圣一法师<心经>讲记

寶曇花

【般若波罗密多心经】
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: }9 H" ~2 E* N9 _) f2 I    观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．
7 n' u9 y# d$ X0 F: v色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是
" j6 x) H9 T: |9 {4 S诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼
. x! F5 O$ f. u. U& i% [3 }1 r耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．
乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨缍．
/ |1 w+ k# A7 [6 R8 l- T依般若波罗蜜多故．心无□碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．
% t; z3 B, }; e! c  m# v; r三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是
8 x# o( z. W: N% @$ q大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波
罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．

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5 `6 `. `5 b9 d各位善知识、各位法师、各位居士：
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今日是宝莲禅寺主办一连三晚的讲经法会，经文最普通，亦人人识得，名叫般若
7 a5 ]. P7 p, n6 \. v% g- b波罗蜜多心经，简称心经。
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. m3 n9 ?- k' T1 R9 n; Z6 m这个心字很重要，成佛也是心，造众生也是心，天堂也是心，地狱也是心，所以
( w! o6 w8 w) I6 `7 B7 S+ ~" R大方广佛华严经云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」

香港是由心所造，由有福德的人的心来造，祖国锦绣山河，也是由善人君子的心
% i" o$ t- E1 s所造，乃至我们这个娑婆世界，也是由娑婆世界众生的心所造，极乐世界是由阿
* v0 ]3 s/ `1 P' j6 \, s弥陀佛，及清净海众的清净心而造。惟是很多人还末认识此心，迷了此心，受苦
. M- W: i. D9 ]" P1 {; W' X& D无量，生死轮回无了期，惟有诸佛菩萨明了此心，圆满明白此心时名之为佛，一
分一分的明白此心，名之为菩萨；菩萨是佛因，佛是菩萨的果，佛因佛果不离明
心，若心未明，佛因无你的分，佛果更无你分，所以学佛的人有一个条件：诸佛
; Z: M3 _3 i( T如来这样行，我们便这样行，诸佛如来这样修，我们便这样修，如何修？就是明
- B0 K; f  z" ?7 b7 R' T心嘛！

大乘起信论谓心有四相：生、住、异、灭。凡夫於四相中只明灭相，心灭了凡夫
( e+ t$ A3 y. Y以为明，其实不明，心走了，灭了，心已不在，那时如何明心，所谓贼後兴兵，
贼走了，兵来地无用，所以凡夫不称为觉——心灭了才觉又有什麽用呢？
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何谓灭相？例如我刚才打了一个妄想，当打妄想的时候不知道自己打妄想，打完
妄想，才「觉」刚才打妄想，妄想在何处？你有没有捉到？——减去了！所以凡
+ y' x, O3 {; o  ?/ \夫觉灭相，不名为觉。又如起了一个恶念，你「觉」这个恶念吗？——灭了才觉，
末灭以前不觉，灭了之後才觉不称为觉，所以凡夫对自己的心一点也不觉，灭了
- t% |7 t! {3 U% \, j8 k8 M+ q之後才觉称为不觉。
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异相又如何呢？觉异无异，一觉心的异相，这个「异」便空了，是为觉异无异。
  b6 f( T! E9 V# f4 [5 w% W8 U例如人发梦，觉梦无梦，想错，觉错无错。
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  Q  a, e6 a: [! f二乘人觉心的异相，异即变异也，是与非是异相，善与恶、生与死、人与我、怨
. R$ I3 s8 i. R2 O  `$ I! T与亲等是异相，二乘人觉心的异相，觉异无异便无是非、善恶、生死、人我、怨
  }5 p' u1 Y* C: B! P亲，无异便是涅盘，所以二乘人亦没有什麽了不起，他们只不过修行用功，见到
心的异相，觉异无异，生死便了。

% t4 o/ R+ m; l: S( g- W) I6 i菩萨进一步觉「住」相，觉住无住，迷时便有住相，觉时则无，例如作恶时是迷，
觉时便不作：不修善是迷，一觉便修善则无迷，所以觉住无住——觉「住」时，
- g' c/ Z  D$ o3 p/ b一切不住，有所住便是妄心，一切不住便是真心。
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  m" t2 R' ?- k5 X% G! X菩萨无住，不住又是什麽相呢？不住便是无相，不住则内无我相，外无人相，中
) E9 X! l; \- E) C' c; {间无物相，叫作三轮体空。例如布施时，无能施的我相，无所施的物相，亦无受
7 A) y( m  |0 N施的人相，如何无？不住则无，住便有，世人拣佛来拜，拣僧供养，也是住相，
* P5 Z$ g  B( p* z拣佛来拜，功德不会大，拣僧供养，失去普供的心，不名为普供养，名为别请供
3 Z3 V% A4 T5 Q7 t+ j( Y养，心小，功德亦小。
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) p3 U8 a$ _3 ?+ b不住相布施，一供一切供，无住心犹如虚空，功德亦犹如虚空。金刚经云：「菩
萨於法，应无所住行於布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施，须菩提，
菩萨应如是布施，不住於相，何以故，若菩萨不住相布施，其福德不可思量，须
- v, x) {- D: b0 ]菩提，於意云何，东方虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，南西北方，四维上
下虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思
/ Y' X" P( R' d- [量。」
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; d% r0 B' ~# E; R菩萨觉住无住，所以不住生死，不住涅盘；若住布施，不能修持戒，若住忍辱，
7 P3 M! {' d4 t" u* E/ l6 G/ f  C不能修禅定，菩萨如是无所住，六度万行齐修。
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9 @/ F8 j! S6 z/ {心的生相又如何？若觉生则无生，无生又是什麽？无生就是佛，等觉菩萨还有一
1 b* A9 h/ ?( X: T, E3 t$ |分无明生，十地菩萨还有二分无明生，初地菩萨有十分无明生，佛见心的生相，
觉生则无生，见无生心，观一切法无生，证得无生法忍：烦恼是生法，烦恼不生
便是菩提，业障不生就是解脱，生死不生是涅盘，众生无生是为诸佛，所以众生
' o2 G7 Z: [& R4 o+ v, N成佛很容易，只要能够觉生无生便是佛，因此，佛称为大圆满觉。

佛对心的四相最清楚，最明白，所以称为明心——觉生无生、觉住无住、觉异无
) Z" i$ L" n+ v8 l异、觉灭亦无减，生住异灭四相皆无，是为菩提心、清净心，也就是般若波罗蜜
多心，唯佛究竟，凡夫迷而不觉。
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; T: r( u$ \1 M3 S- u& i修行就是想明心，但心不易明，达摩祖师有一首偈云：

    “心心心，难可寻，实时遍法界，窄也不容针。”

心心心就是指过去心、现在心、未来心，金刚经云：「过去心不可得。」既不可
得又如何寻？有可得方可寻，例如虚空不可得又怎可以捉摸，三心不可得故谓难
3 V5 q: B" u# `( D可寻。「宽时遍法界」，宽即大也，宽时周遍法界，「窄也不容针」，窄时一口
1 J/ {! S" g$ \' }% W" J8 ?5 E. c针也容不下，後两句是指心的相貌。

又云：

+ A! S$ q0 i; b9 U' f    “我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心，只这心心心是佛。”

' H" S' n2 w& D" J; i达摩祖师云：「我只求心，不求佛。」东方有恒河沙数佛，南西北方，四维上下
亦有恒河沙数佛，你求那一尊佛，故云我本求心不求佛。「了知三界空无物」，
! p( }* S/ i4 l; H6 S. L( y/ n- C/ o三界是唯心所造，明心时三界便空，古人云：「三界无别法，唯是一心作，若人
$ Z: f  ]9 G" t# S识得心，大地无寸土。」所以三界唯心，不是心外有三界，我们住在这三界之内，
完全是唯心所现，唯心所造，故祖师云了知三界空无物。「若欲求佛但求心，只
这心心心是佛。」想成佛，便要明心，佛是心造，不是佛作佛，是心作佛，所以
净土经云的：「是心是佛，是心作佛。」达摩祖师教我们明心，即心是佛。
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又一首几偈曰：

    “我本求心心自持，求心不得待心知，佛性不从心外得，心生便是罪生时。”

' J0 v: X+ c5 \; o% W: G首两句的意思是：我们若想求小时，这个心一早已把持了你自己。昔日须达多长
者建祗桓精舍，舍利弗与他一起拉地基线，舍利弗忽然笑起来，长者问他何故而
笑，舍利弗说：「祗桓精舍还未建造，现在只是拉地线，但你六欲天的果报已现
了出来。」长者说：「我只希望生兜率陀天，亲近弥勒菩萨。」说完这句话，六
, [5 i/ F4 I  f: Q欲天中五层天都隐没，只有兜率陀天现在眼前，是谓「心自持」。
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持即把持之意，祗桓精舍虽未建造，只动一念头，天的福报便现出来，我们还未
# x- N0 s1 W, I$ t6 g求心，已被心把持了自己。

「求心不得待心知」，心很灵敏，求七时不可以被心知道，虽然心是自己的心，
6 s* k) J3 r, v7 m称为菩提心，又称为本心，但无始劫以来我们迷了这个本心，若想寻回这个本心，
不能够起心动念去求，一起心动念，被心知道便求不到，古人修行都是无心悟道，
那一个是有心去悟道，个个都是无心道人，无心悟道，若有心，道不会现在眼前，
* ^" V! D6 X  k. K* g所谓无心合道。

「佛性不从心外得」，不是心外有佛性，所谓水清月现，心清佛现。「心生便是
罪生时」，心生起时，不但佛性见不到，罪已经现在眼前，所以学佛的人要小心，
5 n5 f' _4 E% l0 O6 X心生便是罪生时，起心即差，动念即歪，起心动念都有罪，有罪还见到佛性吗？
. j/ q% ]2 B5 f5 b; c有罪便要受果报。
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我们要认识清楚这个是什麽心，这是菩提心、涅盘心、真如心、佛心、又是常住
( J1 X. g- I3 R! y( k1 |真心，各位可能还未明白，现在显浅的解释一下：

2 w! s2 g9 h- E; S9 \0 T所谓明心，就是明白烦恼未生以前的那个心，烦恼是後来有，有无明便有烦恼，
一念不觉而有无明，无始劫以来的烦恼迷了心，烦恼本来无，本来无烦恼的心是
  |/ {. n9 E3 @: Q& A( Y, j如何？我们要明白。若烦恼本来有，无一人可以成佛，因烦恼本来无，我们就有
0 N) q% \7 }8 f/ |, \机会成佛，只要悟到烦恼本来无，便明白到无烦恼的清净心，直修至成佛。
( @/ k3 B& C4 s1 K. g
本来无烦恼的心是什麽？是我们的本来面目，本来面目无烦恼，有烦恼不是本来
面目，本来面目无生死，生死是後来有，生死未生以前本来是无生死，无生死的
本来心就是我们的菩提心、涅盘心、真如心、佛心，我们以这个无生死的涅乐心
8 I7 s( i8 Z" u( ?0 D1 S修行，直至成佛。
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是否要待烦恼灭了方可以见这清净菩提心？不是，有烦恼时亦可以见，因为烦恼
7 o9 U. O( @+ g% f- [+ |不能染污菩提心，有烦恼的时候，方可以在烦恼中识取本来无烦恼的清净心，不
过，一定要有善知识指点，又要自己拼命修行，两种因缘和合，可以不断烦恼，
即见菩提。

生死本来无，众生有生死，清净心无生死，不一定要离生死才见涅盘心，在生老
病死的几十年间，可以见到无生死的涅乐清净心，不过，也是要有善知识指点，
4 ]& G8 F1 Y" k: E* {: w自己的勇猛精进。

然则如何用功方可以见到涅盘心呢？经题说般若波罗蜜多，若想见清净心，就要
2 r8 m& [& C: v2 r1 [$ a) d靠般若波罗蜜的力量，般若是什麽？般若是佛母。世人只有聪明，称为世智辩聪，
来自背心取境，就是违背自心而取外境，取境时必有一个我在，背心取境学究世
' |# t; C* D1 Z- M法，名向外而学，不能离开一个我字，有一个我来积聚学问，叫作聪明，所以世
间的聪明智慧肯定有我，而聪明人的我见很重，越学问多，我见越重。

6 i  x4 M2 m1 r有我是有为法，般若不是有为法，而是背外境求明白自己的心，明心肯定没有一
' F$ O; e" P( Y1 e% M9 f5 f  T+ E个我在，心明则万法齐观?万法不离自心呀！明白了这个心後，三世诸佛在□许，
十方世界在其中，十方世界也清楚，明白了这个心後，不论中外文字，甚至鸟兽
5 |7 p5 j5 g0 q6 p  g* n& C: p  S之语言也清楚，得语言陀罗尼，所以明心时万法皆通，但一定无我，无我而万法
皆通就是般若智。

般若，一般称作智慧，但我认为要加多两个字?菩提，菩提智即是般若，菩提就
是佛性，从佛性流出智慧就是般若，不是向外学有般若，向外学只称聪明，不称
( U# j* P6 S( x+ }8 m般若，唯有离境明心，明心生智慧，就叫作般若。
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# w; v( P- K7 R9 B* o3 h背境观心，眼自看，看自己，不是看人，看自己则知自己的过失，能够反醒，把
6 s3 a5 M5 l9 F9 x: x# `自己的过失洗得乾乾净净，所以六祖云：「若真修道人，常自见已过。」为什麽
- g0 e. J2 z0 ?1 O. U! p% H5 V: }, }我们不能常自见已过？皆因我们的眼不是自看，而是看人，看人又如何见到自己
过，一定要回光返照，然後才见自己过。

眼自看是否很消极而不够积极？不是，自看是积极不是消极，自看到一程度，肉
+ ~9 c3 v. ~: W/ P7 f: b眼便出生天眼，天眼现前，天上天下也见到，天眼无碍，也可以见到极乐世界;
自看再进一步，慧眼现前，无我，生死一时空，能出三界；再进一步自看，法眼
: W. _8 \; I* G" q! x也现出来，一切法都知道，六度万行乃至八万四千法门，皆能清楚了知，到後来
7 U! E8 Z8 u1 ~: G9 M佛眼亦现前，见佛境界，所谓三十二相、八十种好、十力、四无所畏、十八不共
; V: h# N% G2 K+ ?法、大慈大悲、大喜大舍，佛的功德，一一都清楚。

$ |( O- m+ ?  w% J, |! P" _" y如果我们眼能自看，不向外看，便能具足五眼，因此，般若不是向外求，般若就
# c1 T. L7 y. L; x. h, U9 G( M' w8 J是自看、自见。
0 a4 w3 |: W) e3 r2 z; s& K
+ M0 ?& s0 n6 ~0 z& O  h. J昔日五祖命六祖作务，六祖答曰：「弟子自心常生智慧，不离自性，便是福田，
末审和尚教作何务？」智慧从自心生出来，不离自性，这便是福田，可知六祖一
# u% A8 s- L/ X7 R开始便懂得自看，但自看是难事，眼看人容易，自望则难得很呀！
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所以眼不易自见，耳不易自闻，心不易自觉，意不易自知，自看自观，不是容易，
但我们一定要向这个地方下手。
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昔日马祖有一弟子，名石拱禅师，未出家时是一个大将军，喜欢射鹿。有一天，
经过马祖的道场，马祖问他是何人，他说我是个猎士，要射鹿，马祖问他一箭射
多少只，他说一箭射一只，马祖说：「你不懂射。」「我不会射，然则和尚懂射
) M2 Q2 j) u  ]  m) B$ x+ `否？」马祖说：「我懂射。」「那你一箭射多少只？」祖曰：「一箭射一群。」
+ X, m7 [7 T- P2 m8 P5 W; f猎士曰：「彼此是众生，何必一箭射一群呢？」马祖曰：「你既然明白这道理，
' n  h% E4 M6 M, q何不自射？」「若教某甲自射，无下手处。」

你看，射鹿有下手处，自射却无下手处，马祖即时赞叹：「这汉历劫无明，一时
: W" h1 i3 m6 W3 u倾尽。」自射无下手处即无自己，所以历劫无明，一时倾尽，彼因此出家。

你要知道呀，断烦恼若一个一个的来断，需要很长久的时间，若能自断，所有烦
恼，一时都清。烦恼从甚麽地方生？从我而生，无我，烦恼便尽灭，所以自看、
, n$ d) C0 ^0 s自见，是最妙的法门，但是，无下手处。因此，般若不是向外而求，背心向境－
7 M8 ^* T$ O, u& E- f* A9 E  h+ G; q有我，属世智辩聪，背境求心－无我，明心生智慧，智慧不离自性，便是般若。

有了般若又如何？般若波罗蜜嘛！

: n" V3 i, z/ v% H5 b( I+ @何谓波罗蜜？即到彼岸之意，到诸佛、圣人、佛土的彼岸，到涅盘的彼岸，到菩
+ v0 r2 ~* j6 D) p/ R提的彼岸，到常寂光的彼岸，简单的来说：返我们的老家。

到彼岸又作何解？六祖解释得最清楚：「焚语波罗蜜，此云到彼岸，解义离生灭，
+ K4 b2 h6 s) h' X( M5 D, m著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼
0 [" e0 ~% K& Q  x岸。」著境有生灭，犹如大海有波浪，故名此岸，离境无生灭，即名彼岸。是故
6 a2 M7 P& f& B, N8 o) ~( E3 g" S以般若波罗蜜，观一切法无生无灭，是名涅盘彼岸，若聪明有我，见一切法有生
' [, a" q) S6 V1 d2 U5 I2 @" s$ [有灭，就是生死的此岸，在这个世界，一切都有生灭：国土有生灭、入有生灭、
* R$ ~6 w' f0 z! ~事情有生灭，如水有波浪，此波浪不同被波浪，香港不是伦敦，若到彼岸，离境
- ^. I% C: P/ p* l' G1 h: w" }无生灭，是净土，如水常流通，此水与彼水打成一片，极乐便是娑婆，娑婆也是
9 q% q% v! x- F1 M! t0 i0 |4 X3 j! H极乐，是名流通。

有了般若智慧，观一切法不生不灭，一切法清净，清净和合，万法打成一片，是
% D: u$ O  y4 Q* a0 a. s名到彼岸，万法清净，就是波罗蜜多心?心是清净，无生死、无烦恼、无业障。
% ^6 r( l& z: D3 {# j到了彼岸，然後见真如心、清净心、涅盘心。
4 l' }1 {( E; }# Q
$ v7 d  W. u8 C但般若不是一件物，般若未曾离开一切法，而又不是一切法，般若是无相，般若
经云：「色空故，般若亦空，色无我故，般若无我，色无尽故，般若无尽，色不
坏故，般若不坏，色清净故，般若清净，受想行识清净故，般若清净，受想行识
! h% I. b9 d+ j- |, [- \无我故，般若无我，受想行识空故，般若空。」所以般若不是离开一切法，般若
- j7 E# }- ^6 G8 x! f+ u: E与一切法打成一片，如来讲般若经，讲了二十二年，就是因为无一法离开般若。
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以观照般若自看、自闻、自觉、自照，背境欢心，无我，故能了生死，古时有一
僧人问惟正禅师：「请问和尚，道在何处？」禅师答：「道在眼前。」「道在眼
5 o* ^: Z% S! b. u% e前，为何我不见？」禅师曰：「有我，所以不见。」「有我不见，和尚还见否？」
「有你有我，转转不见。」「无你无我，还见否？」「无你无我，阿谁求见？」
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2 D$ Y% i& j  }+ [- I6 t是以，若想求般若，尽量把我执减低，减至无，无我即见道，见道生智慧，就是
9 B; Z: @$ V6 \/ b) }0 ]1 k般若。
' x: I6 s  b+ n0 D7 Q) L' I3 y
现在入文——

8 `) P  i  D* M% |" c8 A: e【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】
; s$ m, c! ^5 M) f
4 Y! c, K9 f- j, t6 ]- r心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？
$ H; C. z! G- B% N6 U' r
唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家
# `1 p0 U- {0 D7 H2 b後，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他
( ^8 O+ M; A: U; W' K对有些语句生疑，很想到印度取经，後来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身
, {  W1 f. b/ T" f生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血，
涂药，不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一
7 r7 t& R9 [7 l! ]" V部经，可以口传给他，就是这一部心经，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师
- M7 g8 n: X3 V. Q, F便记在心内，後来把它译出来，一个字也没有更改；鸠摩罗什法师也有翻译这部
心经，名叫摩诃般若波罗蜜多心经，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法
6 b( `+ P: q$ h4 b' P师所说的那麽简洁流利清楚，那位老和尚又是甚麽人呢？他就是观音菩萨。
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玄奘法师後来到印度取经，经过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，
惟多鬼怪，念任何经也不能降服，一念心经，所有邪魔鬼怪隐藏，仗这心经的功
) R+ d( B8 J- S5 ^$ V! o- L德神力，成功到印度取经，十五年後回中土，成为国师，专心翻译经典。

心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，就是大行普
4 t$ U6 L, C" \- J; p3 Y贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨。
  V& g* j4 V6 u4 k; ?! `
这部心经是观音菩萨教我们明心，凡夫末明心，起烦恼作业，受无边生死苦，所
以文中云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。一开
始就教我们要认识自己，自己不认识不能度自己，认识自己就能度自己，还要认
识众生，认识众生就能度众生，诸佛认识自己，也认识众生，故诸佛成佛度众生。
3 q6 @6 N9 Z; q" |2 _4 ]5 S
; u: D! ^4 w; u; x华严经云：「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」十方如来
5 d! k( b- t- d3 @  g& O  J/ [同一个心，无两个心，阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同，释迦如来的心与药师琉
4 }  K4 x) ?4 Z' o$ N% C  \' `璃光如来的心亦相同，所以十力无量佛都是一个心，返观众生心，个个不同，因
) T% G5 G# O4 `5 ?4 P  E- w为众生的心是妄心，妄心又如何会相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一
百人的妄，所谓人心不同，各如其面。
/ U& H; x6 D  k! s5 ]9 j0 y( n- E
何谓观自在？对机说法，对病落药，一切众生无始劫以来，背了自己的菩提心而
去观法，背菩提心观法是非常危险的，所以於一切法不得自在，被法所缚，离菩
提心观色，便著色，为色所缚，不得自在，离菩提心闻声，便染声，被声音所缚，
不得自在，离菩提心嗅香，为香所染，为香所缚，不得自在，离菩提心讲话，著
了语言文字，亦不得自在，离菩提心觉触，昧著了触，为触尘所缚，不得自在，
过在何处呢？皆由背了自己的心而观一切法，著一切法，於一切法不得自在，若
能背法观心，心明法空，於一切法得自在，故观音菩萨的「观」字，不是叫我们
2 l; J6 ^5 F' _; F# y5 [& ]4 H观法，若观黄金，可能起盗心：观色则著色，观名则求名，所以要离境－离三界
4 q5 Q6 O  j( ~. `之境、离六尘之境、离人天之境、还有，离目前之境，而观自己的心，观心则无
* b% U/ J: A% O% |心，心空境寂，一切法如幻如化，於一切法得自在。
4 E* {2 j0 v. ^, J% V- {& E1 m
/ `8 R3 \! a) l( c" U. ]( {7 ]大悲忏内，观音菩萨云：「我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自枯竭，
我若向地狱，地狱自消灭，我若向饿鬼，饿鬼自饱满，我若向修罗，恶心自调伏，
我若向畜生，自得大智慧。」观音菩萨观心，於一切法得自在，故名观自在。
5 S) S8 K& g: J9 \7 e
普门品云：
# u. m6 f: v" U
& _5 ~* J* z4 F9 T假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池－於火坑得自在。

或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没－於水得自在。

或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏－於王难得自在。
1 a2 T- D! j7 H- r! z
4 w$ V1 O& E7 q4 k或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心－於怨贼得自在。

观音菩萨不但於种种难得自在，於贪嗔痴三毒亦得自在，亦令受持观音菩萨圣号
的人得自在。
2 V8 l+ q1 r0 U- m  G
0 L  t) ?3 h, @若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便
4 \+ W: b; c% |) X& @生端正有相之友－於求男求女得自在。

但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同－所谓一多自在。

应以何身得度，即现何身而为说法－於一切身得自在。
# G! u/ @. z; o% n1 f
有些人把「观自在」解作观自己所在，那自己又是甚麽？自己要认识自己，自已
是众生：只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度了众生便无
- g. D! X8 `5 }迷，不迷便见佛，佛是众生所成，一定要认识众生，犹如馒头、水饺，为面粉所
9 |; f% x3 q5 q# M* a% J0 }+ v成，是故一定要认识面粉。
6 U: ]+ ^0 p8 L5 K  d
7 t0 H3 Z: R% \5 l下文照见五蕴皆空，五蕴就是色、受、想、行、识，如何照见五蕴皆空呢？要用
般若力，般若不是向外求，而是向内发现。自己就是五蕴，五蕴空，度一切苦厄，
若被五蕴所覆，便不能认识自己，所以人人念佛，也不识得念佛是谁，因为被五
0 {) i* @" T6 m- r2 d& r蕴所覆，因此要加般若力，所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。

但这个「深」字很重要，大乘称为深般若，小乘称为小般若，我认为这个深般若
是大乘的般若，般若必定深，我们念佛，佛从何处出呢？
* w$ h1 U6 a+ ~) s3 _( O
9 X) d( H! S' l5 B你要看！
7 z+ k2 K4 }6 P7 Q9 a9 x
( Q( f0 G4 Z' @越看越深，绝不容易看到底，所以如来者，无所从来，亦无所去，故名如来，我
) ], C0 Q2 H, B: h: J% S们看这个念佛是谁，亦无有来处，惟有看他从那个地方出，就从那个地方直看下
去?诸法无有来处，是故看不到来处，若有来处，如来便不是无所从来，而是有
) a4 }4 Y3 O8 E所从来，既然如来无所从来，佛号亦无所从来，既无来处，便是深，是故甚深般
若无底。虽然看不到佛号从何处来，但已入了另一世界，而这个浊恶世便空了，
% @$ ^/ O8 U  v5 M7 A无论你看甚麽?看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看生从何来，死往何去?
7 W5 F1 h2 y/ p/ C# D一切法都无来处，甚深！甚深！故般若称为深般若。
1 T; `3 P+ ?! ^, X2 l
有些有善根的人，坐禅时身体空了，他使惊恐起来，切不要惊恐，身体虽然空了，
但心还末空嘛！身体空的时候，心便现出来，你再看这个心，心有无量的妄想，
8 k) t% U6 S" D+ X& ^- p; P你便看这些妄想，无量的妄想不生，那时你的涅盘心便现出来，所以在深般若中，
观音菩萨说照见五蕴皆空。

五蕴就是众生，五蕴也就是自己，各位若想认识自己，你自己就是五蕴，蕴即盖
覆之意，五蕴盖覆佛性，菩提心被五蕴所覆，一定要空了五蕴，菩提心才现出来：
0 n% B* `! O5 z  g# u我们现在这个心名叫妄想心，不是菩提心，亦不称为道心，可以说是人我是非，
贪名贪利的心，五蕴空时见菩提心，从菩提心起修，直修至成佛。
, r9 f! K# P1 `4 k$ G& U: N4 U, U
生极乐世界也要空五蕴：劫浊就是色蕴，烦恼浊就是想蕴，见浊就是受蕴，众生
# F, x' f, F  J7 o* w6 }浊就是行蕴，命浊就是识蕴，空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀，唯心净土。
' D- X3 d4 X3 a
释迦佛所说的一切经典，都教我们空五蕴，心经故然如此，弥陀经离五浊即空五
2 q- g9 t+ i. w3 _, G8 k( Z蕴，妙法莲华经过五百由旬到宝所，五百由旬亦即五蕴，乃至解深密经空八识，
转八识成四智，八识也是五蕴，眼耳鼻舌身识便是受蕴，所对五尘是色蕴，第六
3 O; ]; g: f# R4 R3 P3 a* v8 Y意识是想蕴，第七识是行蕴，第八阿赖耶识便是识蕴，是故八识便是五蕴，唯识
3 @& w4 j! F# ]; S教我们转八识成四智，不是教我们分别甚麽名相，转八识即空五蕴，四智即佛性，
亦即是菩提心。
5 ^2 h3 y3 E# ^
# ~: s& ]. u0 v! o5 ~「行深般若波罗蜜多时」的「时」字也要解释一下：一切法唯识所变，唯心所现，
2 ~! |' ?7 E* X时指过去时、现在时、未来时，过去现在未来都行深般若，所谓过去不可得，过
$ d$ z* F- Y! A  p& d2 B9 H: n去便有般若，未来不可得，未来便有般若，现在不可得，现在便有般若，时者，
' l1 B! v7 O& W& G( A' r8 S即过去未来现在不可得，故名行深般若波罗蜜多时。

把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经，再把五千字的金刚经浓缩为二百多
% f: `: G% o# m( i# v* Y字的是心经，我现在再把心经浓缩为一句，就是「照见五蕴皆空」。观音菩萨照
见五蕴皆空，未来的菩萨亦照见五蕴皆空，过去的菩萨亦照见五蕴皆空，现在学
佛的人亦要照见五蕴皆空，路就是这样行，把照见五蕴皆空，再浓缩为一个字?
9 O( a: @  h/ P: E, G& W照！

: T2 \' r; O1 D$ l$ B8 d% k$ ?" ]7 x照即照顾，人人可以照顾，例如带小孩子出外一定要照顾，不照顾便会跌倒，或
$ R- E1 H3 @* u: x" G是走失了，行路要照顾呀，不照顾便踏著粪秽，或是堕进坑内，讲话也要照顾，
不照顾便会讲错话，拜佛也要照顾，当照顾时便发觉能礼所礼性空寂，感应道交
难思议，所以礼佛一拜，罪灭河沙；诵经时口诵心思惟，随文入观，照顾其义，
; C$ o, ~7 H9 y0 x8 O便会发现经中义理无穷，便能演说经中道理，持咒时亦要照顾，照顾这个音声从
  o6 f: d( J7 U( _: b. x7 r那处地方出来，若能照顾看，跟著它入去，便能入定，一入定，这个世界便空了，
从生死的此岸，到涅盘的彼岸，从娑婆的秽土，到毗卢性海。
0 H1 o7 U; N2 E. a
过去有一位和尚，脾气很坏，知客师要他清单，他使求情忏悔，从此止语，在藏
8 \7 z2 O' I' T, U0 N) Y经楼当香灯，一心持大悲咒，日夜用功，念了三年，跟著大悲咒一个字一个字的
到了涅盘彼岸。持咒是一个无分别法门，若能跟著一个字一个字的走入去，便能
离开这个世界，到另外一个禅定的国土去，俗称三昧。
; Z& `/ T" G! {1 n1 k
2 @' P( n+ U  I- L参禅又如何？参禅更加要照顾，禅堂内称为照顾话头，时时刻刻要照顾话头，但
照顾话头我不懂呀，就是要照顾这个不懂，在不懂中而摸索，在不懂中参究，谁
不知一不懂，一切都不懂，人家骂你，你不懂，人家打你，你不懂，人家求名，
0 P% s* W( Z! Y8 T' C- _4 T你不懂，人家争权夺利，你不懂，是非人我，你不懂，念佛是谁？不懂，在这地
( u0 b+ w4 T( h# w7 y方，不防不懂一年，不懂两年三年；虚云老和尚参「拖死尸是谁」，行不知行－
: ^' G9 v) N* a9 O不懂，食不知食－不懂，视而不见－不懂，最後，不懂的疑情断了，便悟过来，
# u6 j0 R" p) Q  B+ u4 A照见五蕴皆空，五蕴空就是般若，般若便是佛性。
4 ^$ ?8 }# U  {; Y0 |
/ q9 R6 Y9 k4 E* @$ n+ `8 m5 z所以一定要下苦功，用个「照」字，时时刻刻要照顾自己，动一个念头都要照顾，
- d  n9 a6 x+ }0 U+ s+ X$ C善念可以保存，恶念要消灭，我们动一个念头，照顾这个念从何处来，照顾这个
念往何处去，若能照顾自己的心念，则受想行识空，若照顾自己的色身，则身体
空，但心未空，妄想生生灭灭，见到粗妄想，後来粗妄想熄灭，变了细妄想，细
8 d: H' Z. R/ @* G& N  y/ W妄想犹如流水一样，古人称为流注生灭，赵州老人称其为急水上打皮球，念念不
* \& g; Q' P8 Q停留，如瀑布一样，还看无生灭，其实微细生灭不停，再照顾，生灭灭已，寂灭
现前，便能心空及第归，完全靠这个照字。
. k) X0 H2 S9 d; M( j
所以修行不用多，照见五蕴皆空，留意那个照字，照甚麽？照自己，自己就是五
% P: D+ ~- O/ N蕴，何人无五蕴，五蕴本来空，迷的时候才有，悟的时候即无，古人云：色蕴犹
如聚沫，受蕴犹如水泡，不论苦爱乐受，很快便过去，想蕴犹如阳焰，打甚麽妄
9 i0 }  z% ~! g! ~想也不实在，行蕴犹如芭蕉，层层剥落，剥到最後便成空，识蕴犹如幻化。
8 |4 w- J% ^* F' B/ G4 ]
【度一切苦厄】

以般若照见五蕴皆空，出三界火宅。

0 ^  D" q- U4 w* n: O  t) F* K9 O【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。】
. O* T, I- d* _
般若的功用，照见五蕴皆空，五蕴空则能度一切苦厄，一切苦厄度尽，然後才见
" y$ _5 n" _& `* y1 H, ?到诸法的清净相，清净是空的别名，所以名为诸法的空相。
( |% E! d8 N! r5 b, B
诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云是诸
" Q. o0 |  n* q法空相，例如生死是一个空相，迷的时候以为有，以般若观之，生死是空的，不
' x: y7 |/ \6 K( T$ c- G7 q$ O是离开生死然後有涅盘，生死当下空就是涅桨：般若照见烦恼本来是空，烦恼空
就是菩提，众生也是本来空，实无众生得灭度者，一切法的实相是空，是故一切
0 ~' }2 F- O1 N; b( X' X0 a8 ?法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减。

0 h  i: a! h' W1 W3 b一切法不生，试问水中月有没有生？?无生。水中月有没有灭？?无减。水中月无
" T7 _8 @: a7 I  \7 I& S5 J! U* u生无减，一切法亦无生无减。又水中月有没有垢秽？－无，污水里也有水月，但
1 {" H( L* w) G0 }9 X& L不被污水所染，清净水内亦有月，亦不染清净水，故云不垢不净。
1 b8 t5 U1 ^9 f4 V* R
1 U5 U1 L8 ?- u9 u「不增不减」，大海一天两次潮水，海水不会增加，一天两次退潮，亦不会减少，
所以众生成佛时，佛性不会增加，未成佛时，佛性也不会减少，生净土，佛性不
- E; r* ]& v" K2 i6 W会清净，堕地狱，佛性不会染污，凡夫轮迥有生死，佛性无生亦无死，等於虚空－
4 U* \( S+ K+ [明来暗去，空性无生无灭、无垢无净、无增无减。
7 n0 ~  ], u4 H6 g/ W( I
: m3 i; {, J* N  B【是故空中无色，无受想行识。】
; u5 u$ Z. E" w& h9 o5 Q
) C8 ~5 N( [) J# N4 d/ C; W+ p在诸法实相的空相内，无色受想行识的五蕴，因此诸佛如来绝不著色，不著受想
行识，诸法空相内，无五蕴可得，是故诸法空相内一个众生也无，金刚经云：
- C1 Z) z& f( K「灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。」就是此意。
2 f9 J4 l$ S( i' H( b! [3 v
在诸法实相内，无色的相可得，色的性就是诸法的空相，空相内无色的相可得，
9 s4 [( y3 `# Q6 ]: l无楞严咒、大悲咒的字可得，亦无金刚经的文可得，是故空中无色。
9 x1 G2 }1 Q2 J; _1 Q
1 A# D- q$ Q2 {9 }, X1 ^无色，身便空，无受想行识，心亦空，所谓身心两亡，身空心空佛现前，就是因
为我们的身体不空，故有生老病死苦，心不空，故有生住异灭，若身空，无生老
病死苦，心空，无生住异灭，身心两亡，佛性现前，所以学佛，是很简单，很现
, N$ E( }* i! m& k实的事。
: h+ E) Y9 O7 v$ Z% @7 I
【无眼耳鼻舌身意。】
* S  d7 j5 u5 n- c: g' l" C4 b
眼耳鼻舌身意，称为六根，根以能生为义，根是积业润生，如眼看色，当见色的
; m1 q2 \; T. v" }, e/ @0 v时候，或邪视、或偷看，於是便作业，又如眼见黄金起盗心，见美女起淫心，见
名贪名，见食贪食，於是因眼根而积业。

: g' E. F4 j2 p1 Z' \六根空即是清净，不是作无解，如来眼根空，出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛
眼，五眼具足，所以眼根要空，否则便会作业，耳根亦复如是，若不空耳根，一
9 s5 w8 u* z3 O! z' t; a% D切是非、淫词歌曲，会使人作业，鼻舌身意亦如是，所谓六贼为媒，自劫家宝，
; L2 N; A  ?' ^1 P7 H" j7 @六根即六贼，劫去了真如佛性之宝。以般若观照，见到诸法的实相是空相，是故
空相中无眼耳鼻舌身意，不是无，是空，是清净。

' P: G: v  q' ?) W9 s0 J【无色声香味触法。】

3 h: O* q. O& ?色声香味触法是六尘，尘是染污，能遮盖本来清净的佛性，如眼观色尘起贪念，
色尘盖覆佛性，如是耳闻声尘起执著，鼻嗅香尘起取著，舌尝味尘乐著，身著触
+ Q1 A! s- t. N' w  j7 X: {  y尘，意缘法尘，都能盖覆佛性。
" O' g$ l" I$ y. r$ [" m  Q3 l
$ w0 Y; R, ~) s$ G3 M六根对六尘，六根空，六尘亦跟著空，若六根取六尘便是生死，若六根回光返照，
6 u1 D8 }( |9 `; h3 a返流全一，便是涅盘，所以观音菩萨，从闻思修，入三摩地，是用耳根，返闻闻
自性，性成无上道，耳根听是非闲言会造罪，若耳根返闻，远离声尘，会令你成
等正觉。
: X* Q) U4 h) B3 q0 H& g
* i% u" u5 ^! m( y修行人一定要离六尘，出家便是离六尘，所谓出家，是出六尘之家，例如沙弥戒
' a; I, S4 Y5 {( z8 \- G5 N8 M: O完全是离六尘，杀盗淫妄酒是五戒，在家居士也可受，但沙弥戒再加：
$ V% |+ @! i( u9 N( K0 _! M, R
9 ~7 h& H6 s. c5 g+ h& L6.不唱歌不跳舞，亦不往观听，是离声及色尘之家。
# J* ?% s; @7 Z7 H& B# e3 f2 S$ ]2 m7.不戴香花蔓，不香油涂身，是出香尘之家。
6 h3 ~& ^4 E: s8.不坐卧高广大床，是出触尘之家。
3 d2 u& X' O, r& R) V9.过午不食，不贪著饮食之味，出味尘之家。
8 K! B* R! D; f5 a10.手不捉金银财宝，出法尘之家［分别我有多少财宝是法尘］。
: c3 I. X! i% E& Y( {6 [) v# f0 |
【无眼界乃至无意识界。】

眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、共称为六识，加上六尘六根，称为十八
, ?/ s2 E- z: M界，十八界就是众生，六根在内，六尘在外，中间是六识。六尘无知，六根有觉，
* s: U5 t2 ~8 A( A4 }( r六识起分别，但六根无分别，如眼见物，不会分别长短方圆，是由眼识分别，耳
根只能闻声音，不能分别是男声、女声、风声、火声等，是由其识去分别，众生
% m% A& ^4 u4 @5 K& Z, |! {5 L不肯出离生死，皆因留恋自己有六根、六识、六尘，在十八界内打圈，离十八界
即无众生，所谓此无故彼无，十八界和合即有众生，故云此有故彼有，众生本来
, Q4 I2 W( I" H; h( l9 ^空，若无六根、六尘、六识，何来会有众生，只是众生不肯把十八界放下，十八
3 u% c1 ]; Z, E& A' N, ?界盖覆佛性，是故处处受生，六道轮回，无有了期。
: y4 \9 \" }- K! Y
& C  R' B9 m1 r昔日，有一梵志拿花供佛，世尊叫他「放下著」，梵志把左手的花放在地上，世
尊又说「放下著」，梵志把右手的花又放下，世尊又说「放下著」，梵志问：
( h! a0 m' e2 ^& |" v9 W「我两手的花都放下，世尊还要我放下个甚麽？」世尊说：「我要你内放下六根、
/ N7 {4 Y* ^: m0 Y) c6 Y" B# w外放下六尘、中间放下六识，十八界一齐放下，放到无可放之处，便是你安身立
命处。」梵志即时悟道。
3 o0 {. C' ?; z: m1 S+ `/ E
我们现在约六根六尘六识都未放下，被十八界盖覆佛性，欲想见佛性，一定要把
, r% Z% Q. X2 m- P9 {9 ]9 ?6 I十八界放下。以般若观照，无眼界乃至无意识界，十八界都无，十八界空，十八
界清净，便是诸法实相，便是佛性。
9 X4 B6 M7 J; `  y$ j4 f. v
【无无明，亦无无明尽。】
8 ?) ~  L. S9 o6 G
何谓无明？众生十八界不能放下，十八界盖覆佛性，佛性不明，名之无明，经云：
7 a) ~( \' p* q. e3 F  v6 g- e% ]0 ?「真如不守自性，一念不觉，而有无明。」

真如人人有，但不守自己的岗位，经云：「是法住法位，世间相常住。」便是真
如守自性，凡夫真如不守自性，一念不觉而妄动，故有无明，无明无实体，有了
无明必定有行，所谓不觉是无明，妄动就是行，行分善行、恶行、不动行，总称
5 F) l1 }( L3 w1 S* X4 f4 _1 B6 B% E为业行，行必有识，善行有善识，恶行有恶识，不动行有不动识，行即业，人业
有人识－例如见水是水，天业有天识－见水如琉璃，饿鬼业有饿鬼识－见水成火
) t3 r4 u  e. H8 Q9 x$ @# M焰。
( |4 J5 |* M3 T, s
  r6 j- R$ @  r5 ~' |$ e% S2 V, L有了识，业牵识走去投胎，识与父精母血，三缘和合而成胎，是为名色，色是父
精母血，自己的识是心，心有其名而无作用，所以称为名色，名色七日一变，四
十九日後有五个胞：即头、双手、双脚，十个月後六根成熟，六根有入六尘的功
能，故称为六入，小儿出生後与六尘相触，所谓六入缘触，触境有苦有乐，属受，
5 M& i/ W( M0 p/ v故触缘受，受是果报，受果报时心生系著，故受缘爱，若乐受爱其长合，若苦受
& [+ B% v9 d: O) K4 i) R爱其常离，爱合爱离而生取，取即作业，若依理而取属善业，若非理而取属恶业，
! n  v5 j& o4 O! i( K0 o1 z故取缘有，有即业，有业故有生，生故有老病死忧悲苦恼。

由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，受
; p9 Y0 P6 a: |' i缘取，取缘有，有缘生老病死忧悲苦恼，名十二因缘，若以般若智观，无明灭则
行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受
灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老病死忧悲苦
恼灭，十二因缘是空的，可以证辟支佛果，若以般若观照诸法的实相，不但无无
5 Z6 Y& C6 ]$ T6 L/ p+ C8 [3 }明，无凡夫的无明，亦无辟支佛的无明尽。

【乃至无老死，亦无老死尽。】
, L4 o7 l7 {) f, T
无凡夫的老死，亦无辟支佛的老死尽。以般若观一切法，可以超越世间法无明，
4 u4 d; \7 E; q% k& x" T% f超越出世间法－无明尽。
& v4 n5 l. X( I  k5 q3 `
. o% M! e1 E8 W9 G; d0 f  \4 e【无苦集灭道。】
1 I. N" w5 i' P) w
苦、集、灭、道，称为四圣谛，谛即真实之意，四圣谛不是辟支佛道，是罗汉道，
' e% O+ L, b! v( B& i4 V" V2 N2 h! w世尊三转十二行法轮，示二乘人四谛法门：

一、示相转

此是苦，逼迫性－指众生的果报完全是苦的，生老病死再加上贫病交逼，是为苦
苦，就是快乐也是无常，乐坏苦生，名叫坏苦，享禅定之乐也是无常，属於行苦，
+ h* A1 r  U/ \. O是故三界中有苦苦、坏苦、行苦，是名三苦，另外还有八苦：生、老、病、死、
爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦等，众生不知苦，所以如来示苦相。

此是集，招感性－苦从何来？是自招的，名集谛，集即招感之义，人人都有贪嗔
痴烦恼，由三烦恼作杀盗淫妄等业，由业而招感上述八苦，苦是果，烦恼业是苦
8 s" m0 }  P9 }. {因。

8 T1 f  ^5 G9 i$ g& d' C9 B此是灭，可证性－灭苦因苦果名为灭谛，苦尽就是涅盘。

7 q# `( k7 k7 V8 C' m8 [% g此是道，可修性－灭苦因苦果需要修道，道谛是无漏法，修无漏法，不漏落生死。

二、劝修转
% L8 u- r0 w5 z. @" D2 {$ ?( O7 k# N
此是苦，汝应知－知即觉也，觉［苦］生则无生，觉［苦］住无住，觉［苦］灭
- J- Y! O" T2 f9 I无灭。觉苦无生，何来有苦，所以谓此是苦，汝应知。
( A5 H1 }, ^1 v9 z) y
此是集，汝应断－集是烦恼，烦恼可以断，如何断呢？一定要觉，觉集无集即断
集，故云此是集，汝应断。

6 |5 a2 Y9 l" }6 n' ~此是灭，汝应证－如何证呢？苦因苦果「灭」了，这个「灭」因生而有，无生则
无灭，生灭灭已，寂灭现前，是云证。

4 p  G4 C3 D) L. g; d# }, t此是道，汝应修－道是可以修，如持戒则有戒，不持戒则无，修定则有定，不修
则无，断惑则有慧，不断则无，故云汝应修。
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所谓修道就是修三十七助道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉
% _, T/ p1 E( {2 M: n+ R支、八正道，还有三无漏学：戒、定、慧。

/ }6 b+ a  r: [( V/ w三、得证转
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此是苦，我已知，不用更知：此是集，我已断，不用更断：此是灭，我已证，不
& Z: h$ a6 p. [用更证：此是道，我已修，不用更修。
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何以不用更知、更断、更证：更修呢？因为如来悟了四谛真实之理，例如苦，是
有为法，有为不离三相：生、住、灭，如来悟苦的生相不可得，悟苦的住相不可
得，悟苦的灭相不可得，若悟到苦的生住灭三相不可得，苦当体即空，空就是苦
的实谛之理，是名苦谛。
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集也是有为法，不离三相：烦恼有生耶？悟则无生相可得，烦恼有住耶？悟则无
% C! V4 @8 z: t2 N8 p0 a4 e住相可得，烦恼有灭耶？悟则无灭相可得。如是迷时见有烦恼生、住、灭可得，
悟时，烦恼生住灭三相皆不可得，当体就是空，此是集的真实相，故名集谛。
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" U7 ]) E- S$ M8 L! U4 W灭又如何？有生则有灭，觉则无苦生，亦无苦可灭，寂灭现前，就是灭的真谛，
如来说灭，因苦灭而见谛，见谛时无苦无集，故无灭。

道又如何呢？例如修戒定慧之道，戒有生耶？戒无生相，戒有住耶？戒无住相，
戒有灭耶？戒无灭相，戒定慧无生住灭三相可得，无生住灭三相就是无为法，戒
定慧当体即空，道即是空相，修即无修，故云此是道，我已修，不用更修，六祖
云：「心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。」此是戒定慧的真
- q/ M% u1 D! Z理，道的真谛。
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在诸法的空相、实相内，无凡夫苦集之法，亦无贤圣灭道之法，故谓无苦集灭道。
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【无智亦无得。】
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一切法空，空相便是清净相，在清净相内，六根清净，故无眼耳鼻舌身意，六尘
清净，无色声香味触法，六识亦清净，无眼界乃至无意识界，无明清净，故无无
明，无明尽亦清净，故无无明尽，老死清净，无老死，老死尽亦清净，故无老死
尽，无菩萨能修六度万行之智，智亦清净，是为无智，万行清净，有何可得，故
" Y! t* a* S' Y3 b, R" O无得，世间法出世间法清净，是为无所得。

7 X5 H. p! c; n, W此是菩萨法门，菩萨以六度为智，皆是断惑，在未证得一切法寂灭以前，要以智
去断惑，但是一切法本来寂灭，无能得之智，无所得之法，亦无能修之智，无所
修之法，若见有能所，是生灭心，不见有能所即寂灭心，所以道无智亦无得。

* Q4 R7 H  z, k4 M: D【以无所得故，菩提萨缍。】

3 Y) J6 ^& c+ i悟一切心空名为菩提，了一切法空名为萨缍，心法一如，并无能得所得，以无所
4 P% R$ `% s+ T3 w+ S得故即是菩提萨缍。
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6 m7 x# U: S$ K! T6 E【依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。】

何谓挂碍？例如眼［珠］与眼［白］相合是为无挂碍，眼与沙不能相合，是为挂
碍，又如皮与肉相合是为无挂碍，肉中有刺则有挂碍，」挂碍者，与般若心不相
同故，般若心是空，一切法是有，若一切法不空，有与空不能合便有挂碍，若一
切法空，法空与般若心空相合便无挂碍，所以一切法空即般若，般若即一切法空，
& y9 R, ^  V. N: w) I0 H般若与一切法空打成一片，即一切法空不碍般若，般若不碍一切法空，犹如大悲
咒放在心内－空，所以不会碍楞严咒，楞严咒在心内也是空，此空彼空，空与空
  _, d4 d. ~/ d台，无有挂碍，假如有一法不空，便有挂碍。
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六祖菩萨在世时，有一僧名法达，来顶礼六祖，但是头不到地，六祖说他心中必
有一物，法达说：「我诵法华经已有三千部。」自谓读法华经三千部，何必叩头
到地，这三千部法华经未空，放在心内，便成为他的挂碍。
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  l9 h6 G8 L4 t4 z$ U; j世间法不空，与般若合不来便有挂碍，出世间法不空，与般若合不来亦有挂碍，
若世间法空，出世间法亦空，与般若空相合便无挂碍，无挂碍则无有恐怖，恐怖
即忧虑之意，如眼内有沙，若不除去便会盲，盲便是恐怖，眼内无沙便不会恐其
盲，又如肉中有刺，若不除去，则有溃烂成疮的恐怖，凡夫有生死的恐怖，二乘
人有沈空滞寂的恐怖。要是有一法放在心内不能空，此一法便牵你入生死。
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过去有一位金碧峰入空定，无常鬼找他不到，无常鬼便请土地公帮忙，土地公云：
. [6 Y# ^0 A% A  {7 y- b8 n6 I2 b「金碧峰甚麽东西也可以空，惟有一水晶钵他最爱，你们俩一变作老鼠，把玩他
的水晶钵，一拿锁链，预备他出定时锁他。」金碧峰入定时身体空掉，但在定中
& |6 \8 C2 J7 k5 N听到老鼠把弄水晶钵的声音，立即出走，大骂「谁人碰我的水晶钵」，另一无常
$ \: B4 T6 u( a- b鬼立即锁他，金碧峰知道水晶钵的挂碍令他被无常鬼找到，於是求情许他延期七
日，无常鬼走後，金碧峰便把水晶钵打烂，然後入定，临入定前，在墙上写下四
9 t  V' K4 e. Z# y句偈：欲来找我金碧峰，犹如铁链锁虚空，虚空若然锁不得，莫来找我金碧峰。

世间法不空，与般若有挂碍，等於眼中有沙，认生死轮回为实有，出世间法不空，
8 O5 R& p. C8 r与般若亦有挂碍，等於肉中有刺，认化城为宝所，故有凡夫生死，二乘涅盘的颠
4 \6 i5 |9 j( N6 U倒梦想。
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凡夫生死有四颠倒：

: c) n; L7 w# J6 D; Y- r    1.身不净，计为净，
6 s$ @6 W; X& B( L8 m" D    2.受是苦，计为乐，
- ^1 H0 ]! Z' |    3.心无常，计为常，
. L. J6 e$ d3 S4 [( K4 y# \    4.法无我，计为我。此是凡夫的颠倒相。

# o8 \6 \0 j1 ^$ _; B二乘人的涅盘亦有四倒：
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! l  Y# P' _+ M  k& r2 g8 g  M    1.看不净，不见法身净，
7 b  f8 w0 b" ?+ g$ Q' f    2.看苦，不见寂灭乐，
    3.看无我，不见自在我，
1 ?8 v5 K* N! D  f9 s7 a( g, Q    4.看无常，不见佛性常。是为二乘人的颠倒梦想。
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所以般若照见五蕴皆空，何只离一切苦厄，离一切苦厄然後才见到诸法空相。五
蕴空，色空，空亦空，一切法空，便是诸法的空相，亦是五蕴的空相，所以先讲
6 O# x* B5 e( @- U& U, l% g0 W# p度尽一切苦厄，後说诸法空相，若五蕴未空，即一切法不空，不但一切苦厄不能
9 a9 j- Y6 S9 p5 e) R% g. E5 @度尽，而且会生出恐怖及颠倒梦想，即凡夫认生死为真实，二乘人认涅盘为实有，
$ E( L) C( i6 ?, r) G, d  l悟道的人「生死涅盘等空花」，生死空，涅盘亦空。
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以无所得故，菩萨证般若波罗蜜多，若有所得，便不能证般若波罗蜜多，证到般
4 D& V; T; b2 B6 \+ V; d! E若波罗蜜多，见一切法即心，心即一切法，所以心与一切法无挂碍，无挂碍便无
" f$ l) F6 t3 {  H& {$ E: O有世出世间法的恐怖，既无世间凡夫生死的四倒，亦无出世间二乘涅盘的四倒，
是为远离颠倒梦想，究竟证大般涅盘。
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7 t2 _1 g9 ~' j4 h【究竟涅盘。】

+ H! Y( W& ^% M# y3 _/ q) P心不可得，法不可得，心与法一如，俱无所得。是为究竟涅盘，又名大般涅盘，
- U$ A& Q$ _! o0 {! v4 @$ i大涅盘是常寂光净土，常寂光净土是我们的老家，常是法身德，寂是解脱德，光
是般若德，三德秘藏，是诸佛行处，菩萨依般若修行，心无挂碍，无有恐怖，远
离颠倒梦想，究竟得大涅盘。
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4 q- P1 w9 F5 Q1 P7 A. \/ N: V. k5 k【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】
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( P! X# \! ~+ G: n* I6 Z; D; R& s过去无明尘劳烦恼妄想空，是过去佛，现在无明尘劳妄想烦恼空，是现在佛，未
( Y/ `6 f! K& U& a5 Z' E' Y来无明尘劳妄想烦恼空，是未来佛，以般若观照，过去烦恼空，过去成佛，现在
烦恼空，现在成佛，未来烦恼空，未来成佛。

) K4 f% S  A1 Q/ L% d" C三世诸佛，依般若波罗蜜多，无明妄想尘劳烦恼空，三世佛都得阿耨多罗三藐三
菩提。

阿耨多罗三藐三菩提是梵语，此云无上正等正觉，菩提是最上，菩提是最平等，
2 t7 e8 Q/ Y+ q. W2 m菩提是最真，故又称为无上正真之道。

& @/ T0 C3 [" w3 g/ C8 C8 l上来所说诸法空相内，无凡夫五蕴十八界之法，无声闻苦集灭道四谛之法，无缘
* A1 q( `! S" H; p% e+ K觉十二因缘之法，亦无菩萨能得之智，所得之法，总说就是无二乘之法，汇三乘
. ?& @; U9 X& |8 Y归一佛乘，汇九法界同归一佛界。

5 ^! l% w6 O9 M【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切
9 R1 H' s$ U7 ], K2 S9 z苦，真实不虚。】

依般若波罗蜜多修行，佛得菩提，菩萨证大涅盘，所以般若波罗蜜多是：

大神咒－神力最大，能度众生成佛，
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% x7 h4 N3 I$ u0 W8 K大明咒－能破除众生的无明烦恼，
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4 ]% H5 }% W0 r& m9 l无上咒－般若最上，更无有上，无等等咒－般若是佛母，出生一切佛，无一法能
5 ~3 [- m4 u- ~* o8 p与她相等。能除一切苦－依般若波罗蜜多修行，越出三界火宅，远离生死轮回之
/ b6 ~& N' T% y4 u苦。真实不虚－即心即佛，决定不虚。

2 X4 b6 p% M( w3 `+ S7 W, x【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰。】
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2 G% u. ?$ J5 F2 u" h. B心经有显说，也有密说，现在讲的是密说，密说很简单：

【揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】

密是无可解，亦不破人知，佛门中有很多人依显教修行，亦有依密教修行，例如
大悲咒、楞严咒等，都不可以解释，若有以解，不称为密，密是如人饮水，冷暖
0 x, ]' j# Z1 |0 Q# W! M% h自知，讲不出，解不来，唯有自己知，不过今天我将此咒的意义约略说出来：
% O. C3 d" w  r
揭谛揭谛－－去、去。
5 d2 K9 v0 W& U! b/ J波罗揭谛－－到彼岸去。
) O( k% y* d/ v2 a6 u# e波罗僧揭谛－－大众到彼岸去。
菩提萨婆诃－－迅速成就证菩提。

ggjjggjj

南无阿弥陀佛！南无阿弥佗佛！