圣一法师<心经>讲记

寶曇花

【般若波罗密多心经】

" m+ S) a4 Q/ i( u/ ^" O    观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．
色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是
诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼
6 d5 ?/ B7 f( B. {' Q8 e5 `耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．
乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨缍．
依般若波罗蜜多故．心无□碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．
" m4 x9 u, u3 G三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是
大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波
罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．

" w" g  t& ?: q& J7 x/ e

- v! M! ]9 B% N( |; T7 H& }' @各位善知识、各位法师、各位居士：
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5 F. N4 P+ I+ J今日是宝莲禅寺主办一连三晚的讲经法会，经文最普通，亦人人识得，名叫般若
波罗蜜多心经，简称心经。

这个心字很重要，成佛也是心，造众生也是心，天堂也是心，地狱也是心，所以
( ]$ z5 T& V- A4 Q* S3 i大方广佛华严经云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」
* U! J% H) v6 P  Z4 @8 n: c; ]
香港是由心所造，由有福德的人的心来造，祖国锦绣山河，也是由善人君子的心
所造，乃至我们这个娑婆世界，也是由娑婆世界众生的心所造，极乐世界是由阿
0 b" I8 G6 \# q0 H. ]弥陀佛，及清净海众的清净心而造。惟是很多人还末认识此心，迷了此心，受苦
' @6 y7 _1 ?6 w* ?无量，生死轮回无了期，惟有诸佛菩萨明了此心，圆满明白此心时名之为佛，一
分一分的明白此心，名之为菩萨；菩萨是佛因，佛是菩萨的果，佛因佛果不离明
心，若心未明，佛因无你的分，佛果更无你分，所以学佛的人有一个条件：诸佛
如来这样行，我们便这样行，诸佛如来这样修，我们便这样修，如何修？就是明
5 {8 O/ o( k  Z! D( s8 f6 O8 v  F心嘛！

大乘起信论谓心有四相：生、住、异、灭。凡夫於四相中只明灭相，心灭了凡夫
以为明，其实不明，心走了，灭了，心已不在，那时如何明心，所谓贼後兴兵，
; ?% Q% G+ |3 h; ?' v贼走了，兵来地无用，所以凡夫不称为觉——心灭了才觉又有什麽用呢？
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何谓灭相？例如我刚才打了一个妄想，当打妄想的时候不知道自己打妄想，打完
妄想，才「觉」刚才打妄想，妄想在何处？你有没有捉到？——减去了！所以凡
夫觉灭相，不名为觉。又如起了一个恶念，你「觉」这个恶念吗？——灭了才觉，
末灭以前不觉，灭了之後才觉不称为觉，所以凡夫对自己的心一点也不觉，灭了
之後才觉称为不觉。
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1 j" m, [: S. c6 c异相又如何呢？觉异无异，一觉心的异相，这个「异」便空了，是为觉异无异。
2 T* i+ e, K& {5 G/ V# O- u7 C' o例如人发梦，觉梦无梦，想错，觉错无错。
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二乘人觉心的异相，异即变异也，是与非是异相，善与恶、生与死、人与我、怨
, E- t- U3 B: C% R8 g5 `6 p与亲等是异相，二乘人觉心的异相，觉异无异便无是非、善恶、生死、人我、怨
亲，无异便是涅盘，所以二乘人亦没有什麽了不起，他们只不过修行用功，见到
心的异相，觉异无异，生死便了。
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菩萨进一步觉「住」相，觉住无住，迷时便有住相，觉时则无，例如作恶时是迷，
觉时便不作：不修善是迷，一觉便修善则无迷，所以觉住无住——觉「住」时，
4 L* I. i3 |. x一切不住，有所住便是妄心，一切不住便是真心。
) i: f; P3 [( t; ^
/ g% Z: k- D" u: q菩萨无住，不住又是什麽相呢？不住便是无相，不住则内无我相，外无人相，中
间无物相，叫作三轮体空。例如布施时，无能施的我相，无所施的物相，亦无受
施的人相，如何无？不住则无，住便有，世人拣佛来拜，拣僧供养，也是住相，
拣佛来拜，功德不会大，拣僧供养，失去普供的心，不名为普供养，名为别请供
养，心小，功德亦小。
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不住相布施，一供一切供，无住心犹如虚空，功德亦犹如虚空。金刚经云：「菩
1 l  R% m: M5 i3 e& G萨於法，应无所住行於布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施，须菩提，
$ ~0 k& B  v7 y- C菩萨应如是布施，不住於相，何以故，若菩萨不住相布施，其福德不可思量，须
* r' p1 m0 L  T" V$ t菩提，於意云何，东方虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，南西北方，四维上
下虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思
量。」

菩萨觉住无住，所以不住生死，不住涅盘；若住布施，不能修持戒，若住忍辱，
不能修禅定，菩萨如是无所住，六度万行齐修。

$ l) S; R, F6 z: P9 k心的生相又如何？若觉生则无生，无生又是什麽？无生就是佛，等觉菩萨还有一
* D' b3 p2 a3 F" p3 \分无明生，十地菩萨还有二分无明生，初地菩萨有十分无明生，佛见心的生相，
: P' N3 _  t) b+ r' |觉生则无生，见无生心，观一切法无生，证得无生法忍：烦恼是生法，烦恼不生
5 H! H- d' G9 D; c4 y! Q2 @便是菩提，业障不生就是解脱，生死不生是涅盘，众生无生是为诸佛，所以众生
. P6 g" _5 s; M6 n2 e8 s8 p成佛很容易，只要能够觉生无生便是佛，因此，佛称为大圆满觉。
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% S* W* ~- j% v( ]9 X佛对心的四相最清楚，最明白，所以称为明心——觉生无生、觉住无住、觉异无
# u- h4 W; [' S; @异、觉灭亦无减，生住异灭四相皆无，是为菩提心、清净心，也就是般若波罗蜜
多心，唯佛究竟，凡夫迷而不觉。
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8 v) p1 m+ ?& |) v5 C) o) I修行就是想明心，但心不易明，达摩祖师有一首偈云：

5 \) t/ K9 Z" r    “心心心，难可寻，实时遍法界，窄也不容针。”

心心心就是指过去心、现在心、未来心，金刚经云：「过去心不可得。」既不可
得又如何寻？有可得方可寻，例如虚空不可得又怎可以捉摸，三心不可得故谓难
可寻。「宽时遍法界」，宽即大也，宽时周遍法界，「窄也不容针」，窄时一口
1 F! ^1 C9 u3 ^0 i2 Y针也容不下，後两句是指心的相貌。

) p7 n9 R: Q- [6 G& J4 m5 z又云：
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    “我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心，只这心心心是佛。”

5 _, o# _  z; P$ t, ]9 w% b达摩祖师云：「我只求心，不求佛。」东方有恒河沙数佛，南西北方，四维上下
: |* ?) Z. u' p& y4 r. m( E亦有恒河沙数佛，你求那一尊佛，故云我本求心不求佛。「了知三界空无物」，
三界是唯心所造，明心时三界便空，古人云：「三界无别法，唯是一心作，若人
; u+ ~/ q: A0 g& \; U1 c! B识得心，大地无寸土。」所以三界唯心，不是心外有三界，我们住在这三界之内，
完全是唯心所现，唯心所造，故祖师云了知三界空无物。「若欲求佛但求心，只
这心心心是佛。」想成佛，便要明心，佛是心造，不是佛作佛，是心作佛，所以
0 A* _+ [' L* l" Z* u净土经云的：「是心是佛，是心作佛。」达摩祖师教我们明心，即心是佛。
) O9 l, e$ ~: U7 ~* a' h6 _/ ?; A
; D. E; y; D: L& u! X  H又一首几偈曰：

; S% G& ~9 J* h+ {' |0 }9 G( r% k    “我本求心心自持，求心不得待心知，佛性不从心外得，心生便是罪生时。”

首两句的意思是：我们若想求小时，这个心一早已把持了你自己。昔日须达多长
者建祗桓精舍，舍利弗与他一起拉地基线，舍利弗忽然笑起来，长者问他何故而
笑，舍利弗说：「祗桓精舍还未建造，现在只是拉地线，但你六欲天的果报已现
: @6 W. n1 m8 e( g% W& a! x了出来。」长者说：「我只希望生兜率陀天，亲近弥勒菩萨。」说完这句话，六
3 k2 z, P8 v% e+ r欲天中五层天都隐没，只有兜率陀天现在眼前，是谓「心自持」。

持即把持之意，祗桓精舍虽未建造，只动一念头，天的福报便现出来，我们还未
求心，已被心把持了自己。
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& ?3 d( I! H5 u8 T- i! f「求心不得待心知」，心很灵敏，求七时不可以被心知道，虽然心是自己的心，
  p9 ]0 A% q2 N8 j7 I; l称为菩提心，又称为本心，但无始劫以来我们迷了这个本心，若想寻回这个本心，
- t- {0 ^( e+ c$ c: h; }不能够起心动念去求，一起心动念，被心知道便求不到，古人修行都是无心悟道，
% }3 f. |. S2 x' `1 G+ N& l. X那一个是有心去悟道，个个都是无心道人，无心悟道，若有心，道不会现在眼前，
所谓无心合道。

$ D3 q' M* ~& ]% b* p! z「佛性不从心外得」，不是心外有佛性，所谓水清月现，心清佛现。「心生便是
罪生时」，心生起时，不但佛性见不到，罪已经现在眼前，所以学佛的人要小心，
1 o7 ^4 E8 u/ ?9 I$ v0 ~3 W7 q心生便是罪生时，起心即差，动念即歪，起心动念都有罪，有罪还见到佛性吗？
0 `# O' n. ]* ?4 q6 ?' q有罪便要受果报。
# c. |, w) L0 I, E/ j9 S
/ d, t9 e6 f: z) @! @# Y6 D9 s, j我们要认识清楚这个是什麽心，这是菩提心、涅盘心、真如心、佛心、又是常住
9 z% T' q! w2 R真心，各位可能还未明白，现在显浅的解释一下：

# \; m! V3 f8 R, A9 t& ]4 D9 p% x所谓明心，就是明白烦恼未生以前的那个心，烦恼是後来有，有无明便有烦恼，
一念不觉而有无明，无始劫以来的烦恼迷了心，烦恼本来无，本来无烦恼的心是
( ?5 r* ]$ E4 U5 _9 c7 j4 b如何？我们要明白。若烦恼本来有，无一人可以成佛，因烦恼本来无，我们就有
( i$ h& I$ M9 C% `# H机会成佛，只要悟到烦恼本来无，便明白到无烦恼的清净心，直修至成佛。

8 y) g+ q- c5 m8 h" b本来无烦恼的心是什麽？是我们的本来面目，本来面目无烦恼，有烦恼不是本来
面目，本来面目无生死，生死是後来有，生死未生以前本来是无生死，无生死的
本来心就是我们的菩提心、涅盘心、真如心、佛心，我们以这个无生死的涅乐心
4 k. G  T$ m! p4 c# u0 @( P7 L修行，直至成佛。

是否要待烦恼灭了方可以见这清净菩提心？不是，有烦恼时亦可以见，因为烦恼
) N- Y/ S; F- J不能染污菩提心，有烦恼的时候，方可以在烦恼中识取本来无烦恼的清净心，不
过，一定要有善知识指点，又要自己拼命修行，两种因缘和合，可以不断烦恼，
' q' F: ?' k4 L5 u即见菩提。

生死本来无，众生有生死，清净心无生死，不一定要离生死才见涅盘心，在生老
( L' w5 Q' r7 b# t病死的几十年间，可以见到无生死的涅乐清净心，不过，也是要有善知识指点，
自己的勇猛精进。

* A* d  H% D6 W% D/ @7 V, Y然则如何用功方可以见到涅盘心呢？经题说般若波罗蜜多，若想见清净心，就要
; N. A: \+ O- L% P+ s3 j, J- n靠般若波罗蜜的力量，般若是什麽？般若是佛母。世人只有聪明，称为世智辩聪，
来自背心取境，就是违背自心而取外境，取境时必有一个我在，背心取境学究世
法，名向外而学，不能离开一个我字，有一个我来积聚学问，叫作聪明，所以世
# K: U, F' C1 q, {; e6 ~+ s0 P间的聪明智慧肯定有我，而聪明人的我见很重，越学问多，我见越重。
4 e4 m8 s4 W2 ?2 V) i
有我是有为法，般若不是有为法，而是背外境求明白自己的心，明心肯定没有一
个我在，心明则万法齐观?万法不离自心呀！明白了这个心後，三世诸佛在□许，
' y3 }7 _  O6 Z! m. l0 G  C  m十方世界在其中，十方世界也清楚，明白了这个心後，不论中外文字，甚至鸟兽
! d2 V5 t5 c- g0 c之语言也清楚，得语言陀罗尼，所以明心时万法皆通，但一定无我，无我而万法
" w* L6 D+ u* I! ?. \$ Q9 ~皆通就是般若智。

般若，一般称作智慧，但我认为要加多两个字?菩提，菩提智即是般若，菩提就
( f& _/ y1 i1 U" G6 }* a: _( j! r6 i) Q是佛性，从佛性流出智慧就是般若，不是向外学有般若，向外学只称聪明，不称
般若，唯有离境明心，明心生智慧，就叫作般若。
% z9 Y) v/ J6 D$ p
' V( J6 b' q  k: o; v! [+ y背境观心，眼自看，看自己，不是看人，看自己则知自己的过失，能够反醒，把
自己的过失洗得乾乾净净，所以六祖云：「若真修道人，常自见已过。」为什麽
" w+ m& G; v8 ~1 j/ j+ M( |我们不能常自见已过？皆因我们的眼不是自看，而是看人，看人又如何见到自己
( K0 o) f' y6 k  b过，一定要回光返照，然後才见自己过。
# r- J+ O- U& K$ {. _) g& P7 g% `7 L
3 w; \, F4 r$ M2 [( f眼自看是否很消极而不够积极？不是，自看是积极不是消极，自看到一程度，肉
眼便出生天眼，天眼现前，天上天下也见到，天眼无碍，也可以见到极乐世界;
自看再进一步，慧眼现前，无我，生死一时空，能出三界；再进一步自看，法眼
也现出来，一切法都知道，六度万行乃至八万四千法门，皆能清楚了知，到後来
佛眼亦现前，见佛境界，所谓三十二相、八十种好、十力、四无所畏、十八不共
法、大慈大悲、大喜大舍，佛的功德，一一都清楚。
% M% H9 D" N& R1 H, Q3 }( L
  L, J: V$ d3 _  W如果我们眼能自看，不向外看，便能具足五眼，因此，般若不是向外求，般若就
是自看、自见。

昔日五祖命六祖作务，六祖答曰：「弟子自心常生智慧，不离自性，便是福田，
! p9 o: Z& s6 W/ u: m末审和尚教作何务？」智慧从自心生出来，不离自性，这便是福田，可知六祖一
开始便懂得自看，但自看是难事，眼看人容易，自望则难得很呀！

& l# ^" p$ ?" f! V( I& A, a) i所以眼不易自见，耳不易自闻，心不易自觉，意不易自知，自看自观，不是容易，
但我们一定要向这个地方下手。
) _6 q9 T8 y% ^2 b, R
昔日马祖有一弟子，名石拱禅师，未出家时是一个大将军，喜欢射鹿。有一天，
经过马祖的道场，马祖问他是何人，他说我是个猎士，要射鹿，马祖问他一箭射
- w1 f5 f+ ]9 L& ~, B多少只，他说一箭射一只，马祖说：「你不懂射。」「我不会射，然则和尚懂射
& e4 Q: p( H$ w* Q1 P  L否？」马祖说：「我懂射。」「那你一箭射多少只？」祖曰：「一箭射一群。」
5 g1 i; `5 Z# F  x$ f3 R  i; h4 M猎士曰：「彼此是众生，何必一箭射一群呢？」马祖曰：「你既然明白这道理，
8 J. `. l# ]1 b( z1 L何不自射？」「若教某甲自射，无下手处。」
5 {9 g& h% X# c2 ]5 D: E( S2 {
你看，射鹿有下手处，自射却无下手处，马祖即时赞叹：「这汉历劫无明，一时
倾尽。」自射无下手处即无自己，所以历劫无明，一时倾尽，彼因此出家。

: U2 ^9 M# X  ^9 i4 }8 H你要知道呀，断烦恼若一个一个的来断，需要很长久的时间，若能自断，所有烦
# b/ }6 n% N. C( I恼，一时都清。烦恼从甚麽地方生？从我而生，无我，烦恼便尽灭，所以自看、
- ?3 G% R* C& B3 [9 s/ \自见，是最妙的法门，但是，无下手处。因此，般若不是向外而求，背心向境－
有我，属世智辩聪，背境求心－无我，明心生智慧，智慧不离自性，便是般若。

4 C, Z- q9 j* H  q/ E! n8 R* x2 z有了般若又如何？般若波罗蜜嘛！

! S3 x0 h6 I0 b+ l何谓波罗蜜？即到彼岸之意，到诸佛、圣人、佛土的彼岸，到涅盘的彼岸，到菩
提的彼岸，到常寂光的彼岸，简单的来说：返我们的老家。

5 D. X- ~  l; l到彼岸又作何解？六祖解释得最清楚：「焚语波罗蜜，此云到彼岸，解义离生灭，
- N) x* [" j6 V9 v' t0 J著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼
% X& y$ T3 v; X- C& ^2 |/ I岸。」著境有生灭，犹如大海有波浪，故名此岸，离境无生灭，即名彼岸。是故
以般若波罗蜜，观一切法无生无灭，是名涅盘彼岸，若聪明有我，见一切法有生
有灭，就是生死的此岸，在这个世界，一切都有生灭：国土有生灭、入有生灭、
事情有生灭，如水有波浪，此波浪不同被波浪，香港不是伦敦，若到彼岸，离境
无生灭，是净土，如水常流通，此水与彼水打成一片，极乐便是娑婆，娑婆也是
' c" @8 p" Y6 n7 F6 o/ y% L极乐，是名流通。
3 F% Y# i+ X8 D
/ U6 f% e4 M' g7 H% _8 p有了般若智慧，观一切法不生不灭，一切法清净，清净和合，万法打成一片，是
6 C) \" K( ]8 U4 }3 }名到彼岸，万法清净，就是波罗蜜多心?心是清净，无生死、无烦恼、无业障。
到了彼岸，然後见真如心、清净心、涅盘心。

8 u4 r* j, l' p4 c) [! u但般若不是一件物，般若未曾离开一切法，而又不是一切法，般若是无相，般若
经云：「色空故，般若亦空，色无我故，般若无我，色无尽故，般若无尽，色不
9 p3 R. F* Q0 Z坏故，般若不坏，色清净故，般若清净，受想行识清净故，般若清净，受想行识
" F: o% ]5 L* l1 R1 t; c无我故，般若无我，受想行识空故，般若空。」所以般若不是离开一切法，般若
, H6 x$ `: e# Z3 O9 y3 e与一切法打成一片，如来讲般若经，讲了二十二年，就是因为无一法离开般若。
; C0 O$ `* g# e
; [/ ^* G8 q; O以观照般若自看、自闻、自觉、自照，背境欢心，无我，故能了生死，古时有一
" O3 D' t. J* Y僧人问惟正禅师：「请问和尚，道在何处？」禅师答：「道在眼前。」「道在眼
前，为何我不见？」禅师曰：「有我，所以不见。」「有我不见，和尚还见否？」
  C& [9 x; ^% u( P6 ]「有你有我，转转不见。」「无你无我，还见否？」「无你无我，阿谁求见？」
8 l8 D: g: o1 k8 J; ^$ k
是以，若想求般若，尽量把我执减低，减至无，无我即见道，见道生智慧，就是
. r1 i, B" X2 p+ H1 P9 P" O般若。
, W" H- B+ q2 Y9 ]' c% Y9 S
现在入文——
1 P" \5 P7 d" C) c6 K- H4 a- }
! L9 D& T( \# M* c8 l0 i【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】
& g' p4 Q6 k' Q5 v  Y
) G9 S% i7 \1 d) r1 Y心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？
& S/ i( [. u5 g& J
, y; A( P8 ^1 z5 {2 p1 J' h% Y* M唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家
後，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他
* L5 u0 Q4 x+ X9 o% I' k! ]对有些语句生疑，很想到印度取经，後来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身
生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血，
7 [$ m) c3 x) ]& K' v% k3 O' i8 z涂药，不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一
; B* F9 q0 o. V: n, q. J部经，可以口传给他，就是这一部心经，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师
  G/ R4 U  l1 P1 p0 O; `! q便记在心内，後来把它译出来，一个字也没有更改；鸠摩罗什法师也有翻译这部
( ^. s- W  N3 g8 D8 {1 ~心经，名叫摩诃般若波罗蜜多心经，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法
师所说的那麽简洁流利清楚，那位老和尚又是甚麽人呢？他就是观音菩萨。

$ s* U) W* M2 y: V* {玄奘法师後来到印度取经，经过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，
惟多鬼怪，念任何经也不能降服，一念心经，所有邪魔鬼怪隐藏，仗这心经的功
8 ]. ~: c: ]8 `$ G  I德神力，成功到印度取经，十五年後回中土，成为国师，专心翻译经典。
2 H, f' z! W% Z* R3 h) x. b, V
; e* p& ?- w' x. P2 U' `2 p心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，就是大行普
贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨。
- b- z$ X0 ~5 l; ]* b" z! I7 Q7 n5 d
4 s# \) n9 g" t. G  U" w' k) H- f这部心经是观音菩萨教我们明心，凡夫末明心，起烦恼作业，受无边生死苦，所
以文中云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。一开
始就教我们要认识自己，自己不认识不能度自己，认识自己就能度自己，还要认
识众生，认识众生就能度众生，诸佛认识自己，也认识众生，故诸佛成佛度众生。

( X6 Z2 b  T3 _2 s: Y# n& m/ F4 Q5 R华严经云：「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」十方如来
同一个心，无两个心，阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同，释迦如来的心与药师琉
8 E8 m, }/ Y' s& L  d; v) L璃光如来的心亦相同，所以十力无量佛都是一个心，返观众生心，个个不同，因
. M* {) g, \' B, c: {) s/ b为众生的心是妄心，妄心又如何会相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一
5 e. \/ Q7 y6 {* j百人的妄，所谓人心不同，各如其面。
; y/ A% u0 F; @0 ^
何谓观自在？对机说法，对病落药，一切众生无始劫以来，背了自己的菩提心而
" y1 j/ G4 r' R去观法，背菩提心观法是非常危险的，所以於一切法不得自在，被法所缚，离菩
提心观色，便著色，为色所缚，不得自在，离菩提心闻声，便染声，被声音所缚，
) @  ^0 Z1 y. |5 j( p不得自在，离菩提心嗅香，为香所染，为香所缚，不得自在，离菩提心讲话，著
了语言文字，亦不得自在，离菩提心觉触，昧著了触，为触尘所缚，不得自在，
0 W! k' ~" O) H, ^  ~过在何处呢？皆由背了自己的心而观一切法，著一切法，於一切法不得自在，若
能背法观心，心明法空，於一切法得自在，故观音菩萨的「观」字，不是叫我们
观法，若观黄金，可能起盗心：观色则著色，观名则求名，所以要离境－离三界
2 N, A; N# l5 P之境、离六尘之境、离人天之境、还有，离目前之境，而观自己的心，观心则无
心，心空境寂，一切法如幻如化，於一切法得自在。
: {$ Y8 X; J! x4 z1 [& y7 G  f5 B2 v
大悲忏内，观音菩萨云：「我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自枯竭，
我若向地狱，地狱自消灭，我若向饿鬼，饿鬼自饱满，我若向修罗，恶心自调伏，
7 A$ k  H: v' I3 ?9 G我若向畜生，自得大智慧。」观音菩萨观心，於一切法得自在，故名观自在。

) Y% E& ~# Q1 T! O/ V普门品云：

假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池－於火坑得自在。
8 Y8 w4 _& y+ m2 U7 k- ]
4 }3 b# D/ @6 A$ o/ R4 n  N2 F或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没－於水得自在。

/ f4 F3 ]4 t7 S1 [) m4 V- H或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏－於王难得自在。

或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心－於怨贼得自在。

1 c, f8 k5 C- m4 w/ M观音菩萨不但於种种难得自在，於贪嗔痴三毒亦得自在，亦令受持观音菩萨圣号
$ U" q5 N9 Z+ _0 X& I, W, H! s的人得自在。
( g! x0 o% }* w4 O9 S
若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便
. M5 b# N* [, n( k生端正有相之友－於求男求女得自在。

$ r" @  n9 l9 B$ |) B, g! d% j, w( v但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同－所谓一多自在。
4 U; [, _0 K: I5 n; n
应以何身得度，即现何身而为说法－於一切身得自在。
7 n# D9 l. S+ ^( k1 B* N
% u0 F6 z# j. O9 p2 \4 n有些人把「观自在」解作观自己所在，那自己又是甚麽？自己要认识自己，自已
是众生：只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度了众生便无
迷，不迷便见佛，佛是众生所成，一定要认识众生，犹如馒头、水饺，为面粉所
' U% ?9 O+ f- s( v# e成，是故一定要认识面粉。
8 t* Y( X/ u, e
下文照见五蕴皆空，五蕴就是色、受、想、行、识，如何照见五蕴皆空呢？要用
# O$ q( I, L7 a般若力，般若不是向外求，而是向内发现。自己就是五蕴，五蕴空，度一切苦厄，
若被五蕴所覆，便不能认识自己，所以人人念佛，也不识得念佛是谁，因为被五
蕴所覆，因此要加般若力，所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。

但这个「深」字很重要，大乘称为深般若，小乘称为小般若，我认为这个深般若
是大乘的般若，般若必定深，我们念佛，佛从何处出呢？
0 v  a2 [. Z& c5 y2 i$ f+ Q* T
4 a: w1 {; v+ P你要看！

越看越深，绝不容易看到底，所以如来者，无所从来，亦无所去，故名如来，我
- a8 W  B$ J( L# f- O0 n们看这个念佛是谁，亦无有来处，惟有看他从那个地方出，就从那个地方直看下
去?诸法无有来处，是故看不到来处，若有来处，如来便不是无所从来，而是有
* v7 F; A8 k7 q, J所从来，既然如来无所从来，佛号亦无所从来，既无来处，便是深，是故甚深般
若无底。虽然看不到佛号从何处来，但已入了另一世界，而这个浊恶世便空了，
无论你看甚麽?看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看生从何来，死往何去?
一切法都无来处，甚深！甚深！故般若称为深般若。
, X/ x$ A. G& y% D0 e5 b
- T1 {" w0 C; ?' H! ?有些有善根的人，坐禅时身体空了，他使惊恐起来，切不要惊恐，身体虽然空了，
9 y  e4 E: I8 Q  ?  p; o+ d& C但心还末空嘛！身体空的时候，心便现出来，你再看这个心，心有无量的妄想，
! @: R( S0 D! q5 f9 ~3 L你便看这些妄想，无量的妄想不生，那时你的涅盘心便现出来，所以在深般若中，
观音菩萨说照见五蕴皆空。

" w! g( c6 S7 E. A# b五蕴就是众生，五蕴也就是自己，各位若想认识自己，你自己就是五蕴，蕴即盖
覆之意，五蕴盖覆佛性，菩提心被五蕴所覆，一定要空了五蕴，菩提心才现出来：
我们现在这个心名叫妄想心，不是菩提心，亦不称为道心，可以说是人我是非，
贪名贪利的心，五蕴空时见菩提心，从菩提心起修，直修至成佛。
$ j7 v" a. u# j) O1 R+ h' d
. n6 E5 K! D7 J0 I生极乐世界也要空五蕴：劫浊就是色蕴，烦恼浊就是想蕴，见浊就是受蕴，众生
浊就是行蕴，命浊就是识蕴，空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀，唯心净土。
, f: o2 p! d$ d, c, L$ W
释迦佛所说的一切经典，都教我们空五蕴，心经故然如此，弥陀经离五浊即空五
: F* c; A; ~) L, r0 ^" ^蕴，妙法莲华经过五百由旬到宝所，五百由旬亦即五蕴，乃至解深密经空八识，
转八识成四智，八识也是五蕴，眼耳鼻舌身识便是受蕴，所对五尘是色蕴，第六
意识是想蕴，第七识是行蕴，第八阿赖耶识便是识蕴，是故八识便是五蕴，唯识
4 Q1 x' [: o1 T0 f4 Q教我们转八识成四智，不是教我们分别甚麽名相，转八识即空五蕴，四智即佛性，
# m+ H: q" L: x亦即是菩提心。

8 V. t/ H' N- ?. B! c「行深般若波罗蜜多时」的「时」字也要解释一下：一切法唯识所变，唯心所现，
时指过去时、现在时、未来时，过去现在未来都行深般若，所谓过去不可得，过
2 V5 J& A; N5 A# Y1 M# ^去便有般若，未来不可得，未来便有般若，现在不可得，现在便有般若，时者，
即过去未来现在不可得，故名行深般若波罗蜜多时。

8 |/ L; P# Y6 F6 i) ]% V" \把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经，再把五千字的金刚经浓缩为二百多
字的是心经，我现在再把心经浓缩为一句，就是「照见五蕴皆空」。观音菩萨照
见五蕴皆空，未来的菩萨亦照见五蕴皆空，过去的菩萨亦照见五蕴皆空，现在学
! b1 \/ v  _( h# h. l, L+ T佛的人亦要照见五蕴皆空，路就是这样行，把照见五蕴皆空，再浓缩为一个字?
照！

" X# i. h( _/ d9 t照即照顾，人人可以照顾，例如带小孩子出外一定要照顾，不照顾便会跌倒，或
是走失了，行路要照顾呀，不照顾便踏著粪秽，或是堕进坑内，讲话也要照顾，
2 t5 l. t0 K4 F不照顾便会讲错话，拜佛也要照顾，当照顾时便发觉能礼所礼性空寂，感应道交
; q  D- p' j" f; `0 e( g难思议，所以礼佛一拜，罪灭河沙；诵经时口诵心思惟，随文入观，照顾其义，
便会发现经中义理无穷，便能演说经中道理，持咒时亦要照顾，照顾这个音声从
那处地方出来，若能照顾看，跟著它入去，便能入定，一入定，这个世界便空了，
从生死的此岸，到涅盘的彼岸，从娑婆的秽土，到毗卢性海。

过去有一位和尚，脾气很坏，知客师要他清单，他使求情忏悔，从此止语，在藏
经楼当香灯，一心持大悲咒，日夜用功，念了三年，跟著大悲咒一个字一个字的
到了涅盘彼岸。持咒是一个无分别法门，若能跟著一个字一个字的走入去，便能
离开这个世界，到另外一个禅定的国土去，俗称三昧。
9 @$ t7 V8 R5 E
参禅又如何？参禅更加要照顾，禅堂内称为照顾话头，时时刻刻要照顾话头，但
3 {$ A2 O* ?6 a0 i8 y照顾话头我不懂呀，就是要照顾这个不懂，在不懂中而摸索，在不懂中参究，谁
, J/ q( [) s* i不知一不懂，一切都不懂，人家骂你，你不懂，人家打你，你不懂，人家求名，
你不懂，人家争权夺利，你不懂，是非人我，你不懂，念佛是谁？不懂，在这地
6 ^; A2 s9 X$ |6 M; ^, [6 S方，不防不懂一年，不懂两年三年；虚云老和尚参「拖死尸是谁」，行不知行－
. T2 N8 {. }( h) z不懂，食不知食－不懂，视而不见－不懂，最後，不懂的疑情断了，便悟过来，
照见五蕴皆空，五蕴空就是般若，般若便是佛性。
* w3 P  c0 J7 a6 e
所以一定要下苦功，用个「照」字，时时刻刻要照顾自己，动一个念头都要照顾，
善念可以保存，恶念要消灭，我们动一个念头，照顾这个念从何处来，照顾这个
  c! `( n' H) [* A* l9 _5 Y1 q念往何处去，若能照顾自己的心念，则受想行识空，若照顾自己的色身，则身体
5 U  H1 L7 c# ^: ^; ?" s$ T空，但心未空，妄想生生灭灭，见到粗妄想，後来粗妄想熄灭，变了细妄想，细
妄想犹如流水一样，古人称为流注生灭，赵州老人称其为急水上打皮球，念念不
. P. T0 s3 l% J. @3 B' H# f% a停留，如瀑布一样，还看无生灭，其实微细生灭不停，再照顾，生灭灭已，寂灭
' P+ n* }' k) [, }现前，便能心空及第归，完全靠这个照字。

- ]6 W8 m$ X( c( H  ~$ b所以修行不用多，照见五蕴皆空，留意那个照字，照甚麽？照自己，自己就是五
/ i' O2 C; j/ Q- J蕴，何人无五蕴，五蕴本来空，迷的时候才有，悟的时候即无，古人云：色蕴犹
如聚沫，受蕴犹如水泡，不论苦爱乐受，很快便过去，想蕴犹如阳焰，打甚麽妄
4 d7 D  t: z* u+ V想也不实在，行蕴犹如芭蕉，层层剥落，剥到最後便成空，识蕴犹如幻化。

  [( J" o; }5 [: ?  Y; D' _【度一切苦厄】
1 J& U7 {7 X7 w$ A/ a* H
0 n* Z9 G- @$ E以般若照见五蕴皆空，出三界火宅。
3 Q5 y  p  t1 G# k* k5 U  Y
【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。】
0 E! [/ H3 v! t% M5 D6 C
4 o% N8 B3 p0 F$ q, P' J6 d般若的功用，照见五蕴皆空，五蕴空则能度一切苦厄，一切苦厄度尽，然後才见
' u' ~4 S- J! A* x8 E到诸法的清净相，清净是空的别名，所以名为诸法的空相。

8 n+ n5 M4 j( f8 V1 e: i诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云是诸
4 s; @: a9 n" ]5 a) v法空相，例如生死是一个空相，迷的时候以为有，以般若观之，生死是空的，不
7 m1 i1 f3 y, b$ P7 d是离开生死然後有涅盘，生死当下空就是涅桨：般若照见烦恼本来是空，烦恼空
就是菩提，众生也是本来空，实无众生得灭度者，一切法的实相是空，是故一切
4 o0 l- k$ Q# E法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减。
2 s6 r2 H7 ?1 L" ?. K% L
一切法不生，试问水中月有没有生？?无生。水中月有没有灭？?无减。水中月无
2 i  K7 U  i8 |0 W$ E3 H生无减，一切法亦无生无减。又水中月有没有垢秽？－无，污水里也有水月，但
/ l9 f8 v- }2 F" l8 M& k7 _' ]不被污水所染，清净水内亦有月，亦不染清净水，故云不垢不净。
/ m; p/ f9 ]7 t5 Y
% p% N; }: s2 o) @「不增不减」，大海一天两次潮水，海水不会增加，一天两次退潮，亦不会减少，
6 n' S, d2 x9 b( j所以众生成佛时，佛性不会增加，未成佛时，佛性也不会减少，生净土，佛性不
会清净，堕地狱，佛性不会染污，凡夫轮迥有生死，佛性无生亦无死，等於虚空－
明来暗去，空性无生无灭、无垢无净、无增无减。

9 B: {; S; r6 K1 x% m【是故空中无色，无受想行识。】
) P& X5 E, z/ r& f- U* f
在诸法实相的空相内，无色受想行识的五蕴，因此诸佛如来绝不著色，不著受想
! N3 c% y& ?" G2 P' @行识，诸法空相内，无五蕴可得，是故诸法空相内一个众生也无，金刚经云：
+ Y" U* M  g- s/ p$ m' L, e「灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。」就是此意。
. S! V! h% \, y
在诸法实相内，无色的相可得，色的性就是诸法的空相，空相内无色的相可得，
无楞严咒、大悲咒的字可得，亦无金刚经的文可得，是故空中无色。

无色，身便空，无受想行识，心亦空，所谓身心两亡，身空心空佛现前，就是因
/ M8 ^0 ^; c( c为我们的身体不空，故有生老病死苦，心不空，故有生住异灭，若身空，无生老
病死苦，心空，无生住异灭，身心两亡，佛性现前，所以学佛，是很简单，很现
9 V/ O6 ^" T8 L( w实的事。
! j  W6 q$ Z0 F5 u0 h: V' ^1 S4 Q( x' G
【无眼耳鼻舌身意。】
, U. C5 B- L! t# [! v
* M  O, w$ c" t5 |8 X2 P7 S5 ^; G眼耳鼻舌身意，称为六根，根以能生为义，根是积业润生，如眼看色，当见色的
时候，或邪视、或偷看，於是便作业，又如眼见黄金起盗心，见美女起淫心，见
名贪名，见食贪食，於是因眼根而积业。

六根空即是清净，不是作无解，如来眼根空，出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛
' c9 X/ c8 o2 D: w眼，五眼具足，所以眼根要空，否则便会作业，耳根亦复如是，若不空耳根，一
2 y! }, m8 k+ C8 ~& h切是非、淫词歌曲，会使人作业，鼻舌身意亦如是，所谓六贼为媒，自劫家宝，
4 \8 r9 i$ o& e9 L! V六根即六贼，劫去了真如佛性之宝。以般若观照，见到诸法的实相是空相，是故
5 d4 K, S# d- }+ y& o. z$ I空相中无眼耳鼻舌身意，不是无，是空，是清净。

【无色声香味触法。】

# o( a, \2 y" m色声香味触法是六尘，尘是染污，能遮盖本来清净的佛性，如眼观色尘起贪念，
色尘盖覆佛性，如是耳闻声尘起执著，鼻嗅香尘起取著，舌尝味尘乐著，身著触
1 d# k9 \  h; b尘，意缘法尘，都能盖覆佛性。

" E9 L$ D9 ]4 g; R7 }" B3 s六根对六尘，六根空，六尘亦跟著空，若六根取六尘便是生死，若六根回光返照，
返流全一，便是涅盘，所以观音菩萨，从闻思修，入三摩地，是用耳根，返闻闻
自性，性成无上道，耳根听是非闲言会造罪，若耳根返闻，远离声尘，会令你成
等正觉。
; c/ l0 v# b9 y  ?8 U- N2 `' P
修行人一定要离六尘，出家便是离六尘，所谓出家，是出六尘之家，例如沙弥戒
! M6 Q, R6 ~; u6 M' M7 c完全是离六尘，杀盗淫妄酒是五戒，在家居士也可受，但沙弥戒再加：
1 k3 W3 H, h) P* D* Z( _$ \6 R
6.不唱歌不跳舞，亦不往观听，是离声及色尘之家。
7.不戴香花蔓，不香油涂身，是出香尘之家。
8.不坐卧高广大床，是出触尘之家。
+ `: d: ~6 K! B5 w% U5 E9 u0 ?9.过午不食，不贪著饮食之味，出味尘之家。
10.手不捉金银财宝，出法尘之家［分别我有多少财宝是法尘］。

【无眼界乃至无意识界。】

/ |  ^& b! l7 r+ B9 q* j& p8 I眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、共称为六识，加上六尘六根，称为十八
* @' \2 G0 g$ A! q0 S界，十八界就是众生，六根在内，六尘在外，中间是六识。六尘无知，六根有觉，
& A0 V' P1 F  j3 ]六识起分别，但六根无分别，如眼见物，不会分别长短方圆，是由眼识分别，耳
( g- ^6 D% e# ]0 ]- z根只能闻声音，不能分别是男声、女声、风声、火声等，是由其识去分别，众生
$ s  u5 ^* L* p' i- n不肯出离生死，皆因留恋自己有六根、六识、六尘，在十八界内打圈，离十八界
即无众生，所谓此无故彼无，十八界和合即有众生，故云此有故彼有，众生本来
空，若无六根、六尘、六识，何来会有众生，只是众生不肯把十八界放下，十八
/ z! w2 V4 Q% J9 M界盖覆佛性，是故处处受生，六道轮回，无有了期。

" I% g0 R2 V9 F2 R昔日，有一梵志拿花供佛，世尊叫他「放下著」，梵志把左手的花放在地上，世
+ Y5 D- p4 B* S# C/ f$ |尊又说「放下著」，梵志把右手的花又放下，世尊又说「放下著」，梵志问：
「我两手的花都放下，世尊还要我放下个甚麽？」世尊说：「我要你内放下六根、
外放下六尘、中间放下六识，十八界一齐放下，放到无可放之处，便是你安身立
命处。」梵志即时悟道。
' H$ q+ G) w5 a
我们现在约六根六尘六识都未放下，被十八界盖覆佛性，欲想见佛性，一定要把
十八界放下。以般若观照，无眼界乃至无意识界，十八界都无，十八界空，十八
$ E! G) d1 [7 f8 H, T4 j2 X界清净，便是诸法实相，便是佛性。

【无无明，亦无无明尽。】
, f/ \& I7 _8 M; Q+ p
何谓无明？众生十八界不能放下，十八界盖覆佛性，佛性不明，名之无明，经云：
9 L. B2 W" K& _6 T& {9 Y「真如不守自性，一念不觉，而有无明。」

真如人人有，但不守自己的岗位，经云：「是法住法位，世间相常住。」便是真
如守自性，凡夫真如不守自性，一念不觉而妄动，故有无明，无明无实体，有了
. H+ ]. A, D! z8 t9 \2 a7 d; ^  a, U无明必定有行，所谓不觉是无明，妄动就是行，行分善行、恶行、不动行，总称
  G; B; P! x* H$ {, W! r" [为业行，行必有识，善行有善识，恶行有恶识，不动行有不动识，行即业，人业
# K; w/ @) b  H8 H! {/ X1 }有人识－例如见水是水，天业有天识－见水如琉璃，饿鬼业有饿鬼识－见水成火
焰。
  B5 s  Y) V' ^4 P
4 b5 Y; X/ b3 t0 M" r: h0 B0 P有了识，业牵识走去投胎，识与父精母血，三缘和合而成胎，是为名色，色是父
精母血，自己的识是心，心有其名而无作用，所以称为名色，名色七日一变，四
* ?% e" I! M6 {6 C十九日後有五个胞：即头、双手、双脚，十个月後六根成熟，六根有入六尘的功
7 g& _* {, h1 W' g能，故称为六入，小儿出生後与六尘相触，所谓六入缘触，触境有苦有乐，属受，
7 v6 P/ Y2 W/ @! a故触缘受，受是果报，受果报时心生系著，故受缘爱，若乐受爱其长合，若苦受
爱其常离，爱合爱离而生取，取即作业，若依理而取属善业，若非理而取属恶业，
" f9 L4 Q- \3 e$ G1 ]故取缘有，有即业，有业故有生，生故有老病死忧悲苦恼。

由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，受
8 t0 q1 }) y" t缘取，取缘有，有缘生老病死忧悲苦恼，名十二因缘，若以般若智观，无明灭则
行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受
8 u! o# H! l  f2 [4 z& a灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老病死忧悲苦
恼灭，十二因缘是空的，可以证辟支佛果，若以般若观照诸法的实相，不但无无
明，无凡夫的无明，亦无辟支佛的无明尽。

【乃至无老死，亦无老死尽。】

无凡夫的老死，亦无辟支佛的老死尽。以般若观一切法，可以超越世间法无明，
超越出世间法－无明尽。
+ r3 M! O) N# E% U6 v
4 I- e" @" H1 R【无苦集灭道。】

苦、集、灭、道，称为四圣谛，谛即真实之意，四圣谛不是辟支佛道，是罗汉道，
世尊三转十二行法轮，示二乘人四谛法门：
" o0 p2 J/ Z# m
一、示相转

此是苦，逼迫性－指众生的果报完全是苦的，生老病死再加上贫病交逼，是为苦
. e5 v6 p; \8 L2 [7 Z3 z苦，就是快乐也是无常，乐坏苦生，名叫坏苦，享禅定之乐也是无常，属於行苦，
是故三界中有苦苦、坏苦、行苦，是名三苦，另外还有八苦：生、老、病、死、
爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦等，众生不知苦，所以如来示苦相。
6 d1 [+ P( x! t/ h3 [+ W5 ~
- e( {" X/ c; _; [. d此是集，招感性－苦从何来？是自招的，名集谛，集即招感之义，人人都有贪嗔
, V: O; O5 n# ]4 d- b% g/ Z痴烦恼，由三烦恼作杀盗淫妄等业，由业而招感上述八苦，苦是果，烦恼业是苦
因。

此是灭，可证性－灭苦因苦果名为灭谛，苦尽就是涅盘。

此是道，可修性－灭苦因苦果需要修道，道谛是无漏法，修无漏法，不漏落生死。

. B9 t1 g+ J) T2 k/ n二、劝修转

% P( {) C* a: T" U此是苦，汝应知－知即觉也，觉［苦］生则无生，觉［苦］住无住，觉［苦］灭
5 i8 x: G4 L( j, j无灭。觉苦无生，何来有苦，所以谓此是苦，汝应知。

) R, Q! l! ~1 r& y2 E& P此是集，汝应断－集是烦恼，烦恼可以断，如何断呢？一定要觉，觉集无集即断
4 [8 T; z+ _+ X3 Z: F/ w6 d5 c+ [" }集，故云此是集，汝应断。

此是灭，汝应证－如何证呢？苦因苦果「灭」了，这个「灭」因生而有，无生则
; J$ u/ o0 j" r! Y无灭，生灭灭已，寂灭现前，是云证。
5 _! u, _. l+ H6 R
此是道，汝应修－道是可以修，如持戒则有戒，不持戒则无，修定则有定，不修
, i7 G$ [5 |9 B- ?( g则无，断惑则有慧，不断则无，故云汝应修。

! L, n/ A, }3 ~/ a  k所谓修道就是修三十七助道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉
支、八正道，还有三无漏学：戒、定、慧。

三、得证转
3 }, O% s; O' X* C/ Z. b
: f' [" v8 v' [0 B! b4 ~此是苦，我已知，不用更知：此是集，我已断，不用更断：此是灭，我已证，不
用更证：此是道，我已修，不用更修。
* {5 O. C$ q: B+ N- k6 A
何以不用更知、更断、更证：更修呢？因为如来悟了四谛真实之理，例如苦，是
有为法，有为不离三相：生、住、灭，如来悟苦的生相不可得，悟苦的住相不可
$ g  _5 l' \: _. l" C# P/ r8 K得，悟苦的灭相不可得，若悟到苦的生住灭三相不可得，苦当体即空，空就是苦
4 b% i, q' Q: W7 G% G的实谛之理，是名苦谛。

集也是有为法，不离三相：烦恼有生耶？悟则无生相可得，烦恼有住耶？悟则无
0 c* o* E0 R9 v. Q4 [* i8 O) Z住相可得，烦恼有灭耶？悟则无灭相可得。如是迷时见有烦恼生、住、灭可得，
悟时，烦恼生住灭三相皆不可得，当体就是空，此是集的真实相，故名集谛。
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灭又如何？有生则有灭，觉则无苦生，亦无苦可灭，寂灭现前，就是灭的真谛，
5 P3 F9 e5 J% e1 ~如来说灭，因苦灭而见谛，见谛时无苦无集，故无灭。
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道又如何呢？例如修戒定慧之道，戒有生耶？戒无生相，戒有住耶？戒无住相，
戒有灭耶？戒无灭相，戒定慧无生住灭三相可得，无生住灭三相就是无为法，戒
定慧当体即空，道即是空相，修即无修，故云此是道，我已修，不用更修，六祖
云：「心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。」此是戒定慧的真
理，道的真谛。

在诸法的空相、实相内，无凡夫苦集之法，亦无贤圣灭道之法，故谓无苦集灭道。

【无智亦无得。】

/ \! j! `) X, l0 v# q+ P5 |一切法空，空相便是清净相，在清净相内，六根清净，故无眼耳鼻舌身意，六尘
  ~; r. X" I2 I( O+ V! c6 {- \4 u, Y清净，无色声香味触法，六识亦清净，无眼界乃至无意识界，无明清净，故无无
. V1 G& x, e( }( J明，无明尽亦清净，故无无明尽，老死清净，无老死，老死尽亦清净，故无老死
" ^# Q3 w" o  R" y6 c1 |/ a尽，无菩萨能修六度万行之智，智亦清净，是为无智，万行清净，有何可得，故
4 [. o' q% T+ r+ j+ j无得，世间法出世间法清净，是为无所得。
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, Q' _* a  b  S9 G9 P此是菩萨法门，菩萨以六度为智，皆是断惑，在未证得一切法寂灭以前，要以智
去断惑，但是一切法本来寂灭，无能得之智，无所得之法，亦无能修之智，无所
( E6 W/ O9 O" W+ R% R修之法，若见有能所，是生灭心，不见有能所即寂灭心，所以道无智亦无得。
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【以无所得故，菩提萨缍。】

悟一切心空名为菩提，了一切法空名为萨缍，心法一如，并无能得所得，以无所
得故即是菩提萨缍。
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【依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。】

何谓挂碍？例如眼［珠］与眼［白］相合是为无挂碍，眼与沙不能相合，是为挂
碍，又如皮与肉相合是为无挂碍，肉中有刺则有挂碍，」挂碍者，与般若心不相
) q* V' G; m0 m3 m$ _同故，般若心是空，一切法是有，若一切法不空，有与空不能合便有挂碍，若一
切法空，法空与般若心空相合便无挂碍，所以一切法空即般若，般若即一切法空，
般若与一切法空打成一片，即一切法空不碍般若，般若不碍一切法空，犹如大悲
( g& H' C8 N2 q" X5 M3 Y咒放在心内－空，所以不会碍楞严咒，楞严咒在心内也是空，此空彼空，空与空
. D7 |5 i. O2 B7 z3 }2 s: s9 L台，无有挂碍，假如有一法不空，便有挂碍。
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六祖菩萨在世时，有一僧名法达，来顶礼六祖，但是头不到地，六祖说他心中必
- n5 @$ _  P& n/ j. r' g% z有一物，法达说：「我诵法华经已有三千部。」自谓读法华经三千部，何必叩头
到地，这三千部法华经未空，放在心内，便成为他的挂碍。

世间法不空，与般若合不来便有挂碍，出世间法不空，与般若合不来亦有挂碍，
若世间法空，出世间法亦空，与般若空相合便无挂碍，无挂碍则无有恐怖，恐怖
即忧虑之意，如眼内有沙，若不除去便会盲，盲便是恐怖，眼内无沙便不会恐其
3 j- ?$ ]1 G( w# D* [2 u4 d盲，又如肉中有刺，若不除去，则有溃烂成疮的恐怖，凡夫有生死的恐怖，二乘
% V- V3 S% H3 N; d人有沈空滞寂的恐怖。要是有一法放在心内不能空，此一法便牵你入生死。
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8 ~8 y2 s9 j8 }$ _5 K- B+ m1 R过去有一位金碧峰入空定，无常鬼找他不到，无常鬼便请土地公帮忙，土地公云：
「金碧峰甚麽东西也可以空，惟有一水晶钵他最爱，你们俩一变作老鼠，把玩他
+ x8 K4 L' Y: B7 c& W& Q& c6 {0 W的水晶钵，一拿锁链，预备他出定时锁他。」金碧峰入定时身体空掉，但在定中
# C* B- M8 s/ a' G0 x) F听到老鼠把弄水晶钵的声音，立即出走，大骂「谁人碰我的水晶钵」，另一无常
鬼立即锁他，金碧峰知道水晶钵的挂碍令他被无常鬼找到，於是求情许他延期七
) Y( u" i; l# j8 n! `日，无常鬼走後，金碧峰便把水晶钵打烂，然後入定，临入定前，在墙上写下四
/ Y; v! }, L, O* P* h句偈：欲来找我金碧峰，犹如铁链锁虚空，虚空若然锁不得，莫来找我金碧峰。

世间法不空，与般若有挂碍，等於眼中有沙，认生死轮回为实有，出世间法不空，
/ L7 J+ a* n9 z: K与般若亦有挂碍，等於肉中有刺，认化城为宝所，故有凡夫生死，二乘涅盘的颠
倒梦想。
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) T* N9 c6 y% V; m+ B! |$ Z% c5 q凡夫生死有四颠倒：
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7 \" m! u: l0 m# P! @" _; r: Z8 P    1.身不净，计为净，
    2.受是苦，计为乐，
4 Q+ m, V- b; R/ i    3.心无常，计为常，
    4.法无我，计为我。此是凡夫的颠倒相。

. A2 v; E: l4 l2 \& {二乘人的涅盘亦有四倒：

. X- b& y* W. q; r/ J    1.看不净，不见法身净，
% V% Z- l- R! T% r( t    2.看苦，不见寂灭乐，
    3.看无我，不见自在我，
: n* q6 q2 \1 D9 H    4.看无常，不见佛性常。是为二乘人的颠倒梦想。
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所以般若照见五蕴皆空，何只离一切苦厄，离一切苦厄然後才见到诸法空相。五
蕴空，色空，空亦空，一切法空，便是诸法的空相，亦是五蕴的空相，所以先讲
3 l' B' ~2 z3 H0 N& {; q% N# c度尽一切苦厄，後说诸法空相，若五蕴未空，即一切法不空，不但一切苦厄不能
1 M# [: ?4 F- Y; D1 i  }4 j度尽，而且会生出恐怖及颠倒梦想，即凡夫认生死为真实，二乘人认涅盘为实有，
9 ^6 B0 }8 S+ T1 j悟道的人「生死涅盘等空花」，生死空，涅盘亦空。
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* j# h3 Z5 p1 q3 E2 J# }2 {# t以无所得故，菩萨证般若波罗蜜多，若有所得，便不能证般若波罗蜜多，证到般
4 n6 y6 Y) A' n- I% p" }+ x+ m- A若波罗蜜多，见一切法即心，心即一切法，所以心与一切法无挂碍，无挂碍便无
: [; e7 b# N4 c4 B* X有世出世间法的恐怖，既无世间凡夫生死的四倒，亦无出世间二乘涅盘的四倒，
* w5 U, V' H) D& W是为远离颠倒梦想，究竟证大般涅盘。

【究竟涅盘。】
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- z7 m0 l' z: s7 `4 a$ y. m+ e心不可得，法不可得，心与法一如，俱无所得。是为究竟涅盘，又名大般涅盘，
0 i* P) d) ]2 f4 L6 H; w$ L; f& Q大涅盘是常寂光净土，常寂光净土是我们的老家，常是法身德，寂是解脱德，光
是般若德，三德秘藏，是诸佛行处，菩萨依般若修行，心无挂碍，无有恐怖，远
6 V( z  f6 _8 Y; A0 M7 a! a+ }离颠倒梦想，究竟得大涅盘。

/ Q( k; T4 `8 I" Q# k【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】

7 `# N3 a4 }- B( ^  e6 }3 {% o过去无明尘劳烦恼妄想空，是过去佛，现在无明尘劳妄想烦恼空，是现在佛，未
2 X& z. q% c/ Q$ u' s7 L( Q来无明尘劳妄想烦恼空，是未来佛，以般若观照，过去烦恼空，过去成佛，现在
# m8 z% @' z4 s0 @  T% d$ C烦恼空，现在成佛，未来烦恼空，未来成佛。

三世诸佛，依般若波罗蜜多，无明妄想尘劳烦恼空，三世佛都得阿耨多罗三藐三
+ ~9 K, o- _: G8 K  V/ L  G) O) D4 I( {菩提。

% o3 i% H( ^6 Y/ C2 A& F阿耨多罗三藐三菩提是梵语，此云无上正等正觉，菩提是最上，菩提是最平等，
) N# x, P9 v5 w6 C; O& ]菩提是最真，故又称为无上正真之道。
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上来所说诸法空相内，无凡夫五蕴十八界之法，无声闻苦集灭道四谛之法，无缘
觉十二因缘之法，亦无菩萨能得之智，所得之法，总说就是无二乘之法，汇三乘
归一佛乘，汇九法界同归一佛界。

【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切
, [* U" {- B8 o/ z, f( p1 V苦，真实不虚。】

8 D# C6 f% a$ f2 L4 j2 ?7 P4 b依般若波罗蜜多修行，佛得菩提，菩萨证大涅盘，所以般若波罗蜜多是：
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) U8 f7 t8 r; j: X大神咒－神力最大，能度众生成佛，
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大明咒－能破除众生的无明烦恼，
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: y0 m" u3 U$ _: J; ~无上咒－般若最上，更无有上，无等等咒－般若是佛母，出生一切佛，无一法能
' B( W+ J& K$ U与她相等。能除一切苦－依般若波罗蜜多修行，越出三界火宅，远离生死轮回之
苦。真实不虚－即心即佛，决定不虚。

【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰。】
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心经有显说，也有密说，现在讲的是密说，密说很简单：

6 b2 J  A5 y$ Z5 y: E【揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】
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* Q7 M3 D1 D% f密是无可解，亦不破人知，佛门中有很多人依显教修行，亦有依密教修行，例如
大悲咒、楞严咒等，都不可以解释，若有以解，不称为密，密是如人饮水，冷暖
自知，讲不出，解不来，唯有自己知，不过今天我将此咒的意义约略说出来：

揭谛揭谛－－去、去。
波罗揭谛－－到彼岸去。
波罗僧揭谛－－大众到彼岸去。
! ~4 {. N: I5 V菩提萨婆诃－－迅速成就证菩提。
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南无阿弥陀佛！南无阿弥佗佛！