圣一法师<心经>讲记

寶曇花

【般若波罗密多心经】
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$ u+ ]5 o/ e& R* z" g# d4 m    观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．
色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是
诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼
耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．
乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨缍．
: K8 w: w8 f5 X! e1 o3 r依般若波罗蜜多故．心无□碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．
/ u7 w; X& H/ q& Z+ a三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是
大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波
罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．



9 ?1 l4 c  u1 K* k" {& H各位善知识、各位法师、各位居士：


5 C' b+ u* f/ m% E. F今日是宝莲禅寺主办一连三晚的讲经法会，经文最普通，亦人人识得，名叫般若
波罗蜜多心经，简称心经。
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这个心字很重要，成佛也是心，造众生也是心，天堂也是心，地狱也是心，所以
3 M7 |6 |0 S& T+ h4 B( e  c4 T* L大方广佛华严经云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」

香港是由心所造，由有福德的人的心来造，祖国锦绣山河，也是由善人君子的心
所造，乃至我们这个娑婆世界，也是由娑婆世界众生的心所造，极乐世界是由阿
弥陀佛，及清净海众的清净心而造。惟是很多人还末认识此心，迷了此心，受苦
$ o& u) l6 i' h/ B( \0 ]( D无量，生死轮回无了期，惟有诸佛菩萨明了此心，圆满明白此心时名之为佛，一
分一分的明白此心，名之为菩萨；菩萨是佛因，佛是菩萨的果，佛因佛果不离明
& }9 ?( w% z* P" D心，若心未明，佛因无你的分，佛果更无你分，所以学佛的人有一个条件：诸佛
如来这样行，我们便这样行，诸佛如来这样修，我们便这样修，如何修？就是明
+ P4 E5 A) t, {1 i- H7 i" S' U. a; D' e心嘛！

# G5 q1 |+ z2 z大乘起信论谓心有四相：生、住、异、灭。凡夫於四相中只明灭相，心灭了凡夫
3 h, t' u, @6 V# U& k: ]# k3 }1 Y以为明，其实不明，心走了，灭了，心已不在，那时如何明心，所谓贼後兴兵，
& v  C& g2 d2 I8 D贼走了，兵来地无用，所以凡夫不称为觉——心灭了才觉又有什麽用呢？

% P% |8 Y+ T3 w& [% O; J1 L何谓灭相？例如我刚才打了一个妄想，当打妄想的时候不知道自己打妄想，打完
6 c+ p' B% L& ~$ `妄想，才「觉」刚才打妄想，妄想在何处？你有没有捉到？——减去了！所以凡
+ q& m! [& ?0 u' Z6 |- ?5 H6 A8 x夫觉灭相，不名为觉。又如起了一个恶念，你「觉」这个恶念吗？——灭了才觉，
末灭以前不觉，灭了之後才觉不称为觉，所以凡夫对自己的心一点也不觉，灭了
- t& D! w5 _( W* `之後才觉称为不觉。

* X# |' U6 c- N! P异相又如何呢？觉异无异，一觉心的异相，这个「异」便空了，是为觉异无异。
& `3 ~5 ^- O- A$ u  B: n$ _例如人发梦，觉梦无梦，想错，觉错无错。

二乘人觉心的异相，异即变异也，是与非是异相，善与恶、生与死、人与我、怨
与亲等是异相，二乘人觉心的异相，觉异无异便无是非、善恶、生死、人我、怨
7 M. n; ~! F/ r4 i1 d2 M亲，无异便是涅盘，所以二乘人亦没有什麽了不起，他们只不过修行用功，见到
6 X% Y  ~4 P. T* H( A# n, A2 w% v心的异相，觉异无异，生死便了。

菩萨进一步觉「住」相，觉住无住，迷时便有住相，觉时则无，例如作恶时是迷，
) W$ R8 n, O. \; Y觉时便不作：不修善是迷，一觉便修善则无迷，所以觉住无住——觉「住」时，
一切不住，有所住便是妄心，一切不住便是真心。

8 \7 R. S* `' L0 p( }6 |; ~7 _菩萨无住，不住又是什麽相呢？不住便是无相，不住则内无我相，外无人相，中
间无物相，叫作三轮体空。例如布施时，无能施的我相，无所施的物相，亦无受
7 F( M/ M. s, D# C" ]施的人相，如何无？不住则无，住便有，世人拣佛来拜，拣僧供养，也是住相，
* w, Z0 S9 d7 h& m1 ?拣佛来拜，功德不会大，拣僧供养，失去普供的心，不名为普供养，名为别请供
养，心小，功德亦小。
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不住相布施，一供一切供，无住心犹如虚空，功德亦犹如虚空。金刚经云：「菩
7 n$ s' l1 ~8 z8 m4 {5 A) u* r萨於法，应无所住行於布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施，须菩提，
$ I' `. S$ [+ p8 G) m菩萨应如是布施，不住於相，何以故，若菩萨不住相布施，其福德不可思量，须
菩提，於意云何，东方虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，南西北方，四维上
0 s! r( l- ^7 c0 y; `$ s下虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思
量。」

菩萨觉住无住，所以不住生死，不住涅盘；若住布施，不能修持戒，若住忍辱，
不能修禅定，菩萨如是无所住，六度万行齐修。

心的生相又如何？若觉生则无生，无生又是什麽？无生就是佛，等觉菩萨还有一
0 t- a/ q6 f, |2 L! O- B; @$ y分无明生，十地菩萨还有二分无明生，初地菩萨有十分无明生，佛见心的生相，
4 I( J. h* j* ~! `* d" F  Y觉生则无生，见无生心，观一切法无生，证得无生法忍：烦恼是生法，烦恼不生
便是菩提，业障不生就是解脱，生死不生是涅盘，众生无生是为诸佛，所以众生
成佛很容易，只要能够觉生无生便是佛，因此，佛称为大圆满觉。
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佛对心的四相最清楚，最明白，所以称为明心——觉生无生、觉住无住、觉异无
: ^) A. ^2 N8 @7 w7 I) D异、觉灭亦无减，生住异灭四相皆无，是为菩提心、清净心，也就是般若波罗蜜
8 m4 A3 q& E8 V( E/ \0 q多心，唯佛究竟，凡夫迷而不觉。
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修行就是想明心，但心不易明，达摩祖师有一首偈云：
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( H; L) R# _" n6 Z! d    “心心心，难可寻，实时遍法界，窄也不容针。”
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" @; H/ H/ T" t+ p. A/ p心心心就是指过去心、现在心、未来心，金刚经云：「过去心不可得。」既不可
# Q2 j% I2 k; ^+ A1 A  J得又如何寻？有可得方可寻，例如虚空不可得又怎可以捉摸，三心不可得故谓难
可寻。「宽时遍法界」，宽即大也，宽时周遍法界，「窄也不容针」，窄时一口
7 ]  n4 S5 r3 F: m, n% M针也容不下，後两句是指心的相貌。
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: c+ C) L$ I2 _  t又云：

    “我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心，只这心心心是佛。”
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. f0 q! i' V0 b1 B达摩祖师云：「我只求心，不求佛。」东方有恒河沙数佛，南西北方，四维上下
6 U1 a% G/ N0 W: R4 y% Y; b亦有恒河沙数佛，你求那一尊佛，故云我本求心不求佛。「了知三界空无物」，
三界是唯心所造，明心时三界便空，古人云：「三界无别法，唯是一心作，若人
识得心，大地无寸土。」所以三界唯心，不是心外有三界，我们住在这三界之内，
完全是唯心所现，唯心所造，故祖师云了知三界空无物。「若欲求佛但求心，只
这心心心是佛。」想成佛，便要明心，佛是心造，不是佛作佛，是心作佛，所以
净土经云的：「是心是佛，是心作佛。」达摩祖师教我们明心，即心是佛。
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又一首几偈曰：

2 ^! D& @, h% a. O* J    “我本求心心自持，求心不得待心知，佛性不从心外得，心生便是罪生时。”

' n" D& A9 j6 e  _首两句的意思是：我们若想求小时，这个心一早已把持了你自己。昔日须达多长
( ?% O% H" t! i' ?者建祗桓精舍，舍利弗与他一起拉地基线，舍利弗忽然笑起来，长者问他何故而
笑，舍利弗说：「祗桓精舍还未建造，现在只是拉地线，但你六欲天的果报已现
% @8 {/ g( I0 n4 |$ T了出来。」长者说：「我只希望生兜率陀天，亲近弥勒菩萨。」说完这句话，六
- _/ @# ^. d2 D5 y欲天中五层天都隐没，只有兜率陀天现在眼前，是谓「心自持」。

持即把持之意，祗桓精舍虽未建造，只动一念头，天的福报便现出来，我们还未
求心，已被心把持了自己。
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6 M  K" _* c. Z8 D, A, ~「求心不得待心知」，心很灵敏，求七时不可以被心知道，虽然心是自己的心，
6 v3 E. W, d2 l. s& u称为菩提心，又称为本心，但无始劫以来我们迷了这个本心，若想寻回这个本心，
$ E1 S; e* s8 o! i; G不能够起心动念去求，一起心动念，被心知道便求不到，古人修行都是无心悟道，
那一个是有心去悟道，个个都是无心道人，无心悟道，若有心，道不会现在眼前，
所谓无心合道。
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! }% S7 p# M* c8 M+ L「佛性不从心外得」，不是心外有佛性，所谓水清月现，心清佛现。「心生便是
8 S0 b) [, v' _- C罪生时」，心生起时，不但佛性见不到，罪已经现在眼前，所以学佛的人要小心，
心生便是罪生时，起心即差，动念即歪，起心动念都有罪，有罪还见到佛性吗？
有罪便要受果报。

我们要认识清楚这个是什麽心，这是菩提心、涅盘心、真如心、佛心、又是常住
真心，各位可能还未明白，现在显浅的解释一下：
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所谓明心，就是明白烦恼未生以前的那个心，烦恼是後来有，有无明便有烦恼，
一念不觉而有无明，无始劫以来的烦恼迷了心，烦恼本来无，本来无烦恼的心是
如何？我们要明白。若烦恼本来有，无一人可以成佛，因烦恼本来无，我们就有
& E" f- R- w7 d4 a机会成佛，只要悟到烦恼本来无，便明白到无烦恼的清净心，直修至成佛。

本来无烦恼的心是什麽？是我们的本来面目，本来面目无烦恼，有烦恼不是本来
. T3 Q' M) t( F/ q; E面目，本来面目无生死，生死是後来有，生死未生以前本来是无生死，无生死的
本来心就是我们的菩提心、涅盘心、真如心、佛心，我们以这个无生死的涅乐心
修行，直至成佛。
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是否要待烦恼灭了方可以见这清净菩提心？不是，有烦恼时亦可以见，因为烦恼
不能染污菩提心，有烦恼的时候，方可以在烦恼中识取本来无烦恼的清净心，不
过，一定要有善知识指点，又要自己拼命修行，两种因缘和合，可以不断烦恼，
2 E9 g( }+ z! C0 L4 Z4 T  B2 \即见菩提。
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生死本来无，众生有生死，清净心无生死，不一定要离生死才见涅盘心，在生老
病死的几十年间，可以见到无生死的涅乐清净心，不过，也是要有善知识指点，
自己的勇猛精进。
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然则如何用功方可以见到涅盘心呢？经题说般若波罗蜜多，若想见清净心，就要
靠般若波罗蜜的力量，般若是什麽？般若是佛母。世人只有聪明，称为世智辩聪，
来自背心取境，就是违背自心而取外境，取境时必有一个我在，背心取境学究世
法，名向外而学，不能离开一个我字，有一个我来积聚学问，叫作聪明，所以世
间的聪明智慧肯定有我，而聪明人的我见很重，越学问多，我见越重。

有我是有为法，般若不是有为法，而是背外境求明白自己的心，明心肯定没有一
个我在，心明则万法齐观?万法不离自心呀！明白了这个心後，三世诸佛在□许，
9 v; H% E* n8 L5 j! p十方世界在其中，十方世界也清楚，明白了这个心後，不论中外文字，甚至鸟兽
, }' A2 T# m! j4 y8 u1 j! a: \" ]之语言也清楚，得语言陀罗尼，所以明心时万法皆通，但一定无我，无我而万法
# Z; {- n' E% T& g皆通就是般若智。

7 u( |, Q% L$ {般若，一般称作智慧，但我认为要加多两个字?菩提，菩提智即是般若，菩提就
' @1 _; G& ^, _0 {/ v是佛性，从佛性流出智慧就是般若，不是向外学有般若，向外学只称聪明，不称
般若，唯有离境明心，明心生智慧，就叫作般若。

; E; s. D* i" Y, j; }. o背境观心，眼自看，看自己，不是看人，看自己则知自己的过失，能够反醒，把
自己的过失洗得乾乾净净，所以六祖云：「若真修道人，常自见已过。」为什麽
/ J5 d  c; x+ c; E我们不能常自见已过？皆因我们的眼不是自看，而是看人，看人又如何见到自己
  H0 V! b4 ]0 p5 G6 W" d过，一定要回光返照，然後才见自己过。

眼自看是否很消极而不够积极？不是，自看是积极不是消极，自看到一程度，肉
$ ~0 d3 v8 t8 D& R眼便出生天眼，天眼现前，天上天下也见到，天眼无碍，也可以见到极乐世界;
自看再进一步，慧眼现前，无我，生死一时空，能出三界；再进一步自看，法眼
2 d$ [" o3 b; ]5 c1 Z: i3 `0 a* Y0 _* h1 i也现出来，一切法都知道，六度万行乃至八万四千法门，皆能清楚了知，到後来
佛眼亦现前，见佛境界，所谓三十二相、八十种好、十力、四无所畏、十八不共
法、大慈大悲、大喜大舍，佛的功德，一一都清楚。

. \3 Z% N+ A  A( Z' R0 [如果我们眼能自看，不向外看，便能具足五眼，因此，般若不是向外求，般若就
是自看、自见。
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昔日五祖命六祖作务，六祖答曰：「弟子自心常生智慧，不离自性，便是福田，
末审和尚教作何务？」智慧从自心生出来，不离自性，这便是福田，可知六祖一
开始便懂得自看，但自看是难事，眼看人容易，自望则难得很呀！

. H! b! U1 F5 N3 H/ x4 e所以眼不易自见，耳不易自闻，心不易自觉，意不易自知，自看自观，不是容易，
7 A' C; U: \5 z) [8 L但我们一定要向这个地方下手。

昔日马祖有一弟子，名石拱禅师，未出家时是一个大将军，喜欢射鹿。有一天，
经过马祖的道场，马祖问他是何人，他说我是个猎士，要射鹿，马祖问他一箭射
多少只，他说一箭射一只，马祖说：「你不懂射。」「我不会射，然则和尚懂射
否？」马祖说：「我懂射。」「那你一箭射多少只？」祖曰：「一箭射一群。」
猎士曰：「彼此是众生，何必一箭射一群呢？」马祖曰：「你既然明白这道理，
; a" L  N; Z  A+ U& O何不自射？」「若教某甲自射，无下手处。」
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你看，射鹿有下手处，自射却无下手处，马祖即时赞叹：「这汉历劫无明，一时
倾尽。」自射无下手处即无自己，所以历劫无明，一时倾尽，彼因此出家。
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6 ~0 q6 o! O  l# W) W你要知道呀，断烦恼若一个一个的来断，需要很长久的时间，若能自断，所有烦
恼，一时都清。烦恼从甚麽地方生？从我而生，无我，烦恼便尽灭，所以自看、
自见，是最妙的法门，但是，无下手处。因此，般若不是向外而求，背心向境－
6 U1 d, {, R- n- W有我，属世智辩聪，背境求心－无我，明心生智慧，智慧不离自性，便是般若。
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- o* r" S7 B% |# F( b/ }2 `有了般若又如何？般若波罗蜜嘛！

何谓波罗蜜？即到彼岸之意，到诸佛、圣人、佛土的彼岸，到涅盘的彼岸，到菩
提的彼岸，到常寂光的彼岸，简单的来说：返我们的老家。

- T8 H& G5 h, ]' S到彼岸又作何解？六祖解释得最清楚：「焚语波罗蜜，此云到彼岸，解义离生灭，
+ K  u2 k5 o4 q* w8 v( L) u著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼
) B9 y, @5 }, w- ]岸。」著境有生灭，犹如大海有波浪，故名此岸，离境无生灭，即名彼岸。是故
" q, w; @, d  ~  m以般若波罗蜜，观一切法无生无灭，是名涅盘彼岸，若聪明有我，见一切法有生
" ?. d/ o- G0 S$ e! r有灭，就是生死的此岸，在这个世界，一切都有生灭：国土有生灭、入有生灭、
事情有生灭，如水有波浪，此波浪不同被波浪，香港不是伦敦，若到彼岸，离境
( t3 y2 r5 N1 |无生灭，是净土，如水常流通，此水与彼水打成一片，极乐便是娑婆，娑婆也是
极乐，是名流通。

有了般若智慧，观一切法不生不灭，一切法清净，清净和合，万法打成一片，是
名到彼岸，万法清净，就是波罗蜜多心?心是清净，无生死、无烦恼、无业障。
: V4 I% L2 t% A' H/ s4 [到了彼岸，然後见真如心、清净心、涅盘心。
8 w' ^( [1 g: j4 @; m! N5 V  H
5 q3 U! d" F; B( i但般若不是一件物，般若未曾离开一切法，而又不是一切法，般若是无相，般若
经云：「色空故，般若亦空，色无我故，般若无我，色无尽故，般若无尽，色不
坏故，般若不坏，色清净故，般若清净，受想行识清净故，般若清净，受想行识
无我故，般若无我，受想行识空故，般若空。」所以般若不是离开一切法，般若
与一切法打成一片，如来讲般若经，讲了二十二年，就是因为无一法离开般若。
+ I& L' r% V: Q0 b
$ E  j$ O1 I: r+ G3 P- h/ A以观照般若自看、自闻、自觉、自照，背境欢心，无我，故能了生死，古时有一
僧人问惟正禅师：「请问和尚，道在何处？」禅师答：「道在眼前。」「道在眼
前，为何我不见？」禅师曰：「有我，所以不见。」「有我不见，和尚还见否？」
1 d2 w+ f1 E+ \4 z「有你有我，转转不见。」「无你无我，还见否？」「无你无我，阿谁求见？」

是以，若想求般若，尽量把我执减低，减至无，无我即见道，见道生智慧，就是
* I" a, k% B/ k般若。

# g7 f( N; H1 w现在入文——

- Q9 a, M' W' u! z) c! s. l( z/ d% \【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】
% Q' |, F2 n' Z& m- r" [9 c
+ K) Q" v+ u$ Y# @心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？
* X& ?9 F( ?- A( @1 w2 x
' m3 ~4 s' \* X唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家
後，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他
  H8 h; C4 o) E  M6 T0 B: {对有些语句生疑，很想到印度取经，後来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身
+ ]. a" c+ c9 G! U* u/ d2 \% G3 }生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血，
涂药，不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一
7 x! [+ U2 h% y0 Z( V5 o部经，可以口传给他，就是这一部心经，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师
+ m# z0 y1 R6 E: G* ?便记在心内，後来把它译出来，一个字也没有更改；鸠摩罗什法师也有翻译这部
; r  |6 S8 |8 j* w' I, K& @心经，名叫摩诃般若波罗蜜多心经，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法
师所说的那麽简洁流利清楚，那位老和尚又是甚麽人呢？他就是观音菩萨。

玄奘法师後来到印度取经，经过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，
  ^9 q9 ^: Y9 y  ]! h6 u" N' j惟多鬼怪，念任何经也不能降服，一念心经，所有邪魔鬼怪隐藏，仗这心经的功
德神力，成功到印度取经，十五年後回中土，成为国师，专心翻译经典。

! V9 c# U& Z+ V9 s心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，就是大行普
  V5 e) l) K8 l贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨。

这部心经是观音菩萨教我们明心，凡夫末明心，起烦恼作业，受无边生死苦，所
以文中云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。一开
始就教我们要认识自己，自己不认识不能度自己，认识自己就能度自己，还要认
识众生，认识众生就能度众生，诸佛认识自己，也认识众生，故诸佛成佛度众生。
7 e9 K3 ^; T! S( b
华严经云：「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」十方如来
同一个心，无两个心，阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同，释迦如来的心与药师琉
璃光如来的心亦相同，所以十力无量佛都是一个心，返观众生心，个个不同，因
5 m1 t4 K3 R! }0 k5 k2 L  [为众生的心是妄心，妄心又如何会相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一
$ a# C/ K5 t) m6 H/ d: k% h百人的妄，所谓人心不同，各如其面。
  o. G9 w1 O+ l
何谓观自在？对机说法，对病落药，一切众生无始劫以来，背了自己的菩提心而
  U8 j! X9 _! U# N: N/ \/ N2 W去观法，背菩提心观法是非常危险的，所以於一切法不得自在，被法所缚，离菩
提心观色，便著色，为色所缚，不得自在，离菩提心闻声，便染声，被声音所缚，
不得自在，离菩提心嗅香，为香所染，为香所缚，不得自在，离菩提心讲话，著
了语言文字，亦不得自在，离菩提心觉触，昧著了触，为触尘所缚，不得自在，
6 x# ^; e& x9 ?( p过在何处呢？皆由背了自己的心而观一切法，著一切法，於一切法不得自在，若
/ Y  w$ H% \; k! r能背法观心，心明法空，於一切法得自在，故观音菩萨的「观」字，不是叫我们
. h" S5 m: b7 o* `3 Q2 g5 W; m! d观法，若观黄金，可能起盗心：观色则著色，观名则求名，所以要离境－离三界
之境、离六尘之境、离人天之境、还有，离目前之境，而观自己的心，观心则无
心，心空境寂，一切法如幻如化，於一切法得自在。
! D; ~; Q7 W/ l3 G8 l+ N
大悲忏内，观音菩萨云：「我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自枯竭，
2 `; o! P4 e, w! w" ~我若向地狱，地狱自消灭，我若向饿鬼，饿鬼自饱满，我若向修罗，恶心自调伏，
我若向畜生，自得大智慧。」观音菩萨观心，於一切法得自在，故名观自在。

普门品云：

假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池－於火坑得自在。
$ i% d4 x! V9 _4 ^& q- y7 e% ^, k
1 b3 u9 |' e) B, N3 o或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没－於水得自在。

9 i6 n7 K& \- b9 V9 b/ O或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏－於王难得自在。
) q9 q/ ]+ _, n9 p% m0 S% N/ N
+ P8 y6 v4 v+ l/ m7 r; u或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心－於怨贼得自在。

" K" {& O% S5 w" ?观音菩萨不但於种种难得自在，於贪嗔痴三毒亦得自在，亦令受持观音菩萨圣号
5 v; T8 @2 J/ }的人得自在。
9 x6 z4 J6 n8 l" t3 Y
, ?2 G; y& q0 Y9 _! y若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便
- C4 r1 Q: y1 w4 T: _. B生端正有相之友－於求男求女得自在。

但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同－所谓一多自在。

: G% H" X" B' c) f9 w应以何身得度，即现何身而为说法－於一切身得自在。

有些人把「观自在」解作观自己所在，那自己又是甚麽？自己要认识自己，自已
是众生：只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度了众生便无
迷，不迷便见佛，佛是众生所成，一定要认识众生，犹如馒头、水饺，为面粉所
成，是故一定要认识面粉。
8 P: ?* K/ [  {6 Z
下文照见五蕴皆空，五蕴就是色、受、想、行、识，如何照见五蕴皆空呢？要用
0 ?* b. d7 ~0 l3 s2 }! o' n7 Z2 k般若力，般若不是向外求，而是向内发现。自己就是五蕴，五蕴空，度一切苦厄，
/ k0 j7 x0 I* s9 `5 y+ o+ [若被五蕴所覆，便不能认识自己，所以人人念佛，也不识得念佛是谁，因为被五
# r4 T( w  {7 M' r# |蕴所覆，因此要加般若力，所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。

但这个「深」字很重要，大乘称为深般若，小乘称为小般若，我认为这个深般若
1 _: _- N/ [. X是大乘的般若，般若必定深，我们念佛，佛从何处出呢？
$ B" e0 ]. ?0 Z$ X# s* P* w+ Q( K
% a4 w0 J. i$ v! q+ Q0 R3 K你要看！

/ p# a- n+ w8 l. x: }7 r越看越深，绝不容易看到底，所以如来者，无所从来，亦无所去，故名如来，我
" o0 `) r% Q% w& l+ k们看这个念佛是谁，亦无有来处，惟有看他从那个地方出，就从那个地方直看下
去?诸法无有来处，是故看不到来处，若有来处，如来便不是无所从来，而是有
所从来，既然如来无所从来，佛号亦无所从来，既无来处，便是深，是故甚深般
, V" F+ B# C7 g2 u6 J) ^若无底。虽然看不到佛号从何处来，但已入了另一世界，而这个浊恶世便空了，
8 R6 |# n' D" h& `4 C$ Y无论你看甚麽?看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看生从何来，死往何去?
一切法都无来处，甚深！甚深！故般若称为深般若。
* Q* t" y3 z! s9 \3 n
7 P9 |6 [% @0 S+ [  V有些有善根的人，坐禅时身体空了，他使惊恐起来，切不要惊恐，身体虽然空了，
$ g1 R8 ]6 S* J8 A6 J0 P但心还末空嘛！身体空的时候，心便现出来，你再看这个心，心有无量的妄想，
9 m8 v8 \0 U& a, W* ]& t你便看这些妄想，无量的妄想不生，那时你的涅盘心便现出来，所以在深般若中，
观音菩萨说照见五蕴皆空。

/ T$ K. t2 W- K6 ?五蕴就是众生，五蕴也就是自己，各位若想认识自己，你自己就是五蕴，蕴即盖
) l1 d0 U+ l4 A7 o覆之意，五蕴盖覆佛性，菩提心被五蕴所覆，一定要空了五蕴，菩提心才现出来：
" D1 v9 G! G# t1 f5 n6 h- |3 K2 r! l我们现在这个心名叫妄想心，不是菩提心，亦不称为道心，可以说是人我是非，
贪名贪利的心，五蕴空时见菩提心，从菩提心起修，直修至成佛。
4 f) Q9 P. G6 v7 j
" G( o: D% q5 p1 P1 y生极乐世界也要空五蕴：劫浊就是色蕴，烦恼浊就是想蕴，见浊就是受蕴，众生
浊就是行蕴，命浊就是识蕴，空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀，唯心净土。

释迦佛所说的一切经典，都教我们空五蕴，心经故然如此，弥陀经离五浊即空五
2 v& x4 ]7 u. [' {0 \蕴，妙法莲华经过五百由旬到宝所，五百由旬亦即五蕴，乃至解深密经空八识，
  G' ^7 B# X' w( r8 e& @  G转八识成四智，八识也是五蕴，眼耳鼻舌身识便是受蕴，所对五尘是色蕴，第六
意识是想蕴，第七识是行蕴，第八阿赖耶识便是识蕴，是故八识便是五蕴，唯识
教我们转八识成四智，不是教我们分别甚麽名相，转八识即空五蕴，四智即佛性，
* t9 J! i6 }; u+ ~% E! |亦即是菩提心。
  T. p% r+ ]$ s; M- ^
「行深般若波罗蜜多时」的「时」字也要解释一下：一切法唯识所变，唯心所现，
时指过去时、现在时、未来时，过去现在未来都行深般若，所谓过去不可得，过
去便有般若，未来不可得，未来便有般若，现在不可得，现在便有般若，时者，
4 X; W* K: d$ l. T+ X( h2 F1 j1 k即过去未来现在不可得，故名行深般若波罗蜜多时。

把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经，再把五千字的金刚经浓缩为二百多
7 [+ Q' E0 C) y7 `% M字的是心经，我现在再把心经浓缩为一句，就是「照见五蕴皆空」。观音菩萨照
( a. L; f7 T/ x1 `6 {见五蕴皆空，未来的菩萨亦照见五蕴皆空，过去的菩萨亦照见五蕴皆空，现在学
佛的人亦要照见五蕴皆空，路就是这样行，把照见五蕴皆空，再浓缩为一个字?
" H" Q+ Q' u7 H照！
' J# N( H( w9 Q
照即照顾，人人可以照顾，例如带小孩子出外一定要照顾，不照顾便会跌倒，或
/ ~3 A, A: y: [/ Z7 `" h. n+ `是走失了，行路要照顾呀，不照顾便踏著粪秽，或是堕进坑内，讲话也要照顾，
* Z3 N4 }" h7 G+ v2 ]0 j. m不照顾便会讲错话，拜佛也要照顾，当照顾时便发觉能礼所礼性空寂，感应道交
$ J, X! C. ~/ Z/ d% `/ C. s& w1 V. W难思议，所以礼佛一拜，罪灭河沙；诵经时口诵心思惟，随文入观，照顾其义，
2 g2 q4 o- ~! X& Y) c$ B2 \6 X% n2 ?便会发现经中义理无穷，便能演说经中道理，持咒时亦要照顾，照顾这个音声从
那处地方出来，若能照顾看，跟著它入去，便能入定，一入定，这个世界便空了，
2 ^4 c: b( Z6 C+ l* t! {5 Y( E. Y从生死的此岸，到涅盘的彼岸，从娑婆的秽土，到毗卢性海。

过去有一位和尚，脾气很坏，知客师要他清单，他使求情忏悔，从此止语，在藏
3 G' ]: ?. ~5 {" |0 G经楼当香灯，一心持大悲咒，日夜用功，念了三年，跟著大悲咒一个字一个字的
7 L/ X" Y6 }) g/ Y到了涅盘彼岸。持咒是一个无分别法门，若能跟著一个字一个字的走入去，便能
离开这个世界，到另外一个禅定的国土去，俗称三昧。

参禅又如何？参禅更加要照顾，禅堂内称为照顾话头，时时刻刻要照顾话头，但
) [8 U& W, x5 J- @照顾话头我不懂呀，就是要照顾这个不懂，在不懂中而摸索，在不懂中参究，谁
不知一不懂，一切都不懂，人家骂你，你不懂，人家打你，你不懂，人家求名，
你不懂，人家争权夺利，你不懂，是非人我，你不懂，念佛是谁？不懂，在这地
- e& b% L! a  X& i方，不防不懂一年，不懂两年三年；虚云老和尚参「拖死尸是谁」，行不知行－
不懂，食不知食－不懂，视而不见－不懂，最後，不懂的疑情断了，便悟过来，
7 A5 b: v5 a( I6 y* x' A照见五蕴皆空，五蕴空就是般若，般若便是佛性。
, l7 F5 }, s- W6 X" Z( I2 |
所以一定要下苦功，用个「照」字，时时刻刻要照顾自己，动一个念头都要照顾，
# g* E2 E2 C. _# H善念可以保存，恶念要消灭，我们动一个念头，照顾这个念从何处来，照顾这个
念往何处去，若能照顾自己的心念，则受想行识空，若照顾自己的色身，则身体
空，但心未空，妄想生生灭灭，见到粗妄想，後来粗妄想熄灭，变了细妄想，细
妄想犹如流水一样，古人称为流注生灭，赵州老人称其为急水上打皮球，念念不
0 k- W* b$ i, e5 c! q停留，如瀑布一样，还看无生灭，其实微细生灭不停，再照顾，生灭灭已，寂灭
现前，便能心空及第归，完全靠这个照字。

所以修行不用多，照见五蕴皆空，留意那个照字，照甚麽？照自己，自己就是五
蕴，何人无五蕴，五蕴本来空，迷的时候才有，悟的时候即无，古人云：色蕴犹
如聚沫，受蕴犹如水泡，不论苦爱乐受，很快便过去，想蕴犹如阳焰，打甚麽妄
想也不实在，行蕴犹如芭蕉，层层剥落，剥到最後便成空，识蕴犹如幻化。

: c0 G1 d0 x6 l7 }【度一切苦厄】
5 b, z/ ?+ o: }  P+ n: A
8 E  ?5 L  S  q' m) k: k" s0 V2 H" I. C! M以般若照见五蕴皆空，出三界火宅。
& \. N- ]. i2 h* B1 }
4 O7 ^- a5 O7 e6 k7 \" K7 d) H【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。】
0 w! V+ n. s$ @# B/ @% W7 i* s
般若的功用，照见五蕴皆空，五蕴空则能度一切苦厄，一切苦厄度尽，然後才见
! q6 {/ \1 e6 j$ o* w到诸法的清净相，清净是空的别名，所以名为诸法的空相。
% a- p$ G2 ^$ i" S0 b' O! }
; }3 I1 p5 l1 Q, q9 a0 ?& e诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云是诸
/ d* M; n8 y, Q5 z% e- k5 ^( v1 L法空相，例如生死是一个空相，迷的时候以为有，以般若观之，生死是空的，不
/ s- ]: m1 y4 N2 |! d# _是离开生死然後有涅盘，生死当下空就是涅桨：般若照见烦恼本来是空，烦恼空
, p, T& c9 |/ _就是菩提，众生也是本来空，实无众生得灭度者，一切法的实相是空，是故一切
, ~' i/ z% e( Z法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减。
) x$ I& P( x9 d. e
$ O2 _0 L, W1 j6 ]0 n8 I. G! n% p一切法不生，试问水中月有没有生？?无生。水中月有没有灭？?无减。水中月无
' n3 q. \' ]# \* F& L" j3 w生无减，一切法亦无生无减。又水中月有没有垢秽？－无，污水里也有水月，但
6 G1 N: @$ q1 F2 ?0 Q: C不被污水所染，清净水内亦有月，亦不染清净水，故云不垢不净。
& N3 V# G% f4 \; G' t/ _" F
「不增不减」，大海一天两次潮水，海水不会增加，一天两次退潮，亦不会减少，
5 d/ {" j. `4 m# C- B& P所以众生成佛时，佛性不会增加，未成佛时，佛性也不会减少，生净土，佛性不
会清净，堕地狱，佛性不会染污，凡夫轮迥有生死，佛性无生亦无死，等於虚空－
明来暗去，空性无生无灭、无垢无净、无增无减。
8 _" ^  \8 V0 B. h1 d, @
/ d" p- e9 Q# p, {% [0 O. q【是故空中无色，无受想行识。】

$ g8 g- q/ v* q; G在诸法实相的空相内，无色受想行识的五蕴，因此诸佛如来绝不著色，不著受想
, p( T2 |5 ^; i0 ^行识，诸法空相内，无五蕴可得，是故诸法空相内一个众生也无，金刚经云：
3 s; ]1 w# \3 E; p4 A6 P" @「灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。」就是此意。
/ O0 E8 z5 Q9 F8 l1 _% |0 d7 L# X
在诸法实相内，无色的相可得，色的性就是诸法的空相，空相内无色的相可得，
% V, v' `% Q3 |4 X7 p无楞严咒、大悲咒的字可得，亦无金刚经的文可得，是故空中无色。
+ E; m( Y7 u' U. o2 Y
无色，身便空，无受想行识，心亦空，所谓身心两亡，身空心空佛现前，就是因
为我们的身体不空，故有生老病死苦，心不空，故有生住异灭，若身空，无生老
病死苦，心空，无生住异灭，身心两亡，佛性现前，所以学佛，是很简单，很现
实的事。
" p/ y! C  l# _5 U& C! a" i4 Y
) N* I- g* T  M- g, }: B6 k【无眼耳鼻舌身意。】
( Q/ t) a& ~! b
: [# t7 I9 C- b眼耳鼻舌身意，称为六根，根以能生为义，根是积业润生，如眼看色，当见色的
5 H7 d8 Y; Q3 S" N7 M% I5 q' ^3 P时候，或邪视、或偷看，於是便作业，又如眼见黄金起盗心，见美女起淫心，见
名贪名，见食贪食，於是因眼根而积业。
0 z- [" |; Q- Y
六根空即是清净，不是作无解，如来眼根空，出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛
7 O5 Y$ J+ N1 m% I! _眼，五眼具足，所以眼根要空，否则便会作业，耳根亦复如是，若不空耳根，一
& S) `4 {6 S6 |, S) s切是非、淫词歌曲，会使人作业，鼻舌身意亦如是，所谓六贼为媒，自劫家宝，
六根即六贼，劫去了真如佛性之宝。以般若观照，见到诸法的实相是空相，是故
空相中无眼耳鼻舌身意，不是无，是空，是清净。
; m) F% G3 G6 Z) l
【无色声香味触法。】

色声香味触法是六尘，尘是染污，能遮盖本来清净的佛性，如眼观色尘起贪念，
色尘盖覆佛性，如是耳闻声尘起执著，鼻嗅香尘起取著，舌尝味尘乐著，身著触
* \7 H, E! j6 s: V1 U* B4 O  Q: ?尘，意缘法尘，都能盖覆佛性。
7 |0 C# u( ]# B0 Q" U, Z
六根对六尘，六根空，六尘亦跟著空，若六根取六尘便是生死，若六根回光返照，
返流全一，便是涅盘，所以观音菩萨，从闻思修，入三摩地，是用耳根，返闻闻
( H7 X+ ^4 D6 p自性，性成无上道，耳根听是非闲言会造罪，若耳根返闻，远离声尘，会令你成
# w+ N" |. h3 Q7 D等正觉。
7 C! p7 R( k" l8 Z7 [& u7 D% W
' B$ e2 a& ^) E: a$ `' _$ [! S& ~修行人一定要离六尘，出家便是离六尘，所谓出家，是出六尘之家，例如沙弥戒
! f  N, R( V! L; ~/ C) C4 Z, D5 m完全是离六尘，杀盗淫妄酒是五戒，在家居士也可受，但沙弥戒再加：

! p7 Y2 K4 R% R" z6.不唱歌不跳舞，亦不往观听，是离声及色尘之家。
1 y4 N! _8 A) F4 k7 A1 o- f7.不戴香花蔓，不香油涂身，是出香尘之家。
8.不坐卧高广大床，是出触尘之家。
" d* a: K" c' M; m' Z1 }9.过午不食，不贪著饮食之味，出味尘之家。
- @- g5 C' @; x& q' q! g0 C10.手不捉金银财宝，出法尘之家［分别我有多少财宝是法尘］。

0 o& o: }6 g  d5 ~/ c7 a【无眼界乃至无意识界。】

眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、共称为六识，加上六尘六根，称为十八
% j" M7 m& X$ N( c界，十八界就是众生，六根在内，六尘在外，中间是六识。六尘无知，六根有觉，
六识起分别，但六根无分别，如眼见物，不会分别长短方圆，是由眼识分别，耳
$ Z2 Z8 D. H1 K0 x根只能闻声音，不能分别是男声、女声、风声、火声等，是由其识去分别，众生
不肯出离生死，皆因留恋自己有六根、六识、六尘，在十八界内打圈，离十八界
8 E* i' q6 ~" G2 O. E+ ~$ d即无众生，所谓此无故彼无，十八界和合即有众生，故云此有故彼有，众生本来
空，若无六根、六尘、六识，何来会有众生，只是众生不肯把十八界放下，十八
界盖覆佛性，是故处处受生，六道轮回，无有了期。

昔日，有一梵志拿花供佛，世尊叫他「放下著」，梵志把左手的花放在地上，世
* z& {3 w# j) p* ~尊又说「放下著」，梵志把右手的花又放下，世尊又说「放下著」，梵志问：
3 O: k' @0 {5 d6 O+ M* h& t「我两手的花都放下，世尊还要我放下个甚麽？」世尊说：「我要你内放下六根、
外放下六尘、中间放下六识，十八界一齐放下，放到无可放之处，便是你安身立
6 q5 y+ c' e& D+ R6 E2 x命处。」梵志即时悟道。

, p  H: P: k( D, }# K我们现在约六根六尘六识都未放下，被十八界盖覆佛性，欲想见佛性，一定要把
3 R& X+ D/ j  D. e" z1 ~十八界放下。以般若观照，无眼界乃至无意识界，十八界都无，十八界空，十八
5 p& O5 F  \# v) c8 Q界清净，便是诸法实相，便是佛性。
! b! n9 i3 R% `* y. `4 |
  E" Z4 O+ I2 Z  Y2 A, q* y2 o( N【无无明，亦无无明尽。】

- o* N( ~+ u5 z( L: ~, T9 k何谓无明？众生十八界不能放下，十八界盖覆佛性，佛性不明，名之无明，经云：
「真如不守自性，一念不觉，而有无明。」

9 p" \: {4 _8 O: }4 N) y真如人人有，但不守自己的岗位，经云：「是法住法位，世间相常住。」便是真
如守自性，凡夫真如不守自性，一念不觉而妄动，故有无明，无明无实体，有了
无明必定有行，所谓不觉是无明，妄动就是行，行分善行、恶行、不动行，总称
: f0 L1 t/ j1 E' }为业行，行必有识，善行有善识，恶行有恶识，不动行有不动识，行即业，人业
有人识－例如见水是水，天业有天识－见水如琉璃，饿鬼业有饿鬼识－见水成火
0 A+ |2 L8 d/ Y焰。
- J8 h& Q9 A4 j8 m' ^% K, i8 u# X
; X# m6 O# d: T- I+ h; j8 Q有了识，业牵识走去投胎，识与父精母血，三缘和合而成胎，是为名色，色是父
精母血，自己的识是心，心有其名而无作用，所以称为名色，名色七日一变，四
# [6 G$ ?4 M) n6 O" ]1 F+ p2 v! ^& |十九日後有五个胞：即头、双手、双脚，十个月後六根成熟，六根有入六尘的功
9 G8 o9 e! z2 E3 ^- [能，故称为六入，小儿出生後与六尘相触，所谓六入缘触，触境有苦有乐，属受，
! K/ s1 |9 O5 p3 p. R, T故触缘受，受是果报，受果报时心生系著，故受缘爱，若乐受爱其长合，若苦受
爱其常离，爱合爱离而生取，取即作业，若依理而取属善业，若非理而取属恶业，
故取缘有，有即业，有业故有生，生故有老病死忧悲苦恼。
( a3 Q6 F. k3 S" Q5 X  C% t
由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，受
! b- |1 S) V6 \$ A, M8 u( k缘取，取缘有，有缘生老病死忧悲苦恼，名十二因缘，若以般若智观，无明灭则
( t$ `9 h  U/ f& V行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受
灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老病死忧悲苦
; o' s, V: B) m" A% i. O$ `3 _+ w恼灭，十二因缘是空的，可以证辟支佛果，若以般若观照诸法的实相，不但无无
- M& J1 h7 h: v3 g& O( ]7 A明，无凡夫的无明，亦无辟支佛的无明尽。
3 }- N+ [3 O6 [$ o- k% Y# z- p
【乃至无老死，亦无老死尽。】
( {! F$ _- o2 d) P0 m) ]
7 n. z8 L/ C7 q3 Y  J6 Y1 b' ]无凡夫的老死，亦无辟支佛的老死尽。以般若观一切法，可以超越世间法无明，
超越出世间法－无明尽。

1 O) I+ G( x) K5 ]. I/ r5 x【无苦集灭道。】

苦、集、灭、道，称为四圣谛，谛即真实之意，四圣谛不是辟支佛道，是罗汉道，
6 i9 A! B: x+ V8 i世尊三转十二行法轮，示二乘人四谛法门：

- E: Q9 e1 A: T" E) Y' O( _, g一、示相转

此是苦，逼迫性－指众生的果报完全是苦的，生老病死再加上贫病交逼，是为苦
苦，就是快乐也是无常，乐坏苦生，名叫坏苦，享禅定之乐也是无常，属於行苦，
是故三界中有苦苦、坏苦、行苦，是名三苦，另外还有八苦：生、老、病、死、
5 O3 U! j* t9 }# h, ]爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦等，众生不知苦，所以如来示苦相。

此是集，招感性－苦从何来？是自招的，名集谛，集即招感之义，人人都有贪嗔
痴烦恼，由三烦恼作杀盗淫妄等业，由业而招感上述八苦，苦是果，烦恼业是苦
因。
5 @" L6 Y7 L/ x0 T* |5 l( ~0 W
  u  d) Q" U% {0 e  @: B- c此是灭，可证性－灭苦因苦果名为灭谛，苦尽就是涅盘。
' U" B& f# r  c1 M8 v0 {$ G' ?
此是道，可修性－灭苦因苦果需要修道，道谛是无漏法，修无漏法，不漏落生死。
3 k, s" ]* \9 G
二、劝修转

$ D! D- V3 o4 o+ W. G此是苦，汝应知－知即觉也，觉［苦］生则无生，觉［苦］住无住，觉［苦］灭
无灭。觉苦无生，何来有苦，所以谓此是苦，汝应知。

; _2 S+ R7 f7 c7 G1 p5 @此是集，汝应断－集是烦恼，烦恼可以断，如何断呢？一定要觉，觉集无集即断
集，故云此是集，汝应断。
4 h  l; i6 |% j$ s) y
0 I$ F( H5 s& k+ J此是灭，汝应证－如何证呢？苦因苦果「灭」了，这个「灭」因生而有，无生则
无灭，生灭灭已，寂灭现前，是云证。

此是道，汝应修－道是可以修，如持戒则有戒，不持戒则无，修定则有定，不修
% i7 V4 n4 }0 V) H7 j则无，断惑则有慧，不断则无，故云汝应修。

, f! [4 _. k7 ]! |所谓修道就是修三十七助道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉
支、八正道，还有三无漏学：戒、定、慧。

# T! e2 }. C% D2 E三、得证转

此是苦，我已知，不用更知：此是集，我已断，不用更断：此是灭，我已证，不
' l& _1 m* l0 _& R% @- x* S用更证：此是道，我已修，不用更修。
* o6 j, G- ^+ I6 G9 d# q
何以不用更知、更断、更证：更修呢？因为如来悟了四谛真实之理，例如苦，是
9 F& c2 V/ F9 y2 I% P3 h1 [有为法，有为不离三相：生、住、灭，如来悟苦的生相不可得，悟苦的住相不可
# L. y/ y) {; c7 ?# o得，悟苦的灭相不可得，若悟到苦的生住灭三相不可得，苦当体即空，空就是苦
的实谛之理，是名苦谛。

集也是有为法，不离三相：烦恼有生耶？悟则无生相可得，烦恼有住耶？悟则无
; S( F4 P$ [0 I住相可得，烦恼有灭耶？悟则无灭相可得。如是迷时见有烦恼生、住、灭可得，
悟时，烦恼生住灭三相皆不可得，当体就是空，此是集的真实相，故名集谛。

灭又如何？有生则有灭，觉则无苦生，亦无苦可灭，寂灭现前，就是灭的真谛，
, v9 I& y6 p! Q5 Q/ n4 v如来说灭，因苦灭而见谛，见谛时无苦无集，故无灭。
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道又如何呢？例如修戒定慧之道，戒有生耶？戒无生相，戒有住耶？戒无住相，
4 P( z1 ]: S3 @$ G; Z戒有灭耶？戒无灭相，戒定慧无生住灭三相可得，无生住灭三相就是无为法，戒
$ s, j- i4 p/ V2 R定慧当体即空，道即是空相，修即无修，故云此是道，我已修，不用更修，六祖
云：「心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。」此是戒定慧的真
理，道的真谛。

在诸法的空相、实相内，无凡夫苦集之法，亦无贤圣灭道之法，故谓无苦集灭道。

9 r/ G# ~  H; n9 w' W( G8 z【无智亦无得。】

一切法空，空相便是清净相，在清净相内，六根清净，故无眼耳鼻舌身意，六尘
. i$ U  c* d  Z; o: o2 u6 f, Q清净，无色声香味触法，六识亦清净，无眼界乃至无意识界，无明清净，故无无
明，无明尽亦清净，故无无明尽，老死清净，无老死，老死尽亦清净，故无老死
尽，无菩萨能修六度万行之智，智亦清净，是为无智，万行清净，有何可得，故
7 _% q  L' d% h# n& {无得，世间法出世间法清净，是为无所得。

/ {8 W. R' g0 {此是菩萨法门，菩萨以六度为智，皆是断惑，在未证得一切法寂灭以前，要以智
去断惑，但是一切法本来寂灭，无能得之智，无所得之法，亦无能修之智，无所
9 W: p: X+ D9 @$ ^1 O/ A+ W修之法，若见有能所，是生灭心，不见有能所即寂灭心，所以道无智亦无得。

! f9 U2 L0 |3 w- B& C【以无所得故，菩提萨缍。】

悟一切心空名为菩提，了一切法空名为萨缍，心法一如，并无能得所得，以无所
得故即是菩提萨缍。

4 J0 D6 k+ U/ Q$ g( K【依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。】

何谓挂碍？例如眼［珠］与眼［白］相合是为无挂碍，眼与沙不能相合，是为挂
碍，又如皮与肉相合是为无挂碍，肉中有刺则有挂碍，」挂碍者，与般若心不相
同故，般若心是空，一切法是有，若一切法不空，有与空不能合便有挂碍，若一
切法空，法空与般若心空相合便无挂碍，所以一切法空即般若，般若即一切法空，
般若与一切法空打成一片，即一切法空不碍般若，般若不碍一切法空，犹如大悲
咒放在心内－空，所以不会碍楞严咒，楞严咒在心内也是空，此空彼空，空与空
: R* @% M2 x5 u0 N! x4 a6 F. M台，无有挂碍，假如有一法不空，便有挂碍。
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' u$ ~' Y: c; C( M: k$ p; ]六祖菩萨在世时，有一僧名法达，来顶礼六祖，但是头不到地，六祖说他心中必
有一物，法达说：「我诵法华经已有三千部。」自谓读法华经三千部，何必叩头
到地，这三千部法华经未空，放在心内，便成为他的挂碍。

7 U3 u  ~+ M3 {世间法不空，与般若合不来便有挂碍，出世间法不空，与般若合不来亦有挂碍，
5 a( y' z, h* G( z若世间法空，出世间法亦空，与般若空相合便无挂碍，无挂碍则无有恐怖，恐怖
即忧虑之意，如眼内有沙，若不除去便会盲，盲便是恐怖，眼内无沙便不会恐其
盲，又如肉中有刺，若不除去，则有溃烂成疮的恐怖，凡夫有生死的恐怖，二乘
人有沈空滞寂的恐怖。要是有一法放在心内不能空，此一法便牵你入生死。
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5 F6 H. F& B6 i; t+ j( J过去有一位金碧峰入空定，无常鬼找他不到，无常鬼便请土地公帮忙，土地公云：
. ]/ ^( e2 ]) I9 s) K1 n/ ~. ~「金碧峰甚麽东西也可以空，惟有一水晶钵他最爱，你们俩一变作老鼠，把玩他
的水晶钵，一拿锁链，预备他出定时锁他。」金碧峰入定时身体空掉，但在定中
听到老鼠把弄水晶钵的声音，立即出走，大骂「谁人碰我的水晶钵」，另一无常
鬼立即锁他，金碧峰知道水晶钵的挂碍令他被无常鬼找到，於是求情许他延期七
日，无常鬼走後，金碧峰便把水晶钵打烂，然後入定，临入定前，在墙上写下四
0 E- Z6 K5 H" u句偈：欲来找我金碧峰，犹如铁链锁虚空，虚空若然锁不得，莫来找我金碧峰。

世间法不空，与般若有挂碍，等於眼中有沙，认生死轮回为实有，出世间法不空，
/ a$ V5 C9 X# ]+ e与般若亦有挂碍，等於肉中有刺，认化城为宝所，故有凡夫生死，二乘涅盘的颠
9 s: |; r' I6 g7 c% c$ @! t" Y倒梦想。
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凡夫生死有四颠倒：
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    1.身不净，计为净，
8 }2 a# j- x3 p  m    2.受是苦，计为乐，
    3.心无常，计为常，
    4.法无我，计为我。此是凡夫的颠倒相。

$ @7 G& j7 [; h. [  D二乘人的涅盘亦有四倒：

    1.看不净，不见法身净，
    2.看苦，不见寂灭乐，
& E  l8 K4 [1 T' @$ j    3.看无我，不见自在我，
. Y, f+ P- i8 F/ z    4.看无常，不见佛性常。是为二乘人的颠倒梦想。

7 V; i, z# t  g* s6 ^所以般若照见五蕴皆空，何只离一切苦厄，离一切苦厄然後才见到诸法空相。五
蕴空，色空，空亦空，一切法空，便是诸法的空相，亦是五蕴的空相，所以先讲
度尽一切苦厄，後说诸法空相，若五蕴未空，即一切法不空，不但一切苦厄不能
度尽，而且会生出恐怖及颠倒梦想，即凡夫认生死为真实，二乘人认涅盘为实有，
4 j4 D1 N1 A' U0 K$ I: |/ z3 ~悟道的人「生死涅盘等空花」，生死空，涅盘亦空。

以无所得故，菩萨证般若波罗蜜多，若有所得，便不能证般若波罗蜜多，证到般
若波罗蜜多，见一切法即心，心即一切法，所以心与一切法无挂碍，无挂碍便无
有世出世间法的恐怖，既无世间凡夫生死的四倒，亦无出世间二乘涅盘的四倒，
是为远离颠倒梦想，究竟证大般涅盘。

- n+ o& ?4 Q* p3 Y2 L【究竟涅盘。】
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心不可得，法不可得，心与法一如，俱无所得。是为究竟涅盘，又名大般涅盘，
+ |$ S/ o4 V4 T, B6 a3 M1 t/ u8 o' ?/ w大涅盘是常寂光净土，常寂光净土是我们的老家，常是法身德，寂是解脱德，光
2 j, W( e3 x9 A: P% P: F是般若德，三德秘藏，是诸佛行处，菩萨依般若修行，心无挂碍，无有恐怖，远
离颠倒梦想，究竟得大涅盘。
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【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】

5 i0 z& b6 F; s2 n+ M9 O过去无明尘劳烦恼妄想空，是过去佛，现在无明尘劳妄想烦恼空，是现在佛，未
来无明尘劳妄想烦恼空，是未来佛，以般若观照，过去烦恼空，过去成佛，现在
. S3 z! V3 H+ M3 Y9 `% b烦恼空，现在成佛，未来烦恼空，未来成佛。

三世诸佛，依般若波罗蜜多，无明妄想尘劳烦恼空，三世佛都得阿耨多罗三藐三
菩提。

: [# q6 g1 t0 T% @4 b/ O- \阿耨多罗三藐三菩提是梵语，此云无上正等正觉，菩提是最上，菩提是最平等，
菩提是最真，故又称为无上正真之道。

; Z/ ^2 `' Y' {& ?* a上来所说诸法空相内，无凡夫五蕴十八界之法，无声闻苦集灭道四谛之法，无缘
9 c8 o3 ^( T5 N% q; Y- O9 m觉十二因缘之法，亦无菩萨能得之智，所得之法，总说就是无二乘之法，汇三乘
. A8 X( Z  b9 e6 @3 j归一佛乘，汇九法界同归一佛界。
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+ U6 o  x9 ?7 j0 }: b& E# i& |【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切
苦，真实不虚。】

) A$ ~0 h2 F# p3 c9 a# Z依般若波罗蜜多修行，佛得菩提，菩萨证大涅盘，所以般若波罗蜜多是：
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大神咒－神力最大，能度众生成佛，

大明咒－能破除众生的无明烦恼，
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无上咒－般若最上，更无有上，无等等咒－般若是佛母，出生一切佛，无一法能
6 \2 x5 ]; k+ ?+ P8 k" r* {与她相等。能除一切苦－依般若波罗蜜多修行，越出三界火宅，远离生死轮回之
4 p4 J& T. o" m0 s6 e& }苦。真实不虚－即心即佛，决定不虚。
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7 P- O) M( I( m+ t9 m+ C/ S$ e【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰。】

心经有显说，也有密说，现在讲的是密说，密说很简单：

【揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】
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密是无可解，亦不破人知，佛门中有很多人依显教修行，亦有依密教修行，例如
- d3 H* W+ [  H3 E4 L6 g+ A% j  G, {大悲咒、楞严咒等，都不可以解释，若有以解，不称为密，密是如人饮水，冷暖
自知，讲不出，解不来，唯有自己知，不过今天我将此咒的意义约略说出来：

揭谛揭谛－－去、去。
波罗揭谛－－到彼岸去。
1 ?* U3 u, @1 w$ `3 P/ D, X* u波罗僧揭谛－－大众到彼岸去。
" j8 k( x6 v2 E. w* Q菩提萨婆诃－－迅速成就证菩提。

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南无阿弥陀佛！南无阿弥佗佛！