圣一法师<心经>讲记

寶曇花

【般若波罗密多心经】

    观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．
色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是
诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼
耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．
乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨缍．
& B6 M% o% N2 d# e依般若波罗蜜多故．心无□碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．
三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是
大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波
罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．



  B* q# f# O0 q  a' E3 @/ T, r各位善知识、各位法师、各位居士：


今日是宝莲禅寺主办一连三晚的讲经法会，经文最普通，亦人人识得，名叫般若
波罗蜜多心经，简称心经。

这个心字很重要，成佛也是心，造众生也是心，天堂也是心，地狱也是心，所以
. q: |. i9 P" g( M大方广佛华严经云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」

香港是由心所造，由有福德的人的心来造，祖国锦绣山河，也是由善人君子的心
所造，乃至我们这个娑婆世界，也是由娑婆世界众生的心所造，极乐世界是由阿
弥陀佛，及清净海众的清净心而造。惟是很多人还末认识此心，迷了此心，受苦
! h0 v. t3 t  j9 k  {7 \无量，生死轮回无了期，惟有诸佛菩萨明了此心，圆满明白此心时名之为佛，一
分一分的明白此心，名之为菩萨；菩萨是佛因，佛是菩萨的果，佛因佛果不离明
心，若心未明，佛因无你的分，佛果更无你分，所以学佛的人有一个条件：诸佛
0 F9 \9 y  Q/ Y* l如来这样行，我们便这样行，诸佛如来这样修，我们便这样修，如何修？就是明
/ F5 l2 Q! t, E3 F5 p心嘛！

大乘起信论谓心有四相：生、住、异、灭。凡夫於四相中只明灭相，心灭了凡夫
以为明，其实不明，心走了，灭了，心已不在，那时如何明心，所谓贼後兴兵，
贼走了，兵来地无用，所以凡夫不称为觉——心灭了才觉又有什麽用呢？
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8 y1 A1 y8 c& c! W( y何谓灭相？例如我刚才打了一个妄想，当打妄想的时候不知道自己打妄想，打完
妄想，才「觉」刚才打妄想，妄想在何处？你有没有捉到？——减去了！所以凡
夫觉灭相，不名为觉。又如起了一个恶念，你「觉」这个恶念吗？——灭了才觉，
3 K9 G% D- P, m! u末灭以前不觉，灭了之後才觉不称为觉，所以凡夫对自己的心一点也不觉，灭了
之後才觉称为不觉。

异相又如何呢？觉异无异，一觉心的异相，这个「异」便空了，是为觉异无异。
例如人发梦，觉梦无梦，想错，觉错无错。

二乘人觉心的异相，异即变异也，是与非是异相，善与恶、生与死、人与我、怨
  w: g) J0 Y& K/ O; r. ^2 s与亲等是异相，二乘人觉心的异相，觉异无异便无是非、善恶、生死、人我、怨
亲，无异便是涅盘，所以二乘人亦没有什麽了不起，他们只不过修行用功，见到
心的异相，觉异无异，生死便了。
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/ `. C! H% H. l. ^& N2 t9 Q: @菩萨进一步觉「住」相，觉住无住，迷时便有住相，觉时则无，例如作恶时是迷，
觉时便不作：不修善是迷，一觉便修善则无迷，所以觉住无住——觉「住」时，
一切不住，有所住便是妄心，一切不住便是真心。
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. p! m$ p! G  w$ W' R菩萨无住，不住又是什麽相呢？不住便是无相，不住则内无我相，外无人相，中
, n. [9 ?1 d  K, k2 n% v( s间无物相，叫作三轮体空。例如布施时，无能施的我相，无所施的物相，亦无受
施的人相，如何无？不住则无，住便有，世人拣佛来拜，拣僧供养，也是住相，
拣佛来拜，功德不会大，拣僧供养，失去普供的心，不名为普供养，名为别请供
5 p9 t0 c. h4 s7 Z. p养，心小，功德亦小。
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# z. d4 Y% c/ I! ?$ r* ?不住相布施，一供一切供，无住心犹如虚空，功德亦犹如虚空。金刚经云：「菩
萨於法，应无所住行於布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施，须菩提，
; X) T( m, M% y5 J& l# ^菩萨应如是布施，不住於相，何以故，若菩萨不住相布施，其福德不可思量，须
菩提，於意云何，东方虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，南西北方，四维上
下虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思
  ~5 b. b- T, h% y% h1 |" G量。」

菩萨觉住无住，所以不住生死，不住涅盘；若住布施，不能修持戒，若住忍辱，
# K$ l9 x/ ~( K/ b: ~; a不能修禅定，菩萨如是无所住，六度万行齐修。
/ @* w# _* f- O0 g! i
心的生相又如何？若觉生则无生，无生又是什麽？无生就是佛，等觉菩萨还有一
分无明生，十地菩萨还有二分无明生，初地菩萨有十分无明生，佛见心的生相，
9 S8 I! I2 Z; |3 [觉生则无生，见无生心，观一切法无生，证得无生法忍：烦恼是生法，烦恼不生
便是菩提，业障不生就是解脱，生死不生是涅盘，众生无生是为诸佛，所以众生
成佛很容易，只要能够觉生无生便是佛，因此，佛称为大圆满觉。
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; x! }" E- ^- M$ n* o佛对心的四相最清楚，最明白，所以称为明心——觉生无生、觉住无住、觉异无
& p( f7 ~- z/ N9 A! e异、觉灭亦无减，生住异灭四相皆无，是为菩提心、清净心，也就是般若波罗蜜
: |. n2 S: e* o( j8 }7 D  d多心，唯佛究竟，凡夫迷而不觉。

6 a" k/ ]! j1 H: q, ^6 J修行就是想明心，但心不易明，达摩祖师有一首偈云：

    “心心心，难可寻，实时遍法界，窄也不容针。”
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心心心就是指过去心、现在心、未来心，金刚经云：「过去心不可得。」既不可
, R! ]5 M2 Y, ]4 K5 D得又如何寻？有可得方可寻，例如虚空不可得又怎可以捉摸，三心不可得故谓难
; ]2 b3 U- _' }- Z可寻。「宽时遍法界」，宽即大也，宽时周遍法界，「窄也不容针」，窄时一口
针也容不下，後两句是指心的相貌。

) ]+ L; k6 [" \1 k) {3 B5 g+ r又云：

7 s6 Y/ E$ K' n  t" U    “我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心，只这心心心是佛。”

- Q& b+ y2 F" O7 Z0 z/ V" q( e+ j" U达摩祖师云：「我只求心，不求佛。」东方有恒河沙数佛，南西北方，四维上下
8 T3 s6 I, K3 e  N2 w亦有恒河沙数佛，你求那一尊佛，故云我本求心不求佛。「了知三界空无物」，
三界是唯心所造，明心时三界便空，古人云：「三界无别法，唯是一心作，若人
$ F( i8 U/ T3 b: k0 I2 o识得心，大地无寸土。」所以三界唯心，不是心外有三界，我们住在这三界之内，
完全是唯心所现，唯心所造，故祖师云了知三界空无物。「若欲求佛但求心，只
这心心心是佛。」想成佛，便要明心，佛是心造，不是佛作佛，是心作佛，所以
净土经云的：「是心是佛，是心作佛。」达摩祖师教我们明心，即心是佛。
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3 q- a! |% p/ r( X+ o4 G; ^又一首几偈曰：
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    “我本求心心自持，求心不得待心知，佛性不从心外得，心生便是罪生时。”
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" O9 B+ h" I' o) ]首两句的意思是：我们若想求小时，这个心一早已把持了你自己。昔日须达多长
$ p8 m* l- d! ], l者建祗桓精舍，舍利弗与他一起拉地基线，舍利弗忽然笑起来，长者问他何故而
笑，舍利弗说：「祗桓精舍还未建造，现在只是拉地线，但你六欲天的果报已现
了出来。」长者说：「我只希望生兜率陀天，亲近弥勒菩萨。」说完这句话，六
* J4 ~0 W, C$ E% ~: g9 l欲天中五层天都隐没，只有兜率陀天现在眼前，是谓「心自持」。
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持即把持之意，祗桓精舍虽未建造，只动一念头，天的福报便现出来，我们还未
求心，已被心把持了自己。

「求心不得待心知」，心很灵敏，求七时不可以被心知道，虽然心是自己的心，
  ]# R' X# R; |% T7 d, K称为菩提心，又称为本心，但无始劫以来我们迷了这个本心，若想寻回这个本心，
/ R7 z  l+ S9 G; Q9 l' f不能够起心动念去求，一起心动念，被心知道便求不到，古人修行都是无心悟道，
那一个是有心去悟道，个个都是无心道人，无心悟道，若有心，道不会现在眼前，
所谓无心合道。
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「佛性不从心外得」，不是心外有佛性，所谓水清月现，心清佛现。「心生便是
罪生时」，心生起时，不但佛性见不到，罪已经现在眼前，所以学佛的人要小心，
) o6 M9 [" z7 }  j心生便是罪生时，起心即差，动念即歪，起心动念都有罪，有罪还见到佛性吗？
, v. y/ N. J: ]% \, R( x6 C% m有罪便要受果报。

我们要认识清楚这个是什麽心，这是菩提心、涅盘心、真如心、佛心、又是常住
真心，各位可能还未明白，现在显浅的解释一下：
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" v6 {  e, Q4 c% L- H4 r/ r' N所谓明心，就是明白烦恼未生以前的那个心，烦恼是後来有，有无明便有烦恼，
7 w: V9 _2 g. D1 ?, H( ~+ v! |一念不觉而有无明，无始劫以来的烦恼迷了心，烦恼本来无，本来无烦恼的心是
+ q, ?4 }" D1 ]! n# X" I如何？我们要明白。若烦恼本来有，无一人可以成佛，因烦恼本来无，我们就有
机会成佛，只要悟到烦恼本来无，便明白到无烦恼的清净心，直修至成佛。
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本来无烦恼的心是什麽？是我们的本来面目，本来面目无烦恼，有烦恼不是本来
; u: L$ S% u. C2 Z9 H  w面目，本来面目无生死，生死是後来有，生死未生以前本来是无生死，无生死的
本来心就是我们的菩提心、涅盘心、真如心、佛心，我们以这个无生死的涅乐心
. m  ~1 o$ v' U, ^8 |) P修行，直至成佛。

是否要待烦恼灭了方可以见这清净菩提心？不是，有烦恼时亦可以见，因为烦恼
不能染污菩提心，有烦恼的时候，方可以在烦恼中识取本来无烦恼的清净心，不
) t+ y! G% b. P8 B9 v, Q. D. R3 x过，一定要有善知识指点，又要自己拼命修行，两种因缘和合，可以不断烦恼，
即见菩提。
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生死本来无，众生有生死，清净心无生死，不一定要离生死才见涅盘心，在生老
病死的几十年间，可以见到无生死的涅乐清净心，不过，也是要有善知识指点，
自己的勇猛精进。
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) @0 L$ l7 {; }! H然则如何用功方可以见到涅盘心呢？经题说般若波罗蜜多，若想见清净心，就要
! A& M4 y3 k. V* w0 z  M$ R# U靠般若波罗蜜的力量，般若是什麽？般若是佛母。世人只有聪明，称为世智辩聪，
3 L* D$ L+ v0 w. h8 |* ~; B来自背心取境，就是违背自心而取外境，取境时必有一个我在，背心取境学究世
% \( D: k& p" O3 c# z+ |( h法，名向外而学，不能离开一个我字，有一个我来积聚学问，叫作聪明，所以世
& ?8 U$ e* [0 S# [* Z间的聪明智慧肯定有我，而聪明人的我见很重，越学问多，我见越重。
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. a6 ^- X- k- `/ @' I有我是有为法，般若不是有为法，而是背外境求明白自己的心，明心肯定没有一
个我在，心明则万法齐观?万法不离自心呀！明白了这个心後，三世诸佛在□许，
) l" S6 Z5 F1 n! m* p7 h十方世界在其中，十方世界也清楚，明白了这个心後，不论中外文字，甚至鸟兽
, ^7 Q9 k# N: t; S; V2 b' G' \之语言也清楚，得语言陀罗尼，所以明心时万法皆通，但一定无我，无我而万法
皆通就是般若智。

8 X$ o) m# _- v2 X6 |般若，一般称作智慧，但我认为要加多两个字?菩提，菩提智即是般若，菩提就
是佛性，从佛性流出智慧就是般若，不是向外学有般若，向外学只称聪明，不称
般若，唯有离境明心，明心生智慧，就叫作般若。
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背境观心，眼自看，看自己，不是看人，看自己则知自己的过失，能够反醒，把
自己的过失洗得乾乾净净，所以六祖云：「若真修道人，常自见已过。」为什麽
我们不能常自见已过？皆因我们的眼不是自看，而是看人，看人又如何见到自己
: @% P* B( @4 r2 t过，一定要回光返照，然後才见自己过。
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* v- Z! ~+ \( t% s/ d眼自看是否很消极而不够积极？不是，自看是积极不是消极，自看到一程度，肉
& P2 z, k/ E" F$ ^1 e  O" U眼便出生天眼，天眼现前，天上天下也见到，天眼无碍，也可以见到极乐世界;
自看再进一步，慧眼现前，无我，生死一时空，能出三界；再进一步自看，法眼
也现出来，一切法都知道，六度万行乃至八万四千法门，皆能清楚了知，到後来
2 H5 T' d4 @. t佛眼亦现前，见佛境界，所谓三十二相、八十种好、十力、四无所畏、十八不共
% F. Q+ G- U% |法、大慈大悲、大喜大舍，佛的功德，一一都清楚。
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& ~2 O* u* I# x" S9 K如果我们眼能自看，不向外看，便能具足五眼，因此，般若不是向外求，般若就
是自看、自见。

; t/ Z/ A$ K: N2 N9 W6 \昔日五祖命六祖作务，六祖答曰：「弟子自心常生智慧，不离自性，便是福田，
8 |) W$ _! Q" [- e6 v# \末审和尚教作何务？」智慧从自心生出来，不离自性，这便是福田，可知六祖一
  i9 G. V) T6 b+ @# }; \开始便懂得自看，但自看是难事，眼看人容易，自望则难得很呀！
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所以眼不易自见，耳不易自闻，心不易自觉，意不易自知，自看自观，不是容易，
但我们一定要向这个地方下手。
$ K) s; N. p7 c" N! H1 ^
昔日马祖有一弟子，名石拱禅师，未出家时是一个大将军，喜欢射鹿。有一天，
4 A0 D" _6 |4 J" `# t$ S9 Q! Y6 ?经过马祖的道场，马祖问他是何人，他说我是个猎士，要射鹿，马祖问他一箭射
; M  H1 r" ?( W4 h0 T多少只，他说一箭射一只，马祖说：「你不懂射。」「我不会射，然则和尚懂射
否？」马祖说：「我懂射。」「那你一箭射多少只？」祖曰：「一箭射一群。」
猎士曰：「彼此是众生，何必一箭射一群呢？」马祖曰：「你既然明白这道理，
何不自射？」「若教某甲自射，无下手处。」

1 p2 l5 K  C5 O* t. O  }- d你看，射鹿有下手处，自射却无下手处，马祖即时赞叹：「这汉历劫无明，一时
倾尽。」自射无下手处即无自己，所以历劫无明，一时倾尽，彼因此出家。
3 W0 b6 Z5 f: v/ j# X& l$ x: \8 B. j9 `
你要知道呀，断烦恼若一个一个的来断，需要很长久的时间，若能自断，所有烦
恼，一时都清。烦恼从甚麽地方生？从我而生，无我，烦恼便尽灭，所以自看、
( v5 V" c; P3 M+ Z自见，是最妙的法门，但是，无下手处。因此，般若不是向外而求，背心向境－
9 _2 K5 R7 D) q9 M9 P有我，属世智辩聪，背境求心－无我，明心生智慧，智慧不离自性，便是般若。

6 {- e0 R. b. G2 T* V2 y$ P有了般若又如何？般若波罗蜜嘛！
8 ^$ [& E% Q% g8 u0 f# @
+ r4 r* u; ]% U2 P% p. O: E何谓波罗蜜？即到彼岸之意，到诸佛、圣人、佛土的彼岸，到涅盘的彼岸，到菩
  u& v. J" I' |, p; E0 w2 s提的彼岸，到常寂光的彼岸，简单的来说：返我们的老家。

4 w  ?: B$ A, _3 \, m/ G, A! b7 E到彼岸又作何解？六祖解释得最清楚：「焚语波罗蜜，此云到彼岸，解义离生灭，
% q2 O/ C) O6 f9 U著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼
岸。」著境有生灭，犹如大海有波浪，故名此岸，离境无生灭，即名彼岸。是故
以般若波罗蜜，观一切法无生无灭，是名涅盘彼岸，若聪明有我，见一切法有生
) _1 N/ \% E& S1 I9 ]! k$ w7 L- ~有灭，就是生死的此岸，在这个世界，一切都有生灭：国土有生灭、入有生灭、
, m! Y* I) G! Y- g8 L. F% |- ^% \5 ~/ _事情有生灭，如水有波浪，此波浪不同被波浪，香港不是伦敦，若到彼岸，离境
无生灭，是净土，如水常流通，此水与彼水打成一片，极乐便是娑婆，娑婆也是
- ^- X; z% R2 L5 A极乐，是名流通。
! Z. i( m$ n' p( L3 c# }
) h. b- m) w5 l  Z有了般若智慧，观一切法不生不灭，一切法清净，清净和合，万法打成一片，是
- P& g# ?" d6 @名到彼岸，万法清净，就是波罗蜜多心?心是清净，无生死、无烦恼、无业障。
& P# ]9 m8 o  b; ^" q" t到了彼岸，然後见真如心、清净心、涅盘心。

! M6 ]) w  E% d& q( Z0 I, S但般若不是一件物，般若未曾离开一切法，而又不是一切法，般若是无相，般若
( `$ \% n: D2 A9 `2 m经云：「色空故，般若亦空，色无我故，般若无我，色无尽故，般若无尽，色不
坏故，般若不坏，色清净故，般若清净，受想行识清净故，般若清净，受想行识
无我故，般若无我，受想行识空故，般若空。」所以般若不是离开一切法，般若
. Z+ a3 e8 e0 l0 a) W: a与一切法打成一片，如来讲般若经，讲了二十二年，就是因为无一法离开般若。

3 U" Z  v* u+ W4 ?! k; G以观照般若自看、自闻、自觉、自照，背境欢心，无我，故能了生死，古时有一
僧人问惟正禅师：「请问和尚，道在何处？」禅师答：「道在眼前。」「道在眼
前，为何我不见？」禅师曰：「有我，所以不见。」「有我不见，和尚还见否？」
「有你有我，转转不见。」「无你无我，还见否？」「无你无我，阿谁求见？」

6 R, a$ r& _7 [是以，若想求般若，尽量把我执减低，减至无，无我即见道，见道生智慧，就是
1 ^. |& t' Y2 Z5 B+ o) G5 u  ]般若。

现在入文——
+ m! z, ~! Y4 N1 Y2 E
【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】
4 J3 z8 A8 g4 o" Q' X6 y
心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？
8 I* K6 \) r0 m( z2 s8 z* y; Q
唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家
後，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他
6 L  k7 S2 c/ W* b对有些语句生疑，很想到印度取经，後来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身
9 D0 X6 X% W6 R* n) f* S7 P4 U生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血，
" ~4 I0 Z6 K1 y: Y涂药，不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一
部经，可以口传给他，就是这一部心经，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师
便记在心内，後来把它译出来，一个字也没有更改；鸠摩罗什法师也有翻译这部
心经，名叫摩诃般若波罗蜜多心经，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法
9 i/ P. C; A& z3 P# r' j/ l  D师所说的那麽简洁流利清楚，那位老和尚又是甚麽人呢？他就是观音菩萨。
, u: j* x5 C8 X1 r- O) x. O
) q8 i" m- r8 c& z  w5 d$ O3 [玄奘法师後来到印度取经，经过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，
1 w- u4 O$ ?  i+ m5 W) l  G2 J% q9 q. m惟多鬼怪，念任何经也不能降服，一念心经，所有邪魔鬼怪隐藏，仗这心经的功
德神力，成功到印度取经，十五年後回中土，成为国师，专心翻译经典。
- i# I+ O5 S7 k8 y- g% j8 I& p
  a; @0 s* V: N8 J: L: J' Q0 I3 ?& N心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，就是大行普
# h- l1 r3 Z) G) M贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨。
' u1 }* J  K$ ~- I9 @" O6 i: v4 D- X2 p
这部心经是观音菩萨教我们明心，凡夫末明心，起烦恼作业，受无边生死苦，所
以文中云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。一开
始就教我们要认识自己，自己不认识不能度自己，认识自己就能度自己，还要认
& {  a6 _2 \3 H& E/ ^8 T( c识众生，认识众生就能度众生，诸佛认识自己，也认识众生，故诸佛成佛度众生。
6 z% R* d7 g" Z' a& R: _
华严经云：「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」十方如来
) U7 D; w7 z( R9 P" {. A2 n同一个心，无两个心，阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同，释迦如来的心与药师琉
1 f, L0 F8 r( {, K3 B1 k2 @8 M璃光如来的心亦相同，所以十力无量佛都是一个心，返观众生心，个个不同，因
为众生的心是妄心，妄心又如何会相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一
* }4 J5 c" \2 [9 _& ^- I$ h百人的妄，所谓人心不同，各如其面。

何谓观自在？对机说法，对病落药，一切众生无始劫以来，背了自己的菩提心而
去观法，背菩提心观法是非常危险的，所以於一切法不得自在，被法所缚，离菩
提心观色，便著色，为色所缚，不得自在，离菩提心闻声，便染声，被声音所缚，
9 q' [7 {! q( i; e- N% w7 i7 O7 U不得自在，离菩提心嗅香，为香所染，为香所缚，不得自在，离菩提心讲话，著
了语言文字，亦不得自在，离菩提心觉触，昧著了触，为触尘所缚，不得自在，
8 m% h1 ~( x- \过在何处呢？皆由背了自己的心而观一切法，著一切法，於一切法不得自在，若
2 @% X/ ?. G8 ^4 W  Z% O能背法观心，心明法空，於一切法得自在，故观音菩萨的「观」字，不是叫我们
观法，若观黄金，可能起盗心：观色则著色，观名则求名，所以要离境－离三界
9 ], @  {/ w* a4 j: n) a; x* Q之境、离六尘之境、离人天之境、还有，离目前之境，而观自己的心，观心则无
心，心空境寂，一切法如幻如化，於一切法得自在。
! v/ ^  V$ n, w# [! c
0 q( a! G1 S1 p大悲忏内，观音菩萨云：「我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自枯竭，
! r$ e: U, L% |我若向地狱，地狱自消灭，我若向饿鬼，饿鬼自饱满，我若向修罗，恶心自调伏，
我若向畜生，自得大智慧。」观音菩萨观心，於一切法得自在，故名观自在。

普门品云：
4 e0 m/ t% |. u/ @; v+ h+ g. d
  m/ ~+ e( A6 W! H  J9 j+ S假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池－於火坑得自在。
3 n# l" ?+ c$ h. P- c% Y5 Q: r2 R' O1 c
- c. L! |" W$ g或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没－於水得自在。
' b3 o7 w! o, a( }1 |6 {
或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏－於王难得自在。
* t% w% s" e, }& Y
或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心－於怨贼得自在。

, N% V8 I- J: y& a8 x0 T. W' e7 n观音菩萨不但於种种难得自在，於贪嗔痴三毒亦得自在，亦令受持观音菩萨圣号
的人得自在。

4 E8 ^# ^; B& _8 P' }2 }若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便
生端正有相之友－於求男求女得自在。

但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同－所谓一多自在。

, e4 U8 B+ C% D! W应以何身得度，即现何身而为说法－於一切身得自在。
) d; o) r. ^7 G
有些人把「观自在」解作观自己所在，那自己又是甚麽？自己要认识自己，自已
是众生：只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度了众生便无
- W3 j& _+ O- e+ j" k6 t% \+ l迷，不迷便见佛，佛是众生所成，一定要认识众生，犹如馒头、水饺，为面粉所
* R, ~6 `1 S0 L4 z成，是故一定要认识面粉。

1 b: o  _8 ^) J下文照见五蕴皆空，五蕴就是色、受、想、行、识，如何照见五蕴皆空呢？要用
般若力，般若不是向外求，而是向内发现。自己就是五蕴，五蕴空，度一切苦厄，
若被五蕴所覆，便不能认识自己，所以人人念佛，也不识得念佛是谁，因为被五
蕴所覆，因此要加般若力，所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。
' ~$ c8 S- q+ Z
' Y. y! l. V3 l5 P: @7 y但这个「深」字很重要，大乘称为深般若，小乘称为小般若，我认为这个深般若
! h# h5 t0 G" i7 P: G( G5 n是大乘的般若，般若必定深，我们念佛，佛从何处出呢？

你要看！

越看越深，绝不容易看到底，所以如来者，无所从来，亦无所去，故名如来，我
5 d# V4 n% G: x+ M们看这个念佛是谁，亦无有来处，惟有看他从那个地方出，就从那个地方直看下
去?诸法无有来处，是故看不到来处，若有来处，如来便不是无所从来，而是有
所从来，既然如来无所从来，佛号亦无所从来，既无来处，便是深，是故甚深般
3 I& T7 M# t! L0 {0 V( Y若无底。虽然看不到佛号从何处来，但已入了另一世界，而这个浊恶世便空了，
无论你看甚麽?看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看生从何来，死往何去?
- J& h0 h* W7 ]一切法都无来处，甚深！甚深！故般若称为深般若。

有些有善根的人，坐禅时身体空了，他使惊恐起来，切不要惊恐，身体虽然空了，
# Z( t; v" |3 \* u1 j- K但心还末空嘛！身体空的时候，心便现出来，你再看这个心，心有无量的妄想，
你便看这些妄想，无量的妄想不生，那时你的涅盘心便现出来，所以在深般若中，
观音菩萨说照见五蕴皆空。

' Z3 g; ~5 k0 N' a: ]五蕴就是众生，五蕴也就是自己，各位若想认识自己，你自己就是五蕴，蕴即盖
覆之意，五蕴盖覆佛性，菩提心被五蕴所覆，一定要空了五蕴，菩提心才现出来：
我们现在这个心名叫妄想心，不是菩提心，亦不称为道心，可以说是人我是非，
0 b' v. [* P% {+ A6 G+ K贪名贪利的心，五蕴空时见菩提心，从菩提心起修，直修至成佛。

生极乐世界也要空五蕴：劫浊就是色蕴，烦恼浊就是想蕴，见浊就是受蕴，众生
" F! {9 d. x/ t. v" O8 l浊就是行蕴，命浊就是识蕴，空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀，唯心净土。
7 R# x  C* c1 T- b- ?* e) J8 n
& m- a5 C$ X! R! [释迦佛所说的一切经典，都教我们空五蕴，心经故然如此，弥陀经离五浊即空五
蕴，妙法莲华经过五百由旬到宝所，五百由旬亦即五蕴，乃至解深密经空八识，
( b; |8 P( j' g3 x+ V; M# ~转八识成四智，八识也是五蕴，眼耳鼻舌身识便是受蕴，所对五尘是色蕴，第六
. G) @/ {: l8 M0 m意识是想蕴，第七识是行蕴，第八阿赖耶识便是识蕴，是故八识便是五蕴，唯识
* B! Z4 ?* i+ A2 g教我们转八识成四智，不是教我们分别甚麽名相，转八识即空五蕴，四智即佛性，
3 B! u, l% \9 L7 a+ q* U亦即是菩提心。
: L9 r3 g/ U; f" ^$ w
「行深般若波罗蜜多时」的「时」字也要解释一下：一切法唯识所变，唯心所现，
时指过去时、现在时、未来时，过去现在未来都行深般若，所谓过去不可得，过
: ^, m/ ^9 E7 S$ w去便有般若，未来不可得，未来便有般若，现在不可得，现在便有般若，时者，
即过去未来现在不可得，故名行深般若波罗蜜多时。

  L/ z3 I, `5 c$ r把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经，再把五千字的金刚经浓缩为二百多
2 N' T9 C: O& O4 M0 f字的是心经，我现在再把心经浓缩为一句，就是「照见五蕴皆空」。观音菩萨照
2 {: P! I1 M' x% d  b5 F: f见五蕴皆空，未来的菩萨亦照见五蕴皆空，过去的菩萨亦照见五蕴皆空，现在学
9 `/ p1 Z! H; p3 g, @5 P佛的人亦要照见五蕴皆空，路就是这样行，把照见五蕴皆空，再浓缩为一个字?
2 [$ r" R- t4 l% Q# T4 V8 b照！
. u' \/ J- n- O" c
照即照顾，人人可以照顾，例如带小孩子出外一定要照顾，不照顾便会跌倒，或
: {  F9 I7 _( S0 d- Z1 v是走失了，行路要照顾呀，不照顾便踏著粪秽，或是堕进坑内，讲话也要照顾，
不照顾便会讲错话，拜佛也要照顾，当照顾时便发觉能礼所礼性空寂，感应道交
  [, r/ x" w: s) e% u/ ?8 M难思议，所以礼佛一拜，罪灭河沙；诵经时口诵心思惟，随文入观，照顾其义，
! [1 k6 Z. [4 K便会发现经中义理无穷，便能演说经中道理，持咒时亦要照顾，照顾这个音声从
那处地方出来，若能照顾看，跟著它入去，便能入定，一入定，这个世界便空了，
) N4 [# T4 |5 j: ~) H从生死的此岸，到涅盘的彼岸，从娑婆的秽土，到毗卢性海。
- z4 i- C9 ]6 f6 S7 v" l) x
过去有一位和尚，脾气很坏，知客师要他清单，他使求情忏悔，从此止语，在藏
经楼当香灯，一心持大悲咒，日夜用功，念了三年，跟著大悲咒一个字一个字的
到了涅盘彼岸。持咒是一个无分别法门，若能跟著一个字一个字的走入去，便能
离开这个世界，到另外一个禅定的国土去，俗称三昧。
! T7 c4 M; Z9 j0 P; J3 F8 Z& f
* ?, ]' E) r, b2 b参禅又如何？参禅更加要照顾，禅堂内称为照顾话头，时时刻刻要照顾话头，但
照顾话头我不懂呀，就是要照顾这个不懂，在不懂中而摸索，在不懂中参究，谁
! T% C) y3 h5 n8 A+ j: W' g不知一不懂，一切都不懂，人家骂你，你不懂，人家打你，你不懂，人家求名，
你不懂，人家争权夺利，你不懂，是非人我，你不懂，念佛是谁？不懂，在这地
方，不防不懂一年，不懂两年三年；虚云老和尚参「拖死尸是谁」，行不知行－
不懂，食不知食－不懂，视而不见－不懂，最後，不懂的疑情断了，便悟过来，
照见五蕴皆空，五蕴空就是般若，般若便是佛性。

所以一定要下苦功，用个「照」字，时时刻刻要照顾自己，动一个念头都要照顾，
; m5 y" s! O0 S- B5 C' ^) h+ z  q  p善念可以保存，恶念要消灭，我们动一个念头，照顾这个念从何处来，照顾这个
念往何处去，若能照顾自己的心念，则受想行识空，若照顾自己的色身，则身体
空，但心未空，妄想生生灭灭，见到粗妄想，後来粗妄想熄灭，变了细妄想，细
妄想犹如流水一样，古人称为流注生灭，赵州老人称其为急水上打皮球，念念不
停留，如瀑布一样，还看无生灭，其实微细生灭不停，再照顾，生灭灭已，寂灭
现前，便能心空及第归，完全靠这个照字。
+ A* d! k# N, X' h, P7 V
所以修行不用多，照见五蕴皆空，留意那个照字，照甚麽？照自己，自己就是五
5 S( _: @, b4 ^8 E# \4 b/ J8 T蕴，何人无五蕴，五蕴本来空，迷的时候才有，悟的时候即无，古人云：色蕴犹
4 ]" F1 q- e- R3 Z: ^! K) E如聚沫，受蕴犹如水泡，不论苦爱乐受，很快便过去，想蕴犹如阳焰，打甚麽妄
! n) B, q/ y; Y  U( F0 h8 u8 v想也不实在，行蕴犹如芭蕉，层层剥落，剥到最後便成空，识蕴犹如幻化。

【度一切苦厄】

以般若照见五蕴皆空，出三界火宅。
/ S. I/ E% _& W* D
+ T! }9 P6 e4 |) V【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。】
1 E6 y  a$ u: B' P) h) f0 w, }4 N2 F! Y
( @9 L4 o7 c) ^: F般若的功用，照见五蕴皆空，五蕴空则能度一切苦厄，一切苦厄度尽，然後才见
到诸法的清净相，清净是空的别名，所以名为诸法的空相。
! q2 p  Y) x  J2 H/ t3 Y3 P
诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云是诸
法空相，例如生死是一个空相，迷的时候以为有，以般若观之，生死是空的，不
- m7 Q# t9 z8 i' B1 v3 l是离开生死然後有涅盘，生死当下空就是涅桨：般若照见烦恼本来是空，烦恼空
2 w+ e% j$ F- i9 }1 n就是菩提，众生也是本来空，实无众生得灭度者，一切法的实相是空，是故一切
  Z) J8 D$ Q* t1 I法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减。

一切法不生，试问水中月有没有生？?无生。水中月有没有灭？?无减。水中月无
生无减，一切法亦无生无减。又水中月有没有垢秽？－无，污水里也有水月，但
不被污水所染，清净水内亦有月，亦不染清净水，故云不垢不净。
3 h  @+ b/ Z  ]& y; p* L
2 X; @2 t. _( W% I+ b9 e+ @5 k, d9 o* M「不增不减」，大海一天两次潮水，海水不会增加，一天两次退潮，亦不会减少，
5 o1 ?' Y7 S" e6 x2 E: o: h; z所以众生成佛时，佛性不会增加，未成佛时，佛性也不会减少，生净土，佛性不
会清净，堕地狱，佛性不会染污，凡夫轮迥有生死，佛性无生亦无死，等於虚空－
: e7 y* ]5 s% P% }/ t! k明来暗去，空性无生无灭、无垢无净、无增无减。
6 P0 s8 W4 J  ~" s% @
3 U" q5 _1 L  E. p# V【是故空中无色，无受想行识。】

$ {/ w/ n- r  q/ ~; S. A7 g) P在诸法实相的空相内，无色受想行识的五蕴，因此诸佛如来绝不著色，不著受想
行识，诸法空相内，无五蕴可得，是故诸法空相内一个众生也无，金刚经云：
$ e3 Q6 o. R. H( M0 A# K$ b7 H; [$ q「灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。」就是此意。

/ t/ E5 d& h  \; T在诸法实相内，无色的相可得，色的性就是诸法的空相，空相内无色的相可得，
/ |, P% B2 b" q/ d4 }  f! ^3 A2 M, a无楞严咒、大悲咒的字可得，亦无金刚经的文可得，是故空中无色。

无色，身便空，无受想行识，心亦空，所谓身心两亡，身空心空佛现前，就是因
为我们的身体不空，故有生老病死苦，心不空，故有生住异灭，若身空，无生老
' ]0 @+ W% ?1 W' u# @' B病死苦，心空，无生住异灭，身心两亡，佛性现前，所以学佛，是很简单，很现
实的事。

* X; b, R$ d' _0 z5 Z. e4 s【无眼耳鼻舌身意。】

眼耳鼻舌身意，称为六根，根以能生为义，根是积业润生，如眼看色，当见色的
时候，或邪视、或偷看，於是便作业，又如眼见黄金起盗心，见美女起淫心，见
名贪名，见食贪食，於是因眼根而积业。

% e# J. m3 y0 Z+ Z9 L1 {六根空即是清净，不是作无解，如来眼根空，出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛
眼，五眼具足，所以眼根要空，否则便会作业，耳根亦复如是，若不空耳根，一
: s3 y  s; Y/ n$ |  o切是非、淫词歌曲，会使人作业，鼻舌身意亦如是，所谓六贼为媒，自劫家宝，
3 U7 D7 |; x7 J8 K六根即六贼，劫去了真如佛性之宝。以般若观照，见到诸法的实相是空相，是故
空相中无眼耳鼻舌身意，不是无，是空，是清净。

【无色声香味触法。】

色声香味触法是六尘，尘是染污，能遮盖本来清净的佛性，如眼观色尘起贪念，
色尘盖覆佛性，如是耳闻声尘起执著，鼻嗅香尘起取著，舌尝味尘乐著，身著触
尘，意缘法尘，都能盖覆佛性。

8 Z5 m. E  h1 Y. ~3 v: [六根对六尘，六根空，六尘亦跟著空，若六根取六尘便是生死，若六根回光返照，
返流全一，便是涅盘，所以观音菩萨，从闻思修，入三摩地，是用耳根，返闻闻
) Q- F" Q9 z- _! s" q  X2 Q自性，性成无上道，耳根听是非闲言会造罪，若耳根返闻，远离声尘，会令你成
等正觉。
6 P, B* g- @" @' n0 ~& b
修行人一定要离六尘，出家便是离六尘，所谓出家，是出六尘之家，例如沙弥戒
完全是离六尘，杀盗淫妄酒是五戒，在家居士也可受，但沙弥戒再加：
$ W: i8 f# [' n0 p1 i  ^
- B+ x/ s! ]6 h7 G% c8 u! ^1 p, M) E6.不唱歌不跳舞，亦不往观听，是离声及色尘之家。
( U# y- p2 p; r7.不戴香花蔓，不香油涂身，是出香尘之家。
% O& {% [% {9 c. K2 F8.不坐卧高广大床，是出触尘之家。
9.过午不食，不贪著饮食之味，出味尘之家。
/ X& f" q% N) R  Y' s8 Y6 X3 b10.手不捉金银财宝，出法尘之家［分别我有多少财宝是法尘］。
+ f# l8 E, a2 n
【无眼界乃至无意识界。】
* J5 \: H$ O& k
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、共称为六识，加上六尘六根，称为十八
8 R: l) e3 `$ z/ d4 j界，十八界就是众生，六根在内，六尘在外，中间是六识。六尘无知，六根有觉，
六识起分别，但六根无分别，如眼见物，不会分别长短方圆，是由眼识分别，耳
) e. }, V, M  t* B: k; x& r根只能闻声音，不能分别是男声、女声、风声、火声等，是由其识去分别，众生
不肯出离生死，皆因留恋自己有六根、六识、六尘，在十八界内打圈，离十八界
即无众生，所谓此无故彼无，十八界和合即有众生，故云此有故彼有，众生本来
6 J8 }9 Y. S% j空，若无六根、六尘、六识，何来会有众生，只是众生不肯把十八界放下，十八
% k2 K* v' b' l+ o界盖覆佛性，是故处处受生，六道轮回，无有了期。

昔日，有一梵志拿花供佛，世尊叫他「放下著」，梵志把左手的花放在地上，世
* u; T3 Z* U0 F: G尊又说「放下著」，梵志把右手的花又放下，世尊又说「放下著」，梵志问：
, o9 S2 M/ F& Q) C「我两手的花都放下，世尊还要我放下个甚麽？」世尊说：「我要你内放下六根、
外放下六尘、中间放下六识，十八界一齐放下，放到无可放之处，便是你安身立
; ^0 P8 Q5 E% J8 m命处。」梵志即时悟道。
. k" B! b" {/ i
我们现在约六根六尘六识都未放下，被十八界盖覆佛性，欲想见佛性，一定要把
十八界放下。以般若观照，无眼界乃至无意识界，十八界都无，十八界空，十八
界清净，便是诸法实相，便是佛性。

【无无明，亦无无明尽。】

' }5 J! I' d& k/ z% G何谓无明？众生十八界不能放下，十八界盖覆佛性，佛性不明，名之无明，经云：
# K3 R# P# }. j& e' s- y# I4 X「真如不守自性，一念不觉，而有无明。」
# f% f  a8 ^" |/ x2 K" M
真如人人有，但不守自己的岗位，经云：「是法住法位，世间相常住。」便是真
) a5 b- k7 J: [% Z0 a8 ?如守自性，凡夫真如不守自性，一念不觉而妄动，故有无明，无明无实体，有了
无明必定有行，所谓不觉是无明，妄动就是行，行分善行、恶行、不动行，总称
; A: {7 f( {" a4 Y. u! e/ Z& s# A为业行，行必有识，善行有善识，恶行有恶识，不动行有不动识，行即业，人业
8 d) ~! P+ F4 C) \: @有人识－例如见水是水，天业有天识－见水如琉璃，饿鬼业有饿鬼识－见水成火
焰。

有了识，业牵识走去投胎，识与父精母血，三缘和合而成胎，是为名色，色是父
2 x6 W; V* I, d& m9 c( g精母血，自己的识是心，心有其名而无作用，所以称为名色，名色七日一变，四
& n  Q5 T( o- B7 _8 r6 m% y  G十九日後有五个胞：即头、双手、双脚，十个月後六根成熟，六根有入六尘的功
能，故称为六入，小儿出生後与六尘相触，所谓六入缘触，触境有苦有乐，属受，
故触缘受，受是果报，受果报时心生系著，故受缘爱，若乐受爱其长合，若苦受
爱其常离，爱合爱离而生取，取即作业，若依理而取属善业，若非理而取属恶业，
- F8 ^& K; e4 T1 j故取缘有，有即业，有业故有生，生故有老病死忧悲苦恼。
' I0 d9 H+ l& h/ Y) k
由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，受
缘取，取缘有，有缘生老病死忧悲苦恼，名十二因缘，若以般若智观，无明灭则
行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受
2 O; e" E/ A8 R7 ?0 O& O灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老病死忧悲苦
恼灭，十二因缘是空的，可以证辟支佛果，若以般若观照诸法的实相，不但无无
0 F* ^7 K' E' V4 r, Q明，无凡夫的无明，亦无辟支佛的无明尽。
- Z6 y1 q0 Z. G3 p; W5 M# y. \+ e9 s
, Q9 N4 ?8 J* N1 `" W0 R0 w4 a4 I【乃至无老死，亦无老死尽。】

3 Q8 |0 I# _0 {+ [7 V) j8 [无凡夫的老死，亦无辟支佛的老死尽。以般若观一切法，可以超越世间法无明，
超越出世间法－无明尽。

. p4 j- O5 n  ?# h9 J【无苦集灭道。】
% X/ y8 r0 i: B2 l
苦、集、灭、道，称为四圣谛，谛即真实之意，四圣谛不是辟支佛道，是罗汉道，
世尊三转十二行法轮，示二乘人四谛法门：
4 c8 W* {4 E, a
一、示相转

此是苦，逼迫性－指众生的果报完全是苦的，生老病死再加上贫病交逼，是为苦
苦，就是快乐也是无常，乐坏苦生，名叫坏苦，享禅定之乐也是无常，属於行苦，
是故三界中有苦苦、坏苦、行苦，是名三苦，另外还有八苦：生、老、病、死、
. Z1 M7 v2 r* `- ^: t$ ^3 A; Z爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦等，众生不知苦，所以如来示苦相。

此是集，招感性－苦从何来？是自招的，名集谛，集即招感之义，人人都有贪嗔
痴烦恼，由三烦恼作杀盗淫妄等业，由业而招感上述八苦，苦是果，烦恼业是苦
% _! q* _- ~  o* {, L2 w  q因。

此是灭，可证性－灭苦因苦果名为灭谛，苦尽就是涅盘。
$ m% K  j" w4 U0 Z0 S: y1 q* ~
此是道，可修性－灭苦因苦果需要修道，道谛是无漏法，修无漏法，不漏落生死。

二、劝修转
3 }; \1 _: P+ `9 O% l
此是苦，汝应知－知即觉也，觉［苦］生则无生，觉［苦］住无住，觉［苦］灭
" d- a) C5 c5 s. X) e0 K无灭。觉苦无生，何来有苦，所以谓此是苦，汝应知。

此是集，汝应断－集是烦恼，烦恼可以断，如何断呢？一定要觉，觉集无集即断
* U; a$ }" [/ a. P5 d集，故云此是集，汝应断。
# m4 E" D- P$ ^
# U* t8 H/ u* ?% i- `% P此是灭，汝应证－如何证呢？苦因苦果「灭」了，这个「灭」因生而有，无生则
无灭，生灭灭已，寂灭现前，是云证。
. H5 T0 O" c2 g4 h
% N& a. h. S/ D. l# F5 M) N此是道，汝应修－道是可以修，如持戒则有戒，不持戒则无，修定则有定，不修
则无，断惑则有慧，不断则无，故云汝应修。

所谓修道就是修三十七助道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉
2 l: q8 O+ e& K( j支、八正道，还有三无漏学：戒、定、慧。

! x' v" A2 W* i" _8 w8 h2 C: K三、得证转
* s  G. r/ r* O! ]' y
此是苦，我已知，不用更知：此是集，我已断，不用更断：此是灭，我已证，不
用更证：此是道，我已修，不用更修。
& w8 A& f5 Z0 R) p, N9 {
何以不用更知、更断、更证：更修呢？因为如来悟了四谛真实之理，例如苦，是
有为法，有为不离三相：生、住、灭，如来悟苦的生相不可得，悟苦的住相不可
得，悟苦的灭相不可得，若悟到苦的生住灭三相不可得，苦当体即空，空就是苦
3 a7 {2 F) W$ U* h* X6 R的实谛之理，是名苦谛。

集也是有为法，不离三相：烦恼有生耶？悟则无生相可得，烦恼有住耶？悟则无
+ ]4 V/ G& `) T住相可得，烦恼有灭耶？悟则无灭相可得。如是迷时见有烦恼生、住、灭可得，
悟时，烦恼生住灭三相皆不可得，当体就是空，此是集的真实相，故名集谛。

  h! n2 |3 t+ k6 N! w4 a灭又如何？有生则有灭，觉则无苦生，亦无苦可灭，寂灭现前，就是灭的真谛，
% U& i/ E0 _% U% _. `! ]: n% A如来说灭，因苦灭而见谛，见谛时无苦无集，故无灭。
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- {& i' A7 _. T6 P8 b% Z3 A道又如何呢？例如修戒定慧之道，戒有生耶？戒无生相，戒有住耶？戒无住相，
/ [# {$ {3 t, r4 n9 c* ]7 n2 E9 P戒有灭耶？戒无灭相，戒定慧无生住灭三相可得，无生住灭三相就是无为法，戒
定慧当体即空，道即是空相，修即无修，故云此是道，我已修，不用更修，六祖
云：「心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。」此是戒定慧的真
理，道的真谛。
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在诸法的空相、实相内，无凡夫苦集之法，亦无贤圣灭道之法，故谓无苦集灭道。

【无智亦无得。】
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' w0 l5 e) Z7 U; x. F/ c一切法空，空相便是清净相，在清净相内，六根清净，故无眼耳鼻舌身意，六尘
清净，无色声香味触法，六识亦清净，无眼界乃至无意识界，无明清净，故无无
  {6 c7 c+ J! W: E明，无明尽亦清净，故无无明尽，老死清净，无老死，老死尽亦清净，故无老死
尽，无菩萨能修六度万行之智，智亦清净，是为无智，万行清净，有何可得，故
无得，世间法出世间法清净，是为无所得。
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8 i3 T4 e6 h7 l7 N! e4 V! f此是菩萨法门，菩萨以六度为智，皆是断惑，在未证得一切法寂灭以前，要以智
去断惑，但是一切法本来寂灭，无能得之智，无所得之法，亦无能修之智，无所
6 k' U9 {' b8 B, M& R  j. L修之法，若见有能所，是生灭心，不见有能所即寂灭心，所以道无智亦无得。
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【以无所得故，菩提萨缍。】
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悟一切心空名为菩提，了一切法空名为萨缍，心法一如，并无能得所得，以无所
% L* t% B0 A% a4 u! k1 v得故即是菩提萨缍。
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【依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。】
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4 v, ?% U! r" Z0 m) E1 }何谓挂碍？例如眼［珠］与眼［白］相合是为无挂碍，眼与沙不能相合，是为挂
0 i0 Q5 {6 b5 H碍，又如皮与肉相合是为无挂碍，肉中有刺则有挂碍，」挂碍者，与般若心不相
同故，般若心是空，一切法是有，若一切法不空，有与空不能合便有挂碍，若一
切法空，法空与般若心空相合便无挂碍，所以一切法空即般若，般若即一切法空，
般若与一切法空打成一片，即一切法空不碍般若，般若不碍一切法空，犹如大悲
& w9 c' f. \# \! n咒放在心内－空，所以不会碍楞严咒，楞严咒在心内也是空，此空彼空，空与空
  U1 H& D" [; Y: T2 }, |7 `台，无有挂碍，假如有一法不空，便有挂碍。
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六祖菩萨在世时，有一僧名法达，来顶礼六祖，但是头不到地，六祖说他心中必
有一物，法达说：「我诵法华经已有三千部。」自谓读法华经三千部，何必叩头
到地，这三千部法华经未空，放在心内，便成为他的挂碍。
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世间法不空，与般若合不来便有挂碍，出世间法不空，与般若合不来亦有挂碍，
) ]0 r$ \) y3 |! g* W若世间法空，出世间法亦空，与般若空相合便无挂碍，无挂碍则无有恐怖，恐怖
, c& }  Q+ P0 B+ g- d即忧虑之意，如眼内有沙，若不除去便会盲，盲便是恐怖，眼内无沙便不会恐其
盲，又如肉中有刺，若不除去，则有溃烂成疮的恐怖，凡夫有生死的恐怖，二乘
% \4 N' y4 Q' n& D" y) Y/ K+ M人有沈空滞寂的恐怖。要是有一法放在心内不能空，此一法便牵你入生死。
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过去有一位金碧峰入空定，无常鬼找他不到，无常鬼便请土地公帮忙，土地公云：
「金碧峰甚麽东西也可以空，惟有一水晶钵他最爱，你们俩一变作老鼠，把玩他
的水晶钵，一拿锁链，预备他出定时锁他。」金碧峰入定时身体空掉，但在定中
听到老鼠把弄水晶钵的声音，立即出走，大骂「谁人碰我的水晶钵」，另一无常
鬼立即锁他，金碧峰知道水晶钵的挂碍令他被无常鬼找到，於是求情许他延期七
日，无常鬼走後，金碧峰便把水晶钵打烂，然後入定，临入定前，在墙上写下四
, E7 n& _9 t3 e/ `8 d" ~/ s句偈：欲来找我金碧峰，犹如铁链锁虚空，虚空若然锁不得，莫来找我金碧峰。

6 E; z7 G0 t( O世间法不空，与般若有挂碍，等於眼中有沙，认生死轮回为实有，出世间法不空，
与般若亦有挂碍，等於肉中有刺，认化城为宝所，故有凡夫生死，二乘涅盘的颠
7 W  ?1 c# h' B2 F" s# ?: t倒梦想。
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凡夫生死有四颠倒：

3 F: o( o( J6 v6 Q( k! H& @; j5 ^9 p4 n    1.身不净，计为净，
    2.受是苦，计为乐，
    3.心无常，计为常，
    4.法无我，计为我。此是凡夫的颠倒相。

二乘人的涅盘亦有四倒：

  o3 T- N" Y2 A4 b. W2 z    1.看不净，不见法身净，
0 x# k9 S5 R$ S1 o$ V    2.看苦，不见寂灭乐，
4 X( ?7 W, [, z6 ]9 R    3.看无我，不见自在我，
    4.看无常，不见佛性常。是为二乘人的颠倒梦想。
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6 z8 `3 k" I. U( d7 i- A. A- j0 B$ K  G2 y所以般若照见五蕴皆空，何只离一切苦厄，离一切苦厄然後才见到诸法空相。五
& I* c# b6 B& p9 D+ F蕴空，色空，空亦空，一切法空，便是诸法的空相，亦是五蕴的空相，所以先讲
度尽一切苦厄，後说诸法空相，若五蕴未空，即一切法不空，不但一切苦厄不能
4 y. x! V* Q( Z* C度尽，而且会生出恐怖及颠倒梦想，即凡夫认生死为真实，二乘人认涅盘为实有，
悟道的人「生死涅盘等空花」，生死空，涅盘亦空。

以无所得故，菩萨证般若波罗蜜多，若有所得，便不能证般若波罗蜜多，证到般
若波罗蜜多，见一切法即心，心即一切法，所以心与一切法无挂碍，无挂碍便无
有世出世间法的恐怖，既无世间凡夫生死的四倒，亦无出世间二乘涅盘的四倒，
是为远离颠倒梦想，究竟证大般涅盘。

$ a% j; E, I0 U0 O7 T【究竟涅盘。】
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心不可得，法不可得，心与法一如，俱无所得。是为究竟涅盘，又名大般涅盘，
大涅盘是常寂光净土，常寂光净土是我们的老家，常是法身德，寂是解脱德，光
7 d% v8 i9 P; ?是般若德，三德秘藏，是诸佛行处，菩萨依般若修行，心无挂碍，无有恐怖，远
! T) d* x, p, ]: f7 h离颠倒梦想，究竟得大涅盘。

" A* q" p1 E! o. w【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】

5 @( l7 ^+ T6 w# \. P# q& g& b过去无明尘劳烦恼妄想空，是过去佛，现在无明尘劳妄想烦恼空，是现在佛，未
& ]4 A/ L& O6 T( C" W来无明尘劳妄想烦恼空，是未来佛，以般若观照，过去烦恼空，过去成佛，现在
- l, m4 ~2 H. b  z* {烦恼空，现在成佛，未来烦恼空，未来成佛。

三世诸佛，依般若波罗蜜多，无明妄想尘劳烦恼空，三世佛都得阿耨多罗三藐三
% B+ v; }! i/ B% \7 P, h; E4 [菩提。
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, T' B" W. {% Y* K( ~6 d阿耨多罗三藐三菩提是梵语，此云无上正等正觉，菩提是最上，菩提是最平等，
菩提是最真，故又称为无上正真之道。
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$ E8 j* e4 {. T& U/ ?  E, P上来所说诸法空相内，无凡夫五蕴十八界之法，无声闻苦集灭道四谛之法，无缘
4 z$ E9 L5 z/ ?# D觉十二因缘之法，亦无菩萨能得之智，所得之法，总说就是无二乘之法，汇三乘
$ T3 u8 I2 s3 @" B归一佛乘，汇九法界同归一佛界。

【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切
% {8 ]$ n  u: W: U苦，真实不虚。】

  i' Y% T- y( `+ i+ ^* e& k依般若波罗蜜多修行，佛得菩提，菩萨证大涅盘，所以般若波罗蜜多是：

) w, a/ m! c& a( L( }  g2 R1 W7 a2 Y大神咒－神力最大，能度众生成佛，

大明咒－能破除众生的无明烦恼，
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无上咒－般若最上，更无有上，无等等咒－般若是佛母，出生一切佛，无一法能
/ E% ]- E: j" |# V, K  y6 a与她相等。能除一切苦－依般若波罗蜜多修行，越出三界火宅，远离生死轮回之
苦。真实不虚－即心即佛，决定不虚。

【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰。】

心经有显说，也有密说，现在讲的是密说，密说很简单：

【揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】

/ z/ ]% G, e  k' h% p密是无可解，亦不破人知，佛门中有很多人依显教修行，亦有依密教修行，例如
大悲咒、楞严咒等，都不可以解释，若有以解，不称为密，密是如人饮水，冷暖
% f: X- U/ A& L8 N自知，讲不出，解不来，唯有自己知，不过今天我将此咒的意义约略说出来：
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揭谛揭谛－－去、去。
波罗揭谛－－到彼岸去。
  V1 B# D  f( h" m2 S. d& d, A波罗僧揭谛－－大众到彼岸去。
7 v6 |  q6 l) h6 v- V0 w菩提萨婆诃－－迅速成就证菩提。

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南无阿弥陀佛！南无阿弥佗佛！