便是恐怖,眼内无沙便不会恐其
' W( u, I+ o) |# t/ r+ w; ^盲,又如肉中有刺,若不除去,则有溃烂成疮的恐怖,凡夫有生死的恐怖,二乘
+ h/ I, U% w9 ]: K4 l, b6 q人有沈空滞寂的恐怖。要是有一法放在心内不能空,此一法便牵你入生死。
, t& J9 O' ~" f: J7 L; a# z5 U, A8 v3 b
过去有一位金碧峰入空定,无常鬼找他不到,无常鬼便请土地公帮忙,土地公云:
+ v3 f* d! H0 Q) o- K「金碧峰甚麽东西也可以空,惟有一水晶钵他最爱,你们俩一变作老鼠,把玩他' b( d  ]: O5 R. k  b/ k
的水晶钵,一拿锁链,预备他出定时锁他。」金碧峰入定时身体空掉,但在定中! W1 |6 Y; y- |
听到老鼠把弄水晶钵的声音,立即出走,大骂「谁人碰我的水晶钵」,另一无常
. O/ u/ }% F3 C鬼立即锁他,金碧峰知道水晶钵的挂碍令他被无常鬼找到,於是求情许他延期七1 E" U& t8 u& o7 E6 I
日,无常鬼走後,金碧峰便把水晶钵打烂,然後入定,临入定前,在墙上写下四, |, r6 K4 c  i: }" l& M
句偈:欲来找我金碧峰,犹如铁链锁虚空,虚空若然锁不得,莫来找我金碧峰。
9 x/ C" {6 q0 F8 X. L
7 C8 E* \6 s( j. r0 t% K世间法不空,与般若有挂碍,等於眼中有沙,认生死轮回为实有,出世间法不空,
, d. n! p1 z$ \* x4 Q$ V' _与般若亦有挂碍,等於肉中有刺,认化城为宝所,故有凡夫生死,二乘涅盘的颠) D4 X% ~0 t! F( S, \# c3 E0 v
倒梦想。
, h+ v' Z, [& m5 a0 R+ k
3 [$ ^, w8 D- o$ C凡夫生死有四颠倒:9 I- x0 c! b# f. C: x0 \" g

& y8 w: _, m2 A7 M) `, k4 [    1.身不净,计为净,
% W) U+ f  b$ j1 N% b' d$ `    2.受是苦,计为乐,
% \, e1 n; \- s% m  E- O; n: p$ H    3.心无常,计为常,: x- _$ n# R1 v
    4.法无我,计为我。此是凡夫的颠倒相。
: H6 I* |. q% p/ E$ ?% T
# K6 R, k. C7 P6 h) a二乘人的涅盘亦有四倒:
2 g$ p9 R, o, Z  ~. e  J1 b! d$ x2 g9 c; e
    1.看不净,不见法身净,  U- M# I; A, X3 d
    2.看苦,不见寂灭乐,
# |  l: Q. o8 V& ?    3.看无我,不见自在我,. k5 L6 o; o& j8 a. ^
    4.看无常,不见佛性常。是为二乘人的颠倒梦想。
) z8 Y* q  ]6 f- ?4 Q3 T! p" j+ s6 ~* I, s8 r, M
所以般若照见五蕴皆空,何只离一切苦厄,离一切苦厄然後才见到诸法空相。五( _7 V6 E3 ~% b! R
蕴空,色空,空亦空,一切法空,便是诸法的空相,亦是五蕴的空相,所以先讲
8 ~1 l: M5 H! [! m' G度尽一切苦厄,後说诸法空相,若五蕴未空,即一切法不空,不但一切苦厄不能
) X& D# C+ [6 f3 N- I度尽,而且会生出恐怖及颠倒梦想,即凡夫认生死为真实,二乘人认涅盘为实有,) y  j1 t% a$ F2 o: x( E) _
悟道的人「生死涅盘等空花」,生死空,涅盘亦空。, }) `" ~% Z' g6 _, L+ |4 H6 F( |8 {

" A! J: i: ?3 c4 J以无所得故,菩萨证般若波罗蜜多,若有所得,便不能证般若波罗蜜多,证到般* E' ?9 {4 ]. C* d" N
若波罗蜜多,见一切法即心,心即一切法,所以心与一切法无挂碍,无挂碍便无- ~4 O1 W+ {* {8 K$ l9 P
有世出世间法的恐怖,既无世间凡夫生死的四倒,亦无出世间二乘涅盘的四倒,- x2 e# B3 k0 ~* d+ h" t2 E
是为远离颠倒梦想,究竟证大般涅盘。' q) j( J7 x8 l% m" |) }9 v% g
/ H8 t$ U4 h7 n, \
【究竟涅盘。】
# o9 w( l! d" @/ Q" T$ B; Z# ^0 s* n1 S
心不可得,法不可得,心与法一如,俱无所得。是为究竟涅盘,又名大般涅盘,
  s4 a! ]/ j3 m: I" M- n大涅盘是常寂光净土,常寂光净土是我们的老家,常是法身德,寂是解脱德,光
% J* g/ `0 |% W; h6 L  N是般若德,三德秘藏,是诸佛行处,菩萨依般若修行,心无挂碍,无有恐怖,远5 H+ T3 x% {& K; a- F& t
离颠倒梦想,究竟得大涅盘。
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【三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。】
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过去无明尘劳烦恼妄想空,是过去佛,现在无明尘劳妄想烦恼空,是现在佛,未
9 v2 g, U& ?/ T, X来无明尘劳妄想烦恼空,是未来佛,以般若观照,过去烦恼空,过去成佛,现在2 o! \& R+ m4 Z& ]
烦恼空,现在成佛,未来烦恼空,未来成佛。
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# Z0 d7 I/ j0 c/ d! B" P三世诸佛,依般若波罗蜜多,无明妄想尘劳烦恼空,三世佛都得阿耨多罗三藐三0 z/ k  y' a0 U5 x7 h
菩提。- ~" @- `, G' W$ W5 Y6 V
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阿耨多罗三藐三菩提是梵语,此云无上正等正觉,菩提是最上,菩提是最平等,
$ u2 \6 j, L+ U# `菩提是最真,故又称为无上正真之道。* D0 Q+ J" `/ d. _
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上来所说诸法空相内,无凡夫五蕴十八界之法,无声闻苦集灭道四谛之法,无缘8 y+ _% R1 I. d
觉十二因缘之法,亦无菩萨能得之智,所得之法,总说就是无二乘之法,汇三乘; h1 {1 x' }5 {1 y
归一佛乘,汇九法界同归一佛界。
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【故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切
0 r( a9 r4 u7 u2 W9 `1 p! [+ @苦,真实不虚。】
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依般若波罗蜜多修行,佛得菩提,菩萨证大涅盘,所以般若波罗蜜多是:$ n( U6 J$ J! K( Y' }: J7 z

0 b* o/ z/ L! R0 Y/ _4 Q) {大神咒-神力最大,能度众生成佛,0 |" L( U" w" m' }
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大明咒-能破除众生的无明烦恼,1 ]  ^! }  s1 J( Y
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无上咒-般若最上,更无有上,无等等咒-般若是佛母,出生一切佛,无一法能  k9 a, [. c4 `3 E) Y
与她相等。能除一切苦-依般若波罗蜜多修行,越出三界火宅,远离生死轮回之
: }5 p) Y% P# x2 H苦。真实不虚-即心即佛,决定不虚。
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【故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰。】1 x, z. k+ y" ~# D5 n) A* N6 i8 q5 n
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心经有显说,也有密说,现在讲的是密说,密说很简单:( i# W! E2 ~6 E/ F9 r
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【揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。】
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密是无可解,亦不破人知,佛门中有很多人依显教修行,亦有依密教修行,例如
- Z, x0 _. i3 \( V' J大悲咒、楞严咒等,都不可以解释,若有以解,不称为密,密是如人饮水,冷暖
* E: i5 o' f, a7 s2 w" `自知,讲不出,解不来,唯有自己知,不过今天我将此咒的意义约略说出来:) O1 S; E' n: \0 [( k4 Z; z3 R2 F8 W
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揭谛揭谛--去、去。
- S3 y$ j1 Z0 X% m" C: K波罗揭谛--到彼岸去。; G8 h; p6 K$ {6 s, w1 V" k! m
波罗僧揭谛--大众到彼岸去。
1 |9 |/ J5 K" O7 [! h, A( v菩提萨婆诃--迅速成就证菩提。( A% a9 e0 z7 _. ^
发表于 2009-1-24 02:15:35 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛!南无阿弥佗佛!
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