圣一法师<心经>讲记

寶曇花

【般若波罗密多心经】

3 [# Y/ _. B, J! |  G, g1 `    观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．
/ L. n) e; v# O5 o! e, y7 d/ k色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是
% m% F/ l" A  z9 {2 ?诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼
耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．
乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨缍．
依般若波罗蜜多故．心无□碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．
三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是
6 x& I+ O- c8 d( G大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波
罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．



8 i7 r( |8 T1 N- Z) @! U& J各位善知识、各位法师、各位居士：
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今日是宝莲禅寺主办一连三晚的讲经法会，经文最普通，亦人人识得，名叫般若
8 u( [+ H4 l2 J. N波罗蜜多心经，简称心经。

( I0 V  i3 R( n& V& D; p1 i1 y这个心字很重要，成佛也是心，造众生也是心，天堂也是心，地狱也是心，所以
; _& p& }3 z$ s+ r大方广佛华严经云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」
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香港是由心所造，由有福德的人的心来造，祖国锦绣山河，也是由善人君子的心
5 E( X4 }0 C) k8 a3 c: p( a所造，乃至我们这个娑婆世界，也是由娑婆世界众生的心所造，极乐世界是由阿
% P* L0 `7 F( s) Y, I$ s4 u弥陀佛，及清净海众的清净心而造。惟是很多人还末认识此心，迷了此心，受苦
2 L$ s  v7 e% D" q无量，生死轮回无了期，惟有诸佛菩萨明了此心，圆满明白此心时名之为佛，一
( ?: h8 T1 k8 y! G0 [% ?; t3 L分一分的明白此心，名之为菩萨；菩萨是佛因，佛是菩萨的果，佛因佛果不离明
. b% S1 x: m, J2 {. G3 S, L( S心，若心未明，佛因无你的分，佛果更无你分，所以学佛的人有一个条件：诸佛
如来这样行，我们便这样行，诸佛如来这样修，我们便这样修，如何修？就是明
5 y; L7 d) R8 [. j3 g0 a& L1 E: U4 a心嘛！

大乘起信论谓心有四相：生、住、异、灭。凡夫於四相中只明灭相，心灭了凡夫
4 U9 T# d' _4 t7 K. v1 X, N2 k以为明，其实不明，心走了，灭了，心已不在，那时如何明心，所谓贼後兴兵，
贼走了，兵来地无用，所以凡夫不称为觉——心灭了才觉又有什麽用呢？

9 q1 R/ D7 e5 c, z8 A. M$ I: G5 g何谓灭相？例如我刚才打了一个妄想，当打妄想的时候不知道自己打妄想，打完
妄想，才「觉」刚才打妄想，妄想在何处？你有没有捉到？——减去了！所以凡
0 P7 }9 e% g5 R  {6 D夫觉灭相，不名为觉。又如起了一个恶念，你「觉」这个恶念吗？——灭了才觉，
末灭以前不觉，灭了之後才觉不称为觉，所以凡夫对自己的心一点也不觉，灭了
/ X+ z7 H3 W" L. J6 Z之後才觉称为不觉。
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异相又如何呢？觉异无异，一觉心的异相，这个「异」便空了，是为觉异无异。
' {( f7 o- I, g9 C例如人发梦，觉梦无梦，想错，觉错无错。
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" T$ y) q5 y$ g& ]二乘人觉心的异相，异即变异也，是与非是异相，善与恶、生与死、人与我、怨
与亲等是异相，二乘人觉心的异相，觉异无异便无是非、善恶、生死、人我、怨
亲，无异便是涅盘，所以二乘人亦没有什麽了不起，他们只不过修行用功，见到
心的异相，觉异无异，生死便了。
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菩萨进一步觉「住」相，觉住无住，迷时便有住相，觉时则无，例如作恶时是迷，
觉时便不作：不修善是迷，一觉便修善则无迷，所以觉住无住——觉「住」时，
一切不住，有所住便是妄心，一切不住便是真心。

菩萨无住，不住又是什麽相呢？不住便是无相，不住则内无我相，外无人相，中
间无物相，叫作三轮体空。例如布施时，无能施的我相，无所施的物相，亦无受
施的人相，如何无？不住则无，住便有，世人拣佛来拜，拣僧供养，也是住相，
7 G2 S5 y0 g! F! {* R拣佛来拜，功德不会大，拣僧供养，失去普供的心，不名为普供养，名为别请供
养，心小，功德亦小。

不住相布施，一供一切供，无住心犹如虚空，功德亦犹如虚空。金刚经云：「菩
萨於法，应无所住行於布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施，须菩提，
菩萨应如是布施，不住於相，何以故，若菩萨不住相布施，其福德不可思量，须
* w8 m+ \6 d7 T0 d' v( Y菩提，於意云何，东方虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，南西北方，四维上
8 A3 f  \2 V& G! j下虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思
量。」

; _" \& S1 p3 v. ]  s菩萨觉住无住，所以不住生死，不住涅盘；若住布施，不能修持戒，若住忍辱，
不能修禅定，菩萨如是无所住，六度万行齐修。
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心的生相又如何？若觉生则无生，无生又是什麽？无生就是佛，等觉菩萨还有一
分无明生，十地菩萨还有二分无明生，初地菩萨有十分无明生，佛见心的生相，
- u% c: x2 a) d觉生则无生，见无生心，观一切法无生，证得无生法忍：烦恼是生法，烦恼不生
2 h+ a; o$ ~8 n便是菩提，业障不生就是解脱，生死不生是涅盘，众生无生是为诸佛，所以众生
成佛很容易，只要能够觉生无生便是佛，因此，佛称为大圆满觉。

佛对心的四相最清楚，最明白，所以称为明心——觉生无生、觉住无住、觉异无
" Z3 u  j. d+ H: {; Y# \: H异、觉灭亦无减，生住异灭四相皆无，是为菩提心、清净心，也就是般若波罗蜜
多心，唯佛究竟，凡夫迷而不觉。

修行就是想明心，但心不易明，达摩祖师有一首偈云：

    “心心心，难可寻，实时遍法界，窄也不容针。”
! @1 f8 j5 k9 U' w& E. a
' G1 S: K' d" h3 l3 L7 @* k心心心就是指过去心、现在心、未来心，金刚经云：「过去心不可得。」既不可
得又如何寻？有可得方可寻，例如虚空不可得又怎可以捉摸，三心不可得故谓难
可寻。「宽时遍法界」，宽即大也，宽时周遍法界，「窄也不容针」，窄时一口
针也容不下，後两句是指心的相貌。

, w6 s1 o, Y' S又云：
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    “我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心，只这心心心是佛。”

达摩祖师云：「我只求心，不求佛。」东方有恒河沙数佛，南西北方，四维上下
亦有恒河沙数佛，你求那一尊佛，故云我本求心不求佛。「了知三界空无物」，
三界是唯心所造，明心时三界便空，古人云：「三界无别法，唯是一心作，若人
识得心，大地无寸土。」所以三界唯心，不是心外有三界，我们住在这三界之内，
完全是唯心所现，唯心所造，故祖师云了知三界空无物。「若欲求佛但求心，只
这心心心是佛。」想成佛，便要明心，佛是心造，不是佛作佛，是心作佛，所以
3 [6 _% b5 n# b" l净土经云的：「是心是佛，是心作佛。」达摩祖师教我们明心，即心是佛。
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又一首几偈曰：
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0 r  P) R/ R( I3 D8 n    “我本求心心自持，求心不得待心知，佛性不从心外得，心生便是罪生时。”

首两句的意思是：我们若想求小时，这个心一早已把持了你自己。昔日须达多长
) m! H, {2 ]: V5 q6 @者建祗桓精舍，舍利弗与他一起拉地基线，舍利弗忽然笑起来，长者问他何故而
笑，舍利弗说：「祗桓精舍还未建造，现在只是拉地线，但你六欲天的果报已现
了出来。」长者说：「我只希望生兜率陀天，亲近弥勒菩萨。」说完这句话，六
5 n8 r% _' ~9 z) f3 t+ K欲天中五层天都隐没，只有兜率陀天现在眼前，是谓「心自持」。

4 P  K  s) y& X9 @" o; [持即把持之意，祗桓精舍虽未建造，只动一念头，天的福报便现出来，我们还未
求心，已被心把持了自己。
' G. c- L2 ?  }- H3 c
「求心不得待心知」，心很灵敏，求七时不可以被心知道，虽然心是自己的心，
称为菩提心，又称为本心，但无始劫以来我们迷了这个本心，若想寻回这个本心，
不能够起心动念去求，一起心动念，被心知道便求不到，古人修行都是无心悟道，
那一个是有心去悟道，个个都是无心道人，无心悟道，若有心，道不会现在眼前，
/ Y# h7 ]: ~) M0 c0 }2 b7 K所谓无心合道。
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2 J/ K! ^; q+ T, s; D/ ^( N「佛性不从心外得」，不是心外有佛性，所谓水清月现，心清佛现。「心生便是
罪生时」，心生起时，不但佛性见不到，罪已经现在眼前，所以学佛的人要小心，
心生便是罪生时，起心即差，动念即歪，起心动念都有罪，有罪还见到佛性吗？
! E# s0 d5 w, c有罪便要受果报。

我们要认识清楚这个是什麽心，这是菩提心、涅盘心、真如心、佛心、又是常住
真心，各位可能还未明白，现在显浅的解释一下：
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! Z' q, h* q: y; A% d+ y3 \. \所谓明心，就是明白烦恼未生以前的那个心，烦恼是後来有，有无明便有烦恼，
一念不觉而有无明，无始劫以来的烦恼迷了心，烦恼本来无，本来无烦恼的心是
7 q& n( c5 U% t: g  M! F如何？我们要明白。若烦恼本来有，无一人可以成佛，因烦恼本来无，我们就有
! h9 E, V- n/ R. e机会成佛，只要悟到烦恼本来无，便明白到无烦恼的清净心，直修至成佛。
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本来无烦恼的心是什麽？是我们的本来面目，本来面目无烦恼，有烦恼不是本来
1 I* @$ y0 e$ e$ ^面目，本来面目无生死，生死是後来有，生死未生以前本来是无生死，无生死的
/ S$ ~! l7 ]1 o本来心就是我们的菩提心、涅盘心、真如心、佛心，我们以这个无生死的涅乐心
修行，直至成佛。
: K. G, u# P; _! b1 }: s
是否要待烦恼灭了方可以见这清净菩提心？不是，有烦恼时亦可以见，因为烦恼
不能染污菩提心，有烦恼的时候，方可以在烦恼中识取本来无烦恼的清净心，不
5 }! ?1 N# k9 [! r: a过，一定要有善知识指点，又要自己拼命修行，两种因缘和合，可以不断烦恼，
+ t) O, e( `9 c% q0 |" m即见菩提。
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生死本来无，众生有生死，清净心无生死，不一定要离生死才见涅盘心，在生老
' k2 `; e1 P3 F1 ^) i& v病死的几十年间，可以见到无生死的涅乐清净心，不过，也是要有善知识指点，
7 c' x% q: W3 |- y自己的勇猛精进。

然则如何用功方可以见到涅盘心呢？经题说般若波罗蜜多，若想见清净心，就要
: n! m" j  K+ Y2 `/ o) @靠般若波罗蜜的力量，般若是什麽？般若是佛母。世人只有聪明，称为世智辩聪，
% X. D7 J: X/ v4 {. e来自背心取境，就是违背自心而取外境，取境时必有一个我在，背心取境学究世
法，名向外而学，不能离开一个我字，有一个我来积聚学问，叫作聪明，所以世
; [: H$ n& S. i0 ^) E; R, M- b8 ?间的聪明智慧肯定有我，而聪明人的我见很重，越学问多，我见越重。
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有我是有为法，般若不是有为法，而是背外境求明白自己的心，明心肯定没有一
个我在，心明则万法齐观?万法不离自心呀！明白了这个心後，三世诸佛在□许，
十方世界在其中，十方世界也清楚，明白了这个心後，不论中外文字，甚至鸟兽
' A/ E9 q: M! {' o1 h; d- j+ a之语言也清楚，得语言陀罗尼，所以明心时万法皆通，但一定无我，无我而万法
皆通就是般若智。
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' ~3 P8 C! W+ ~4 i4 D  t% h般若，一般称作智慧，但我认为要加多两个字?菩提，菩提智即是般若，菩提就
# K0 s, h2 R8 o% ?1 ?是佛性，从佛性流出智慧就是般若，不是向外学有般若，向外学只称聪明，不称
般若，唯有离境明心，明心生智慧，就叫作般若。

% H2 C6 d0 j: ^背境观心，眼自看，看自己，不是看人，看自己则知自己的过失，能够反醒，把
自己的过失洗得乾乾净净，所以六祖云：「若真修道人，常自见已过。」为什麽
" G& g7 h' Y, V: {0 L2 G我们不能常自见已过？皆因我们的眼不是自看，而是看人，看人又如何见到自己
9 N* @; Q8 `0 e/ r! ^1 g过，一定要回光返照，然後才见自己过。

' {; g; j/ u1 u& o% p! e1 b# x2 h& O眼自看是否很消极而不够积极？不是，自看是积极不是消极，自看到一程度，肉
眼便出生天眼，天眼现前，天上天下也见到，天眼无碍，也可以见到极乐世界;
5 `0 z1 ?) e) S自看再进一步，慧眼现前，无我，生死一时空，能出三界；再进一步自看，法眼
# @% Z6 `8 E/ J& C/ `6 L- X也现出来，一切法都知道，六度万行乃至八万四千法门，皆能清楚了知，到後来
7 x& L7 L2 T* f5 p5 B9 `% J佛眼亦现前，见佛境界，所谓三十二相、八十种好、十力、四无所畏、十八不共
法、大慈大悲、大喜大舍，佛的功德，一一都清楚。

如果我们眼能自看，不向外看，便能具足五眼，因此，般若不是向外求，般若就
是自看、自见。

昔日五祖命六祖作务，六祖答曰：「弟子自心常生智慧，不离自性，便是福田，
8 d0 N2 y; ?3 K末审和尚教作何务？」智慧从自心生出来，不离自性，这便是福田，可知六祖一
开始便懂得自看，但自看是难事，眼看人容易，自望则难得很呀！
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所以眼不易自见，耳不易自闻，心不易自觉，意不易自知，自看自观，不是容易，
但我们一定要向这个地方下手。

0 `9 z* k4 k& a/ q昔日马祖有一弟子，名石拱禅师，未出家时是一个大将军，喜欢射鹿。有一天，
4 H/ P$ a6 u+ m0 y/ V# P/ z7 h经过马祖的道场，马祖问他是何人，他说我是个猎士，要射鹿，马祖问他一箭射
7 c" P- J" S. E, _! @) E" S) S( I多少只，他说一箭射一只，马祖说：「你不懂射。」「我不会射，然则和尚懂射
4 {: k. B* r, e否？」马祖说：「我懂射。」「那你一箭射多少只？」祖曰：「一箭射一群。」
0 ~: c, }6 D* ]$ k猎士曰：「彼此是众生，何必一箭射一群呢？」马祖曰：「你既然明白这道理，
0 N3 S2 a4 ], N2 W0 z何不自射？」「若教某甲自射，无下手处。」
+ g2 [) x) ]% N5 K
你看，射鹿有下手处，自射却无下手处，马祖即时赞叹：「这汉历劫无明，一时
倾尽。」自射无下手处即无自己，所以历劫无明，一时倾尽，彼因此出家。

你要知道呀，断烦恼若一个一个的来断，需要很长久的时间，若能自断，所有烦
  B+ c" u- Q. M恼，一时都清。烦恼从甚麽地方生？从我而生，无我，烦恼便尽灭，所以自看、
自见，是最妙的法门，但是，无下手处。因此，般若不是向外而求，背心向境－
有我，属世智辩聪，背境求心－无我，明心生智慧，智慧不离自性，便是般若。
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有了般若又如何？般若波罗蜜嘛！

何谓波罗蜜？即到彼岸之意，到诸佛、圣人、佛土的彼岸，到涅盘的彼岸，到菩
提的彼岸，到常寂光的彼岸，简单的来说：返我们的老家。
0 \* `! U+ u4 l9 l7 f
% p, V2 Y, `* N到彼岸又作何解？六祖解释得最清楚：「焚语波罗蜜，此云到彼岸，解义离生灭，
7 a  R; o1 }$ t& }# d著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼
岸。」著境有生灭，犹如大海有波浪，故名此岸，离境无生灭，即名彼岸。是故
1 b* q# b5 Q& p! h以般若波罗蜜，观一切法无生无灭，是名涅盘彼岸，若聪明有我，见一切法有生
有灭，就是生死的此岸，在这个世界，一切都有生灭：国土有生灭、入有生灭、
事情有生灭，如水有波浪，此波浪不同被波浪，香港不是伦敦，若到彼岸，离境
无生灭，是净土，如水常流通，此水与彼水打成一片，极乐便是娑婆，娑婆也是
极乐，是名流通。
5 r8 A4 U" b8 F! ^; U0 A( f% R
有了般若智慧，观一切法不生不灭，一切法清净，清净和合，万法打成一片，是
9 f( K! J0 u. ]) V- g/ P名到彼岸，万法清净，就是波罗蜜多心?心是清净，无生死、无烦恼、无业障。
8 x% d9 |* q$ N+ Y: L到了彼岸，然後见真如心、清净心、涅盘心。
/ {+ U3 f4 t1 p  u% r
但般若不是一件物，般若未曾离开一切法，而又不是一切法，般若是无相，般若
经云：「色空故，般若亦空，色无我故，般若无我，色无尽故，般若无尽，色不
坏故，般若不坏，色清净故，般若清净，受想行识清净故，般若清净，受想行识
! L0 r) ?  `3 [5 N; o无我故，般若无我，受想行识空故，般若空。」所以般若不是离开一切法，般若
  h4 i6 q$ |4 e& ~# n$ `: Z与一切法打成一片，如来讲般若经，讲了二十二年，就是因为无一法离开般若。
/ H: l6 g1 F4 E1 q
以观照般若自看、自闻、自觉、自照，背境欢心，无我，故能了生死，古时有一
僧人问惟正禅师：「请问和尚，道在何处？」禅师答：「道在眼前。」「道在眼
前，为何我不见？」禅师曰：「有我，所以不见。」「有我不见，和尚还见否？」
2 B& z" J: R% @5 D! B「有你有我，转转不见。」「无你无我，还见否？」「无你无我，阿谁求见？」

. h8 v6 H8 {/ m6 ?是以，若想求般若，尽量把我执减低，减至无，无我即见道，见道生智慧，就是
般若。
& G7 I9 }1 W+ x+ F
4 z' i; f* E0 _1 b8 p% w1 {现在入文——

【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】

心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？
5 o9 i% a  w- c2 }( M7 Y4 P8 r# X
唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家
後，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他
对有些语句生疑，很想到印度取经，後来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身
生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血，
" V" f! q( o9 g( `1 X  f涂药，不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一
部经，可以口传给他，就是这一部心经，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师
便记在心内，後来把它译出来，一个字也没有更改；鸠摩罗什法师也有翻译这部
: p: u! g& E" \' {) n心经，名叫摩诃般若波罗蜜多心经，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法
" F- p  m7 H& P* i) @/ Z  q1 p师所说的那麽简洁流利清楚，那位老和尚又是甚麽人呢？他就是观音菩萨。
, G( [# c- m, Q% v, p
玄奘法师後来到印度取经，经过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，
3 P( B1 }7 i# @; Y& b, y7 w% q惟多鬼怪，念任何经也不能降服，一念心经，所有邪魔鬼怪隐藏，仗这心经的功
7 }" c9 x' u  g6 R  a德神力，成功到印度取经，十五年後回中土，成为国师，专心翻译经典。

9 E4 r' }& M8 w3 F2 [6 B) M! y0 L0 P心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，就是大行普
贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨。
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9 t  v8 C2 s& z4 u这部心经是观音菩萨教我们明心，凡夫末明心，起烦恼作业，受无边生死苦，所
; o0 j2 ~  _, m. J以文中云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。一开
始就教我们要认识自己，自己不认识不能度自己，认识自己就能度自己，还要认
3 \# D5 a" y4 T3 ~9 c识众生，认识众生就能度众生，诸佛认识自己，也认识众生，故诸佛成佛度众生。

华严经云：「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」十方如来
同一个心，无两个心，阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同，释迦如来的心与药师琉
璃光如来的心亦相同，所以十力无量佛都是一个心，返观众生心，个个不同，因
为众生的心是妄心，妄心又如何会相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一
百人的妄，所谓人心不同，各如其面。

何谓观自在？对机说法，对病落药，一切众生无始劫以来，背了自己的菩提心而
/ w* h! C- d9 q4 r  w9 c$ H0 M8 v去观法，背菩提心观法是非常危险的，所以於一切法不得自在，被法所缚，离菩
提心观色，便著色，为色所缚，不得自在，离菩提心闻声，便染声，被声音所缚，
不得自在，离菩提心嗅香，为香所染，为香所缚，不得自在，离菩提心讲话，著
% p0 v$ Z+ a7 q了语言文字，亦不得自在，离菩提心觉触，昧著了触，为触尘所缚，不得自在，
过在何处呢？皆由背了自己的心而观一切法，著一切法，於一切法不得自在，若
. S* q; F* \8 D% r% A; u( M8 {能背法观心，心明法空，於一切法得自在，故观音菩萨的「观」字，不是叫我们
7 r4 Q% x1 w2 n" w1 P观法，若观黄金，可能起盗心：观色则著色，观名则求名，所以要离境－离三界
& e! T, W) U0 x( y1 n" ^0 N之境、离六尘之境、离人天之境、还有，离目前之境，而观自己的心，观心则无
* n' t3 v+ j7 h7 n$ F, m) }' Q; p心，心空境寂，一切法如幻如化，於一切法得自在。
" j3 Y" H0 g! h% ?9 k; [  x6 h% o% {
大悲忏内，观音菩萨云：「我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自枯竭，
" l: W* Y! \+ E, P我若向地狱，地狱自消灭，我若向饿鬼，饿鬼自饱满，我若向修罗，恶心自调伏，
4 y" p7 j, c9 ]) l我若向畜生，自得大智慧。」观音菩萨观心，於一切法得自在，故名观自在。

7 m" _+ l3 V6 U  a2 W普门品云：

1 d7 _9 {; l- N% j- b假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池－於火坑得自在。

或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没－於水得自在。

8 t" k7 M7 W: e或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏－於王难得自在。

9 I6 e+ B: ^5 q% o或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心－於怨贼得自在。
: l4 S1 m) e) `( ^$ U: h- L
, o0 r" U9 l% h  \观音菩萨不但於种种难得自在，於贪嗔痴三毒亦得自在，亦令受持观音菩萨圣号
, m5 `8 p. C' A的人得自在。
+ B+ Y' C/ q" S5 Z
6 E5 \! s! b; B" _  V7 x若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便
- P: s4 ^: o. d+ R2 u0 S, k生端正有相之友－於求男求女得自在。
1 B! d( x9 C4 z
; h" n% Z4 c+ P9 N1 y( q但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同－所谓一多自在。
) r- m2 e2 z. G4 b) m
  z8 s6 j6 w' Y) c9 ~  _: ^应以何身得度，即现何身而为说法－於一切身得自在。
! C6 L: w' Z# s3 x, g  b# ^3 K
5 ?8 G; E: ^7 c* R3 e: u有些人把「观自在」解作观自己所在，那自己又是甚麽？自己要认识自己，自已
是众生：只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度了众生便无
3 q1 }2 s% A: i) Q3 Z迷，不迷便见佛，佛是众生所成，一定要认识众生，犹如馒头、水饺，为面粉所
成，是故一定要认识面粉。

下文照见五蕴皆空，五蕴就是色、受、想、行、识，如何照见五蕴皆空呢？要用
般若力，般若不是向外求，而是向内发现。自己就是五蕴，五蕴空，度一切苦厄，
" A& j$ C& v$ E4 p6 O/ u+ q# K  C若被五蕴所覆，便不能认识自己，所以人人念佛，也不识得念佛是谁，因为被五
" y' K7 w6 T$ G# k9 {& U+ [蕴所覆，因此要加般若力，所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。
$ B% Q, H& ]3 V3 V" {; s4 h
但这个「深」字很重要，大乘称为深般若，小乘称为小般若，我认为这个深般若
# S' K1 {3 z( H8 K% i1 ~, B是大乘的般若，般若必定深，我们念佛，佛从何处出呢？
) `# z% ]) M( L9 ?' o' q- N
你要看！
5 ^2 i0 Q/ N! \
# u/ n, b8 O8 s2 c1 x3 n越看越深，绝不容易看到底，所以如来者，无所从来，亦无所去，故名如来，我
们看这个念佛是谁，亦无有来处，惟有看他从那个地方出，就从那个地方直看下
  v" L2 J# v5 h7 L. v/ e8 d4 O去?诸法无有来处，是故看不到来处，若有来处，如来便不是无所从来，而是有
所从来，既然如来无所从来，佛号亦无所从来，既无来处，便是深，是故甚深般
若无底。虽然看不到佛号从何处来，但已入了另一世界，而这个浊恶世便空了，
6 z0 B" r( B, e% M% H3 a无论你看甚麽?看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看生从何来，死往何去?
一切法都无来处，甚深！甚深！故般若称为深般若。
/ [0 {+ r4 V' z0 T8 _! y
有些有善根的人，坐禅时身体空了，他使惊恐起来，切不要惊恐，身体虽然空了，
% f5 ?2 m; K8 R- F" U/ |但心还末空嘛！身体空的时候，心便现出来，你再看这个心，心有无量的妄想，
你便看这些妄想，无量的妄想不生，那时你的涅盘心便现出来，所以在深般若中，
观音菩萨说照见五蕴皆空。

五蕴就是众生，五蕴也就是自己，各位若想认识自己，你自己就是五蕴，蕴即盖
5 q/ h: p: p. R! ]/ L覆之意，五蕴盖覆佛性，菩提心被五蕴所覆，一定要空了五蕴，菩提心才现出来：
我们现在这个心名叫妄想心，不是菩提心，亦不称为道心，可以说是人我是非，
1 k- p* \2 ^9 ]# [* J* H) E贪名贪利的心，五蕴空时见菩提心，从菩提心起修，直修至成佛。

, d# h$ B0 s3 B/ u( ^生极乐世界也要空五蕴：劫浊就是色蕴，烦恼浊就是想蕴，见浊就是受蕴，众生
浊就是行蕴，命浊就是识蕴，空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀，唯心净土。

释迦佛所说的一切经典，都教我们空五蕴，心经故然如此，弥陀经离五浊即空五
蕴，妙法莲华经过五百由旬到宝所，五百由旬亦即五蕴，乃至解深密经空八识，
转八识成四智，八识也是五蕴，眼耳鼻舌身识便是受蕴，所对五尘是色蕴，第六
$ L' n4 V+ b3 |意识是想蕴，第七识是行蕴，第八阿赖耶识便是识蕴，是故八识便是五蕴，唯识
1 m# w& n. Z2 L4 i2 ?# R) H5 o% ?教我们转八识成四智，不是教我们分别甚麽名相，转八识即空五蕴，四智即佛性，
亦即是菩提心。
6 \5 v8 z/ S* [6 A+ A4 j
, P/ J+ n% |, ~* Z「行深般若波罗蜜多时」的「时」字也要解释一下：一切法唯识所变，唯心所现，
8 s) {: A8 K; e7 s时指过去时、现在时、未来时，过去现在未来都行深般若，所谓过去不可得，过
' S( ]' k8 }( T$ M# b6 g" o去便有般若，未来不可得，未来便有般若，现在不可得，现在便有般若，时者，
即过去未来现在不可得，故名行深般若波罗蜜多时。
4 e3 _6 g" Y. h* p1 q" z- |) x
把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经，再把五千字的金刚经浓缩为二百多
+ ?' q0 K4 L3 ~2 P/ O' a) L字的是心经，我现在再把心经浓缩为一句，就是「照见五蕴皆空」。观音菩萨照
见五蕴皆空，未来的菩萨亦照见五蕴皆空，过去的菩萨亦照见五蕴皆空，现在学
4 ?9 {% ]0 J7 F# O佛的人亦要照见五蕴皆空，路就是这样行，把照见五蕴皆空，再浓缩为一个字?
照！
) H4 c& O# J" }/ H! T) R
5 f5 l/ e- f% R照即照顾，人人可以照顾，例如带小孩子出外一定要照顾，不照顾便会跌倒，或
是走失了，行路要照顾呀，不照顾便踏著粪秽，或是堕进坑内，讲话也要照顾，
不照顾便会讲错话，拜佛也要照顾，当照顾时便发觉能礼所礼性空寂，感应道交
难思议，所以礼佛一拜，罪灭河沙；诵经时口诵心思惟，随文入观，照顾其义，
* R; s/ j7 T! o, a, x3 F便会发现经中义理无穷，便能演说经中道理，持咒时亦要照顾，照顾这个音声从
4 g0 q: t; N8 S+ e4 b. x, S那处地方出来，若能照顾看，跟著它入去，便能入定，一入定，这个世界便空了，
从生死的此岸，到涅盘的彼岸，从娑婆的秽土，到毗卢性海。
. Z# y; ^- s: W& N
* v% M8 t7 _3 O7 D. a5 U过去有一位和尚，脾气很坏，知客师要他清单，他使求情忏悔，从此止语，在藏
# }9 X  Q  f* a; m( E, ^经楼当香灯，一心持大悲咒，日夜用功，念了三年，跟著大悲咒一个字一个字的
到了涅盘彼岸。持咒是一个无分别法门，若能跟著一个字一个字的走入去，便能
! o9 h; R/ G. [. y7 b3 b+ O离开这个世界，到另外一个禅定的国土去，俗称三昧。

参禅又如何？参禅更加要照顾，禅堂内称为照顾话头，时时刻刻要照顾话头，但
照顾话头我不懂呀，就是要照顾这个不懂，在不懂中而摸索，在不懂中参究，谁
6 W& Y& K  |+ o- E7 \; d. \不知一不懂，一切都不懂，人家骂你，你不懂，人家打你，你不懂，人家求名，
你不懂，人家争权夺利，你不懂，是非人我，你不懂，念佛是谁？不懂，在这地
7 X# R( W% S5 Q8 m/ p+ V方，不防不懂一年，不懂两年三年；虚云老和尚参「拖死尸是谁」，行不知行－
不懂，食不知食－不懂，视而不见－不懂，最後，不懂的疑情断了，便悟过来，
照见五蕴皆空，五蕴空就是般若，般若便是佛性。

/ a# Y- j0 Q/ d" x所以一定要下苦功，用个「照」字，时时刻刻要照顾自己，动一个念头都要照顾，
1 @* d$ P, n3 X8 q' F善念可以保存，恶念要消灭，我们动一个念头，照顾这个念从何处来，照顾这个
. ~5 f& g- r/ R0 _1 }念往何处去，若能照顾自己的心念，则受想行识空，若照顾自己的色身，则身体
空，但心未空，妄想生生灭灭，见到粗妄想，後来粗妄想熄灭，变了细妄想，细
% d, Z0 O* @* h  Y9 t8 L妄想犹如流水一样，古人称为流注生灭，赵州老人称其为急水上打皮球，念念不
停留，如瀑布一样，还看无生灭，其实微细生灭不停，再照顾，生灭灭已，寂灭
$ o$ k6 a" L+ i0 \! G现前，便能心空及第归，完全靠这个照字。
! D1 S# r# j/ w
7 T% L5 x4 g& n所以修行不用多，照见五蕴皆空，留意那个照字，照甚麽？照自己，自己就是五
蕴，何人无五蕴，五蕴本来空，迷的时候才有，悟的时候即无，古人云：色蕴犹
如聚沫，受蕴犹如水泡，不论苦爱乐受，很快便过去，想蕴犹如阳焰，打甚麽妄
想也不实在，行蕴犹如芭蕉，层层剥落，剥到最後便成空，识蕴犹如幻化。
4 G+ X5 h/ |/ A( Q7 I
【度一切苦厄】
) b8 Y  H7 ~1 m3 j# b8 }8 N3 I
# M' o( v+ A% W$ T以般若照见五蕴皆空，出三界火宅。

【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。】

般若的功用，照见五蕴皆空，五蕴空则能度一切苦厄，一切苦厄度尽，然後才见
到诸法的清净相，清净是空的别名，所以名为诸法的空相。
& Z, j  R6 O$ r2 T
- T3 {0 \  @8 p4 r( w诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云是诸
法空相，例如生死是一个空相，迷的时候以为有，以般若观之，生死是空的，不
/ {6 v+ m7 |. F8 P0 ?是离开生死然後有涅盘，生死当下空就是涅桨：般若照见烦恼本来是空，烦恼空
就是菩提，众生也是本来空，实无众生得灭度者，一切法的实相是空，是故一切
法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减。
% X% l: R" _: u
+ A3 e$ s/ x4 v6 x一切法不生，试问水中月有没有生？?无生。水中月有没有灭？?无减。水中月无
. W& y6 N0 ^& u$ g1 P4 z生无减，一切法亦无生无减。又水中月有没有垢秽？－无，污水里也有水月，但
6 D' }" C2 y9 E, H$ K8 ^9 C不被污水所染，清净水内亦有月，亦不染清净水，故云不垢不净。

「不增不减」，大海一天两次潮水，海水不会增加，一天两次退潮，亦不会减少，
: k& d8 E9 V+ ?4 n, C8 O$ y4 S所以众生成佛时，佛性不会增加，未成佛时，佛性也不会减少，生净土，佛性不
会清净，堕地狱，佛性不会染污，凡夫轮迥有生死，佛性无生亦无死，等於虚空－
明来暗去，空性无生无灭、无垢无净、无增无减。

【是故空中无色，无受想行识。】

在诸法实相的空相内，无色受想行识的五蕴，因此诸佛如来绝不著色，不著受想
( ]) N$ v1 q* m6 a行识，诸法空相内，无五蕴可得，是故诸法空相内一个众生也无，金刚经云：
2 G% `; S2 }. v( t0 Y2 n- j2 ], e「灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。」就是此意。

; F+ b5 k- O2 @6 A" \: }9 J在诸法实相内，无色的相可得，色的性就是诸法的空相，空相内无色的相可得，
无楞严咒、大悲咒的字可得，亦无金刚经的文可得，是故空中无色。

" j. [8 V6 U- X- W# N5 ^无色，身便空，无受想行识，心亦空，所谓身心两亡，身空心空佛现前，就是因
( s0 B. l3 t5 ~3 `; h为我们的身体不空，故有生老病死苦，心不空，故有生住异灭，若身空，无生老
$ W1 ^5 K& Y2 f0 h7 K" r8 I病死苦，心空，无生住异灭，身心两亡，佛性现前，所以学佛，是很简单，很现
实的事。

【无眼耳鼻舌身意。】
+ ]2 u. C2 K% M6 C
眼耳鼻舌身意，称为六根，根以能生为义，根是积业润生，如眼看色，当见色的
时候，或邪视、或偷看，於是便作业，又如眼见黄金起盗心，见美女起淫心，见
名贪名，见食贪食，於是因眼根而积业。

& @; j2 r* @8 ~* L, b六根空即是清净，不是作无解，如来眼根空，出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛
眼，五眼具足，所以眼根要空，否则便会作业，耳根亦复如是，若不空耳根，一
切是非、淫词歌曲，会使人作业，鼻舌身意亦如是，所谓六贼为媒，自劫家宝，
六根即六贼，劫去了真如佛性之宝。以般若观照，见到诸法的实相是空相，是故
空相中无眼耳鼻舌身意，不是无，是空，是清净。
2 @% v# h4 V+ V0 d% O7 j
【无色声香味触法。】
0 f& C# l  U$ g. K1 L1 L
: [, K+ Z) R* G. n色声香味触法是六尘，尘是染污，能遮盖本来清净的佛性，如眼观色尘起贪念，
色尘盖覆佛性，如是耳闻声尘起执著，鼻嗅香尘起取著，舌尝味尘乐著，身著触
: i$ S( I0 C& j7 H/ i! i  q尘，意缘法尘，都能盖覆佛性。
* a* V* Y  y+ [8 r
- u7 E8 w0 d3 U; r& F3 K- r六根对六尘，六根空，六尘亦跟著空，若六根取六尘便是生死，若六根回光返照，
返流全一，便是涅盘，所以观音菩萨，从闻思修，入三摩地，是用耳根，返闻闻
( p$ v# s7 p1 L& J/ \* l* }4 e自性，性成无上道，耳根听是非闲言会造罪，若耳根返闻，远离声尘，会令你成
5 y6 S6 Z' h8 e' q8 w5 R等正觉。
. a$ n% S: C# ?
修行人一定要离六尘，出家便是离六尘，所谓出家，是出六尘之家，例如沙弥戒
完全是离六尘，杀盗淫妄酒是五戒，在家居士也可受，但沙弥戒再加：
, ]$ q8 f0 q5 _
6.不唱歌不跳舞，亦不往观听，是离声及色尘之家。
: X+ Y  l; K$ z7 B0 n7.不戴香花蔓，不香油涂身，是出香尘之家。
8.不坐卧高广大床，是出触尘之家。
! d) E" Q; \) e0 m" L( G7 F6 S% ~9.过午不食，不贪著饮食之味，出味尘之家。
# `% k! `: |, n& s0 E& G10.手不捉金银财宝，出法尘之家［分别我有多少财宝是法尘］。

【无眼界乃至无意识界。】
: {1 f, y9 u; U! j3 U
$ y* O4 }  E. N  z/ m0 A眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、共称为六识，加上六尘六根，称为十八
界，十八界就是众生，六根在内，六尘在外，中间是六识。六尘无知，六根有觉，
: W' x/ D) \" ]4 p六识起分别，但六根无分别，如眼见物，不会分别长短方圆，是由眼识分别，耳
根只能闻声音，不能分别是男声、女声、风声、火声等，是由其识去分别，众生
不肯出离生死，皆因留恋自己有六根、六识、六尘，在十八界内打圈，离十八界
即无众生，所谓此无故彼无，十八界和合即有众生，故云此有故彼有，众生本来
3 x# G: s4 s1 }4 P空，若无六根、六尘、六识，何来会有众生，只是众生不肯把十八界放下，十八
3 G5 u- {! g; B9 S1 o% B  l界盖覆佛性，是故处处受生，六道轮回，无有了期。

" F( A+ j, I3 n, ]. N昔日，有一梵志拿花供佛，世尊叫他「放下著」，梵志把左手的花放在地上，世
尊又说「放下著」，梵志把右手的花又放下，世尊又说「放下著」，梵志问：
) C" i% f) W# D「我两手的花都放下，世尊还要我放下个甚麽？」世尊说：「我要你内放下六根、
6 P6 @) u! e' |* [$ W外放下六尘、中间放下六识，十八界一齐放下，放到无可放之处，便是你安身立
, A2 n. D. V# Y7 z! g命处。」梵志即时悟道。
/ M( d- w3 Z4 j
0 `/ ~8 A1 T; _我们现在约六根六尘六识都未放下，被十八界盖覆佛性，欲想见佛性，一定要把
十八界放下。以般若观照，无眼界乃至无意识界，十八界都无，十八界空，十八
% _1 _* Q) E  _' `! \! t界清净，便是诸法实相，便是佛性。

) Z% d6 y0 k  ~- k8 U: Z【无无明，亦无无明尽。】

7 B, M0 `2 g7 H3 z* N, \/ |& ~何谓无明？众生十八界不能放下，十八界盖覆佛性，佛性不明，名之无明，经云：
「真如不守自性，一念不觉，而有无明。」

" Q7 Y: z1 Y  Y) r3 R' @" p真如人人有，但不守自己的岗位，经云：「是法住法位，世间相常住。」便是真
8 `2 P: h9 V& T! @4 a( U如守自性，凡夫真如不守自性，一念不觉而妄动，故有无明，无明无实体，有了
无明必定有行，所谓不觉是无明，妄动就是行，行分善行、恶行、不动行，总称
- q  h) X4 l+ f( P7 \/ O为业行，行必有识，善行有善识，恶行有恶识，不动行有不动识，行即业，人业
" w9 y1 @3 o9 H) A) H有人识－例如见水是水，天业有天识－见水如琉璃，饿鬼业有饿鬼识－见水成火
' R+ f9 R7 A2 z' A; l. Q焰。
4 N7 D& G8 Q: B2 j0 T
- w8 J  q/ q& H8 S; E- f, C有了识，业牵识走去投胎，识与父精母血，三缘和合而成胎，是为名色，色是父
精母血，自己的识是心，心有其名而无作用，所以称为名色，名色七日一变，四
8 A% d8 P3 X( q; n) ?& f: v. @- n十九日後有五个胞：即头、双手、双脚，十个月後六根成熟，六根有入六尘的功
能，故称为六入，小儿出生後与六尘相触，所谓六入缘触，触境有苦有乐，属受，
故触缘受，受是果报，受果报时心生系著，故受缘爱，若乐受爱其长合，若苦受
爱其常离，爱合爱离而生取，取即作业，若依理而取属善业，若非理而取属恶业，
- l; T) w5 U, K$ Z5 j故取缘有，有即业，有业故有生，生故有老病死忧悲苦恼。
- |5 a( S$ m$ E3 P+ V, o! P
, B* j1 j( F/ O4 ^. @由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，受
4 X3 P7 T' N( B& S# `缘取，取缘有，有缘生老病死忧悲苦恼，名十二因缘，若以般若智观，无明灭则
8 B9 k1 z+ @) g1 F% [行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受
灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老病死忧悲苦
恼灭，十二因缘是空的，可以证辟支佛果，若以般若观照诸法的实相，不但无无
% w! X& V$ H; V+ a  M5 ~0 c) l' _明，无凡夫的无明，亦无辟支佛的无明尽。
0 ]3 ^* @- _" d% v# {+ o
0 Z: Q0 u7 D) [1 g/ R/ L2 Y5 _$ c- b【乃至无老死，亦无老死尽。】
: h3 k5 a- p7 s1 _6 j+ @
无凡夫的老死，亦无辟支佛的老死尽。以般若观一切法，可以超越世间法无明，
超越出世间法－无明尽。
% i5 m0 R3 F: ]& a+ H0 `
5 S' ]9 i+ A8 i( Q6 q【无苦集灭道。】

8 b- {9 z! h' L9 R! ]5 _1 c苦、集、灭、道，称为四圣谛，谛即真实之意，四圣谛不是辟支佛道，是罗汉道，
世尊三转十二行法轮，示二乘人四谛法门：

一、示相转
) U# @9 }5 s) h
此是苦，逼迫性－指众生的果报完全是苦的，生老病死再加上贫病交逼，是为苦
苦，就是快乐也是无常，乐坏苦生，名叫坏苦，享禅定之乐也是无常，属於行苦，
( t! g7 k# f7 R& A- }# A是故三界中有苦苦、坏苦、行苦，是名三苦，另外还有八苦：生、老、病、死、
爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦等，众生不知苦，所以如来示苦相。

( ~: y* \7 ]( m此是集，招感性－苦从何来？是自招的，名集谛，集即招感之义，人人都有贪嗔
痴烦恼，由三烦恼作杀盗淫妄等业，由业而招感上述八苦，苦是果，烦恼业是苦
2 W1 o. i3 w, T0 G/ E8 ?因。
7 Y2 H% z0 |. s
此是灭，可证性－灭苦因苦果名为灭谛，苦尽就是涅盘。

& ^( D2 u- `  T$ M7 k) @' v( b此是道，可修性－灭苦因苦果需要修道，道谛是无漏法，修无漏法，不漏落生死。
  S2 T0 L, y( {
" q# u1 t5 |8 X4 i2 e二、劝修转
9 l: B/ h( K& |* Z" }0 e
此是苦，汝应知－知即觉也，觉［苦］生则无生，觉［苦］住无住，觉［苦］灭
无灭。觉苦无生，何来有苦，所以谓此是苦，汝应知。
, u* ~3 U4 j$ Z/ \4 o' a) f" j
( P: {" @% F; V此是集，汝应断－集是烦恼，烦恼可以断，如何断呢？一定要觉，觉集无集即断
集，故云此是集，汝应断。
6 L6 K0 W* A5 L/ p
- l0 x/ K7 n3 @0 [/ C9 S此是灭，汝应证－如何证呢？苦因苦果「灭」了，这个「灭」因生而有，无生则
! d  i: r2 b, I0 U1 ^无灭，生灭灭已，寂灭现前，是云证。
$ D1 E; V" x7 K5 J8 f
此是道，汝应修－道是可以修，如持戒则有戒，不持戒则无，修定则有定，不修
则无，断惑则有慧，不断则无，故云汝应修。
9 u9 X3 N. t) G8 o
0 g  n3 k( B+ I5 V1 w' W所谓修道就是修三十七助道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉
* G- a# P& V& Z/ K5 o- \1 v支、八正道，还有三无漏学：戒、定、慧。

  J/ ~9 h  U) |$ s) A9 I" o三、得证转

9 E5 B* x+ y# j! |5 Z此是苦，我已知，不用更知：此是集，我已断，不用更断：此是灭，我已证，不
用更证：此是道，我已修，不用更修。
4 K! Q/ I% M8 A: o  h. S6 f4 u
何以不用更知、更断、更证：更修呢？因为如来悟了四谛真实之理，例如苦，是
) v- {; |* [5 }9 P- [5 D- x- s1 y有为法，有为不离三相：生、住、灭，如来悟苦的生相不可得，悟苦的住相不可
# u4 z- i! [4 J3 o" ^" G( Y4 M得，悟苦的灭相不可得，若悟到苦的生住灭三相不可得，苦当体即空，空就是苦
的实谛之理，是名苦谛。

- a$ \7 r, p& W, V集也是有为法，不离三相：烦恼有生耶？悟则无生相可得，烦恼有住耶？悟则无
& ?' m! O2 R' c& R住相可得，烦恼有灭耶？悟则无灭相可得。如是迷时见有烦恼生、住、灭可得，
悟时，烦恼生住灭三相皆不可得，当体就是空，此是集的真实相，故名集谛。
3 U6 G! G% S7 m
9 c) Q: u2 s' x" |: d/ \2 D灭又如何？有生则有灭，觉则无苦生，亦无苦可灭，寂灭现前，就是灭的真谛，
如来说灭，因苦灭而见谛，见谛时无苦无集，故无灭。

道又如何呢？例如修戒定慧之道，戒有生耶？戒无生相，戒有住耶？戒无住相，
戒有灭耶？戒无灭相，戒定慧无生住灭三相可得，无生住灭三相就是无为法，戒
! B) v% O/ L+ d5 N" Y; X0 f0 S9 a- q定慧当体即空，道即是空相，修即无修，故云此是道，我已修，不用更修，六祖
+ D1 |% t: ^2 I8 _/ k9 t云：「心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。」此是戒定慧的真
理，道的真谛。

在诸法的空相、实相内，无凡夫苦集之法，亦无贤圣灭道之法，故谓无苦集灭道。

【无智亦无得。】
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) U" D# J& G, n+ J- Q. ~一切法空，空相便是清净相，在清净相内，六根清净，故无眼耳鼻舌身意，六尘
清净，无色声香味触法，六识亦清净，无眼界乃至无意识界，无明清净，故无无
) K/ D; [; V% h- `" j- _2 s明，无明尽亦清净，故无无明尽，老死清净，无老死，老死尽亦清净，故无老死
尽，无菩萨能修六度万行之智，智亦清净，是为无智，万行清净，有何可得，故
无得，世间法出世间法清净，是为无所得。

* L1 ?9 \# ]- i0 f此是菩萨法门，菩萨以六度为智，皆是断惑，在未证得一切法寂灭以前，要以智
; f8 l5 \/ Y$ i  H去断惑，但是一切法本来寂灭，无能得之智，无所得之法，亦无能修之智，无所
, G' H) U+ O' ]- W) {修之法，若见有能所，是生灭心，不见有能所即寂灭心，所以道无智亦无得。
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& T  G: ^1 ?7 y2 i  U: z: l! D【以无所得故，菩提萨缍。】
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悟一切心空名为菩提，了一切法空名为萨缍，心法一如，并无能得所得，以无所
得故即是菩提萨缍。
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【依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。】
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: p, e$ W9 u# `0 w' {; r* S( {何谓挂碍？例如眼［珠］与眼［白］相合是为无挂碍，眼与沙不能相合，是为挂
$ A8 }( u& v) m, r碍，又如皮与肉相合是为无挂碍，肉中有刺则有挂碍，」挂碍者，与般若心不相
同故，般若心是空，一切法是有，若一切法不空，有与空不能合便有挂碍，若一
  |3 e" I; i- `1 B切法空，法空与般若心空相合便无挂碍，所以一切法空即般若，般若即一切法空，
; O: g2 l+ b1 Y; G5 W般若与一切法空打成一片，即一切法空不碍般若，般若不碍一切法空，犹如大悲
咒放在心内－空，所以不会碍楞严咒，楞严咒在心内也是空，此空彼空，空与空
/ ]+ }* _0 n. t1 {' Z) g台，无有挂碍，假如有一法不空，便有挂碍。
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六祖菩萨在世时，有一僧名法达，来顶礼六祖，但是头不到地，六祖说他心中必
  r& U1 ?; r9 K有一物，法达说：「我诵法华经已有三千部。」自谓读法华经三千部，何必叩头
9 K8 v7 r6 ]6 e) V到地，这三千部法华经未空，放在心内，便成为他的挂碍。
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世间法不空，与般若合不来便有挂碍，出世间法不空，与般若合不来亦有挂碍，
7 u7 q+ x: q9 S4 _8 b若世间法空，出世间法亦空，与般若空相合便无挂碍，无挂碍则无有恐怖，恐怖
' p2 ]* _; [( T6 f" v$ v即忧虑之意，如眼内有沙，若不除去便会盲，盲便是恐怖，眼内无沙便不会恐其
盲，又如肉中有刺，若不除去，则有溃烂成疮的恐怖，凡夫有生死的恐怖，二乘
人有沈空滞寂的恐怖。要是有一法放在心内不能空，此一法便牵你入生死。
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3 n7 @* z; {+ `) p; V( c5 g$ g2 {9 i过去有一位金碧峰入空定，无常鬼找他不到，无常鬼便请土地公帮忙，土地公云：
0 b; x6 h, ^# X( r" Q+ y2 [! k「金碧峰甚麽东西也可以空，惟有一水晶钵他最爱，你们俩一变作老鼠，把玩他
, A5 z6 Q4 Y7 b& e( t$ ^的水晶钵，一拿锁链，预备他出定时锁他。」金碧峰入定时身体空掉，但在定中
5 i: A$ v+ d: s, E* ?- T听到老鼠把弄水晶钵的声音，立即出走，大骂「谁人碰我的水晶钵」，另一无常
鬼立即锁他，金碧峰知道水晶钵的挂碍令他被无常鬼找到，於是求情许他延期七
3 z& M3 q( [6 ]日，无常鬼走後，金碧峰便把水晶钵打烂，然後入定，临入定前，在墙上写下四
句偈：欲来找我金碧峰，犹如铁链锁虚空，虚空若然锁不得，莫来找我金碧峰。

世间法不空，与般若有挂碍，等於眼中有沙，认生死轮回为实有，出世间法不空，
与般若亦有挂碍，等於肉中有刺，认化城为宝所，故有凡夫生死，二乘涅盘的颠
倒梦想。
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凡夫生死有四颠倒：

    1.身不净，计为净，
    2.受是苦，计为乐，
    3.心无常，计为常，
    4.法无我，计为我。此是凡夫的颠倒相。

二乘人的涅盘亦有四倒：
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+ O, z0 r0 `; P6 v    1.看不净，不见法身净，
7 p0 O; \4 j6 E. v, n( A2 j    2.看苦，不见寂灭乐，
    3.看无我，不见自在我，
9 I, `- S6 Y# x: ?+ a% \+ \    4.看无常，不见佛性常。是为二乘人的颠倒梦想。

# x8 R. {2 \" l! o+ y) I& }所以般若照见五蕴皆空，何只离一切苦厄，离一切苦厄然後才见到诸法空相。五
蕴空，色空，空亦空，一切法空，便是诸法的空相，亦是五蕴的空相，所以先讲
0 e1 H0 H: Z: x( g& [3 r0 b度尽一切苦厄，後说诸法空相，若五蕴未空，即一切法不空，不但一切苦厄不能
  ^( O) q6 x$ d  s度尽，而且会生出恐怖及颠倒梦想，即凡夫认生死为真实，二乘人认涅盘为实有，
悟道的人「生死涅盘等空花」，生死空，涅盘亦空。

以无所得故，菩萨证般若波罗蜜多，若有所得，便不能证般若波罗蜜多，证到般
若波罗蜜多，见一切法即心，心即一切法，所以心与一切法无挂碍，无挂碍便无
# w4 z) \4 K( x有世出世间法的恐怖，既无世间凡夫生死的四倒，亦无出世间二乘涅盘的四倒，
是为远离颠倒梦想，究竟证大般涅盘。
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【究竟涅盘。】

心不可得，法不可得，心与法一如，俱无所得。是为究竟涅盘，又名大般涅盘，
大涅盘是常寂光净土，常寂光净土是我们的老家，常是法身德，寂是解脱德，光
+ T8 F4 F/ s" m! R4 S% G; t是般若德，三德秘藏，是诸佛行处，菩萨依般若修行，心无挂碍，无有恐怖，远
离颠倒梦想，究竟得大涅盘。
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( p; ?  k/ r8 W* o' z. k【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】

过去无明尘劳烦恼妄想空，是过去佛，现在无明尘劳妄想烦恼空，是现在佛，未
来无明尘劳妄想烦恼空，是未来佛，以般若观照，过去烦恼空，过去成佛，现在
烦恼空，现在成佛，未来烦恼空，未来成佛。
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三世诸佛，依般若波罗蜜多，无明妄想尘劳烦恼空，三世佛都得阿耨多罗三藐三
, P% G$ B; `' Q" B7 V2 U菩提。
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阿耨多罗三藐三菩提是梵语，此云无上正等正觉，菩提是最上，菩提是最平等，
菩提是最真，故又称为无上正真之道。
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1 i. x  `3 `, u' y  K" `# [& D  v上来所说诸法空相内，无凡夫五蕴十八界之法，无声闻苦集灭道四谛之法，无缘
觉十二因缘之法，亦无菩萨能得之智，所得之法，总说就是无二乘之法，汇三乘
& L* z, l) [& L2 i1 u8 F归一佛乘，汇九法界同归一佛界。

: c4 j+ t5 Y# r/ ^" `5 b4 X【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切
( r- K4 M6 {  e$ s2 I7 \; ]5 [0 ]" f苦，真实不虚。】

依般若波罗蜜多修行，佛得菩提，菩萨证大涅盘，所以般若波罗蜜多是：

大神咒－神力最大，能度众生成佛，

3 V7 P& S; H5 ~# l3 h" |大明咒－能破除众生的无明烦恼，

2 [/ J. A- z2 s; Q) [无上咒－般若最上，更无有上，无等等咒－般若是佛母，出生一切佛，无一法能
与她相等。能除一切苦－依般若波罗蜜多修行，越出三界火宅，远离生死轮回之
3 M9 Y1 ~$ @: L3 T" t苦。真实不虚－即心即佛，决定不虚。
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0 z- k/ e% m+ i$ K% a6 L【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰。】
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心经有显说，也有密说，现在讲的是密说，密说很简单：

4 Q% }; Q& F5 o9 q0 V& Q# x【揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】
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* ]1 T: H" y5 k- _1 p' L8 c密是无可解，亦不破人知，佛门中有很多人依显教修行，亦有依密教修行，例如
# ^, @+ o5 k3 Y& m. J$ R5 G. M) ?2 s大悲咒、楞严咒等，都不可以解释，若有以解，不称为密，密是如人饮水，冷暖
自知，讲不出，解不来，唯有自己知，不过今天我将此咒的意义约略说出来：

/ b0 p& [. w& N) J  l" t揭谛揭谛－－去、去。
波罗揭谛－－到彼岸去。
波罗僧揭谛－－大众到彼岸去。
菩提萨婆诃－－迅速成就证菩提。
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ggjjggjj

南无阿弥陀佛！南无阿弥佗佛！