圣一法师<心经>讲记

寶曇花

【般若波罗密多心经】

    观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．
色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是
诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼
  s8 O2 v% W; G  L) W耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．
1 g9 k% h- d! C8 h* `乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨缍．
依般若波罗蜜多故．心无□碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．
. {8 z! y& X$ Q. r' D+ t+ k三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是
4 U* a7 Q' \* l& }大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波
1 D( Y( |  `  f" E; h罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．



/ r1 o2 I$ ~" r/ g5 y, r各位善知识、各位法师、各位居士：

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. U- p/ b6 @  E$ g# d今日是宝莲禅寺主办一连三晚的讲经法会，经文最普通，亦人人识得，名叫般若
波罗蜜多心经，简称心经。

2 F* G# P7 ?( j( f8 I这个心字很重要，成佛也是心，造众生也是心，天堂也是心，地狱也是心，所以
! n6 V3 W3 d# C/ q3 E& k! }5 ?大方广佛华严经云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」

5 [$ U. n, B2 e. d0 `香港是由心所造，由有福德的人的心来造，祖国锦绣山河，也是由善人君子的心
- E; r1 p6 v2 r% x所造，乃至我们这个娑婆世界，也是由娑婆世界众生的心所造，极乐世界是由阿
弥陀佛，及清净海众的清净心而造。惟是很多人还末认识此心，迷了此心，受苦
无量，生死轮回无了期，惟有诸佛菩萨明了此心，圆满明白此心时名之为佛，一
分一分的明白此心，名之为菩萨；菩萨是佛因，佛是菩萨的果，佛因佛果不离明
1 X3 B8 M7 ]8 A# C) D心，若心未明，佛因无你的分，佛果更无你分，所以学佛的人有一个条件：诸佛
/ ~) V: r, Z: H1 N2 M如来这样行，我们便这样行，诸佛如来这样修，我们便这样修，如何修？就是明
! N8 W" |* r; g( T9 u心嘛！

! O# Z$ w5 X6 i大乘起信论谓心有四相：生、住、异、灭。凡夫於四相中只明灭相，心灭了凡夫
以为明，其实不明，心走了，灭了，心已不在，那时如何明心，所谓贼後兴兵，
) I5 }' [- G+ X; c3 k' w8 a  o1 O贼走了，兵来地无用，所以凡夫不称为觉——心灭了才觉又有什麽用呢？

何谓灭相？例如我刚才打了一个妄想，当打妄想的时候不知道自己打妄想，打完
妄想，才「觉」刚才打妄想，妄想在何处？你有没有捉到？——减去了！所以凡
! d- k* N2 l( }3 g& X( m; I夫觉灭相，不名为觉。又如起了一个恶念，你「觉」这个恶念吗？——灭了才觉，
末灭以前不觉，灭了之後才觉不称为觉，所以凡夫对自己的心一点也不觉，灭了
$ W' [$ L' S/ _+ G8 Q之後才觉称为不觉。
* U) p5 O/ e' Q9 r6 i$ H
异相又如何呢？觉异无异，一觉心的异相，这个「异」便空了，是为觉异无异。
/ q! h* U+ B7 w0 F. s例如人发梦，觉梦无梦，想错，觉错无错。
; ^$ N9 K/ a, l( r, c3 v# @
二乘人觉心的异相，异即变异也，是与非是异相，善与恶、生与死、人与我、怨
与亲等是异相，二乘人觉心的异相，觉异无异便无是非、善恶、生死、人我、怨
, p3 z( s4 F1 O, _+ [亲，无异便是涅盘，所以二乘人亦没有什麽了不起，他们只不过修行用功，见到
5 [( q1 b# N9 [0 }0 V; M$ }' z心的异相，觉异无异，生死便了。
: J( N/ K* z$ a/ X. L4 F
$ h7 A( o9 x9 O  ]# r' _0 y: b. `菩萨进一步觉「住」相，觉住无住，迷时便有住相，觉时则无，例如作恶时是迷，
觉时便不作：不修善是迷，一觉便修善则无迷，所以觉住无住——觉「住」时，
) S2 `% Q# i8 G4 @2 I一切不住，有所住便是妄心，一切不住便是真心。
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菩萨无住，不住又是什麽相呢？不住便是无相，不住则内无我相，外无人相，中
3 T) z8 i) Q' [- q) a+ ?# q6 F4 n间无物相，叫作三轮体空。例如布施时，无能施的我相，无所施的物相，亦无受
施的人相，如何无？不住则无，住便有，世人拣佛来拜，拣僧供养，也是住相，
9 ^: H9 Y( l/ w% B+ s8 U拣佛来拜，功德不会大，拣僧供养，失去普供的心，不名为普供养，名为别请供
养，心小，功德亦小。

& X9 ^5 g& Y6 _  P不住相布施，一供一切供，无住心犹如虚空，功德亦犹如虚空。金刚经云：「菩
3 q8 [  f+ s% F) D萨於法，应无所住行於布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施，须菩提，
% Y" ~7 x& v. e2 q$ g& C菩萨应如是布施，不住於相，何以故，若菩萨不住相布施，其福德不可思量，须
5 E7 S+ B2 ?- ^9 d' h( a6 A菩提，於意云何，东方虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，南西北方，四维上
. t6 a  T, }6 L1 x$ X& s下虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思
) E7 s: a+ |* [0 N: ?' b" r7 s2 R* o量。」
: t# {) [, F' Y, S8 T, w4 C
5 m2 j* e3 @2 }3 U% B7 d5 s' K菩萨觉住无住，所以不住生死，不住涅盘；若住布施，不能修持戒，若住忍辱，
( N2 t. z3 B1 P4 v$ j不能修禅定，菩萨如是无所住，六度万行齐修。
6 Q+ d1 X: O2 ~
+ D3 l+ f/ F0 F* m* _; U心的生相又如何？若觉生则无生，无生又是什麽？无生就是佛，等觉菩萨还有一
. k+ Z& m. C4 D! X分无明生，十地菩萨还有二分无明生，初地菩萨有十分无明生，佛见心的生相，
觉生则无生，见无生心，观一切法无生，证得无生法忍：烦恼是生法，烦恼不生
( S" g, F; @% X* g3 R( K8 Z便是菩提，业障不生就是解脱，生死不生是涅盘，众生无生是为诸佛，所以众生
成佛很容易，只要能够觉生无生便是佛，因此，佛称为大圆满觉。

佛对心的四相最清楚，最明白，所以称为明心——觉生无生、觉住无住、觉异无
0 [: W$ v6 {7 z0 }9 O+ s# b% x异、觉灭亦无减，生住异灭四相皆无，是为菩提心、清净心，也就是般若波罗蜜
多心，唯佛究竟，凡夫迷而不觉。
- @& p* P, X; T+ L; f  F- \
) {6 d/ o4 Q3 V% K7 M- [- ~修行就是想明心，但心不易明，达摩祖师有一首偈云：

2 _2 q; s6 _+ O! g2 A# m1 t    “心心心，难可寻，实时遍法界，窄也不容针。”
' g% f  U; Q- d" \6 j" q
心心心就是指过去心、现在心、未来心，金刚经云：「过去心不可得。」既不可
得又如何寻？有可得方可寻，例如虚空不可得又怎可以捉摸，三心不可得故谓难
- m$ @! j3 `- i5 [( l可寻。「宽时遍法界」，宽即大也，宽时周遍法界，「窄也不容针」，窄时一口
: e4 N  v0 W7 `6 C- c针也容不下，後两句是指心的相貌。

: [* f* |) m( H1 |) v9 C又云：
: }- f9 ?0 X/ d, w
    “我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心，只这心心心是佛。”
$ y$ r, Z. s; Z8 \
  `7 o: L( Y/ ]3 `( {$ f% y达摩祖师云：「我只求心，不求佛。」东方有恒河沙数佛，南西北方，四维上下
亦有恒河沙数佛，你求那一尊佛，故云我本求心不求佛。「了知三界空无物」，
三界是唯心所造，明心时三界便空，古人云：「三界无别法，唯是一心作，若人
识得心，大地无寸土。」所以三界唯心，不是心外有三界，我们住在这三界之内，
完全是唯心所现，唯心所造，故祖师云了知三界空无物。「若欲求佛但求心，只
9 @' c9 \: T0 G! L7 U- k这心心心是佛。」想成佛，便要明心，佛是心造，不是佛作佛，是心作佛，所以
净土经云的：「是心是佛，是心作佛。」达摩祖师教我们明心，即心是佛。
" `: L/ {* {5 o1 {8 @. T) N6 y
/ [8 Y- l% f0 ]0 I; H, m; C, w- E又一首几偈曰：
0 B0 A! i% J9 Z* Z$ i0 \, R- B# e
6 `2 j5 Y( U/ o; {- m! P  s9 s    “我本求心心自持，求心不得待心知，佛性不从心外得，心生便是罪生时。”

- I7 l! S: D7 F  a8 s$ P; r首两句的意思是：我们若想求小时，这个心一早已把持了你自己。昔日须达多长
者建祗桓精舍，舍利弗与他一起拉地基线，舍利弗忽然笑起来，长者问他何故而
2 i8 k$ [1 N& e3 a  w5 Y: \笑，舍利弗说：「祗桓精舍还未建造，现在只是拉地线，但你六欲天的果报已现
" F3 n" ]& N" D# v了出来。」长者说：「我只希望生兜率陀天，亲近弥勒菩萨。」说完这句话，六
欲天中五层天都隐没，只有兜率陀天现在眼前，是谓「心自持」。

2 W( n$ u$ `5 j: k1 [持即把持之意，祗桓精舍虽未建造，只动一念头，天的福报便现出来，我们还未
8 b5 u$ `: {0 J$ V. x; h1 b- C求心，已被心把持了自己。
' ^/ U$ _- |1 s7 [% o/ O
「求心不得待心知」，心很灵敏，求七时不可以被心知道，虽然心是自己的心，
: N+ g/ y; R5 y7 l3 W3 x# f- Q称为菩提心，又称为本心，但无始劫以来我们迷了这个本心，若想寻回这个本心，
0 H1 I2 {( Z3 L3 c; h: G: l. o( k不能够起心动念去求，一起心动念，被心知道便求不到，古人修行都是无心悟道，
那一个是有心去悟道，个个都是无心道人，无心悟道，若有心，道不会现在眼前，
所谓无心合道。

8 w# D( i: [3 T1 ^+ B「佛性不从心外得」，不是心外有佛性，所谓水清月现，心清佛现。「心生便是
罪生时」，心生起时，不但佛性见不到，罪已经现在眼前，所以学佛的人要小心，
心生便是罪生时，起心即差，动念即歪，起心动念都有罪，有罪还见到佛性吗？
: }$ Z$ k' D% \+ o0 ~' q有罪便要受果报。

% f5 j' ^* m( W  ]我们要认识清楚这个是什麽心，这是菩提心、涅盘心、真如心、佛心、又是常住
真心，各位可能还未明白，现在显浅的解释一下：

, c  K1 Q8 Q9 j/ s* z所谓明心，就是明白烦恼未生以前的那个心，烦恼是後来有，有无明便有烦恼，
1 b, P, a4 @% A一念不觉而有无明，无始劫以来的烦恼迷了心，烦恼本来无，本来无烦恼的心是
) ~: R. G& X+ {: [如何？我们要明白。若烦恼本来有，无一人可以成佛，因烦恼本来无，我们就有
- r7 |6 ^$ u- D$ \. K机会成佛，只要悟到烦恼本来无，便明白到无烦恼的清净心，直修至成佛。
1 w9 o6 K) T: |. R6 Y! M0 S
; C2 u" B) r1 f9 i: ^% i2 ~本来无烦恼的心是什麽？是我们的本来面目，本来面目无烦恼，有烦恼不是本来
* C; r! D4 P, Z) x5 \4 k4 V面目，本来面目无生死，生死是後来有，生死未生以前本来是无生死，无生死的
( y7 t. R* E9 C. C: @本来心就是我们的菩提心、涅盘心、真如心、佛心，我们以这个无生死的涅乐心
% F. ~  v9 u) C( |. G9 H修行，直至成佛。

# O: N% ?5 n# E% {( L, I是否要待烦恼灭了方可以见这清净菩提心？不是，有烦恼时亦可以见，因为烦恼
- f9 s, [. l% P( f不能染污菩提心，有烦恼的时候，方可以在烦恼中识取本来无烦恼的清净心，不
过，一定要有善知识指点，又要自己拼命修行，两种因缘和合，可以不断烦恼，
3 r. G! c% z0 k/ _; a即见菩提。

生死本来无，众生有生死，清净心无生死，不一定要离生死才见涅盘心，在生老
  P2 a; k2 E; X2 _& W" D- L, X病死的几十年间，可以见到无生死的涅乐清净心，不过，也是要有善知识指点，
. n. h$ T5 ]  Z自己的勇猛精进。
5 T. a. @& h' {+ s
) p* g0 y7 n! s% O然则如何用功方可以见到涅盘心呢？经题说般若波罗蜜多，若想见清净心，就要
靠般若波罗蜜的力量，般若是什麽？般若是佛母。世人只有聪明，称为世智辩聪，
来自背心取境，就是违背自心而取外境，取境时必有一个我在，背心取境学究世
& {8 I* B/ `$ S" X2 O+ s; L! a% E法，名向外而学，不能离开一个我字，有一个我来积聚学问，叫作聪明，所以世
间的聪明智慧肯定有我，而聪明人的我见很重，越学问多，我见越重。

& d8 z9 P0 l9 W8 ?; p有我是有为法，般若不是有为法，而是背外境求明白自己的心，明心肯定没有一
, c0 u0 f+ u/ a. r  Y& D! e; o个我在，心明则万法齐观?万法不离自心呀！明白了这个心後，三世诸佛在□许，
- x; B, d' T1 y) E  W十方世界在其中，十方世界也清楚，明白了这个心後，不论中外文字，甚至鸟兽
之语言也清楚，得语言陀罗尼，所以明心时万法皆通，但一定无我，无我而万法
9 f3 ^0 v4 O; Z皆通就是般若智。
3 K! y, E& H1 Y; W3 e
; @+ z5 z+ k8 Z( ^: z般若，一般称作智慧，但我认为要加多两个字?菩提，菩提智即是般若，菩提就
" |" j3 y/ C+ C# n5 p% m; {) J7 v' E/ _( j是佛性，从佛性流出智慧就是般若，不是向外学有般若，向外学只称聪明，不称
般若，唯有离境明心，明心生智慧，就叫作般若。

1 w- B( @( H7 ]0 b: \. g; l. t背境观心，眼自看，看自己，不是看人，看自己则知自己的过失，能够反醒，把
7 |9 ~8 M4 A+ y; L6 `) o自己的过失洗得乾乾净净，所以六祖云：「若真修道人，常自见已过。」为什麽
我们不能常自见已过？皆因我们的眼不是自看，而是看人，看人又如何见到自己
过，一定要回光返照，然後才见自己过。

眼自看是否很消极而不够积极？不是，自看是积极不是消极，自看到一程度，肉
眼便出生天眼，天眼现前，天上天下也见到，天眼无碍，也可以见到极乐世界;
1 X5 Q3 X0 m2 y: m& n: u自看再进一步，慧眼现前，无我，生死一时空，能出三界；再进一步自看，法眼
& M* r) ]: \# ^) u3 v0 U$ M也现出来，一切法都知道，六度万行乃至八万四千法门，皆能清楚了知，到後来
3 j6 R$ V9 x7 ?8 F6 n佛眼亦现前，见佛境界，所谓三十二相、八十种好、十力、四无所畏、十八不共
( l3 G# s* ]( H' `$ e$ d法、大慈大悲、大喜大舍，佛的功德，一一都清楚。
- I' |5 Q! o* V" Y% j: v, \
如果我们眼能自看，不向外看，便能具足五眼，因此，般若不是向外求，般若就
' ?: u  G# m7 K$ f是自看、自见。
" D2 [  @; p# D5 k2 k' S0 n
昔日五祖命六祖作务，六祖答曰：「弟子自心常生智慧，不离自性，便是福田，
' `( H7 G! {* h" _. B7 n1 {末审和尚教作何务？」智慧从自心生出来，不离自性，这便是福田，可知六祖一
7 L4 H( y9 b* U+ K开始便懂得自看，但自看是难事，眼看人容易，自望则难得很呀！

所以眼不易自见，耳不易自闻，心不易自觉，意不易自知，自看自观，不是容易，
但我们一定要向这个地方下手。
4 i9 W% e; Z2 A3 n- h! p" `6 _
+ S2 m% {" ]) i/ X% h, _% w昔日马祖有一弟子，名石拱禅师，未出家时是一个大将军，喜欢射鹿。有一天，
经过马祖的道场，马祖问他是何人，他说我是个猎士，要射鹿，马祖问他一箭射
, Y2 M2 _! w$ l2 ^' Q) @( Y多少只，他说一箭射一只，马祖说：「你不懂射。」「我不会射，然则和尚懂射
否？」马祖说：「我懂射。」「那你一箭射多少只？」祖曰：「一箭射一群。」
猎士曰：「彼此是众生，何必一箭射一群呢？」马祖曰：「你既然明白这道理，
何不自射？」「若教某甲自射，无下手处。」
% b6 Q0 ~& D) Y, X+ a4 A* l
# h4 Y& g4 t2 E  L+ \你看，射鹿有下手处，自射却无下手处，马祖即时赞叹：「这汉历劫无明，一时
' i# t" e4 r$ ~- c) W倾尽。」自射无下手处即无自己，所以历劫无明，一时倾尽，彼因此出家。
" E$ T! [" V' Q
你要知道呀，断烦恼若一个一个的来断，需要很长久的时间，若能自断，所有烦
恼，一时都清。烦恼从甚麽地方生？从我而生，无我，烦恼便尽灭，所以自看、
, U! _! C. J7 `自见，是最妙的法门，但是，无下手处。因此，般若不是向外而求，背心向境－
有我，属世智辩聪，背境求心－无我，明心生智慧，智慧不离自性，便是般若。

有了般若又如何？般若波罗蜜嘛！
' s+ h* }. O7 B7 n% b6 \( F
何谓波罗蜜？即到彼岸之意，到诸佛、圣人、佛土的彼岸，到涅盘的彼岸，到菩
4 E6 n) X* z  \' v' C提的彼岸，到常寂光的彼岸，简单的来说：返我们的老家。
) P0 P" j- m- y% K2 Y6 p
到彼岸又作何解？六祖解释得最清楚：「焚语波罗蜜，此云到彼岸，解义离生灭，
: _" @. W& g- X7 I: Y4 p" m著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼
) g' U: r. S/ ?岸。」著境有生灭，犹如大海有波浪，故名此岸，离境无生灭，即名彼岸。是故
! n; W5 ]5 a  k$ W+ p以般若波罗蜜，观一切法无生无灭，是名涅盘彼岸，若聪明有我，见一切法有生
有灭，就是生死的此岸，在这个世界，一切都有生灭：国土有生灭、入有生灭、
事情有生灭，如水有波浪，此波浪不同被波浪，香港不是伦敦，若到彼岸，离境
& N+ f7 G1 y% q% q$ d, x. b& M( c) D无生灭，是净土，如水常流通，此水与彼水打成一片，极乐便是娑婆，娑婆也是
极乐，是名流通。
7 k( Y; b4 @$ L% N9 ^$ s
& t$ P: m+ J" W4 ]9 j# o" Z有了般若智慧，观一切法不生不灭，一切法清净，清净和合，万法打成一片，是
$ S5 i; n8 n# _- P+ f名到彼岸，万法清净，就是波罗蜜多心?心是清净，无生死、无烦恼、无业障。
* M7 x# U6 M! p! P$ h0 E到了彼岸，然後见真如心、清净心、涅盘心。

但般若不是一件物，般若未曾离开一切法，而又不是一切法，般若是无相，般若
经云：「色空故，般若亦空，色无我故，般若无我，色无尽故，般若无尽，色不
坏故，般若不坏，色清净故，般若清净，受想行识清净故，般若清净，受想行识
无我故，般若无我，受想行识空故，般若空。」所以般若不是离开一切法，般若
' T+ O1 B# G2 R! T! l2 N4 ^4 v! L与一切法打成一片，如来讲般若经，讲了二十二年，就是因为无一法离开般若。
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' p, z, R' t( c以观照般若自看、自闻、自觉、自照，背境欢心，无我，故能了生死，古时有一
+ Y% J  [) Y0 D僧人问惟正禅师：「请问和尚，道在何处？」禅师答：「道在眼前。」「道在眼
! B. L! \( ]* M6 O4 A前，为何我不见？」禅师曰：「有我，所以不见。」「有我不见，和尚还见否？」
「有你有我，转转不见。」「无你无我，还见否？」「无你无我，阿谁求见？」
, ~: L2 M; D( [& Z) f
, F3 V& j5 s0 C% R+ s是以，若想求般若，尽量把我执减低，减至无，无我即见道，见道生智慧，就是
般若。

/ h- ^+ t5 u/ x1 k# ?. p; V% w: g现在入文——
- ?0 r. V% X0 k9 a  I; I$ D
5 E/ o. o$ P/ g, [3 U【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】
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: X6 R6 m* [0 o' D) j4 d心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？

! O3 @1 f3 Q4 s* s! m8 I% t4 S唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家
後，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他
4 m6 Q( R  j( o7 Y! J8 q对有些语句生疑，很想到印度取经，後来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身
生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血，
, `; o  ~% N" L) o: [涂药，不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一
部经，可以口传给他，就是这一部心经，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师
便记在心内，後来把它译出来，一个字也没有更改；鸠摩罗什法师也有翻译这部
! s" j0 O( j" u5 `心经，名叫摩诃般若波罗蜜多心经，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法
师所说的那麽简洁流利清楚，那位老和尚又是甚麽人呢？他就是观音菩萨。
2 d% L  o: Q9 `
4 i4 Q2 W1 E& N9 r玄奘法师後来到印度取经，经过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，
惟多鬼怪，念任何经也不能降服，一念心经，所有邪魔鬼怪隐藏，仗这心经的功
德神力，成功到印度取经，十五年後回中土，成为国师，专心翻译经典。
: v1 [- D* N. |
心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，就是大行普
贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨。
4 ?! k5 h% Y4 X3 a' }8 F
这部心经是观音菩萨教我们明心，凡夫末明心，起烦恼作业，受无边生死苦，所
以文中云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。一开
) l6 G+ V" l% }3 F5 j  |4 X始就教我们要认识自己，自己不认识不能度自己，认识自己就能度自己，还要认
2 s9 |+ |6 e6 P3 Y% S6 C' i! w识众生，认识众生就能度众生，诸佛认识自己，也认识众生，故诸佛成佛度众生。

华严经云：「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」十方如来
同一个心，无两个心，阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同，释迦如来的心与药师琉
3 \% I" S3 S4 W1 k' F璃光如来的心亦相同，所以十力无量佛都是一个心，返观众生心，个个不同，因
9 n; ^: x9 A' i8 G为众生的心是妄心，妄心又如何会相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一
百人的妄，所谓人心不同，各如其面。

何谓观自在？对机说法，对病落药，一切众生无始劫以来，背了自己的菩提心而
' H, g" Q1 [, W' `/ k! ]去观法，背菩提心观法是非常危险的，所以於一切法不得自在，被法所缚，离菩
4 Z5 `% a" U0 m& c) l$ ]提心观色，便著色，为色所缚，不得自在，离菩提心闻声，便染声，被声音所缚，
$ r3 y) R4 Z4 B& U不得自在，离菩提心嗅香，为香所染，为香所缚，不得自在，离菩提心讲话，著
* N5 g" v8 l* v8 I: y了语言文字，亦不得自在，离菩提心觉触，昧著了触，为触尘所缚，不得自在，
) A: F, s6 Z3 v1 o! J9 M过在何处呢？皆由背了自己的心而观一切法，著一切法，於一切法不得自在，若
能背法观心，心明法空，於一切法得自在，故观音菩萨的「观」字，不是叫我们
# |) ?6 m( J% i' I( D9 y观法，若观黄金，可能起盗心：观色则著色，观名则求名，所以要离境－离三界
之境、离六尘之境、离人天之境、还有，离目前之境，而观自己的心，观心则无
心，心空境寂，一切法如幻如化，於一切法得自在。
. B5 A! y2 t+ i
9 ?7 p! q! Q5 i/ C! S3 G大悲忏内，观音菩萨云：「我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自枯竭，
我若向地狱，地狱自消灭，我若向饿鬼，饿鬼自饱满，我若向修罗，恶心自调伏，
我若向畜生，自得大智慧。」观音菩萨观心，於一切法得自在，故名观自在。
. ^" e* x/ F: U; `
普门品云：
2 [9 l4 Z+ v+ o' s6 f; U% W
假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池－於火坑得自在。

或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没－於水得自在。

或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏－於王难得自在。

或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心－於怨贼得自在。
, d0 K0 Z+ L$ p  I
观音菩萨不但於种种难得自在，於贪嗔痴三毒亦得自在，亦令受持观音菩萨圣号
的人得自在。

若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便
. g  F; |5 Y' i! L- s生端正有相之友－於求男求女得自在。

! C. P' A+ O$ |- [4 u; w但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同－所谓一多自在。

( J2 Y- Z% I0 W9 [4 S2 \5 `2 \) |# [应以何身得度，即现何身而为说法－於一切身得自在。

有些人把「观自在」解作观自己所在，那自己又是甚麽？自己要认识自己，自已
* t8 Q' U1 U( Y8 f9 N是众生：只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度了众生便无
$ n( r, q* w0 G" H" k+ c迷，不迷便见佛，佛是众生所成，一定要认识众生，犹如馒头、水饺，为面粉所
1 ~# J8 s3 @) l- O+ ?8 M4 o成，是故一定要认识面粉。

下文照见五蕴皆空，五蕴就是色、受、想、行、识，如何照见五蕴皆空呢？要用
般若力，般若不是向外求，而是向内发现。自己就是五蕴，五蕴空，度一切苦厄，
若被五蕴所覆，便不能认识自己，所以人人念佛，也不识得念佛是谁，因为被五
蕴所覆，因此要加般若力，所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。

, E. R7 ]! o$ x% V但这个「深」字很重要，大乘称为深般若，小乘称为小般若，我认为这个深般若
; A; Z  {2 K$ Y* |是大乘的般若，般若必定深，我们念佛，佛从何处出呢？
0 m, A, u$ g0 m3 B* q
你要看！

* J0 M0 l4 `8 f5 s: {( N越看越深，绝不容易看到底，所以如来者，无所从来，亦无所去，故名如来，我
们看这个念佛是谁，亦无有来处，惟有看他从那个地方出，就从那个地方直看下
0 x! a8 D1 X  |2 {  V( \$ b去?诸法无有来处，是故看不到来处，若有来处，如来便不是无所从来，而是有
* a# p7 Q; X& q8 q$ h所从来，既然如来无所从来，佛号亦无所从来，既无来处，便是深，是故甚深般
若无底。虽然看不到佛号从何处来，但已入了另一世界，而这个浊恶世便空了，
无论你看甚麽?看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看生从何来，死往何去?
一切法都无来处，甚深！甚深！故般若称为深般若。

  I5 k9 i' J* Q; h; ?. R有些有善根的人，坐禅时身体空了，他使惊恐起来，切不要惊恐，身体虽然空了，
0 G0 c) R# |/ w. K3 @' |3 `但心还末空嘛！身体空的时候，心便现出来，你再看这个心，心有无量的妄想，
你便看这些妄想，无量的妄想不生，那时你的涅盘心便现出来，所以在深般若中，
6 _3 [' J! ^" d7 a% K' p. D  R观音菩萨说照见五蕴皆空。

五蕴就是众生，五蕴也就是自己，各位若想认识自己，你自己就是五蕴，蕴即盖
覆之意，五蕴盖覆佛性，菩提心被五蕴所覆，一定要空了五蕴，菩提心才现出来：
我们现在这个心名叫妄想心，不是菩提心，亦不称为道心，可以说是人我是非，
; u4 x% R7 K$ f2 Z" G贪名贪利的心，五蕴空时见菩提心，从菩提心起修，直修至成佛。
0 n! [8 x% N* i+ X* a. D
" x  c* |% _) U& U. i3 ^生极乐世界也要空五蕴：劫浊就是色蕴，烦恼浊就是想蕴，见浊就是受蕴，众生
* s: U  E# r) x/ e9 D浊就是行蕴，命浊就是识蕴，空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀，唯心净土。
; a  F4 n  W0 g& L( y7 f4 ]3 a- _$ Z: g
( b) ?, P+ o& }% _释迦佛所说的一切经典，都教我们空五蕴，心经故然如此，弥陀经离五浊即空五
) q. ^! N% |- @蕴，妙法莲华经过五百由旬到宝所，五百由旬亦即五蕴，乃至解深密经空八识，
+ Q6 |4 ?. \, c转八识成四智，八识也是五蕴，眼耳鼻舌身识便是受蕴，所对五尘是色蕴，第六
5 H* d6 r6 |7 s- p意识是想蕴，第七识是行蕴，第八阿赖耶识便是识蕴，是故八识便是五蕴，唯识
' q" c) ~! ?1 i教我们转八识成四智，不是教我们分别甚麽名相，转八识即空五蕴，四智即佛性，
' O# W. U* }  G) Q9 R5 J亦即是菩提心。
( M* n4 j" t$ ?/ m0 v- v9 f( C
! v7 e  E4 Q6 d7 E「行深般若波罗蜜多时」的「时」字也要解释一下：一切法唯识所变，唯心所现，
时指过去时、现在时、未来时，过去现在未来都行深般若，所谓过去不可得，过
$ K( b! [* w$ n* f2 {) y: i去便有般若，未来不可得，未来便有般若，现在不可得，现在便有般若，时者，
6 ^" l7 y( F; @+ o. j3 Y* f即过去未来现在不可得，故名行深般若波罗蜜多时。

把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经，再把五千字的金刚经浓缩为二百多
字的是心经，我现在再把心经浓缩为一句，就是「照见五蕴皆空」。观音菩萨照
! p* \9 k; a; k' y$ B见五蕴皆空，未来的菩萨亦照见五蕴皆空，过去的菩萨亦照见五蕴皆空，现在学
佛的人亦要照见五蕴皆空，路就是这样行，把照见五蕴皆空，再浓缩为一个字?
照！

照即照顾，人人可以照顾，例如带小孩子出外一定要照顾，不照顾便会跌倒，或
是走失了，行路要照顾呀，不照顾便踏著粪秽，或是堕进坑内，讲话也要照顾，
不照顾便会讲错话，拜佛也要照顾，当照顾时便发觉能礼所礼性空寂，感应道交
7 Q# B1 S2 V+ f* J  ]$ q  T9 B难思议，所以礼佛一拜，罪灭河沙；诵经时口诵心思惟，随文入观，照顾其义，
" {) |! b6 B# A4 {: |6 ]便会发现经中义理无穷，便能演说经中道理，持咒时亦要照顾，照顾这个音声从
那处地方出来，若能照顾看，跟著它入去，便能入定，一入定，这个世界便空了，
从生死的此岸，到涅盘的彼岸，从娑婆的秽土，到毗卢性海。

# z- N/ q7 |0 e" T( w过去有一位和尚，脾气很坏，知客师要他清单，他使求情忏悔，从此止语，在藏
经楼当香灯，一心持大悲咒，日夜用功，念了三年，跟著大悲咒一个字一个字的
/ z# X: |& M5 s& H+ A到了涅盘彼岸。持咒是一个无分别法门，若能跟著一个字一个字的走入去，便能
  T& c9 X& w# Q) M1 i0 F3 f离开这个世界，到另外一个禅定的国土去，俗称三昧。
5 U, Y3 p  N; H" J) Z& _
' {1 u, Z  n' b' i! l' u参禅又如何？参禅更加要照顾，禅堂内称为照顾话头，时时刻刻要照顾话头，但
8 s" `% L+ F. K照顾话头我不懂呀，就是要照顾这个不懂，在不懂中而摸索，在不懂中参究，谁
不知一不懂，一切都不懂，人家骂你，你不懂，人家打你，你不懂，人家求名，
0 E& D; p: T6 n8 f: c你不懂，人家争权夺利，你不懂，是非人我，你不懂，念佛是谁？不懂，在这地
: }1 x0 N5 x$ ^% Z" F方，不防不懂一年，不懂两年三年；虚云老和尚参「拖死尸是谁」，行不知行－
7 y/ o! O5 o- ]1 |+ g不懂，食不知食－不懂，视而不见－不懂，最後，不懂的疑情断了，便悟过来，
: ?0 a: v. C! r* E" f% t* A照见五蕴皆空，五蕴空就是般若，般若便是佛性。

所以一定要下苦功，用个「照」字，时时刻刻要照顾自己，动一个念头都要照顾，
/ L. N, _/ n- i/ k; s$ s. z善念可以保存，恶念要消灭，我们动一个念头，照顾这个念从何处来，照顾这个
念往何处去，若能照顾自己的心念，则受想行识空，若照顾自己的色身，则身体
空，但心未空，妄想生生灭灭，见到粗妄想，後来粗妄想熄灭，变了细妄想，细
. V: x1 t' i" ^" e7 w* j妄想犹如流水一样，古人称为流注生灭，赵州老人称其为急水上打皮球，念念不
停留，如瀑布一样，还看无生灭，其实微细生灭不停，再照顾，生灭灭已，寂灭
现前，便能心空及第归，完全靠这个照字。

所以修行不用多，照见五蕴皆空，留意那个照字，照甚麽？照自己，自己就是五
' M, J7 V8 e5 U6 p; f& `蕴，何人无五蕴，五蕴本来空，迷的时候才有，悟的时候即无，古人云：色蕴犹
0 N8 ~0 N' W: l, J- D" }% T如聚沫，受蕴犹如水泡，不论苦爱乐受，很快便过去，想蕴犹如阳焰，打甚麽妄
想也不实在，行蕴犹如芭蕉，层层剥落，剥到最後便成空，识蕴犹如幻化。
7 R( C5 W9 O  |0 H" L) S
7 x) P4 J% @9 m" k  q: C" ^) c- K【度一切苦厄】

以般若照见五蕴皆空，出三界火宅。
! Q' }( k3 l0 {+ D1 ]
【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。】
1 N# b  L4 K  ^7 n9 J0 s
/ g) |! U. F# T/ Z1 {3 z般若的功用，照见五蕴皆空，五蕴空则能度一切苦厄，一切苦厄度尽，然後才见
& L% M: O" D( F到诸法的清净相，清净是空的别名，所以名为诸法的空相。
1 m& t' w- B) m* b: ]* W: H
诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云是诸
法空相，例如生死是一个空相，迷的时候以为有，以般若观之，生死是空的，不
. U3 ?+ v4 y7 [- f2 s是离开生死然後有涅盘，生死当下空就是涅桨：般若照见烦恼本来是空，烦恼空
( w2 O& V. G/ E; Q; Z就是菩提，众生也是本来空，实无众生得灭度者，一切法的实相是空，是故一切
法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减。
( z" K/ K/ s+ k: z, y$ a0 u; p
5 \8 Z# a$ w/ s* F8 K3 @2 C* d一切法不生，试问水中月有没有生？?无生。水中月有没有灭？?无减。水中月无
1 M; I- s7 G4 S1 }( X) z生无减，一切法亦无生无减。又水中月有没有垢秽？－无，污水里也有水月，但
不被污水所染，清净水内亦有月，亦不染清净水，故云不垢不净。
- x- e9 `' U8 G8 N0 [
- l' Y0 A& g3 e+ G3 d. J8 W「不增不减」，大海一天两次潮水，海水不会增加，一天两次退潮，亦不会减少，
; _& N9 I) y8 A% ]% N8 e# g/ m  T所以众生成佛时，佛性不会增加，未成佛时，佛性也不会减少，生净土，佛性不
会清净，堕地狱，佛性不会染污，凡夫轮迥有生死，佛性无生亦无死，等於虚空－
/ G; s9 {+ g2 f4 k* a  ?! j7 x明来暗去，空性无生无灭、无垢无净、无增无减。
# o+ v9 E+ o) n* _' j5 V
【是故空中无色，无受想行识。】
; H. Y- \. x" \# Q
  t& @; O7 v( X& y& W! B" y在诸法实相的空相内，无色受想行识的五蕴，因此诸佛如来绝不著色，不著受想
行识，诸法空相内，无五蕴可得，是故诸法空相内一个众生也无，金刚经云：
5 }) t/ p8 K: T# Z9 Z8 h/ }「灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。」就是此意。
6 ^9 S/ U! `, p
在诸法实相内，无色的相可得，色的性就是诸法的空相，空相内无色的相可得，
4 d4 K# X8 Y& q, i* N: c, o无楞严咒、大悲咒的字可得，亦无金刚经的文可得，是故空中无色。

无色，身便空，无受想行识，心亦空，所谓身心两亡，身空心空佛现前，就是因
为我们的身体不空，故有生老病死苦，心不空，故有生住异灭，若身空，无生老
# m4 m! ~7 @. h. E病死苦，心空，无生住异灭，身心两亡，佛性现前，所以学佛，是很简单，很现
实的事。

5 |" U7 Z9 L- i; I4 S0 ?3 E  k5 P【无眼耳鼻舌身意。】

# g: T8 }# I/ F% `( Y8 v- r眼耳鼻舌身意，称为六根，根以能生为义，根是积业润生，如眼看色，当见色的
/ w" _5 {: z  }- S, a6 o时候，或邪视、或偷看，於是便作业，又如眼见黄金起盗心，见美女起淫心，见
名贪名，见食贪食，於是因眼根而积业。

六根空即是清净，不是作无解，如来眼根空，出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛
. L: ?  Z' T7 D( U* p( X* ^! f眼，五眼具足，所以眼根要空，否则便会作业，耳根亦复如是，若不空耳根，一
切是非、淫词歌曲，会使人作业，鼻舌身意亦如是，所谓六贼为媒，自劫家宝，
; J: W/ h" |2 k; q六根即六贼，劫去了真如佛性之宝。以般若观照，见到诸法的实相是空相，是故
: c+ k" a# {5 x" p+ f" }4 X% q3 e空相中无眼耳鼻舌身意，不是无，是空，是清净。

" e" P. }0 v, b9 X【无色声香味触法。】

色声香味触法是六尘，尘是染污，能遮盖本来清净的佛性，如眼观色尘起贪念，
) ?9 R: M6 I( W9 o% x" x色尘盖覆佛性，如是耳闻声尘起执著，鼻嗅香尘起取著，舌尝味尘乐著，身著触
7 _& s7 Q; S+ r4 D' u% @" Y尘，意缘法尘，都能盖覆佛性。
6 p, ^# C" d; T
* s/ @- `. K' a/ I# q) k六根对六尘，六根空，六尘亦跟著空，若六根取六尘便是生死，若六根回光返照，
; y% h! z& D) Y) g, C返流全一，便是涅盘，所以观音菩萨，从闻思修，入三摩地，是用耳根，返闻闻
自性，性成无上道，耳根听是非闲言会造罪，若耳根返闻，远离声尘，会令你成
等正觉。

修行人一定要离六尘，出家便是离六尘，所谓出家，是出六尘之家，例如沙弥戒
完全是离六尘，杀盗淫妄酒是五戒，在家居士也可受，但沙弥戒再加：

6.不唱歌不跳舞，亦不往观听，是离声及色尘之家。
) r2 p7 N/ m  w" i# ?7 z; x3 n8 D7.不戴香花蔓，不香油涂身，是出香尘之家。
; w6 _, c7 U0 g9 i4 x: S" W8.不坐卧高广大床，是出触尘之家。
# R3 h: b% F1 I( M$ R6 l9.过午不食，不贪著饮食之味，出味尘之家。
  p1 o6 V$ D; }) ^10.手不捉金银财宝，出法尘之家［分别我有多少财宝是法尘］。
8 T3 D! x4 T# H7 {& v8 g7 W
【无眼界乃至无意识界。】

眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、共称为六识，加上六尘六根，称为十八
界，十八界就是众生，六根在内，六尘在外，中间是六识。六尘无知，六根有觉，
六识起分别，但六根无分别，如眼见物，不会分别长短方圆，是由眼识分别，耳
根只能闻声音，不能分别是男声、女声、风声、火声等，是由其识去分别，众生
" I8 {! h; p# A7 U8 E* {& Z  H: j不肯出离生死，皆因留恋自己有六根、六识、六尘，在十八界内打圈，离十八界
: x4 y8 x- w  c: O' C即无众生，所谓此无故彼无，十八界和合即有众生，故云此有故彼有，众生本来
空，若无六根、六尘、六识，何来会有众生，只是众生不肯把十八界放下，十八
9 D9 p1 W/ m& _1 \& `) h9 f9 d3 m界盖覆佛性，是故处处受生，六道轮回，无有了期。

4 k7 O% Q! M/ o昔日，有一梵志拿花供佛，世尊叫他「放下著」，梵志把左手的花放在地上，世
! E* a8 q) D( q  f" X: `, Y1 p尊又说「放下著」，梵志把右手的花又放下，世尊又说「放下著」，梵志问：
2 H  R8 o% p$ C  J* a「我两手的花都放下，世尊还要我放下个甚麽？」世尊说：「我要你内放下六根、
6 W: B3 a0 Q, Z/ p外放下六尘、中间放下六识，十八界一齐放下，放到无可放之处，便是你安身立
- L' |, h, B) e3 p0 K* J命处。」梵志即时悟道。
0 H5 p$ {- c1 `
我们现在约六根六尘六识都未放下，被十八界盖覆佛性，欲想见佛性，一定要把
十八界放下。以般若观照，无眼界乃至无意识界，十八界都无，十八界空，十八
8 M/ O; ^, r, ~4 e/ A) ^/ L界清净，便是诸法实相，便是佛性。

【无无明，亦无无明尽。】

* H" S2 y# _: {/ D- Y/ c何谓无明？众生十八界不能放下，十八界盖覆佛性，佛性不明，名之无明，经云：
8 f/ I2 z$ H, ?2 I% M% Z「真如不守自性，一念不觉，而有无明。」

真如人人有，但不守自己的岗位，经云：「是法住法位，世间相常住。」便是真
如守自性，凡夫真如不守自性，一念不觉而妄动，故有无明，无明无实体，有了
无明必定有行，所谓不觉是无明，妄动就是行，行分善行、恶行、不动行，总称
为业行，行必有识，善行有善识，恶行有恶识，不动行有不动识，行即业，人业
有人识－例如见水是水，天业有天识－见水如琉璃，饿鬼业有饿鬼识－见水成火
焰。

. ?# X7 ~$ E2 j9 Z有了识，业牵识走去投胎，识与父精母血，三缘和合而成胎，是为名色，色是父
精母血，自己的识是心，心有其名而无作用，所以称为名色，名色七日一变，四
. k5 z, N% |/ o1 {7 l十九日後有五个胞：即头、双手、双脚，十个月後六根成熟，六根有入六尘的功
' b  [  y; N# I8 V& m能，故称为六入，小儿出生後与六尘相触，所谓六入缘触，触境有苦有乐，属受，
故触缘受，受是果报，受果报时心生系著，故受缘爱，若乐受爱其长合，若苦受
9 T& N. f) s1 Q+ {7 P爱其常离，爱合爱离而生取，取即作业，若依理而取属善业，若非理而取属恶业，
故取缘有，有即业，有业故有生，生故有老病死忧悲苦恼。

由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，受
, D  `* H  l0 G; }! D! T9 w缘取，取缘有，有缘生老病死忧悲苦恼，名十二因缘，若以般若智观，无明灭则
行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受
3 b" Y! D+ f4 ?1 {. e; l灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老病死忧悲苦
恼灭，十二因缘是空的，可以证辟支佛果，若以般若观照诸法的实相，不但无无
明，无凡夫的无明，亦无辟支佛的无明尽。
' q4 F5 a- v2 t7 x3 a3 a; h$ r4 M
$ V. }% }4 `( k【乃至无老死，亦无老死尽。】

无凡夫的老死，亦无辟支佛的老死尽。以般若观一切法，可以超越世间法无明，
3 p: X2 w  e8 J1 e超越出世间法－无明尽。
6 ^2 s/ R4 ^* }$ u# q! U' x( c6 v2 Z
. {9 V( F0 p- u- p7 ^# O【无苦集灭道。】
$ F0 s& x4 v; e# n( m- I+ B
苦、集、灭、道，称为四圣谛，谛即真实之意，四圣谛不是辟支佛道，是罗汉道，
, m  ~. H& M' p5 w/ M9 F世尊三转十二行法轮，示二乘人四谛法门：
0 g/ O, u0 n: y( e+ e" X
一、示相转

此是苦，逼迫性－指众生的果报完全是苦的，生老病死再加上贫病交逼，是为苦
9 }9 z  T3 R( T" f" I苦，就是快乐也是无常，乐坏苦生，名叫坏苦，享禅定之乐也是无常，属於行苦，
是故三界中有苦苦、坏苦、行苦，是名三苦，另外还有八苦：生、老、病、死、
爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦等，众生不知苦，所以如来示苦相。
4 s3 @: v4 N' K1 y2 k$ M( _& {
此是集，招感性－苦从何来？是自招的，名集谛，集即招感之义，人人都有贪嗔
痴烦恼，由三烦恼作杀盗淫妄等业，由业而招感上述八苦，苦是果，烦恼业是苦
  \; ^) R/ X# H因。

此是灭，可证性－灭苦因苦果名为灭谛，苦尽就是涅盘。

此是道，可修性－灭苦因苦果需要修道，道谛是无漏法，修无漏法，不漏落生死。

9 n) m7 M$ U  a( G二、劝修转

此是苦，汝应知－知即觉也，觉［苦］生则无生，觉［苦］住无住，觉［苦］灭
/ k) A! R1 Z% Y* L! v: i无灭。觉苦无生，何来有苦，所以谓此是苦，汝应知。
# d& Q2 a$ _2 g  Y& Q
+ L2 W1 S# _/ W$ s* |8 S" X此是集，汝应断－集是烦恼，烦恼可以断，如何断呢？一定要觉，觉集无集即断
4 q9 X6 s( w9 k8 x集，故云此是集，汝应断。

此是灭，汝应证－如何证呢？苦因苦果「灭」了，这个「灭」因生而有，无生则
. G8 {8 A" R8 R无灭，生灭灭已，寂灭现前，是云证。
2 k: ]- O5 d: p+ \2 Q
+ {+ [0 F; q8 Y2 @* T/ ?此是道，汝应修－道是可以修，如持戒则有戒，不持戒则无，修定则有定，不修
" W5 f$ d( f1 V则无，断惑则有慧，不断则无，故云汝应修。

0 O! ~# M0 N% h4 N, T* Z: E: P所谓修道就是修三十七助道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉
9 t4 D# Y% q6 w" v7 W3 h支、八正道，还有三无漏学：戒、定、慧。

" P8 [  W% K" c* }6 v" P  e三、得证转
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此是苦，我已知，不用更知：此是集，我已断，不用更断：此是灭，我已证，不
6 T" o- o2 L) r/ k( c4 E; ~, l& \: ^用更证：此是道，我已修，不用更修。

  b* J. A$ h" l2 i! r/ P! `何以不用更知、更断、更证：更修呢？因为如来悟了四谛真实之理，例如苦，是
有为法，有为不离三相：生、住、灭，如来悟苦的生相不可得，悟苦的住相不可
, A, J/ e9 N- a得，悟苦的灭相不可得，若悟到苦的生住灭三相不可得，苦当体即空，空就是苦
的实谛之理，是名苦谛。
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集也是有为法，不离三相：烦恼有生耶？悟则无生相可得，烦恼有住耶？悟则无
住相可得，烦恼有灭耶？悟则无灭相可得。如是迷时见有烦恼生、住、灭可得，
$ o; A# Z$ W* [8 s5 d8 R悟时，烦恼生住灭三相皆不可得，当体就是空，此是集的真实相，故名集谛。
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: H5 ~; R# }) I) _: ]9 J# m灭又如何？有生则有灭，觉则无苦生，亦无苦可灭，寂灭现前，就是灭的真谛，
# p+ \0 E1 h$ M; h" O7 s. Q如来说灭，因苦灭而见谛，见谛时无苦无集，故无灭。
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% W. _9 V' ], A' q# ?& C8 z! ^道又如何呢？例如修戒定慧之道，戒有生耶？戒无生相，戒有住耶？戒无住相，
: F+ q. _& r1 m戒有灭耶？戒无灭相，戒定慧无生住灭三相可得，无生住灭三相就是无为法，戒
定慧当体即空，道即是空相，修即无修，故云此是道，我已修，不用更修，六祖
3 R3 L, o* r: @( ~7 s云：「心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。」此是戒定慧的真
理，道的真谛。
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在诸法的空相、实相内，无凡夫苦集之法，亦无贤圣灭道之法，故谓无苦集灭道。

【无智亦无得。】
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( J  |, G, c; U# R6 b: A一切法空，空相便是清净相，在清净相内，六根清净，故无眼耳鼻舌身意，六尘
0 C* [+ q; B3 N* T清净，无色声香味触法，六识亦清净，无眼界乃至无意识界，无明清净，故无无
4 L" P  v# ]! j) \明，无明尽亦清净，故无无明尽，老死清净，无老死，老死尽亦清净，故无老死
( c: T: |* v5 {尽，无菩萨能修六度万行之智，智亦清净，是为无智，万行清净，有何可得，故
6 c: n& }+ H. H/ Z% q无得，世间法出世间法清净，是为无所得。
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4 K! h0 y  Y- }* G: J, o此是菩萨法门，菩萨以六度为智，皆是断惑，在未证得一切法寂灭以前，要以智
2 T3 l6 v$ H- J7 N' m! j, w8 R6 @0 l* U去断惑，但是一切法本来寂灭，无能得之智，无所得之法，亦无能修之智，无所
! O, U, \# A2 n8 D, K修之法，若见有能所，是生灭心，不见有能所即寂灭心，所以道无智亦无得。
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" v7 T1 l- v' m1 Y4 N1 e【以无所得故，菩提萨缍。】
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悟一切心空名为菩提，了一切法空名为萨缍，心法一如，并无能得所得，以无所
& q$ t0 f, t& S. n6 ?. d3 s* C得故即是菩提萨缍。

  l2 C. w1 S* j% M2 T【依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。】
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5 k7 q: m6 }. e  h何谓挂碍？例如眼［珠］与眼［白］相合是为无挂碍，眼与沙不能相合，是为挂
2 \8 V/ q7 z( t碍，又如皮与肉相合是为无挂碍，肉中有刺则有挂碍，」挂碍者，与般若心不相
同故，般若心是空，一切法是有，若一切法不空，有与空不能合便有挂碍，若一
+ M; [1 m- c4 J" q切法空，法空与般若心空相合便无挂碍，所以一切法空即般若，般若即一切法空，
0 {7 `  A7 e" X5 ?& Z3 p7 j; P般若与一切法空打成一片，即一切法空不碍般若，般若不碍一切法空，犹如大悲
咒放在心内－空，所以不会碍楞严咒，楞严咒在心内也是空，此空彼空，空与空
台，无有挂碍，假如有一法不空，便有挂碍。

4 k+ u4 X0 W4 r六祖菩萨在世时，有一僧名法达，来顶礼六祖，但是头不到地，六祖说他心中必
; x5 K7 i6 A. @7 W有一物，法达说：「我诵法华经已有三千部。」自谓读法华经三千部，何必叩头
到地，这三千部法华经未空，放在心内，便成为他的挂碍。
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1 X2 ]9 d9 t' \7 y% u( L9 U世间法不空，与般若合不来便有挂碍，出世间法不空，与般若合不来亦有挂碍，
. d- ^. H( M( V" _/ g$ j若世间法空，出世间法亦空，与般若空相合便无挂碍，无挂碍则无有恐怖，恐怖
% v5 }/ G' m* R3 K8 Y( P即忧虑之意，如眼内有沙，若不除去便会盲，盲便是恐怖，眼内无沙便不会恐其
盲，又如肉中有刺，若不除去，则有溃烂成疮的恐怖，凡夫有生死的恐怖，二乘
人有沈空滞寂的恐怖。要是有一法放在心内不能空，此一法便牵你入生死。

* g$ v; k8 m8 y0 Q0 S( ]9 e过去有一位金碧峰入空定，无常鬼找他不到，无常鬼便请土地公帮忙，土地公云：
「金碧峰甚麽东西也可以空，惟有一水晶钵他最爱，你们俩一变作老鼠，把玩他
2 m& M5 }% @- W5 m的水晶钵，一拿锁链，预备他出定时锁他。」金碧峰入定时身体空掉，但在定中
听到老鼠把弄水晶钵的声音，立即出走，大骂「谁人碰我的水晶钵」，另一无常
鬼立即锁他，金碧峰知道水晶钵的挂碍令他被无常鬼找到，於是求情许他延期七
日，无常鬼走後，金碧峰便把水晶钵打烂，然後入定，临入定前，在墙上写下四
句偈：欲来找我金碧峰，犹如铁链锁虚空，虚空若然锁不得，莫来找我金碧峰。
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世间法不空，与般若有挂碍，等於眼中有沙，认生死轮回为实有，出世间法不空，
  X' |; k: i- q; u" E与般若亦有挂碍，等於肉中有刺，认化城为宝所，故有凡夫生死，二乘涅盘的颠
倒梦想。
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5 k  V& h2 G) H# ]凡夫生死有四颠倒：

    1.身不净，计为净，
    2.受是苦，计为乐，
& D+ C! r; L' Q, a    3.心无常，计为常，
' x7 h* N- G1 P( y( J# w& `    4.法无我，计为我。此是凡夫的颠倒相。

  p3 l; Y+ M; d' x: b$ _' @二乘人的涅盘亦有四倒：

    1.看不净，不见法身净，
    2.看苦，不见寂灭乐，
* ]6 @" n. V$ n    3.看无我，不见自在我，
    4.看无常，不见佛性常。是为二乘人的颠倒梦想。
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" L. E8 r$ g+ f* i所以般若照见五蕴皆空，何只离一切苦厄，离一切苦厄然後才见到诸法空相。五
蕴空，色空，空亦空，一切法空，便是诸法的空相，亦是五蕴的空相，所以先讲
4 L! z1 m! f- I" Y% w度尽一切苦厄，後说诸法空相，若五蕴未空，即一切法不空，不但一切苦厄不能
度尽，而且会生出恐怖及颠倒梦想，即凡夫认生死为真实，二乘人认涅盘为实有，
悟道的人「生死涅盘等空花」，生死空，涅盘亦空。
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, B# c2 s* o1 o# D$ T$ Y: i1 \以无所得故，菩萨证般若波罗蜜多，若有所得，便不能证般若波罗蜜多，证到般
9 N/ |) v8 c/ ]. ?% b+ T3 j若波罗蜜多，见一切法即心，心即一切法，所以心与一切法无挂碍，无挂碍便无
有世出世间法的恐怖，既无世间凡夫生死的四倒，亦无出世间二乘涅盘的四倒，
. g( s# e) t; l+ v3 m是为远离颠倒梦想，究竟证大般涅盘。
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8 c7 M0 z" [( d6 ]7 f【究竟涅盘。】

心不可得，法不可得，心与法一如，俱无所得。是为究竟涅盘，又名大般涅盘，
5 j3 ~# H1 ~; F- ?6 {大涅盘是常寂光净土，常寂光净土是我们的老家，常是法身德，寂是解脱德，光
- n: A8 C% E2 d3 h% K是般若德，三德秘藏，是诸佛行处，菩萨依般若修行，心无挂碍，无有恐怖，远
离颠倒梦想，究竟得大涅盘。
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: F' v3 O) K  o8 D" J) z【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】
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过去无明尘劳烦恼妄想空，是过去佛，现在无明尘劳妄想烦恼空，是现在佛，未
来无明尘劳妄想烦恼空，是未来佛，以般若观照，过去烦恼空，过去成佛，现在
3 d; k5 d& {! B* h9 P烦恼空，现在成佛，未来烦恼空，未来成佛。

三世诸佛，依般若波罗蜜多，无明妄想尘劳烦恼空，三世佛都得阿耨多罗三藐三
8 Z7 ^9 c/ L4 ^& l6 ^0 N菩提。
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1 ^( ^: ~  F* m  P& |* |: U阿耨多罗三藐三菩提是梵语，此云无上正等正觉，菩提是最上，菩提是最平等，
- `$ ?2 X# b3 |- q1 A6 u菩提是最真，故又称为无上正真之道。

上来所说诸法空相内，无凡夫五蕴十八界之法，无声闻苦集灭道四谛之法，无缘
觉十二因缘之法，亦无菩萨能得之智，所得之法，总说就是无二乘之法，汇三乘
归一佛乘，汇九法界同归一佛界。

5 J2 K% K, d& G0 P3 S0 G【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切
5 x/ |, r+ j) v苦，真实不虚。】
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# X7 u, L  o7 }依般若波罗蜜多修行，佛得菩提，菩萨证大涅盘，所以般若波罗蜜多是：

9 d5 L' t/ g& Y9 F& s4 n大神咒－神力最大，能度众生成佛，
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* z0 }% S9 q! I" H+ Z大明咒－能破除众生的无明烦恼，
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) Y3 o9 Q* f5 h' |/ C4 n: P无上咒－般若最上，更无有上，无等等咒－般若是佛母，出生一切佛，无一法能
) F3 {2 @8 `' B% L5 ?8 }与她相等。能除一切苦－依般若波罗蜜多修行，越出三界火宅，远离生死轮回之
苦。真实不虚－即心即佛，决定不虚。
3 u  u4 Y; |  n- R3 S1 g% [, f  f# T
; G' Y- R# z& |0 L) W( F/ y* V【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰。】

心经有显说，也有密说，现在讲的是密说，密说很简单：
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【揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】

密是无可解，亦不破人知，佛门中有很多人依显教修行，亦有依密教修行，例如
大悲咒、楞严咒等，都不可以解释，若有以解，不称为密，密是如人饮水，冷暖
8 |$ D1 D2 B+ D. n- B6 r7 L自知，讲不出，解不来，唯有自己知，不过今天我将此咒的意义约略说出来：

揭谛揭谛－－去、去。
波罗揭谛－－到彼岸去。
/ {) M5 k& m7 p3 `波罗僧揭谛－－大众到彼岸去。
( l: f) u( Y" c; O$ E3 D4 a菩提萨婆诃－－迅速成就证菩提。
' I  z2 @9 {2 Q

ggjjggjj

南无阿弥陀佛！南无阿弥佗佛！