圣一法师<心经>讲记

寶曇花

【般若波罗密多心经】

' Z$ u" \; C3 E    观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．
色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是
; a7 f) }, N, a诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼
耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．
乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨缍．
依般若波罗蜜多故．心无□碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．
2 H! @' A  T1 u$ ?: L6 |/ O( R三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是
大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波
, F, Z( X3 C0 v* p: v罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．
- Q' q$ g0 z, o, s' D
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! Z4 Q: \5 }3 l: b3 _各位善知识、各位法师、各位居士：
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今日是宝莲禅寺主办一连三晚的讲经法会，经文最普通，亦人人识得，名叫般若
* w# S' t' Q" l# C: f. L. h波罗蜜多心经，简称心经。

这个心字很重要，成佛也是心，造众生也是心，天堂也是心，地狱也是心，所以
大方广佛华严经云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」

, K" q2 W3 m# ^3 v- W& c, k香港是由心所造，由有福德的人的心来造，祖国锦绣山河，也是由善人君子的心
所造，乃至我们这个娑婆世界，也是由娑婆世界众生的心所造，极乐世界是由阿
1 z- v! Z0 P! e/ d7 k8 \# C弥陀佛，及清净海众的清净心而造。惟是很多人还末认识此心，迷了此心，受苦
无量，生死轮回无了期，惟有诸佛菩萨明了此心，圆满明白此心时名之为佛，一
分一分的明白此心，名之为菩萨；菩萨是佛因，佛是菩萨的果，佛因佛果不离明
心，若心未明，佛因无你的分，佛果更无你分，所以学佛的人有一个条件：诸佛
如来这样行，我们便这样行，诸佛如来这样修，我们便这样修，如何修？就是明
0 f- z5 ]& w" G; I/ Y心嘛！
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- l0 r: x& p% v' A大乘起信论谓心有四相：生、住、异、灭。凡夫於四相中只明灭相，心灭了凡夫
以为明，其实不明，心走了，灭了，心已不在，那时如何明心，所谓贼後兴兵，
贼走了，兵来地无用，所以凡夫不称为觉——心灭了才觉又有什麽用呢？
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何谓灭相？例如我刚才打了一个妄想，当打妄想的时候不知道自己打妄想，打完
% u+ T! z6 h+ t( N" A4 f+ U: c) y妄想，才「觉」刚才打妄想，妄想在何处？你有没有捉到？——减去了！所以凡
7 W8 l  {- O6 L3 _; t& c夫觉灭相，不名为觉。又如起了一个恶念，你「觉」这个恶念吗？——灭了才觉，
1 p4 P! l) \. b& d: U5 u末灭以前不觉，灭了之後才觉不称为觉，所以凡夫对自己的心一点也不觉，灭了
; M0 W; l9 J0 F0 O之後才觉称为不觉。
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异相又如何呢？觉异无异，一觉心的异相，这个「异」便空了，是为觉异无异。
) [3 R0 j! ?! w% o例如人发梦，觉梦无梦，想错，觉错无错。
- r1 }/ }% @) v: Q1 a" t
: N+ U3 u! z% G6 W二乘人觉心的异相，异即变异也，是与非是异相，善与恶、生与死、人与我、怨
6 N3 |) l/ g0 F$ C5 c8 R与亲等是异相，二乘人觉心的异相，觉异无异便无是非、善恶、生死、人我、怨
亲，无异便是涅盘，所以二乘人亦没有什麽了不起，他们只不过修行用功，见到
  b; @! B& `; ^4 j3 `) b# h4 J心的异相，觉异无异，生死便了。

菩萨进一步觉「住」相，觉住无住，迷时便有住相，觉时则无，例如作恶时是迷，
觉时便不作：不修善是迷，一觉便修善则无迷，所以觉住无住——觉「住」时，
一切不住，有所住便是妄心，一切不住便是真心。

3 q& ^- ?$ v& M' S* @: e! [菩萨无住，不住又是什麽相呢？不住便是无相，不住则内无我相，外无人相，中
间无物相，叫作三轮体空。例如布施时，无能施的我相，无所施的物相，亦无受
3 M9 i% C" i; ]7 n" c, k* Q施的人相，如何无？不住则无，住便有，世人拣佛来拜，拣僧供养，也是住相，
5 u. L3 V+ Q7 x0 v& i拣佛来拜，功德不会大，拣僧供养，失去普供的心，不名为普供养，名为别请供
养，心小，功德亦小。

不住相布施，一供一切供，无住心犹如虚空，功德亦犹如虚空。金刚经云：「菩
萨於法，应无所住行於布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施，须菩提，
菩萨应如是布施，不住於相，何以故，若菩萨不住相布施，其福德不可思量，须
$ A0 x# j( w9 I2 p0 _" a菩提，於意云何，东方虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，南西北方，四维上
* |) [5 H' c5 l下虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思
量。」
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菩萨觉住无住，所以不住生死，不住涅盘；若住布施，不能修持戒，若住忍辱，
' |$ J8 ?. Q. e: q不能修禅定，菩萨如是无所住，六度万行齐修。

心的生相又如何？若觉生则无生，无生又是什麽？无生就是佛，等觉菩萨还有一
5 J% Z8 d6 V7 E" M) r分无明生，十地菩萨还有二分无明生，初地菩萨有十分无明生，佛见心的生相，
) t& o# v; g! W% _  N4 c觉生则无生，见无生心，观一切法无生，证得无生法忍：烦恼是生法，烦恼不生
便是菩提，业障不生就是解脱，生死不生是涅盘，众生无生是为诸佛，所以众生
) X8 R0 P5 {; p/ s/ A成佛很容易，只要能够觉生无生便是佛，因此，佛称为大圆满觉。

$ i# \! j) w; f6 t* R3 n佛对心的四相最清楚，最明白，所以称为明心——觉生无生、觉住无住、觉异无
/ d2 w9 W3 J7 L/ V' _8 T& x异、觉灭亦无减，生住异灭四相皆无，是为菩提心、清净心，也就是般若波罗蜜
6 q& j4 \& W  N9 u7 ], G* G多心，唯佛究竟，凡夫迷而不觉。
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修行就是想明心，但心不易明，达摩祖师有一首偈云：

    “心心心，难可寻，实时遍法界，窄也不容针。”

1 R8 O# p6 t  O1 X: t6 n; b, ^心心心就是指过去心、现在心、未来心，金刚经云：「过去心不可得。」既不可
: ]1 K# W. Z" c+ e7 s得又如何寻？有可得方可寻，例如虚空不可得又怎可以捉摸，三心不可得故谓难
; T# b+ T$ I8 M, }1 r) D可寻。「宽时遍法界」，宽即大也，宽时周遍法界，「窄也不容针」，窄时一口
  [* u/ `+ ^. [6 y! U针也容不下，後两句是指心的相貌。
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又云：
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    “我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心，只这心心心是佛。”
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达摩祖师云：「我只求心，不求佛。」东方有恒河沙数佛，南西北方，四维上下
( w9 R/ Q: u+ @, a8 q" b$ W+ u亦有恒河沙数佛，你求那一尊佛，故云我本求心不求佛。「了知三界空无物」，
三界是唯心所造，明心时三界便空，古人云：「三界无别法，唯是一心作，若人
识得心，大地无寸土。」所以三界唯心，不是心外有三界，我们住在这三界之内，
完全是唯心所现，唯心所造，故祖师云了知三界空无物。「若欲求佛但求心，只
这心心心是佛。」想成佛，便要明心，佛是心造，不是佛作佛，是心作佛，所以
净土经云的：「是心是佛，是心作佛。」达摩祖师教我们明心，即心是佛。
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' ]8 K) B! |! I# C# S3 @1 ~! t又一首几偈曰：
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3 p# \6 |- W9 y3 h4 Q3 k    “我本求心心自持，求心不得待心知，佛性不从心外得，心生便是罪生时。”
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* q0 J* z& T9 t, k: ~+ m首两句的意思是：我们若想求小时，这个心一早已把持了你自己。昔日须达多长
* e( C7 D( c/ \+ Y者建祗桓精舍，舍利弗与他一起拉地基线，舍利弗忽然笑起来，长者问他何故而
笑，舍利弗说：「祗桓精舍还未建造，现在只是拉地线，但你六欲天的果报已现
" i( @4 K! f4 w) m% u0 m  r2 y了出来。」长者说：「我只希望生兜率陀天，亲近弥勒菩萨。」说完这句话，六
" r- [2 K8 ?# Q2 z0 w- ?7 f* X欲天中五层天都隐没，只有兜率陀天现在眼前，是谓「心自持」。

2 U% N5 l7 U8 h4 v/ ^3 }* d持即把持之意，祗桓精舍虽未建造，只动一念头，天的福报便现出来，我们还未
求心，已被心把持了自己。

「求心不得待心知」，心很灵敏，求七时不可以被心知道，虽然心是自己的心，
称为菩提心，又称为本心，但无始劫以来我们迷了这个本心，若想寻回这个本心，
- \4 p/ m( w* p. q/ R不能够起心动念去求，一起心动念，被心知道便求不到，古人修行都是无心悟道，
, z& K% |7 }0 K* ]那一个是有心去悟道，个个都是无心道人，无心悟道，若有心，道不会现在眼前，
所谓无心合道。
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「佛性不从心外得」，不是心外有佛性，所谓水清月现，心清佛现。「心生便是
' F/ Z% K0 s$ r* O罪生时」，心生起时，不但佛性见不到，罪已经现在眼前，所以学佛的人要小心，
心生便是罪生时，起心即差，动念即歪，起心动念都有罪，有罪还见到佛性吗？
) z  A, g6 i$ s+ Y: z( `有罪便要受果报。
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我们要认识清楚这个是什麽心，这是菩提心、涅盘心、真如心、佛心、又是常住
真心，各位可能还未明白，现在显浅的解释一下：
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所谓明心，就是明白烦恼未生以前的那个心，烦恼是後来有，有无明便有烦恼，
! O  W( W5 v* P* e一念不觉而有无明，无始劫以来的烦恼迷了心，烦恼本来无，本来无烦恼的心是
如何？我们要明白。若烦恼本来有，无一人可以成佛，因烦恼本来无，我们就有
" [3 s( ~3 _& y' d1 a0 V0 B& u机会成佛，只要悟到烦恼本来无，便明白到无烦恼的清净心，直修至成佛。

6 s2 @8 L5 ]1 v$ s3 I+ E5 u+ g本来无烦恼的心是什麽？是我们的本来面目，本来面目无烦恼，有烦恼不是本来
面目，本来面目无生死，生死是後来有，生死未生以前本来是无生死，无生死的
本来心就是我们的菩提心、涅盘心、真如心、佛心，我们以这个无生死的涅乐心
修行，直至成佛。

) x5 v3 J: H; O7 c  k是否要待烦恼灭了方可以见这清净菩提心？不是，有烦恼时亦可以见，因为烦恼
# `8 `- B# }6 F不能染污菩提心，有烦恼的时候，方可以在烦恼中识取本来无烦恼的清净心，不
: ^# s5 d/ ~9 e过，一定要有善知识指点，又要自己拼命修行，两种因缘和合，可以不断烦恼，
$ l" {. V' g. A* X* E- Z/ B* G即见菩提。

生死本来无，众生有生死，清净心无生死，不一定要离生死才见涅盘心，在生老
病死的几十年间，可以见到无生死的涅乐清净心，不过，也是要有善知识指点，
% s' Q! s, D9 Z9 v5 n自己的勇猛精进。
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, h: Y9 W' H* T然则如何用功方可以见到涅盘心呢？经题说般若波罗蜜多，若想见清净心，就要
8 l) s% g& u0 @0 ]靠般若波罗蜜的力量，般若是什麽？般若是佛母。世人只有聪明，称为世智辩聪，
( d6 C* b* ?5 a8 a* b来自背心取境，就是违背自心而取外境，取境时必有一个我在，背心取境学究世
- ^/ P) Q/ Q. p4 J6 U法，名向外而学，不能离开一个我字，有一个我来积聚学问，叫作聪明，所以世
7 g, ~0 S9 J- E/ |* l& u2 K" [( Z间的聪明智慧肯定有我，而聪明人的我见很重，越学问多，我见越重。
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& v! G. C  w! @/ m% U/ T: h有我是有为法，般若不是有为法，而是背外境求明白自己的心，明心肯定没有一
个我在，心明则万法齐观?万法不离自心呀！明白了这个心後，三世诸佛在□许，
十方世界在其中，十方世界也清楚，明白了这个心後，不论中外文字，甚至鸟兽
( Y8 F% c2 z' z2 ^! S0 g" ^之语言也清楚，得语言陀罗尼，所以明心时万法皆通，但一定无我，无我而万法
+ ~! E# G/ c8 X4 M$ D5 B( j皆通就是般若智。
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般若，一般称作智慧，但我认为要加多两个字?菩提，菩提智即是般若，菩提就
是佛性，从佛性流出智慧就是般若，不是向外学有般若，向外学只称聪明，不称
般若，唯有离境明心，明心生智慧，就叫作般若。

& Z/ W2 _+ W0 t% v: a背境观心，眼自看，看自己，不是看人，看自己则知自己的过失，能够反醒，把
自己的过失洗得乾乾净净，所以六祖云：「若真修道人，常自见已过。」为什麽
我们不能常自见已过？皆因我们的眼不是自看，而是看人，看人又如何见到自己
( l9 L! ^. d- c) I' o过，一定要回光返照，然後才见自己过。
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. s" i% K2 S. _9 a$ s) J眼自看是否很消极而不够积极？不是，自看是积极不是消极，自看到一程度，肉
眼便出生天眼，天眼现前，天上天下也见到，天眼无碍，也可以见到极乐世界;
自看再进一步，慧眼现前，无我，生死一时空，能出三界；再进一步自看，法眼
也现出来，一切法都知道，六度万行乃至八万四千法门，皆能清楚了知，到後来
佛眼亦现前，见佛境界，所谓三十二相、八十种好、十力、四无所畏、十八不共
* N4 u! L8 P6 j. n* i法、大慈大悲、大喜大舍，佛的功德，一一都清楚。

- y  x3 T: D' z4 K8 _. U7 Y如果我们眼能自看，不向外看，便能具足五眼，因此，般若不是向外求，般若就
/ w- h, p: @6 K& I& f4 [4 B是自看、自见。
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昔日五祖命六祖作务，六祖答曰：「弟子自心常生智慧，不离自性，便是福田，
/ E' B. g) E. h# q& T, N! j末审和尚教作何务？」智慧从自心生出来，不离自性，这便是福田，可知六祖一
开始便懂得自看，但自看是难事，眼看人容易，自望则难得很呀！
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所以眼不易自见，耳不易自闻，心不易自觉，意不易自知，自看自观，不是容易，
8 g; |) h4 o6 N' W: j+ ?但我们一定要向这个地方下手。

昔日马祖有一弟子，名石拱禅师，未出家时是一个大将军，喜欢射鹿。有一天，
经过马祖的道场，马祖问他是何人，他说我是个猎士，要射鹿，马祖问他一箭射
多少只，他说一箭射一只，马祖说：「你不懂射。」「我不会射，然则和尚懂射
否？」马祖说：「我懂射。」「那你一箭射多少只？」祖曰：「一箭射一群。」
猎士曰：「彼此是众生，何必一箭射一群呢？」马祖曰：「你既然明白这道理，
何不自射？」「若教某甲自射，无下手处。」

你看，射鹿有下手处，自射却无下手处，马祖即时赞叹：「这汉历劫无明，一时
倾尽。」自射无下手处即无自己，所以历劫无明，一时倾尽，彼因此出家。

" Q# `% D" @0 W. o" V3 g9 X你要知道呀，断烦恼若一个一个的来断，需要很长久的时间，若能自断，所有烦
恼，一时都清。烦恼从甚麽地方生？从我而生，无我，烦恼便尽灭，所以自看、
, b2 V9 c6 k3 j- l' K自见，是最妙的法门，但是，无下手处。因此，般若不是向外而求，背心向境－
有我，属世智辩聪，背境求心－无我，明心生智慧，智慧不离自性，便是般若。

有了般若又如何？般若波罗蜜嘛！

何谓波罗蜜？即到彼岸之意，到诸佛、圣人、佛土的彼岸，到涅盘的彼岸，到菩
: W; ^% O( c, M: p; w提的彼岸，到常寂光的彼岸，简单的来说：返我们的老家。
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到彼岸又作何解？六祖解释得最清楚：「焚语波罗蜜，此云到彼岸，解义离生灭，
; X- d( }" n1 A- Z- O- x著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼
, V  B7 u- e. l! J岸。」著境有生灭，犹如大海有波浪，故名此岸，离境无生灭，即名彼岸。是故
以般若波罗蜜，观一切法无生无灭，是名涅盘彼岸，若聪明有我，见一切法有生
* i5 z; b4 n5 T$ z) G" d- p有灭，就是生死的此岸，在这个世界，一切都有生灭：国土有生灭、入有生灭、
事情有生灭，如水有波浪，此波浪不同被波浪，香港不是伦敦，若到彼岸，离境
8 f! z* M1 J1 c无生灭，是净土，如水常流通，此水与彼水打成一片，极乐便是娑婆，娑婆也是
, K) j/ g5 p! W" ~  p极乐，是名流通。
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/ _, u/ d+ a3 }有了般若智慧，观一切法不生不灭，一切法清净，清净和合，万法打成一片，是
名到彼岸，万法清净，就是波罗蜜多心?心是清净，无生死、无烦恼、无业障。
( _# Y. C- V: J到了彼岸，然後见真如心、清净心、涅盘心。
, l$ Y$ g5 I' c$ c  _
但般若不是一件物，般若未曾离开一切法，而又不是一切法，般若是无相，般若
; b6 B9 `: s! Z, C/ y  I$ P经云：「色空故，般若亦空，色无我故，般若无我，色无尽故，般若无尽，色不
+ [6 \# J" C* ^$ X! M坏故，般若不坏，色清净故，般若清净，受想行识清净故，般若清净，受想行识
9 G4 b' y! D: S& p无我故，般若无我，受想行识空故，般若空。」所以般若不是离开一切法，般若
# R; Z. r2 z9 U8 M与一切法打成一片，如来讲般若经，讲了二十二年，就是因为无一法离开般若。

" b9 \8 h$ ~1 h7 v' a8 n4 x1 w4 D; f以观照般若自看、自闻、自觉、自照，背境欢心，无我，故能了生死，古时有一
僧人问惟正禅师：「请问和尚，道在何处？」禅师答：「道在眼前。」「道在眼
前，为何我不见？」禅师曰：「有我，所以不见。」「有我不见，和尚还见否？」
「有你有我，转转不见。」「无你无我，还见否？」「无你无我，阿谁求见？」
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是以，若想求般若，尽量把我执减低，减至无，无我即见道，见道生智慧，就是
: e* W; ]$ H8 {8 Q- ^8 ]般若。

0 R2 F2 y" P+ C) I5 h: z% \, @9 l0 z现在入文——
/ s; b; w) `; w, [  i4 {7 O
! g. V* T) W9 B# a, Y; g" r+ G( M【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】
+ h& \6 Z+ T: y/ m
# h$ ]# r% \" g- K5 k7 s心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？
: N0 F7 V' O) t" M
唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家
/ }/ A% j5 S" C* R& O後，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他
# f0 _8 ^5 X: {4 @对有些语句生疑，很想到印度取经，後来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身
2 E: C1 B! @- ~- A+ j1 D+ h& k! d8 r生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血，
6 @8 ^; H, b2 _9 u5 F% _涂药，不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一
部经，可以口传给他，就是这一部心经，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师
便记在心内，後来把它译出来，一个字也没有更改；鸠摩罗什法师也有翻译这部
7 z( B) w& f* ^) Z8 G7 ~3 j  s5 B) E2 v心经，名叫摩诃般若波罗蜜多心经，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法
2 o, ~" t7 e: P6 v, r- c师所说的那麽简洁流利清楚，那位老和尚又是甚麽人呢？他就是观音菩萨。
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# Q6 o2 K) ~) S玄奘法师後来到印度取经，经过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，
惟多鬼怪，念任何经也不能降服，一念心经，所有邪魔鬼怪隐藏，仗这心经的功
: k7 q/ \5 n. t; T+ f; k德神力，成功到印度取经，十五年後回中土，成为国师，专心翻译经典。

心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，就是大行普
: u; `# s" H4 [2 G贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨。

. N( w3 f, b( P/ }: W这部心经是观音菩萨教我们明心，凡夫末明心，起烦恼作业，受无边生死苦，所
4 H: S$ j& G, P# o5 t1 E以文中云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。一开
始就教我们要认识自己，自己不认识不能度自己，认识自己就能度自己，还要认
识众生，认识众生就能度众生，诸佛认识自己，也认识众生，故诸佛成佛度众生。
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华严经云：「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」十方如来
4 G/ s: a4 a# s同一个心，无两个心，阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同，释迦如来的心与药师琉
璃光如来的心亦相同，所以十力无量佛都是一个心，返观众生心，个个不同，因
- Z4 _! A: S( a8 p& C7 u为众生的心是妄心，妄心又如何会相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一
百人的妄，所谓人心不同，各如其面。
$ v" z5 h! l5 x3 B7 n
3 Z0 c4 Z" q& ~1 {5 d何谓观自在？对机说法，对病落药，一切众生无始劫以来，背了自己的菩提心而
1 ^; U2 |$ i. m去观法，背菩提心观法是非常危险的，所以於一切法不得自在，被法所缚，离菩
/ a. R! k0 ?3 v: Z& L提心观色，便著色，为色所缚，不得自在，离菩提心闻声，便染声，被声音所缚，
不得自在，离菩提心嗅香，为香所染，为香所缚，不得自在，离菩提心讲话，著
了语言文字，亦不得自在，离菩提心觉触，昧著了触，为触尘所缚，不得自在，
过在何处呢？皆由背了自己的心而观一切法，著一切法，於一切法不得自在，若
2 N( m* o$ k, {* [  B+ l; x9 Q能背法观心，心明法空，於一切法得自在，故观音菩萨的「观」字，不是叫我们
观法，若观黄金，可能起盗心：观色则著色，观名则求名，所以要离境－离三界
之境、离六尘之境、离人天之境、还有，离目前之境，而观自己的心，观心则无
; s8 T+ `3 w: j! R9 t6 a心，心空境寂，一切法如幻如化，於一切法得自在。

0 `9 F7 x/ b1 u% w$ G6 O9 E2 s" n; A大悲忏内，观音菩萨云：「我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自枯竭，
. e3 C! [- |! M) n) B我若向地狱，地狱自消灭，我若向饿鬼，饿鬼自饱满，我若向修罗，恶心自调伏，
我若向畜生，自得大智慧。」观音菩萨观心，於一切法得自在，故名观自在。

# t# v* A* M/ o/ u2 R! x普门品云：

假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池－於火坑得自在。
* [2 c- `0 U$ J7 ]6 |. Z1 B, H
或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没－於水得自在。

# R$ F- ~" z: X: z/ d' U或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏－於王难得自在。
# S# c* S2 ^* i2 A/ ]1 v
6 ~7 p. r2 `5 b/ w7 e, W+ i或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心－於怨贼得自在。

* ]0 b$ [& T9 H$ W$ T观音菩萨不但於种种难得自在，於贪嗔痴三毒亦得自在，亦令受持观音菩萨圣号
的人得自在。

0 A% A  U6 A) L  Y! T1 j若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便
生端正有相之友－於求男求女得自在。

* ]$ x$ }' M0 O; |$ G7 s- z2 _' b但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同－所谓一多自在。
1 C: E  A# j9 r, H! p* [
应以何身得度，即现何身而为说法－於一切身得自在。

有些人把「观自在」解作观自己所在，那自己又是甚麽？自己要认识自己，自已
是众生：只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度了众生便无
迷，不迷便见佛，佛是众生所成，一定要认识众生，犹如馒头、水饺，为面粉所
' e0 X2 X. ^9 S; j5 s# v成，是故一定要认识面粉。
; Y# j0 I3 ^0 u0 C% o( R0 h6 x
* f1 v+ D6 ]! B: `8 J1 R下文照见五蕴皆空，五蕴就是色、受、想、行、识，如何照见五蕴皆空呢？要用
般若力，般若不是向外求，而是向内发现。自己就是五蕴，五蕴空，度一切苦厄，
5 E8 l6 @5 A5 A$ {若被五蕴所覆，便不能认识自己，所以人人念佛，也不识得念佛是谁，因为被五
蕴所覆，因此要加般若力，所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。

但这个「深」字很重要，大乘称为深般若，小乘称为小般若，我认为这个深般若
是大乘的般若，般若必定深，我们念佛，佛从何处出呢？

你要看！

' F" P8 |; z/ W  h% ]' _% X越看越深，绝不容易看到底，所以如来者，无所从来，亦无所去，故名如来，我
们看这个念佛是谁，亦无有来处，惟有看他从那个地方出，就从那个地方直看下
去?诸法无有来处，是故看不到来处，若有来处，如来便不是无所从来，而是有
所从来，既然如来无所从来，佛号亦无所从来，既无来处，便是深，是故甚深般
. s2 R% F$ `# K% x( X9 S5 q4 ?若无底。虽然看不到佛号从何处来，但已入了另一世界，而这个浊恶世便空了，
' ?+ e' \+ ~: y3 t8 `+ w无论你看甚麽?看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看生从何来，死往何去?
, p) b0 }" W5 O, c9 ^. T一切法都无来处，甚深！甚深！故般若称为深般若。
! Y# F, V2 G4 K% v/ B9 X' z- v1 Q
. i* E; m* M8 r6 T4 j$ C3 B' \  [$ X有些有善根的人，坐禅时身体空了，他使惊恐起来，切不要惊恐，身体虽然空了，
( D* }, t% X' h但心还末空嘛！身体空的时候，心便现出来，你再看这个心，心有无量的妄想，
你便看这些妄想，无量的妄想不生，那时你的涅盘心便现出来，所以在深般若中，
/ m7 j( R. ~$ v2 R; `观音菩萨说照见五蕴皆空。

五蕴就是众生，五蕴也就是自己，各位若想认识自己，你自己就是五蕴，蕴即盖
$ E. y  b9 d, d$ x9 k覆之意，五蕴盖覆佛性，菩提心被五蕴所覆，一定要空了五蕴，菩提心才现出来：
我们现在这个心名叫妄想心，不是菩提心，亦不称为道心，可以说是人我是非，
" q* S4 k) o" ~0 T8 a6 \贪名贪利的心，五蕴空时见菩提心，从菩提心起修，直修至成佛。
0 r- L0 D8 \) s0 N. F. p  T8 |- u- x  C
生极乐世界也要空五蕴：劫浊就是色蕴，烦恼浊就是想蕴，见浊就是受蕴，众生
浊就是行蕴，命浊就是识蕴，空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀，唯心净土。

- ]6 i  f$ O: \; T释迦佛所说的一切经典，都教我们空五蕴，心经故然如此，弥陀经离五浊即空五
9 s/ v. t3 n, w* w& ?" Z" V7 d- M蕴，妙法莲华经过五百由旬到宝所，五百由旬亦即五蕴，乃至解深密经空八识，
转八识成四智，八识也是五蕴，眼耳鼻舌身识便是受蕴，所对五尘是色蕴，第六
4 N- K( E; \$ ^$ k意识是想蕴，第七识是行蕴，第八阿赖耶识便是识蕴，是故八识便是五蕴，唯识
' U6 Y, r, i/ ^; b+ |% L教我们转八识成四智，不是教我们分别甚麽名相，转八识即空五蕴，四智即佛性，
亦即是菩提心。

「行深般若波罗蜜多时」的「时」字也要解释一下：一切法唯识所变，唯心所现，
. n$ G1 X7 |, q' m时指过去时、现在时、未来时，过去现在未来都行深般若，所谓过去不可得，过
" T9 A( q; C( \. H去便有般若，未来不可得，未来便有般若，现在不可得，现在便有般若，时者，
即过去未来现在不可得，故名行深般若波罗蜜多时。
, O- |! k4 I) e& f/ C
把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经，再把五千字的金刚经浓缩为二百多
9 ~/ _6 m6 d) D9 O8 n字的是心经，我现在再把心经浓缩为一句，就是「照见五蕴皆空」。观音菩萨照
见五蕴皆空，未来的菩萨亦照见五蕴皆空，过去的菩萨亦照见五蕴皆空，现在学
  k4 P3 L5 b% [/ z) g/ K" u佛的人亦要照见五蕴皆空，路就是这样行，把照见五蕴皆空，再浓缩为一个字?
5 n; V, f* }! A# L6 B( U照！

' b: a! h* F' H! [" O  q# D照即照顾，人人可以照顾，例如带小孩子出外一定要照顾，不照顾便会跌倒，或
是走失了，行路要照顾呀，不照顾便踏著粪秽，或是堕进坑内，讲话也要照顾，
不照顾便会讲错话，拜佛也要照顾，当照顾时便发觉能礼所礼性空寂，感应道交
0 H& ]4 }$ \" X7 w# R" l& m难思议，所以礼佛一拜，罪灭河沙；诵经时口诵心思惟，随文入观，照顾其义，
便会发现经中义理无穷，便能演说经中道理，持咒时亦要照顾，照顾这个音声从
8 I9 ~1 S0 S# l. e* M8 ^. ^* }那处地方出来，若能照顾看，跟著它入去，便能入定，一入定，这个世界便空了，
从生死的此岸，到涅盘的彼岸，从娑婆的秽土，到毗卢性海。
" X7 \$ R2 t, k, P, ]% \) |. t
过去有一位和尚，脾气很坏，知客师要他清单，他使求情忏悔，从此止语，在藏
经楼当香灯，一心持大悲咒，日夜用功，念了三年，跟著大悲咒一个字一个字的
到了涅盘彼岸。持咒是一个无分别法门，若能跟著一个字一个字的走入去，便能
离开这个世界，到另外一个禅定的国土去，俗称三昧。

% c( ?% k% I- s5 m6 q参禅又如何？参禅更加要照顾，禅堂内称为照顾话头，时时刻刻要照顾话头，但
照顾话头我不懂呀，就是要照顾这个不懂，在不懂中而摸索，在不懂中参究，谁
不知一不懂，一切都不懂，人家骂你，你不懂，人家打你，你不懂，人家求名，
) g6 Q4 F5 H! T6 Z6 [8 D4 Y你不懂，人家争权夺利，你不懂，是非人我，你不懂，念佛是谁？不懂，在这地
4 J! C1 y& C0 O1 N' k5 ]3 x方，不防不懂一年，不懂两年三年；虚云老和尚参「拖死尸是谁」，行不知行－
% Q9 [5 A" b% H# z& m3 O不懂，食不知食－不懂，视而不见－不懂，最後，不懂的疑情断了，便悟过来，
照见五蕴皆空，五蕴空就是般若，般若便是佛性。

所以一定要下苦功，用个「照」字，时时刻刻要照顾自己，动一个念头都要照顾，
( m" i1 S2 L! z! m* r  O3 }善念可以保存，恶念要消灭，我们动一个念头，照顾这个念从何处来，照顾这个
. I& U# }4 {: f1 M$ Q* f0 l8 r念往何处去，若能照顾自己的心念，则受想行识空，若照顾自己的色身，则身体
空，但心未空，妄想生生灭灭，见到粗妄想，後来粗妄想熄灭，变了细妄想，细
% G. s6 X8 ~( H$ d$ n! `0 I: C6 t妄想犹如流水一样，古人称为流注生灭，赵州老人称其为急水上打皮球，念念不
停留，如瀑布一样，还看无生灭，其实微细生灭不停，再照顾，生灭灭已，寂灭
1 I6 b' I/ q1 `" ], K现前，便能心空及第归，完全靠这个照字。
; S; s+ q8 }8 ~6 F
% m7 p5 W' B4 v  i所以修行不用多，照见五蕴皆空，留意那个照字，照甚麽？照自己，自己就是五
9 {* i& J& j% `0 \! y6 W蕴，何人无五蕴，五蕴本来空，迷的时候才有，悟的时候即无，古人云：色蕴犹
如聚沫，受蕴犹如水泡，不论苦爱乐受，很快便过去，想蕴犹如阳焰，打甚麽妄
想也不实在，行蕴犹如芭蕉，层层剥落，剥到最後便成空，识蕴犹如幻化。
. F7 ~+ W% W- u; z5 P& b! R3 v
# L- g8 \' l. {【度一切苦厄】

以般若照见五蕴皆空，出三界火宅。

4 c+ c" h3 F% a& Z【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。】
) s1 W6 x7 d! T2 Z$ X4 S* v
1 h' h& H. |, H+ b8 z般若的功用，照见五蕴皆空，五蕴空则能度一切苦厄，一切苦厄度尽，然後才见
3 Y' _0 @5 ^$ a% f( u到诸法的清净相，清净是空的别名，所以名为诸法的空相。
# O2 Y5 M  P5 p4 X, _
( N6 ^/ K; e. J# D: G+ s0 f" T诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云是诸
2 F0 h! {8 K6 r8 ?4 S/ p4 g6 M法空相，例如生死是一个空相，迷的时候以为有，以般若观之，生死是空的，不
是离开生死然後有涅盘，生死当下空就是涅桨：般若照见烦恼本来是空，烦恼空
5 d# r% Y5 X' R. V就是菩提，众生也是本来空，实无众生得灭度者，一切法的实相是空，是故一切
法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减。

一切法不生，试问水中月有没有生？?无生。水中月有没有灭？?无减。水中月无
生无减，一切法亦无生无减。又水中月有没有垢秽？－无，污水里也有水月，但
不被污水所染，清净水内亦有月，亦不染清净水，故云不垢不净。
# ]; X2 I( ]2 \; H4 h# a9 b
0 h1 F4 ?+ o- x2 x  Q, f' W「不增不减」，大海一天两次潮水，海水不会增加，一天两次退潮，亦不会减少，
; B: h% F# W$ o8 R) ~5 i! L所以众生成佛时，佛性不会增加，未成佛时，佛性也不会减少，生净土，佛性不
会清净，堕地狱，佛性不会染污，凡夫轮迥有生死，佛性无生亦无死，等於虚空－
明来暗去，空性无生无灭、无垢无净、无增无减。
% x7 d) {6 @( T
! ]  v, H, g  c+ a* U; U4 T【是故空中无色，无受想行识。】
! h+ _5 j7 Z% H/ p8 K
在诸法实相的空相内，无色受想行识的五蕴，因此诸佛如来绝不著色，不著受想
行识，诸法空相内，无五蕴可得，是故诸法空相内一个众生也无，金刚经云：
「灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。」就是此意。

/ v& ~& ^! K% u; r在诸法实相内，无色的相可得，色的性就是诸法的空相，空相内无色的相可得，
" c' A4 B3 q# t+ y无楞严咒、大悲咒的字可得，亦无金刚经的文可得，是故空中无色。
# I# M7 E/ E2 f# O" t8 v
无色，身便空，无受想行识，心亦空，所谓身心两亡，身空心空佛现前，就是因
; B' t# k$ R+ X* u' o( t& v为我们的身体不空，故有生老病死苦，心不空，故有生住异灭，若身空，无生老
病死苦，心空，无生住异灭，身心两亡，佛性现前，所以学佛，是很简单，很现
实的事。
1 Z' S) d& ~. F5 d
: h& v( P5 [! a+ B/ K% \7 f【无眼耳鼻舌身意。】

眼耳鼻舌身意，称为六根，根以能生为义，根是积业润生，如眼看色，当见色的
时候，或邪视、或偷看，於是便作业，又如眼见黄金起盗心，见美女起淫心，见
/ X) X* v4 t; a* M名贪名，见食贪食，於是因眼根而积业。

# j  N0 |6 c% ]% Z  H/ V六根空即是清净，不是作无解，如来眼根空，出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛
' W4 ^, f/ ~" L/ x% h) q眼，五眼具足，所以眼根要空，否则便会作业，耳根亦复如是，若不空耳根，一
; x9 `% ^0 ~8 I7 t" z' X切是非、淫词歌曲，会使人作业，鼻舌身意亦如是，所谓六贼为媒，自劫家宝，
8 Z; F" L, M  m六根即六贼，劫去了真如佛性之宝。以般若观照，见到诸法的实相是空相，是故
$ o  l) F2 f# @1 g& l4 u5 T- k6 u2 l空相中无眼耳鼻舌身意，不是无，是空，是清净。

【无色声香味触法。】

% A: i* |5 s% X3 z  c1 a0 y色声香味触法是六尘，尘是染污，能遮盖本来清净的佛性，如眼观色尘起贪念，
5 f3 R+ s( w' y: Y+ M: |9 ^2 e& k色尘盖覆佛性，如是耳闻声尘起执著，鼻嗅香尘起取著，舌尝味尘乐著，身著触
. o+ M1 N7 m+ A1 Q尘，意缘法尘，都能盖覆佛性。
3 ?4 u( m. ]) u- z$ E% i" _# E
六根对六尘，六根空，六尘亦跟著空，若六根取六尘便是生死，若六根回光返照，
6 R. \* n" K# d: h! A- v返流全一，便是涅盘，所以观音菩萨，从闻思修，入三摩地，是用耳根，返闻闻
自性，性成无上道，耳根听是非闲言会造罪，若耳根返闻，远离声尘，会令你成
等正觉。
, O, w+ x/ i+ O# h4 q
" S! q- d& ~$ t" p% [, |: {修行人一定要离六尘，出家便是离六尘，所谓出家，是出六尘之家，例如沙弥戒
' f! q% |: j7 E9 j- M" E: g" r完全是离六尘，杀盗淫妄酒是五戒，在家居士也可受，但沙弥戒再加：
9 I8 ]7 G; w6 g6 Q3 |/ F. |
6 X$ M3 E8 L4 f$ \( H6.不唱歌不跳舞，亦不往观听，是离声及色尘之家。
7.不戴香花蔓，不香油涂身，是出香尘之家。
8.不坐卧高广大床，是出触尘之家。
' U" M" l! u) X* a' A1 j9.过午不食，不贪著饮食之味，出味尘之家。
10.手不捉金银财宝，出法尘之家［分别我有多少财宝是法尘］。

【无眼界乃至无意识界。】

! u2 s9 A( N1 C$ l. @5 v眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、共称为六识，加上六尘六根，称为十八
. d  k, ^+ J/ \$ ~# p界，十八界就是众生，六根在内，六尘在外，中间是六识。六尘无知，六根有觉，
六识起分别，但六根无分别，如眼见物，不会分别长短方圆，是由眼识分别，耳
根只能闻声音，不能分别是男声、女声、风声、火声等，是由其识去分别，众生
' M9 r7 k: K9 ?6 \/ U不肯出离生死，皆因留恋自己有六根、六识、六尘，在十八界内打圈，离十八界
即无众生，所谓此无故彼无，十八界和合即有众生，故云此有故彼有，众生本来
1 Z; H, F  s( `6 d1 p8 q空，若无六根、六尘、六识，何来会有众生，只是众生不肯把十八界放下，十八
界盖覆佛性，是故处处受生，六道轮回，无有了期。
5 U, n7 h$ e! c+ F
# N% H8 ]! o: P! D昔日，有一梵志拿花供佛，世尊叫他「放下著」，梵志把左手的花放在地上，世
尊又说「放下著」，梵志把右手的花又放下，世尊又说「放下著」，梵志问：
「我两手的花都放下，世尊还要我放下个甚麽？」世尊说：「我要你内放下六根、
3 x6 V4 ?& ?* H1 s* t外放下六尘、中间放下六识，十八界一齐放下，放到无可放之处，便是你安身立
$ O) T. O5 X3 ~( _0 I" _3 C! i命处。」梵志即时悟道。

我们现在约六根六尘六识都未放下，被十八界盖覆佛性，欲想见佛性，一定要把
) b  ^8 J9 ^7 O+ F3 ~6 p5 _十八界放下。以般若观照，无眼界乃至无意识界，十八界都无，十八界空，十八
  S1 j" R& Y% x) u% C界清净，便是诸法实相，便是佛性。
7 A, f$ m- m* R( p9 x1 j
【无无明，亦无无明尽。】
& j- S  G, p. `# ]
何谓无明？众生十八界不能放下，十八界盖覆佛性，佛性不明，名之无明，经云：
「真如不守自性，一念不觉，而有无明。」
# h6 R$ |& [5 |
真如人人有，但不守自己的岗位，经云：「是法住法位，世间相常住。」便是真
如守自性，凡夫真如不守自性，一念不觉而妄动，故有无明，无明无实体，有了
无明必定有行，所谓不觉是无明，妄动就是行，行分善行、恶行、不动行，总称
为业行，行必有识，善行有善识，恶行有恶识，不动行有不动识，行即业，人业
$ a, F( i+ O8 a0 [  z) U有人识－例如见水是水，天业有天识－见水如琉璃，饿鬼业有饿鬼识－见水成火
- s, e7 s! n2 p6 F2 k; X1 A焰。

5 F1 \& |+ b. a6 k有了识，业牵识走去投胎，识与父精母血，三缘和合而成胎，是为名色，色是父
8 {5 N: K# P! \: w* U2 c* ^精母血，自己的识是心，心有其名而无作用，所以称为名色，名色七日一变，四
- v( S/ I% u; y6 F十九日後有五个胞：即头、双手、双脚，十个月後六根成熟，六根有入六尘的功
能，故称为六入，小儿出生後与六尘相触，所谓六入缘触，触境有苦有乐，属受，
故触缘受，受是果报，受果报时心生系著，故受缘爱，若乐受爱其长合，若苦受
爱其常离，爱合爱离而生取，取即作业，若依理而取属善业，若非理而取属恶业，
# o' ~5 C" F+ L9 ~$ G  _1 P/ E故取缘有，有即业，有业故有生，生故有老病死忧悲苦恼。
( |0 ~6 l3 h" S1 Q
9 R% m: T2 K0 M$ b8 [& [) E由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，受
0 U7 m# Z" O* G" {0 W# r' P缘取，取缘有，有缘生老病死忧悲苦恼，名十二因缘，若以般若智观，无明灭则
行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受
灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老病死忧悲苦
; i9 _% c: M) T9 v) w: f: U恼灭，十二因缘是空的，可以证辟支佛果，若以般若观照诸法的实相，不但无无
, Q/ G+ J9 {6 l4 U/ o2 b明，无凡夫的无明，亦无辟支佛的无明尽。
, l( g+ |2 W1 b$ A
8 a, y- T' _6 S4 ]4 u: R: ?【乃至无老死，亦无老死尽。】

无凡夫的老死，亦无辟支佛的老死尽。以般若观一切法，可以超越世间法无明，
4 Q& P8 ?5 G; \, P/ S0 v超越出世间法－无明尽。
0 i5 \1 N+ Y+ ?* p9 W8 D: e( G
【无苦集灭道。】
9 T* T& k& E) _3 g  o8 Z( ^
+ V& `! A5 p" n, o苦、集、灭、道，称为四圣谛，谛即真实之意，四圣谛不是辟支佛道，是罗汉道，
世尊三转十二行法轮，示二乘人四谛法门：

一、示相转

此是苦，逼迫性－指众生的果报完全是苦的，生老病死再加上贫病交逼，是为苦
苦，就是快乐也是无常，乐坏苦生，名叫坏苦，享禅定之乐也是无常，属於行苦，
* t5 }, Z& i+ A; K2 h) b是故三界中有苦苦、坏苦、行苦，是名三苦，另外还有八苦：生、老、病、死、
% i, S% _" J9 G- L, x) a- D爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦等，众生不知苦，所以如来示苦相。

此是集，招感性－苦从何来？是自招的，名集谛，集即招感之义，人人都有贪嗔
痴烦恼，由三烦恼作杀盗淫妄等业，由业而招感上述八苦，苦是果，烦恼业是苦
因。

' B' T* `% j3 f5 [+ e  G; I此是灭，可证性－灭苦因苦果名为灭谛，苦尽就是涅盘。
0 l5 c  F2 K% b- H
此是道，可修性－灭苦因苦果需要修道，道谛是无漏法，修无漏法，不漏落生死。
' c* {! h* G  u! C! i
二、劝修转
& I/ Y3 g3 Q3 x! c% v
此是苦，汝应知－知即觉也，觉［苦］生则无生，觉［苦］住无住，觉［苦］灭
8 C# m/ m/ y, N+ i无灭。觉苦无生，何来有苦，所以谓此是苦，汝应知。
' `2 z& y1 l8 j6 \/ X  R* {" P: @
0 Z6 \7 P* f3 F( `8 v此是集，汝应断－集是烦恼，烦恼可以断，如何断呢？一定要觉，觉集无集即断
集，故云此是集，汝应断。

- `  \) i/ U4 Z, t  o3 H此是灭，汝应证－如何证呢？苦因苦果「灭」了，这个「灭」因生而有，无生则
无灭，生灭灭已，寂灭现前，是云证。
" H4 O; U) N( e& N  I& |4 }- ~( c
此是道，汝应修－道是可以修，如持戒则有戒，不持戒则无，修定则有定，不修
8 O3 i& c9 t1 K: h  K  R' Z则无，断惑则有慧，不断则无，故云汝应修。

所谓修道就是修三十七助道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉
支、八正道，还有三无漏学：戒、定、慧。
( {% L# K5 K- `( J+ `& I
三、得证转
7 _0 S8 ?. B8 k- A  {
/ c% A0 o9 W, S' t9 m7 ?+ |- u) K此是苦，我已知，不用更知：此是集，我已断，不用更断：此是灭，我已证，不
用更证：此是道，我已修，不用更修。

何以不用更知、更断、更证：更修呢？因为如来悟了四谛真实之理，例如苦，是
. l  [, m5 E( A3 _有为法，有为不离三相：生、住、灭，如来悟苦的生相不可得，悟苦的住相不可
* O) F( R1 X- v4 A得，悟苦的灭相不可得，若悟到苦的生住灭三相不可得，苦当体即空，空就是苦
4 v; x9 @: p* T# M6 v, b2 \的实谛之理，是名苦谛。

集也是有为法，不离三相：烦恼有生耶？悟则无生相可得，烦恼有住耶？悟则无
住相可得，烦恼有灭耶？悟则无灭相可得。如是迷时见有烦恼生、住、灭可得，
$ f( Y% N( L5 z; h" c; h1 X悟时，烦恼生住灭三相皆不可得，当体就是空，此是集的真实相，故名集谛。

灭又如何？有生则有灭，觉则无苦生，亦无苦可灭，寂灭现前，就是灭的真谛，
如来说灭，因苦灭而见谛，见谛时无苦无集，故无灭。
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0 K4 T( g" P, l: w" i道又如何呢？例如修戒定慧之道，戒有生耶？戒无生相，戒有住耶？戒无住相，
戒有灭耶？戒无灭相，戒定慧无生住灭三相可得，无生住灭三相就是无为法，戒
' h# H4 c" f5 \定慧当体即空，道即是空相，修即无修，故云此是道，我已修，不用更修，六祖
云：「心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。」此是戒定慧的真
理，道的真谛。

在诸法的空相、实相内，无凡夫苦集之法，亦无贤圣灭道之法，故谓无苦集灭道。

【无智亦无得。】

一切法空，空相便是清净相，在清净相内，六根清净，故无眼耳鼻舌身意，六尘
清净，无色声香味触法，六识亦清净，无眼界乃至无意识界，无明清净，故无无
. n3 O' h7 e+ g9 g$ S' B: I明，无明尽亦清净，故无无明尽，老死清净，无老死，老死尽亦清净，故无老死
- F! c9 e* X3 M" M6 S* K/ `尽，无菩萨能修六度万行之智，智亦清净，是为无智，万行清净，有何可得，故
无得，世间法出世间法清净，是为无所得。

此是菩萨法门，菩萨以六度为智，皆是断惑，在未证得一切法寂灭以前，要以智
去断惑，但是一切法本来寂灭，无能得之智，无所得之法，亦无能修之智，无所
修之法，若见有能所，是生灭心，不见有能所即寂灭心，所以道无智亦无得。

【以无所得故，菩提萨缍。】
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悟一切心空名为菩提，了一切法空名为萨缍，心法一如，并无能得所得，以无所
/ Q9 M2 L4 G  t3 m9 m" G得故即是菩提萨缍。

【依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。】

何谓挂碍？例如眼［珠］与眼［白］相合是为无挂碍，眼与沙不能相合，是为挂
碍，又如皮与肉相合是为无挂碍，肉中有刺则有挂碍，」挂碍者，与般若心不相
同故，般若心是空，一切法是有，若一切法不空，有与空不能合便有挂碍，若一
" v, L& L1 Z( T切法空，法空与般若心空相合便无挂碍，所以一切法空即般若，般若即一切法空，
4 o3 k. B, S8 T般若与一切法空打成一片，即一切法空不碍般若，般若不碍一切法空，犹如大悲
5 }9 \. p$ z3 s4 s8 [+ |% a咒放在心内－空，所以不会碍楞严咒，楞严咒在心内也是空，此空彼空，空与空
台，无有挂碍，假如有一法不空，便有挂碍。
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六祖菩萨在世时，有一僧名法达，来顶礼六祖，但是头不到地，六祖说他心中必
# c( V5 R$ n8 u- B: }有一物，法达说：「我诵法华经已有三千部。」自谓读法华经三千部，何必叩头
2 Z7 K9 ~+ V7 K2 P( x, _到地，这三千部法华经未空，放在心内，便成为他的挂碍。

世间法不空，与般若合不来便有挂碍，出世间法不空，与般若合不来亦有挂碍，
- [% d/ N4 V1 E+ ~若世间法空，出世间法亦空，与般若空相合便无挂碍，无挂碍则无有恐怖，恐怖
" ?. H. s5 [! t3 u- _/ B即忧虑之意，如眼内有沙，若不除去便会盲，盲便是恐怖，眼内无沙便不会恐其
盲，又如肉中有刺，若不除去，则有溃烂成疮的恐怖，凡夫有生死的恐怖，二乘
, z2 t7 [- Y6 ~( W人有沈空滞寂的恐怖。要是有一法放在心内不能空，此一法便牵你入生死。

$ p$ z7 c! ^+ X+ ~过去有一位金碧峰入空定，无常鬼找他不到，无常鬼便请土地公帮忙，土地公云：
「金碧峰甚麽东西也可以空，惟有一水晶钵他最爱，你们俩一变作老鼠，把玩他
/ Z1 I- G  y: `$ K" x. B; X的水晶钵，一拿锁链，预备他出定时锁他。」金碧峰入定时身体空掉，但在定中
: ?8 s* c! R& k; z听到老鼠把弄水晶钵的声音，立即出走，大骂「谁人碰我的水晶钵」，另一无常
鬼立即锁他，金碧峰知道水晶钵的挂碍令他被无常鬼找到，於是求情许他延期七
6 C  J/ D: T$ i  |日，无常鬼走後，金碧峰便把水晶钵打烂，然後入定，临入定前，在墙上写下四
, \  |' G+ @* v# B2 M句偈：欲来找我金碧峰，犹如铁链锁虚空，虚空若然锁不得，莫来找我金碧峰。

世间法不空，与般若有挂碍，等於眼中有沙，认生死轮回为实有，出世间法不空，
与般若亦有挂碍，等於肉中有刺，认化城为宝所，故有凡夫生死，二乘涅盘的颠
. V3 [! W& G' C2 g/ H' @倒梦想。

* R4 r. W3 j5 h& D% k" ^凡夫生死有四颠倒：

+ j, k5 k- _2 P. k( L1 T! U    1.身不净，计为净，
    2.受是苦，计为乐，
! }. a, k) J# Q1 n+ e6 o    3.心无常，计为常，
# G! F2 s. b# Y! G+ H    4.法无我，计为我。此是凡夫的颠倒相。

2 c0 g, L: H" m8 A$ X二乘人的涅盘亦有四倒：
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2 f) Q9 E+ Y2 V7 b( [/ K0 J# W    1.看不净，不见法身净，
6 o% b6 E, W1 `+ o    2.看苦，不见寂灭乐，
; v, n8 J. _( O    3.看无我，不见自在我，
* [4 H' L/ p7 y/ H& H0 Q  _% J    4.看无常，不见佛性常。是为二乘人的颠倒梦想。
! m/ d! ^- _  i) ^6 Z. C
* x9 }4 J5 K8 C3 Y) Z% B所以般若照见五蕴皆空，何只离一切苦厄，离一切苦厄然後才见到诸法空相。五
蕴空，色空，空亦空，一切法空，便是诸法的空相，亦是五蕴的空相，所以先讲
度尽一切苦厄，後说诸法空相，若五蕴未空，即一切法不空，不但一切苦厄不能
度尽，而且会生出恐怖及颠倒梦想，即凡夫认生死为真实，二乘人认涅盘为实有，
/ h9 `" y1 H* g3 z& [悟道的人「生死涅盘等空花」，生死空，涅盘亦空。

以无所得故，菩萨证般若波罗蜜多，若有所得，便不能证般若波罗蜜多，证到般
若波罗蜜多，见一切法即心，心即一切法，所以心与一切法无挂碍，无挂碍便无
. C, a8 u5 e  X' |* ~% O; t有世出世间法的恐怖，既无世间凡夫生死的四倒，亦无出世间二乘涅盘的四倒，
是为远离颠倒梦想，究竟证大般涅盘。

5 r# S: C  N4 N9 k【究竟涅盘。】
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3 I1 H9 n/ V4 j3 q% j. C心不可得，法不可得，心与法一如，俱无所得。是为究竟涅盘，又名大般涅盘，
- R; L2 _5 a( R大涅盘是常寂光净土，常寂光净土是我们的老家，常是法身德，寂是解脱德，光
( t$ e7 n) |7 d# {* X是般若德，三德秘藏，是诸佛行处，菩萨依般若修行，心无挂碍，无有恐怖，远
离颠倒梦想，究竟得大涅盘。

【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】

过去无明尘劳烦恼妄想空，是过去佛，现在无明尘劳妄想烦恼空，是现在佛，未
来无明尘劳妄想烦恼空，是未来佛，以般若观照，过去烦恼空，过去成佛，现在
烦恼空，现在成佛，未来烦恼空，未来成佛。

& l+ s) P  X2 W/ b三世诸佛，依般若波罗蜜多，无明妄想尘劳烦恼空，三世佛都得阿耨多罗三藐三
菩提。

+ \5 p. a3 ~, i; ~7 p0 T' f阿耨多罗三藐三菩提是梵语，此云无上正等正觉，菩提是最上，菩提是最平等，
& }( }  g7 s  C3 a6 {9 Q8 ?  v* m( U菩提是最真，故又称为无上正真之道。

上来所说诸法空相内，无凡夫五蕴十八界之法，无声闻苦集灭道四谛之法，无缘
6 u$ L1 M, j5 P; p: K觉十二因缘之法，亦无菩萨能得之智，所得之法，总说就是无二乘之法，汇三乘
归一佛乘，汇九法界同归一佛界。
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【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切
苦，真实不虚。】
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- @" K& B) q/ ~# t( \" {( B依般若波罗蜜多修行，佛得菩提，菩萨证大涅盘，所以般若波罗蜜多是：
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* \" U8 O0 H- q! o, V/ I( v大神咒－神力最大，能度众生成佛，

* l3 V# v% T0 T大明咒－能破除众生的无明烦恼，

无上咒－般若最上，更无有上，无等等咒－般若是佛母，出生一切佛，无一法能
5 L9 H& w- H9 D2 n8 P' R  H与她相等。能除一切苦－依般若波罗蜜多修行，越出三界火宅，远离生死轮回之
; ]3 D4 M( a4 h( |苦。真实不虚－即心即佛，决定不虚。
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3 p: `" x' N* H3 c【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰。】
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心经有显说，也有密说，现在讲的是密说，密说很简单：
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【揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】

, S# n" Z8 j) t( L/ R6 L密是无可解，亦不破人知，佛门中有很多人依显教修行，亦有依密教修行，例如
大悲咒、楞严咒等，都不可以解释，若有以解，不称为密，密是如人饮水，冷暖
自知，讲不出，解不来，唯有自己知，不过今天我将此咒的意义约略说出来：
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揭谛揭谛－－去、去。
; G8 F. K7 n4 q& c: b- U; f波罗揭谛－－到彼岸去。
! F" O. g& Z- G9 t% z波罗僧揭谛－－大众到彼岸去。
' }5 f; n3 d3 R8 C" r, `菩提萨婆诃－－迅速成就证菩提。
  T* y* N! @' s4 S8 |$ g7 ]

ggjjggjj

南无阿弥陀佛！南无阿弥佗佛！