圣一法师<心经>讲记

寶曇花

【般若波罗密多心经】

1 Y& [3 N5 N' V. ?: g" \    观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．
4 O* ^0 A8 S7 F7 p9 \& \/ z6 N色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是
诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼
6 q+ S  ]9 h* `8 C$ d# _3 K9 o( S, ?# W耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．
; T( w. j/ p3 H3 @乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨缍．
: ]  a# {2 X0 v7 A' v依般若波罗蜜多故．心无□碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．
三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是
8 T. X; n) o; Z6 p. g" I/ _) ]1 x) S大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波
7 ]& E& R- o  B8 E' _, \罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．

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" U4 ?# b' j/ i. o+ ~. v3 N各位善知识、各位法师、各位居士：
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- S" U! Z  J- u/ t; _! n今日是宝莲禅寺主办一连三晚的讲经法会，经文最普通，亦人人识得，名叫般若
; q- T- n% V4 s* b& M波罗蜜多心经，简称心经。

  A% t/ F8 a4 S! e这个心字很重要，成佛也是心，造众生也是心，天堂也是心，地狱也是心，所以
大方广佛华严经云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」
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香港是由心所造，由有福德的人的心来造，祖国锦绣山河，也是由善人君子的心
所造，乃至我们这个娑婆世界，也是由娑婆世界众生的心所造，极乐世界是由阿
. v/ _4 B0 Y$ F2 B- u弥陀佛，及清净海众的清净心而造。惟是很多人还末认识此心，迷了此心，受苦
无量，生死轮回无了期，惟有诸佛菩萨明了此心，圆满明白此心时名之为佛，一
分一分的明白此心，名之为菩萨；菩萨是佛因，佛是菩萨的果，佛因佛果不离明
; L6 J( |; M4 O+ c$ Q  W: L心，若心未明，佛因无你的分，佛果更无你分，所以学佛的人有一个条件：诸佛
如来这样行，我们便这样行，诸佛如来这样修，我们便这样修，如何修？就是明
) l4 e$ ?6 r. ]  @心嘛！

大乘起信论谓心有四相：生、住、异、灭。凡夫於四相中只明灭相，心灭了凡夫
9 J# T) o+ y! t  o  G0 F以为明，其实不明，心走了，灭了，心已不在，那时如何明心，所谓贼後兴兵，
贼走了，兵来地无用，所以凡夫不称为觉——心灭了才觉又有什麽用呢？
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何谓灭相？例如我刚才打了一个妄想，当打妄想的时候不知道自己打妄想，打完
) t  S( J4 S# V( n. |% ^* r& e# l妄想，才「觉」刚才打妄想，妄想在何处？你有没有捉到？——减去了！所以凡
( ?# V$ z4 v" z( f夫觉灭相，不名为觉。又如起了一个恶念，你「觉」这个恶念吗？——灭了才觉，
末灭以前不觉，灭了之後才觉不称为觉，所以凡夫对自己的心一点也不觉，灭了
! |  p+ M0 M, j  v# u之後才觉称为不觉。
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5 |$ C6 j1 [7 ^5 P# B, O异相又如何呢？觉异无异，一觉心的异相，这个「异」便空了，是为觉异无异。
( P& T& d- B) x9 E6 e3 d% q例如人发梦，觉梦无梦，想错，觉错无错。

二乘人觉心的异相，异即变异也，是与非是异相，善与恶、生与死、人与我、怨
与亲等是异相，二乘人觉心的异相，觉异无异便无是非、善恶、生死、人我、怨
0 ]  Y& f+ k- f4 V0 m9 z亲，无异便是涅盘，所以二乘人亦没有什麽了不起，他们只不过修行用功，见到
& Z. S- X. J' L% f$ r8 D心的异相，觉异无异，生死便了。
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7 G5 Y& l6 x) D3 i7 k菩萨进一步觉「住」相，觉住无住，迷时便有住相，觉时则无，例如作恶时是迷，
5 b3 o0 {7 [4 ~4 k' T觉时便不作：不修善是迷，一觉便修善则无迷，所以觉住无住——觉「住」时，
一切不住，有所住便是妄心，一切不住便是真心。
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$ ~. F( ~: S. D7 q. A  D  ~* y菩萨无住，不住又是什麽相呢？不住便是无相，不住则内无我相，外无人相，中
间无物相，叫作三轮体空。例如布施时，无能施的我相，无所施的物相，亦无受
施的人相，如何无？不住则无，住便有，世人拣佛来拜，拣僧供养，也是住相，
拣佛来拜，功德不会大，拣僧供养，失去普供的心，不名为普供养，名为别请供
养，心小，功德亦小。

8 c3 Q( P. I* [* \; T不住相布施，一供一切供，无住心犹如虚空，功德亦犹如虚空。金刚经云：「菩
萨於法，应无所住行於布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施，须菩提，
4 O6 u2 Z) l' T) M7 Z菩萨应如是布施，不住於相，何以故，若菩萨不住相布施，其福德不可思量，须
菩提，於意云何，东方虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，南西北方，四维上
! A. Z4 K. V2 a- l8 u- E6 K下虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思
0 A; x2 Y7 {' ?( ~# N1 n' K+ n量。」
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, c$ k( ^0 O* t/ @" k4 }3 T菩萨觉住无住，所以不住生死，不住涅盘；若住布施，不能修持戒，若住忍辱，
2 l; d! t5 b0 \不能修禅定，菩萨如是无所住，六度万行齐修。
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心的生相又如何？若觉生则无生，无生又是什麽？无生就是佛，等觉菩萨还有一
, _6 N6 ], y/ O0 S1 r分无明生，十地菩萨还有二分无明生，初地菩萨有十分无明生，佛见心的生相，
5 i  g4 O9 \, v  K8 T6 {觉生则无生，见无生心，观一切法无生，证得无生法忍：烦恼是生法，烦恼不生
便是菩提，业障不生就是解脱，生死不生是涅盘，众生无生是为诸佛，所以众生
  A/ P$ A- J  d6 }# n- @6 A* a) Z* j成佛很容易，只要能够觉生无生便是佛，因此，佛称为大圆满觉。
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' ?, [3 s7 ^# s3 O佛对心的四相最清楚，最明白，所以称为明心——觉生无生、觉住无住、觉异无
) G. S9 x) h7 h9 F! i4 i异、觉灭亦无减，生住异灭四相皆无，是为菩提心、清净心，也就是般若波罗蜜
多心，唯佛究竟，凡夫迷而不觉。
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+ @( Q4 ]3 v1 d; X修行就是想明心，但心不易明，达摩祖师有一首偈云：
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& Q$ A5 w3 Z) X# R4 w    “心心心，难可寻，实时遍法界，窄也不容针。”

心心心就是指过去心、现在心、未来心，金刚经云：「过去心不可得。」既不可
4 w) K; H% ~& R+ R# D2 G得又如何寻？有可得方可寻，例如虚空不可得又怎可以捉摸，三心不可得故谓难
# m  i" }  }: I# v可寻。「宽时遍法界」，宽即大也，宽时周遍法界，「窄也不容针」，窄时一口
) S: O9 q7 I: Z针也容不下，後两句是指心的相貌。

又云：

    “我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心，只这心心心是佛。”

3 q; W. w# l4 Q达摩祖师云：「我只求心，不求佛。」东方有恒河沙数佛，南西北方，四维上下
亦有恒河沙数佛，你求那一尊佛，故云我本求心不求佛。「了知三界空无物」，
三界是唯心所造，明心时三界便空，古人云：「三界无别法，唯是一心作，若人
识得心，大地无寸土。」所以三界唯心，不是心外有三界，我们住在这三界之内，
. e) c. h# B" Q完全是唯心所现，唯心所造，故祖师云了知三界空无物。「若欲求佛但求心，只
  b( i; u, {+ w8 F3 B这心心心是佛。」想成佛，便要明心，佛是心造，不是佛作佛，是心作佛，所以
净土经云的：「是心是佛，是心作佛。」达摩祖师教我们明心，即心是佛。

又一首几偈曰：
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( P' k4 A) u" {3 Y    “我本求心心自持，求心不得待心知，佛性不从心外得，心生便是罪生时。”

首两句的意思是：我们若想求小时，这个心一早已把持了你自己。昔日须达多长
- o7 ]) ?0 j9 O" L4 ^  O' i者建祗桓精舍，舍利弗与他一起拉地基线，舍利弗忽然笑起来，长者问他何故而
笑，舍利弗说：「祗桓精舍还未建造，现在只是拉地线，但你六欲天的果报已现
了出来。」长者说：「我只希望生兜率陀天，亲近弥勒菩萨。」说完这句话，六
欲天中五层天都隐没，只有兜率陀天现在眼前，是谓「心自持」。
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持即把持之意，祗桓精舍虽未建造，只动一念头，天的福报便现出来，我们还未
求心，已被心把持了自己。

& L" S. P" p- V5 C「求心不得待心知」，心很灵敏，求七时不可以被心知道，虽然心是自己的心，
6 Y6 ]5 N  j; P0 d' ]1 L" P称为菩提心，又称为本心，但无始劫以来我们迷了这个本心，若想寻回这个本心，
3 Q+ K8 e! N2 C6 _3 o. ~( ~不能够起心动念去求，一起心动念，被心知道便求不到，古人修行都是无心悟道，
1 |: W5 [' b) I* J那一个是有心去悟道，个个都是无心道人，无心悟道，若有心，道不会现在眼前，
所谓无心合道。

! J" g2 B+ Q+ |5 J2 ]  |「佛性不从心外得」，不是心外有佛性，所谓水清月现，心清佛现。「心生便是
罪生时」，心生起时，不但佛性见不到，罪已经现在眼前，所以学佛的人要小心，
心生便是罪生时，起心即差，动念即歪，起心动念都有罪，有罪还见到佛性吗？
' Y9 M" _) F) [; \/ X3 }有罪便要受果报。
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7 X# f; X3 n) v我们要认识清楚这个是什麽心，这是菩提心、涅盘心、真如心、佛心、又是常住
真心，各位可能还未明白，现在显浅的解释一下：

所谓明心，就是明白烦恼未生以前的那个心，烦恼是後来有，有无明便有烦恼，
一念不觉而有无明，无始劫以来的烦恼迷了心，烦恼本来无，本来无烦恼的心是
! S" Y0 s3 z1 b( @( F/ K6 h: b如何？我们要明白。若烦恼本来有，无一人可以成佛，因烦恼本来无，我们就有
2 X5 H$ i2 G, P! x3 f) y2 S6 x机会成佛，只要悟到烦恼本来无，便明白到无烦恼的清净心，直修至成佛。

本来无烦恼的心是什麽？是我们的本来面目，本来面目无烦恼，有烦恼不是本来
& F# u6 Y' H& p' F面目，本来面目无生死，生死是後来有，生死未生以前本来是无生死，无生死的
( ]! \8 @8 L; A5 P% S' M本来心就是我们的菩提心、涅盘心、真如心、佛心，我们以这个无生死的涅乐心
修行，直至成佛。
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是否要待烦恼灭了方可以见这清净菩提心？不是，有烦恼时亦可以见，因为烦恼
9 O' F8 }) `0 {4 J0 I1 s不能染污菩提心，有烦恼的时候，方可以在烦恼中识取本来无烦恼的清净心，不
0 @+ N' q# {) z/ L7 F% @: R过，一定要有善知识指点，又要自己拼命修行，两种因缘和合，可以不断烦恼，
即见菩提。
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生死本来无，众生有生死，清净心无生死，不一定要离生死才见涅盘心，在生老
病死的几十年间，可以见到无生死的涅乐清净心，不过，也是要有善知识指点，
自己的勇猛精进。

8 J5 N1 n( x) J" W: `* T( m" }# }然则如何用功方可以见到涅盘心呢？经题说般若波罗蜜多，若想见清净心，就要
( B* r# n. M2 b2 A% `6 ?+ `- ?靠般若波罗蜜的力量，般若是什麽？般若是佛母。世人只有聪明，称为世智辩聪，
, X8 }. O: [: H5 H- R来自背心取境，就是违背自心而取外境，取境时必有一个我在，背心取境学究世
法，名向外而学，不能离开一个我字，有一个我来积聚学问，叫作聪明，所以世
间的聪明智慧肯定有我，而聪明人的我见很重，越学问多，我见越重。

, V0 t5 N' |# L) B  \3 U8 j有我是有为法，般若不是有为法，而是背外境求明白自己的心，明心肯定没有一
3 [2 G, [+ N. ?个我在，心明则万法齐观?万法不离自心呀！明白了这个心後，三世诸佛在□许，
! ~! C) R& I! u, y& N十方世界在其中，十方世界也清楚，明白了这个心後，不论中外文字，甚至鸟兽
之语言也清楚，得语言陀罗尼，所以明心时万法皆通，但一定无我，无我而万法
* Z, j, @( d( n% T  A皆通就是般若智。
5 ?, K+ u8 x5 ^. l" Q
4 e) {+ d" H' }  V般若，一般称作智慧，但我认为要加多两个字?菩提，菩提智即是般若，菩提就
是佛性，从佛性流出智慧就是般若，不是向外学有般若，向外学只称聪明，不称
般若，唯有离境明心，明心生智慧，就叫作般若。

背境观心，眼自看，看自己，不是看人，看自己则知自己的过失，能够反醒，把
自己的过失洗得乾乾净净，所以六祖云：「若真修道人，常自见已过。」为什麽
我们不能常自见已过？皆因我们的眼不是自看，而是看人，看人又如何见到自己
2 m; B, S! x4 }2 ~1 f+ n, }过，一定要回光返照，然後才见自己过。
1 ~: `2 I7 r5 ]# G8 l; @
  D" l' U5 z5 p' a  L7 r/ Y眼自看是否很消极而不够积极？不是，自看是积极不是消极，自看到一程度，肉
眼便出生天眼，天眼现前，天上天下也见到，天眼无碍，也可以见到极乐世界;
自看再进一步，慧眼现前，无我，生死一时空，能出三界；再进一步自看，法眼
/ W+ V0 {# A: C/ H- [也现出来，一切法都知道，六度万行乃至八万四千法门，皆能清楚了知，到後来
; R5 `8 v# l1 G  ], _佛眼亦现前，见佛境界，所谓三十二相、八十种好、十力、四无所畏、十八不共
  V1 f; `1 T; o& E) M: F/ I$ f法、大慈大悲、大喜大舍，佛的功德，一一都清楚。

如果我们眼能自看，不向外看，便能具足五眼，因此，般若不是向外求，般若就
是自看、自见。

昔日五祖命六祖作务，六祖答曰：「弟子自心常生智慧，不离自性，便是福田，
末审和尚教作何务？」智慧从自心生出来，不离自性，这便是福田，可知六祖一
. a# G  }. H3 g+ a6 t开始便懂得自看，但自看是难事，眼看人容易，自望则难得很呀！
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所以眼不易自见，耳不易自闻，心不易自觉，意不易自知，自看自观，不是容易，
但我们一定要向这个地方下手。
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+ e+ E' |7 y+ S$ S8 K4 @3 A昔日马祖有一弟子，名石拱禅师，未出家时是一个大将军，喜欢射鹿。有一天，
& u! ~" Z" b3 N# x( W8 T经过马祖的道场，马祖问他是何人，他说我是个猎士，要射鹿，马祖问他一箭射
多少只，他说一箭射一只，马祖说：「你不懂射。」「我不会射，然则和尚懂射
否？」马祖说：「我懂射。」「那你一箭射多少只？」祖曰：「一箭射一群。」
7 X9 ~" u4 V& h8 @7 Z猎士曰：「彼此是众生，何必一箭射一群呢？」马祖曰：「你既然明白这道理，
何不自射？」「若教某甲自射，无下手处。」

" z, f0 C' B2 h$ s你看，射鹿有下手处，自射却无下手处，马祖即时赞叹：「这汉历劫无明，一时
! t, p% {" D7 y& y0 W- m倾尽。」自射无下手处即无自己，所以历劫无明，一时倾尽，彼因此出家。
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你要知道呀，断烦恼若一个一个的来断，需要很长久的时间，若能自断，所有烦
恼，一时都清。烦恼从甚麽地方生？从我而生，无我，烦恼便尽灭，所以自看、
自见，是最妙的法门，但是，无下手处。因此，般若不是向外而求，背心向境－
有我，属世智辩聪，背境求心－无我，明心生智慧，智慧不离自性，便是般若。

有了般若又如何？般若波罗蜜嘛！

, ]! \* z( u7 E4 S5 g* N  H2 s+ f何谓波罗蜜？即到彼岸之意，到诸佛、圣人、佛土的彼岸，到涅盘的彼岸，到菩
  ^' {, G; G8 t提的彼岸，到常寂光的彼岸，简单的来说：返我们的老家。
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: s3 o$ Z5 V, l- g6 j# e到彼岸又作何解？六祖解释得最清楚：「焚语波罗蜜，此云到彼岸，解义离生灭，
9 K) j2 ]4 O# B) r' k8 e著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼
* i- ~& X+ B" \8 J9 y& q, E岸。」著境有生灭，犹如大海有波浪，故名此岸，离境无生灭，即名彼岸。是故
以般若波罗蜜，观一切法无生无灭，是名涅盘彼岸，若聪明有我，见一切法有生
3 W9 z' I6 h4 k有灭，就是生死的此岸，在这个世界，一切都有生灭：国土有生灭、入有生灭、
事情有生灭，如水有波浪，此波浪不同被波浪，香港不是伦敦，若到彼岸，离境
4 {( i% ]7 X- `' Q" p, D2 W$ Q无生灭，是净土，如水常流通，此水与彼水打成一片，极乐便是娑婆，娑婆也是
: _/ i. g0 E: J8 A' J- Z2 S极乐，是名流通。
* i. Q. X* Y6 x% q, z
有了般若智慧，观一切法不生不灭，一切法清净，清净和合，万法打成一片，是
+ d4 y! x& t3 ]; n, _4 s+ Z  i6 s名到彼岸，万法清净，就是波罗蜜多心?心是清净，无生死、无烦恼、无业障。
到了彼岸，然後见真如心、清净心、涅盘心。

但般若不是一件物，般若未曾离开一切法，而又不是一切法，般若是无相，般若
经云：「色空故，般若亦空，色无我故，般若无我，色无尽故，般若无尽，色不
坏故，般若不坏，色清净故，般若清净，受想行识清净故，般若清净，受想行识
) J% H. K: ]. \  ^5 ~# d无我故，般若无我，受想行识空故，般若空。」所以般若不是离开一切法，般若
; u/ g% i* i+ K' E与一切法打成一片，如来讲般若经，讲了二十二年，就是因为无一法离开般若。

以观照般若自看、自闻、自觉、自照，背境欢心，无我，故能了生死，古时有一
  s8 \$ W, b; e$ H) T, o僧人问惟正禅师：「请问和尚，道在何处？」禅师答：「道在眼前。」「道在眼
0 M" j% b; u1 {9 E5 Q前，为何我不见？」禅师曰：「有我，所以不见。」「有我不见，和尚还见否？」
+ i2 x3 {: H8 ^1 ^- J3 ^「有你有我，转转不见。」「无你无我，还见否？」「无你无我，阿谁求见？」
0 ?. q, d8 }6 B- c+ ^1 z5 b0 w
是以，若想求般若，尽量把我执减低，减至无，无我即见道，见道生智慧，就是
  Q! J, R! k/ M5 ?$ }般若。
0 x/ B, h4 {/ H: X
现在入文——

5 C& c2 v' a! P【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】
& v  ^3 l' w5 r/ L8 j
+ B, [1 M  V' C# S; c& M心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？
5 A/ W) v. T& g+ ?0 }
" E( d0 M& ]1 Q: V唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家
  |, c/ L9 }( p8 }" p, ~後，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他
对有些语句生疑，很想到印度取经，後来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身
2 B' G5 z, U5 V, E: i生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血，
5 s3 q7 i$ w" p( r涂药，不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一
部经，可以口传给他，就是这一部心经，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师
便记在心内，後来把它译出来，一个字也没有更改；鸠摩罗什法师也有翻译这部
/ v+ |' X" E0 S, Q" F8 y: t心经，名叫摩诃般若波罗蜜多心经，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法
, k* {! z; I1 _1 Z师所说的那麽简洁流利清楚，那位老和尚又是甚麽人呢？他就是观音菩萨。
  h/ k/ l1 F% |/ r6 `  e
玄奘法师後来到印度取经，经过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，
惟多鬼怪，念任何经也不能降服，一念心经，所有邪魔鬼怪隐藏，仗这心经的功
德神力，成功到印度取经，十五年後回中土，成为国师，专心翻译经典。
* i! n- n3 Q: u5 K" D7 K
2 y6 h$ [! l' B/ J/ e心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，就是大行普
8 X5 l4 B7 \' O3 n5 {4 z贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨。

这部心经是观音菩萨教我们明心，凡夫末明心，起烦恼作业，受无边生死苦，所
以文中云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。一开
) P# {* p' I( p# a; Z- T5 O& X始就教我们要认识自己，自己不认识不能度自己，认识自己就能度自己，还要认
识众生，认识众生就能度众生，诸佛认识自己，也认识众生，故诸佛成佛度众生。
8 b* u- {; F' w
3 ^+ @' F  ]( w: m华严经云：「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」十方如来
3 h8 i5 z" s/ Z. S. Y5 |" g' b' _同一个心，无两个心，阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同，释迦如来的心与药师琉
璃光如来的心亦相同，所以十力无量佛都是一个心，返观众生心，个个不同，因
- P4 Z; S5 c1 Z7 P, k4 ~为众生的心是妄心，妄心又如何会相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一
/ V- y; H6 k; H7 i: l百人的妄，所谓人心不同，各如其面。

: ^7 S8 A9 q2 U3 `何谓观自在？对机说法，对病落药，一切众生无始劫以来，背了自己的菩提心而
去观法，背菩提心观法是非常危险的，所以於一切法不得自在，被法所缚，离菩
提心观色，便著色，为色所缚，不得自在，离菩提心闻声，便染声，被声音所缚，
2 t5 n+ U- {1 K" W' N不得自在，离菩提心嗅香，为香所染，为香所缚，不得自在，离菩提心讲话，著
了语言文字，亦不得自在，离菩提心觉触，昧著了触，为触尘所缚，不得自在，
( T' J3 J4 H7 x, Y过在何处呢？皆由背了自己的心而观一切法，著一切法，於一切法不得自在，若
9 z7 ^. k5 G: @1 H能背法观心，心明法空，於一切法得自在，故观音菩萨的「观」字，不是叫我们
观法，若观黄金，可能起盗心：观色则著色，观名则求名，所以要离境－离三界
8 d. Y  \: B( F之境、离六尘之境、离人天之境、还有，离目前之境，而观自己的心，观心则无
1 I. K) B: ~% z. S5 t+ F$ }' {3 U心，心空境寂，一切法如幻如化，於一切法得自在。
$ h7 U+ `3 _* @* Q% F9 b1 B' ]
+ w, L/ {9 ?( M0 ^大悲忏内，观音菩萨云：「我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自枯竭，
我若向地狱，地狱自消灭，我若向饿鬼，饿鬼自饱满，我若向修罗，恶心自调伏，
我若向畜生，自得大智慧。」观音菩萨观心，於一切法得自在，故名观自在。

9 f2 q8 d& t7 U普门品云：

& Q  T4 X% W* q! q( s( L5 B假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池－於火坑得自在。

& C2 g2 [; b! y% f. N! _. J! |或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没－於水得自在。

或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏－於王难得自在。

5 V6 V, L6 D* ~' q: H7 y/ b或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心－於怨贼得自在。
9 S7 @+ d( _9 P5 {) ?
, n. _( T* e; J# k7 V1 l观音菩萨不但於种种难得自在，於贪嗔痴三毒亦得自在，亦令受持观音菩萨圣号
的人得自在。
2 Q1 l+ y$ j1 P/ `
. R5 D7 d( Q0 X' `( {2 f若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便
+ j% |/ @7 k) Q' W. f! q& ?生端正有相之友－於求男求女得自在。

3 f0 T7 C+ P9 W1 a0 z4 r但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同－所谓一多自在。
8 v1 W3 @  k& r; y4 A
应以何身得度，即现何身而为说法－於一切身得自在。

有些人把「观自在」解作观自己所在，那自己又是甚麽？自己要认识自己，自已
  |  Y! T4 O$ I- S: M8 P# w3 {5 p5 F是众生：只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度了众生便无
迷，不迷便见佛，佛是众生所成，一定要认识众生，犹如馒头、水饺，为面粉所
成，是故一定要认识面粉。
. a  R, ^6 H% y& t; g5 u& d+ k
- V0 i) O/ G* m下文照见五蕴皆空，五蕴就是色、受、想、行、识，如何照见五蕴皆空呢？要用
( v" E) L; F; E3 |般若力，般若不是向外求，而是向内发现。自己就是五蕴，五蕴空，度一切苦厄，
& z5 ?8 s% W  A若被五蕴所覆，便不能认识自己，所以人人念佛，也不识得念佛是谁，因为被五
蕴所覆，因此要加般若力，所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。
" z" A' {! }! v6 [8 i4 f2 h- D
  [3 b7 [- Z/ u但这个「深」字很重要，大乘称为深般若，小乘称为小般若，我认为这个深般若
是大乘的般若，般若必定深，我们念佛，佛从何处出呢？
& E  v0 l- y' O/ I
你要看！
3 o5 `$ g( l9 k4 z2 n  P1 W
$ z( j$ [+ r! o4 O; L' p% W5 M越看越深，绝不容易看到底，所以如来者，无所从来，亦无所去，故名如来，我
们看这个念佛是谁，亦无有来处，惟有看他从那个地方出，就从那个地方直看下
( K7 p8 r" I8 o1 `+ b去?诸法无有来处，是故看不到来处，若有来处，如来便不是无所从来，而是有
所从来，既然如来无所从来，佛号亦无所从来，既无来处，便是深，是故甚深般
' ]0 u" k6 `: U. }( Y, M若无底。虽然看不到佛号从何处来，但已入了另一世界，而这个浊恶世便空了，
/ Z7 S' V/ A1 |  q8 k6 D. y无论你看甚麽?看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看生从何来，死往何去?
一切法都无来处，甚深！甚深！故般若称为深般若。

有些有善根的人，坐禅时身体空了，他使惊恐起来，切不要惊恐，身体虽然空了，
但心还末空嘛！身体空的时候，心便现出来，你再看这个心，心有无量的妄想，
你便看这些妄想，无量的妄想不生，那时你的涅盘心便现出来，所以在深般若中，
观音菩萨说照见五蕴皆空。

1 H6 o5 B% V& V: x1 j0 B8 ?* E" S3 H五蕴就是众生，五蕴也就是自己，各位若想认识自己，你自己就是五蕴，蕴即盖
+ ?; q8 v5 t# B$ p8 h5 n覆之意，五蕴盖覆佛性，菩提心被五蕴所覆，一定要空了五蕴，菩提心才现出来：
+ k% i8 y' t8 z我们现在这个心名叫妄想心，不是菩提心，亦不称为道心，可以说是人我是非，
3 }( ~) S$ x2 M, F. [贪名贪利的心，五蕴空时见菩提心，从菩提心起修，直修至成佛。
# L* Z: F' B# z+ S, R& \
生极乐世界也要空五蕴：劫浊就是色蕴，烦恼浊就是想蕴，见浊就是受蕴，众生
浊就是行蕴，命浊就是识蕴，空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀，唯心净土。
, u; \0 F5 l& \
% b5 y; m, R! T& K: [0 \/ F释迦佛所说的一切经典，都教我们空五蕴，心经故然如此，弥陀经离五浊即空五
; `9 s4 C8 O  S4 `' s9 z) l蕴，妙法莲华经过五百由旬到宝所，五百由旬亦即五蕴，乃至解深密经空八识，
转八识成四智，八识也是五蕴，眼耳鼻舌身识便是受蕴，所对五尘是色蕴，第六
意识是想蕴，第七识是行蕴，第八阿赖耶识便是识蕴，是故八识便是五蕴，唯识
教我们转八识成四智，不是教我们分别甚麽名相，转八识即空五蕴，四智即佛性，
& Y" U4 c; U* A亦即是菩提心。
/ S- H5 t$ J9 P+ z# c  T
/ U) M! ^$ a" L1 Z「行深般若波罗蜜多时」的「时」字也要解释一下：一切法唯识所变，唯心所现，
时指过去时、现在时、未来时，过去现在未来都行深般若，所谓过去不可得，过
去便有般若，未来不可得，未来便有般若，现在不可得，现在便有般若，时者，
即过去未来现在不可得，故名行深般若波罗蜜多时。
; t& ^7 r: j2 n, z
把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经，再把五千字的金刚经浓缩为二百多
2 f2 l& F  ~/ E1 Z1 @字的是心经，我现在再把心经浓缩为一句，就是「照见五蕴皆空」。观音菩萨照
( T  Q3 f' Q) T3 U见五蕴皆空，未来的菩萨亦照见五蕴皆空，过去的菩萨亦照见五蕴皆空，现在学
' ]$ |% Y. V6 B, d& B佛的人亦要照见五蕴皆空，路就是这样行，把照见五蕴皆空，再浓缩为一个字?
, ]8 s( E8 j# r! v6 E, H: b  U% F照！
" S. V# Z3 c+ {$ `# c
' k( g$ M: I9 v9 P% d照即照顾，人人可以照顾，例如带小孩子出外一定要照顾，不照顾便会跌倒，或
是走失了，行路要照顾呀，不照顾便踏著粪秽，或是堕进坑内，讲话也要照顾，
不照顾便会讲错话，拜佛也要照顾，当照顾时便发觉能礼所礼性空寂，感应道交
5 ?$ |) N! o8 M% I5 f难思议，所以礼佛一拜，罪灭河沙；诵经时口诵心思惟，随文入观，照顾其义，
( `1 q$ f- q6 p7 I8 z* `便会发现经中义理无穷，便能演说经中道理，持咒时亦要照顾，照顾这个音声从
  {0 ^, i. C; l8 z- y9 K2 |那处地方出来，若能照顾看，跟著它入去，便能入定，一入定，这个世界便空了，
# c( a' y% j+ |) j9 K$ ?& y) s* u" Y从生死的此岸，到涅盘的彼岸，从娑婆的秽土，到毗卢性海。

过去有一位和尚，脾气很坏，知客师要他清单，他使求情忏悔，从此止语，在藏
/ W! t& o* V1 E) q! p经楼当香灯，一心持大悲咒，日夜用功，念了三年，跟著大悲咒一个字一个字的
2 x1 N/ R! c6 ^% l0 U# {5 I到了涅盘彼岸。持咒是一个无分别法门，若能跟著一个字一个字的走入去，便能
5 T- a4 Q; }& o3 G离开这个世界，到另外一个禅定的国土去，俗称三昧。

0 k. H/ I1 p' @' w8 |! h参禅又如何？参禅更加要照顾，禅堂内称为照顾话头，时时刻刻要照顾话头，但
* A+ D  f* N# v0 }! `% f9 d照顾话头我不懂呀，就是要照顾这个不懂，在不懂中而摸索，在不懂中参究，谁
6 B3 V$ Q# y" S9 v: ?! r9 m: k  s1 L不知一不懂，一切都不懂，人家骂你，你不懂，人家打你，你不懂，人家求名，
; C- F$ ]1 e/ l$ q/ T) v0 n你不懂，人家争权夺利，你不懂，是非人我，你不懂，念佛是谁？不懂，在这地
/ O: `7 [6 [- |7 ^# E& \# R方，不防不懂一年，不懂两年三年；虚云老和尚参「拖死尸是谁」，行不知行－
不懂，食不知食－不懂，视而不见－不懂，最後，不懂的疑情断了，便悟过来，
: m3 I3 R7 G& C+ k照见五蕴皆空，五蕴空就是般若，般若便是佛性。

( v5 y  u6 K# ?! u所以一定要下苦功，用个「照」字，时时刻刻要照顾自己，动一个念头都要照顾，
7 ]$ j4 c8 e6 t: E善念可以保存，恶念要消灭，我们动一个念头，照顾这个念从何处来，照顾这个
$ k* X7 Y; E  q! U念往何处去，若能照顾自己的心念，则受想行识空，若照顾自己的色身，则身体
# R" o2 d4 I/ \5 J空，但心未空，妄想生生灭灭，见到粗妄想，後来粗妄想熄灭，变了细妄想，细
! V# e! I1 e+ i* y. U- c( p妄想犹如流水一样，古人称为流注生灭，赵州老人称其为急水上打皮球，念念不
. D* c4 }- J; K0 m0 x9 X: i' _停留，如瀑布一样，还看无生灭，其实微细生灭不停，再照顾，生灭灭已，寂灭
现前，便能心空及第归，完全靠这个照字。
0 v/ q# O# R* U& {# W
8 u  {% G' `& S$ w3 F2 Z4 J所以修行不用多，照见五蕴皆空，留意那个照字，照甚麽？照自己，自己就是五
蕴，何人无五蕴，五蕴本来空，迷的时候才有，悟的时候即无，古人云：色蕴犹
& S4 E4 U5 R# R+ p. }( K$ X如聚沫，受蕴犹如水泡，不论苦爱乐受，很快便过去，想蕴犹如阳焰，打甚麽妄
想也不实在，行蕴犹如芭蕉，层层剥落，剥到最後便成空，识蕴犹如幻化。

【度一切苦厄】
( f3 k3 X; h2 \! t0 d
+ i8 [+ @* v. }( M- V" ?: I以般若照见五蕴皆空，出三界火宅。

【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。】
/ e% q! N2 D3 e  o, v8 ]  w% R
般若的功用，照见五蕴皆空，五蕴空则能度一切苦厄，一切苦厄度尽，然後才见
到诸法的清净相，清净是空的别名，所以名为诸法的空相。
, e* v: u5 z! K6 _+ t+ w
诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云是诸
6 H9 h& ~; |+ J6 `# W" c- V5 R9 M法空相，例如生死是一个空相，迷的时候以为有，以般若观之，生死是空的，不
$ d' A/ H' A3 u8 k% P  K* J是离开生死然後有涅盘，生死当下空就是涅桨：般若照见烦恼本来是空，烦恼空
就是菩提，众生也是本来空，实无众生得灭度者，一切法的实相是空，是故一切
4 K" I( P- M- \! K" ~法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减。

# l6 |/ A$ d" V/ Q% }; ~一切法不生，试问水中月有没有生？?无生。水中月有没有灭？?无减。水中月无
生无减，一切法亦无生无减。又水中月有没有垢秽？－无，污水里也有水月，但
9 N! A6 o! k& e* M不被污水所染，清净水内亦有月，亦不染清净水，故云不垢不净。

8 @+ i/ P9 g; e「不增不减」，大海一天两次潮水，海水不会增加，一天两次退潮，亦不会减少，
& Y: |6 D+ r' h( b3 P- Z1 m, Y8 E! N所以众生成佛时，佛性不会增加，未成佛时，佛性也不会减少，生净土，佛性不
$ g2 H0 Q  z* w9 |* V会清净，堕地狱，佛性不会染污，凡夫轮迥有生死，佛性无生亦无死，等於虚空－
明来暗去，空性无生无灭、无垢无净、无增无减。

【是故空中无色，无受想行识。】
7 G/ D9 |. [( E. Q/ r
在诸法实相的空相内，无色受想行识的五蕴，因此诸佛如来绝不著色，不著受想
行识，诸法空相内，无五蕴可得，是故诸法空相内一个众生也无，金刚经云：
「灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。」就是此意。

+ `# |9 a) W: s6 L* z9 z+ t8 [5 o# x在诸法实相内，无色的相可得，色的性就是诸法的空相，空相内无色的相可得，
* p" g1 F% L% \+ A+ L4 [无楞严咒、大悲咒的字可得，亦无金刚经的文可得，是故空中无色。

无色，身便空，无受想行识，心亦空，所谓身心两亡，身空心空佛现前，就是因
% Y: J: ~, d- j2 j3 C8 M为我们的身体不空，故有生老病死苦，心不空，故有生住异灭，若身空，无生老
病死苦，心空，无生住异灭，身心两亡，佛性现前，所以学佛，是很简单，很现
实的事。
( |% @( v2 R3 N& Z6 d; G2 d) e
【无眼耳鼻舌身意。】
5 f! s' {, o5 I7 y; y0 C1 G* M
' E0 o( H- ^6 }' @0 `+ h眼耳鼻舌身意，称为六根，根以能生为义，根是积业润生，如眼看色，当见色的
时候，或邪视、或偷看，於是便作业，又如眼见黄金起盗心，见美女起淫心，见
3 _7 @: e- C6 T+ Z6 q2 Q名贪名，见食贪食，於是因眼根而积业。
' s* N5 K* Y1 w8 V
六根空即是清净，不是作无解，如来眼根空，出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛
眼，五眼具足，所以眼根要空，否则便会作业，耳根亦复如是，若不空耳根，一
. ]8 g; z2 j( \' a/ c; z& [切是非、淫词歌曲，会使人作业，鼻舌身意亦如是，所谓六贼为媒，自劫家宝，
六根即六贼，劫去了真如佛性之宝。以般若观照，见到诸法的实相是空相，是故
空相中无眼耳鼻舌身意，不是无，是空，是清净。
6 z  ]% Y' f" J
; d3 J2 F6 P! c【无色声香味触法。】

色声香味触法是六尘，尘是染污，能遮盖本来清净的佛性，如眼观色尘起贪念，
色尘盖覆佛性，如是耳闻声尘起执著，鼻嗅香尘起取著，舌尝味尘乐著，身著触
1 ]& I0 m5 @( s, I1 }尘，意缘法尘，都能盖覆佛性。
  }2 k! z7 j* k" x6 x$ d! j
" N8 y; ~, y# n- r# C+ T$ C六根对六尘，六根空，六尘亦跟著空，若六根取六尘便是生死，若六根回光返照，
返流全一，便是涅盘，所以观音菩萨，从闻思修，入三摩地，是用耳根，返闻闻
自性，性成无上道，耳根听是非闲言会造罪，若耳根返闻，远离声尘，会令你成
6 ^7 {, f% w" h等正觉。

. w6 _* ~6 H% S; _9 I& {$ G* d修行人一定要离六尘，出家便是离六尘，所谓出家，是出六尘之家，例如沙弥戒
完全是离六尘，杀盗淫妄酒是五戒，在家居士也可受，但沙弥戒再加：

6.不唱歌不跳舞，亦不往观听，是离声及色尘之家。
% D6 \2 r& U4 @+ j7.不戴香花蔓，不香油涂身，是出香尘之家。
8.不坐卧高广大床，是出触尘之家。
; j3 ]! L9 Y0 ?$ x% u6 [! @; r9.过午不食，不贪著饮食之味，出味尘之家。
. s; A+ e+ z' @4 ^; S/ i10.手不捉金银财宝，出法尘之家［分别我有多少财宝是法尘］。
, ?$ x* G( \2 z* @# p; e6 X
# m( P( Y- }0 `【无眼界乃至无意识界。】
8 }, T0 q; Q4 u. {, {9 J$ H/ V6 T
5 U* f" Y& `. I: w1 t* A: {$ B眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、共称为六识，加上六尘六根，称为十八
! d- A0 m+ x/ g8 d/ _& c界，十八界就是众生，六根在内，六尘在外，中间是六识。六尘无知，六根有觉，
+ {2 a  t# K, V$ J0 ~  T& p六识起分别，但六根无分别，如眼见物，不会分别长短方圆，是由眼识分别，耳
$ l+ M4 {' I' S9 \根只能闻声音，不能分别是男声、女声、风声、火声等，是由其识去分别，众生
$ w0 e# \: L( C2 t不肯出离生死，皆因留恋自己有六根、六识、六尘，在十八界内打圈，离十八界
即无众生，所谓此无故彼无，十八界和合即有众生，故云此有故彼有，众生本来
空，若无六根、六尘、六识，何来会有众生，只是众生不肯把十八界放下，十八
界盖覆佛性，是故处处受生，六道轮回，无有了期。
3 d- w7 j9 @7 f$ r
昔日，有一梵志拿花供佛，世尊叫他「放下著」，梵志把左手的花放在地上，世
: K+ r$ ]. M& I" k' q* B尊又说「放下著」，梵志把右手的花又放下，世尊又说「放下著」，梵志问：
「我两手的花都放下，世尊还要我放下个甚麽？」世尊说：「我要你内放下六根、
& x* t, t) h5 t. i, u外放下六尘、中间放下六识，十八界一齐放下，放到无可放之处，便是你安身立
命处。」梵志即时悟道。
) o* A( |! }; j7 N+ _" ?% Q9 g
我们现在约六根六尘六识都未放下，被十八界盖覆佛性，欲想见佛性，一定要把
* G/ R, E6 C% \- }- B/ P, Y  p- s十八界放下。以般若观照，无眼界乃至无意识界，十八界都无，十八界空，十八
界清净，便是诸法实相，便是佛性。

6 |+ O" ?6 v/ d( b  G【无无明，亦无无明尽。】
' w, K& i) _8 ^& K3 p. |$ f
何谓无明？众生十八界不能放下，十八界盖覆佛性，佛性不明，名之无明，经云：
「真如不守自性，一念不觉，而有无明。」

; }. Y: d7 v  `9 E: I真如人人有，但不守自己的岗位，经云：「是法住法位，世间相常住。」便是真
/ m  F! P( ]# @6 C5 |/ U如守自性，凡夫真如不守自性，一念不觉而妄动，故有无明，无明无实体，有了
无明必定有行，所谓不觉是无明，妄动就是行，行分善行、恶行、不动行，总称
$ L. h' e% u9 j5 L9 z为业行，行必有识，善行有善识，恶行有恶识，不动行有不动识，行即业，人业
0 f! ^. c- \- _: b1 {; ~  h有人识－例如见水是水，天业有天识－见水如琉璃，饿鬼业有饿鬼识－见水成火
, Y0 |$ A) m; ~/ x, a) T2 v焰。
1 G- Z0 |8 X2 C! D) [$ J
有了识，业牵识走去投胎，识与父精母血，三缘和合而成胎，是为名色，色是父
精母血，自己的识是心，心有其名而无作用，所以称为名色，名色七日一变，四
9 z. f) M5 J( a2 X1 L4 ~4 N% }十九日後有五个胞：即头、双手、双脚，十个月後六根成熟，六根有入六尘的功
能，故称为六入，小儿出生後与六尘相触，所谓六入缘触，触境有苦有乐，属受，
故触缘受，受是果报，受果报时心生系著，故受缘爱，若乐受爱其长合，若苦受
爱其常离，爱合爱离而生取，取即作业，若依理而取属善业，若非理而取属恶业，
3 C: l' a7 L' B' l$ ]故取缘有，有即业，有业故有生，生故有老病死忧悲苦恼。

! L! l6 s" x- y: c1 z/ e# e& |. E由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，受
! h: g' D  @% Z0 j, Q  [缘取，取缘有，有缘生老病死忧悲苦恼，名十二因缘，若以般若智观，无明灭则
行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受
灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老病死忧悲苦
" x& |+ k. F2 O/ ^4 {恼灭，十二因缘是空的，可以证辟支佛果，若以般若观照诸法的实相，不但无无
明，无凡夫的无明，亦无辟支佛的无明尽。
  G' e" [! _8 D/ {6 D" D
+ h& N+ k9 b+ [3 `, O4 O【乃至无老死，亦无老死尽。】

无凡夫的老死，亦无辟支佛的老死尽。以般若观一切法，可以超越世间法无明，
超越出世间法－无明尽。
; h9 V9 k9 v+ N2 d8 ~6 T
【无苦集灭道。】
5 v6 P, N0 N& q* x5 t# R
苦、集、灭、道，称为四圣谛，谛即真实之意，四圣谛不是辟支佛道，是罗汉道，
# e) r& U' o' y  X0 Z世尊三转十二行法轮，示二乘人四谛法门：

一、示相转

# ^/ s0 T% z$ z0 e此是苦，逼迫性－指众生的果报完全是苦的，生老病死再加上贫病交逼，是为苦
苦，就是快乐也是无常，乐坏苦生，名叫坏苦，享禅定之乐也是无常，属於行苦，
是故三界中有苦苦、坏苦、行苦，是名三苦，另外还有八苦：生、老、病、死、
7 _; B! F( V. t9 E/ Z5 ]& q爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦等，众生不知苦，所以如来示苦相。
& }) ]9 x( U& Z0 d
此是集，招感性－苦从何来？是自招的，名集谛，集即招感之义，人人都有贪嗔
痴烦恼，由三烦恼作杀盗淫妄等业，由业而招感上述八苦，苦是果，烦恼业是苦
因。
. |& z5 O% d7 h. T  K
此是灭，可证性－灭苦因苦果名为灭谛，苦尽就是涅盘。

此是道，可修性－灭苦因苦果需要修道，道谛是无漏法，修无漏法，不漏落生死。

二、劝修转

1 F; ?& A, ~( q5 N8 a" h/ E7 A此是苦，汝应知－知即觉也，觉［苦］生则无生，觉［苦］住无住，觉［苦］灭
无灭。觉苦无生，何来有苦，所以谓此是苦，汝应知。
! N. l. t& W; F3 D
8 V( I/ ^: a8 z/ `此是集，汝应断－集是烦恼，烦恼可以断，如何断呢？一定要觉，觉集无集即断
9 E1 T/ K. _2 ~, T集，故云此是集，汝应断。
# p% V# `8 U2 e8 \3 j$ w$ k
# Z% H( C( P0 w+ J1 \! N此是灭，汝应证－如何证呢？苦因苦果「灭」了，这个「灭」因生而有，无生则
9 J5 L+ z6 y! D4 j1 N无灭，生灭灭已，寂灭现前，是云证。
! Z' L. n9 [9 T  b6 j/ a
此是道，汝应修－道是可以修，如持戒则有戒，不持戒则无，修定则有定，不修
, L& w9 @+ o6 h则无，断惑则有慧，不断则无，故云汝应修。

所谓修道就是修三十七助道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉
支、八正道，还有三无漏学：戒、定、慧。
6 L- q0 }' Q  X& d8 B$ u8 Z" H0 \
" k) ]8 r# V  L- p9 `6 r三、得证转

此是苦，我已知，不用更知：此是集，我已断，不用更断：此是灭，我已证，不
用更证：此是道，我已修，不用更修。

何以不用更知、更断、更证：更修呢？因为如来悟了四谛真实之理，例如苦，是
有为法，有为不离三相：生、住、灭，如来悟苦的生相不可得，悟苦的住相不可
得，悟苦的灭相不可得，若悟到苦的生住灭三相不可得，苦当体即空，空就是苦
的实谛之理，是名苦谛。

0 o/ a& {0 a* r& p$ n集也是有为法，不离三相：烦恼有生耶？悟则无生相可得，烦恼有住耶？悟则无
' f) n; `# Q# @( j  ]3 Y3 l# y1 ^2 H住相可得，烦恼有灭耶？悟则无灭相可得。如是迷时见有烦恼生、住、灭可得，
悟时，烦恼生住灭三相皆不可得，当体就是空，此是集的真实相，故名集谛。
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3 F" c- X# J" |" T5 |. N灭又如何？有生则有灭，觉则无苦生，亦无苦可灭，寂灭现前，就是灭的真谛，
如来说灭，因苦灭而见谛，见谛时无苦无集，故无灭。
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4 V: u* O8 i  y* x7 D2 M* G道又如何呢？例如修戒定慧之道，戒有生耶？戒无生相，戒有住耶？戒无住相，
戒有灭耶？戒无灭相，戒定慧无生住灭三相可得，无生住灭三相就是无为法，戒
. c: V7 q" G& N3 l) S8 ~定慧当体即空，道即是空相，修即无修，故云此是道，我已修，不用更修，六祖
9 {; q1 p" j5 \" K- U* m云：「心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。」此是戒定慧的真
. x* h7 O1 {9 e+ j! {6 W理，道的真谛。
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' s( t- }% k( }3 c2 Q( E; k' c2 ?在诸法的空相、实相内，无凡夫苦集之法，亦无贤圣灭道之法，故谓无苦集灭道。
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【无智亦无得。】
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  L+ y& ^4 Z* `. N! l/ z一切法空，空相便是清净相，在清净相内，六根清净，故无眼耳鼻舌身意，六尘
清净，无色声香味触法，六识亦清净，无眼界乃至无意识界，无明清净，故无无
. o* w1 m6 s$ r( [, G明，无明尽亦清净，故无无明尽，老死清净，无老死，老死尽亦清净，故无老死
# I0 g, R" Y% E. z9 @* y尽，无菩萨能修六度万行之智，智亦清净，是为无智，万行清净，有何可得，故
: r/ w4 J: Z+ _# q无得，世间法出世间法清净，是为无所得。

$ {: S% I2 o7 ~- m; B/ J0 W此是菩萨法门，菩萨以六度为智，皆是断惑，在未证得一切法寂灭以前，要以智
5 F1 }1 `4 ^0 O; g" b去断惑，但是一切法本来寂灭，无能得之智，无所得之法，亦无能修之智，无所
9 L8 {: m/ W" o* l( U* z修之法，若见有能所，是生灭心，不见有能所即寂灭心，所以道无智亦无得。
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【以无所得故，菩提萨缍。】
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# F, V0 F' A1 f悟一切心空名为菩提，了一切法空名为萨缍，心法一如，并无能得所得，以无所
% |( T2 _5 \- v得故即是菩提萨缍。

【依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。】
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何谓挂碍？例如眼［珠］与眼［白］相合是为无挂碍，眼与沙不能相合，是为挂
碍，又如皮与肉相合是为无挂碍，肉中有刺则有挂碍，」挂碍者，与般若心不相
同故，般若心是空，一切法是有，若一切法不空，有与空不能合便有挂碍，若一
切法空，法空与般若心空相合便无挂碍，所以一切法空即般若，般若即一切法空，
般若与一切法空打成一片，即一切法空不碍般若，般若不碍一切法空，犹如大悲
4 d/ I2 ]/ g# S0 a  u$ w咒放在心内－空，所以不会碍楞严咒，楞严咒在心内也是空，此空彼空，空与空
台，无有挂碍，假如有一法不空，便有挂碍。

六祖菩萨在世时，有一僧名法达，来顶礼六祖，但是头不到地，六祖说他心中必
有一物，法达说：「我诵法华经已有三千部。」自谓读法华经三千部，何必叩头
& ]5 k) N# T& n; ^3 m* Q到地，这三千部法华经未空，放在心内，便成为他的挂碍。

. Y: S, I/ f; W  r世间法不空，与般若合不来便有挂碍，出世间法不空，与般若合不来亦有挂碍，
若世间法空，出世间法亦空，与般若空相合便无挂碍，无挂碍则无有恐怖，恐怖
) H( v+ f% {( v" T5 w* _& @7 E, @+ S即忧虑之意，如眼内有沙，若不除去便会盲，盲便是恐怖，眼内无沙便不会恐其
盲，又如肉中有刺，若不除去，则有溃烂成疮的恐怖，凡夫有生死的恐怖，二乘
人有沈空滞寂的恐怖。要是有一法放在心内不能空，此一法便牵你入生死。

! ~2 k" B4 N8 \% E: r) Q, ^+ v过去有一位金碧峰入空定，无常鬼找他不到，无常鬼便请土地公帮忙，土地公云：
8 ]; t0 ^3 P! ]0 t3 K( o「金碧峰甚麽东西也可以空，惟有一水晶钵他最爱，你们俩一变作老鼠，把玩他
的水晶钵，一拿锁链，预备他出定时锁他。」金碧峰入定时身体空掉，但在定中
听到老鼠把弄水晶钵的声音，立即出走，大骂「谁人碰我的水晶钵」，另一无常
鬼立即锁他，金碧峰知道水晶钵的挂碍令他被无常鬼找到，於是求情许他延期七
: ?, e9 U3 R. C# D日，无常鬼走後，金碧峰便把水晶钵打烂，然後入定，临入定前，在墙上写下四
句偈：欲来找我金碧峰，犹如铁链锁虚空，虚空若然锁不得，莫来找我金碧峰。
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5 w. k: ]- e6 W: f; y! N$ O世间法不空，与般若有挂碍，等於眼中有沙，认生死轮回为实有，出世间法不空，
与般若亦有挂碍，等於肉中有刺，认化城为宝所，故有凡夫生死，二乘涅盘的颠
倒梦想。
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5 {2 y3 @% U* N+ p7 }, P凡夫生死有四颠倒：
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" c4 |2 @  O+ K+ Q' V    1.身不净，计为净，
5 L' E  Y0 ~0 Z1 T- }& L6 B. l% o    2.受是苦，计为乐，
: i- Q) @; P- X    3.心无常，计为常，
    4.法无我，计为我。此是凡夫的颠倒相。
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* l; n# ~7 a; V( s$ I" y; |二乘人的涅盘亦有四倒：
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& f7 H' h/ a/ e* O7 k0 ~$ `1 p4 k    1.看不净，不见法身净，
, z; E$ v# j4 W3 D! @6 a! o    2.看苦，不见寂灭乐，
0 X! @: y. r' r    3.看无我，不见自在我，
    4.看无常，不见佛性常。是为二乘人的颠倒梦想。

, I+ y- }1 }3 B) Q所以般若照见五蕴皆空，何只离一切苦厄，离一切苦厄然後才见到诸法空相。五
蕴空，色空，空亦空，一切法空，便是诸法的空相，亦是五蕴的空相，所以先讲
度尽一切苦厄，後说诸法空相，若五蕴未空，即一切法不空，不但一切苦厄不能
  Y6 ~# C& \2 I# `. B# P1 P1 }0 ]度尽，而且会生出恐怖及颠倒梦想，即凡夫认生死为真实，二乘人认涅盘为实有，
+ j# I4 |' _4 C% y" R' o+ T悟道的人「生死涅盘等空花」，生死空，涅盘亦空。

以无所得故，菩萨证般若波罗蜜多，若有所得，便不能证般若波罗蜜多，证到般
若波罗蜜多，见一切法即心，心即一切法，所以心与一切法无挂碍，无挂碍便无
有世出世间法的恐怖，既无世间凡夫生死的四倒，亦无出世间二乘涅盘的四倒，
; j2 M6 M7 C+ n  U是为远离颠倒梦想，究竟证大般涅盘。
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【究竟涅盘。】
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% u4 E4 Y; \7 O9 ^# E, }- S! [心不可得，法不可得，心与法一如，俱无所得。是为究竟涅盘，又名大般涅盘，
大涅盘是常寂光净土，常寂光净土是我们的老家，常是法身德，寂是解脱德，光
是般若德，三德秘藏，是诸佛行处，菩萨依般若修行，心无挂碍，无有恐怖，远
! k; _8 a5 E; P- J4 ^  K离颠倒梦想，究竟得大涅盘。
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- m' e1 t; y! `' w7 C0 w【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】

( P& R) K* y( W1 ~- T' W6 a0 z过去无明尘劳烦恼妄想空，是过去佛，现在无明尘劳妄想烦恼空，是现在佛，未
# n$ m" P/ d/ r7 \# I. H来无明尘劳妄想烦恼空，是未来佛，以般若观照，过去烦恼空，过去成佛，现在
: q: z1 q) \0 ^/ y8 w, N烦恼空，现在成佛，未来烦恼空，未来成佛。

三世诸佛，依般若波罗蜜多，无明妄想尘劳烦恼空，三世佛都得阿耨多罗三藐三
菩提。

阿耨多罗三藐三菩提是梵语，此云无上正等正觉，菩提是最上，菩提是最平等，
7 D1 r2 |! j3 L0 F菩提是最真，故又称为无上正真之道。

上来所说诸法空相内，无凡夫五蕴十八界之法，无声闻苦集灭道四谛之法，无缘
觉十二因缘之法，亦无菩萨能得之智，所得之法，总说就是无二乘之法，汇三乘
归一佛乘，汇九法界同归一佛界。
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7 ]. r$ J% i/ e9 ]  d$ [. s/ v【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切
苦，真实不虚。】

9 @6 f6 F. m1 h9 ^+ }依般若波罗蜜多修行，佛得菩提，菩萨证大涅盘，所以般若波罗蜜多是：
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大神咒－神力最大，能度众生成佛，

; x( Z. m- z8 E4 k; E  y4 i大明咒－能破除众生的无明烦恼，
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无上咒－般若最上，更无有上，无等等咒－般若是佛母，出生一切佛，无一法能
, F2 J0 g; v* q! c5 G' P与她相等。能除一切苦－依般若波罗蜜多修行，越出三界火宅，远离生死轮回之
苦。真实不虚－即心即佛，决定不虚。
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! R+ D( p5 q0 k4 U3 b【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰。】

- |" c1 \1 {% h心经有显说，也有密说，现在讲的是密说，密说很简单：

【揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】
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7 Y, m2 d0 Y: B% U3 c: [密是无可解，亦不破人知，佛门中有很多人依显教修行，亦有依密教修行，例如
大悲咒、楞严咒等，都不可以解释，若有以解，不称为密，密是如人饮水，冷暖
自知，讲不出，解不来，唯有自己知，不过今天我将此咒的意义约略说出来：
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揭谛揭谛－－去、去。
5 I5 R* ~4 S0 j5 Q* V. }波罗揭谛－－到彼岸去。
波罗僧揭谛－－大众到彼岸去。
2 k) k7 Z1 P2 Z# L9 f; x) C菩提萨婆诃－－迅速成就证菩提。
* o& B+ X. _/ a5 X6 ]! d4 e4 U. l

ggjjggjj

南无阿弥陀佛！南无阿弥佗佛！