圣一法师<心经>讲记

寶曇花

【般若波罗密多心经】

. x+ U1 f7 s" m5 m    观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．
色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是
, ?% q9 j1 u/ u% g诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼
& u- N. `: l! `6 |6 k耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．
( k: I" @( Z  V! J* V# T* C( R" s2 H乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨缍．
依般若波罗蜜多故．心无□碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．
三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是
大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波
罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．
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各位善知识、各位法师、各位居士：

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今日是宝莲禅寺主办一连三晚的讲经法会，经文最普通，亦人人识得，名叫般若
  o9 ?, s3 a7 p$ V波罗蜜多心经，简称心经。

! \6 h/ Q- d; @# x* p' ~这个心字很重要，成佛也是心，造众生也是心，天堂也是心，地狱也是心，所以
大方广佛华严经云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」
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香港是由心所造，由有福德的人的心来造，祖国锦绣山河，也是由善人君子的心
所造，乃至我们这个娑婆世界，也是由娑婆世界众生的心所造，极乐世界是由阿
$ l, C) c6 F) s7 L6 i弥陀佛，及清净海众的清净心而造。惟是很多人还末认识此心，迷了此心，受苦
无量，生死轮回无了期，惟有诸佛菩萨明了此心，圆满明白此心时名之为佛，一
( V7 w+ X: F+ X分一分的明白此心，名之为菩萨；菩萨是佛因，佛是菩萨的果，佛因佛果不离明
3 P7 x! {/ `; C心，若心未明，佛因无你的分，佛果更无你分，所以学佛的人有一个条件：诸佛
: N8 p/ n. S7 f! ]& }如来这样行，我们便这样行，诸佛如来这样修，我们便这样修，如何修？就是明
心嘛！

: t2 Q$ }& _+ Q1 Z  L) ^4 E大乘起信论谓心有四相：生、住、异、灭。凡夫於四相中只明灭相，心灭了凡夫
以为明，其实不明，心走了，灭了，心已不在，那时如何明心，所谓贼後兴兵，
贼走了，兵来地无用，所以凡夫不称为觉——心灭了才觉又有什麽用呢？

" ]* Q# f- D7 v; o& V0 E何谓灭相？例如我刚才打了一个妄想，当打妄想的时候不知道自己打妄想，打完
妄想，才「觉」刚才打妄想，妄想在何处？你有没有捉到？——减去了！所以凡
2 o9 k( J9 \$ R" }4 c/ a夫觉灭相，不名为觉。又如起了一个恶念，你「觉」这个恶念吗？——灭了才觉，
" f. P: R$ F9 a6 x+ o& l$ @3 `末灭以前不觉，灭了之後才觉不称为觉，所以凡夫对自己的心一点也不觉，灭了
之後才觉称为不觉。
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异相又如何呢？觉异无异，一觉心的异相，这个「异」便空了，是为觉异无异。
例如人发梦，觉梦无梦，想错，觉错无错。

5 _' P: `2 w" M2 e/ k# V* @+ X二乘人觉心的异相，异即变异也，是与非是异相，善与恶、生与死、人与我、怨
与亲等是异相，二乘人觉心的异相，觉异无异便无是非、善恶、生死、人我、怨
亲，无异便是涅盘，所以二乘人亦没有什麽了不起，他们只不过修行用功，见到
- \: b8 K' P1 P1 a( u9 ~心的异相，觉异无异，生死便了。
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菩萨进一步觉「住」相，觉住无住，迷时便有住相，觉时则无，例如作恶时是迷，
觉时便不作：不修善是迷，一觉便修善则无迷，所以觉住无住——觉「住」时，
7 A' w; |3 Z: v  x0 ~5 L一切不住，有所住便是妄心，一切不住便是真心。
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菩萨无住，不住又是什麽相呢？不住便是无相，不住则内无我相，外无人相，中
间无物相，叫作三轮体空。例如布施时，无能施的我相，无所施的物相，亦无受
施的人相，如何无？不住则无，住便有，世人拣佛来拜，拣僧供养，也是住相，
& {1 [( T3 b. }- r: r拣佛来拜，功德不会大，拣僧供养，失去普供的心，不名为普供养，名为别请供
- i' M0 c: ^7 ^8 w+ v2 @8 x养，心小，功德亦小。
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不住相布施，一供一切供，无住心犹如虚空，功德亦犹如虚空。金刚经云：「菩
萨於法，应无所住行於布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施，须菩提，
菩萨应如是布施，不住於相，何以故，若菩萨不住相布施，其福德不可思量，须
菩提，於意云何，东方虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，南西北方，四维上
下虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思
量。」
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+ r3 ?* D7 o7 L: H菩萨觉住无住，所以不住生死，不住涅盘；若住布施，不能修持戒，若住忍辱，
. B4 b* S1 _0 o) P; ^' W- S& N) h不能修禅定，菩萨如是无所住，六度万行齐修。
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心的生相又如何？若觉生则无生，无生又是什麽？无生就是佛，等觉菩萨还有一
; `, v/ n2 o9 L, U9 {分无明生，十地菩萨还有二分无明生，初地菩萨有十分无明生，佛见心的生相，
  d! a9 N4 E0 E/ F觉生则无生，见无生心，观一切法无生，证得无生法忍：烦恼是生法，烦恼不生
7 h. `6 `* M+ {+ j5 |: [$ S便是菩提，业障不生就是解脱，生死不生是涅盘，众生无生是为诸佛，所以众生
成佛很容易，只要能够觉生无生便是佛，因此，佛称为大圆满觉。

佛对心的四相最清楚，最明白，所以称为明心——觉生无生、觉住无住、觉异无
0 h* a0 D1 h( r# D. |+ z( P异、觉灭亦无减，生住异灭四相皆无，是为菩提心、清净心，也就是般若波罗蜜
多心，唯佛究竟，凡夫迷而不觉。

6 d! O9 k8 a+ u6 X5 `$ F5 a修行就是想明心，但心不易明，达摩祖师有一首偈云：
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    “心心心，难可寻，实时遍法界，窄也不容针。”

- [  x: h: X  X/ }. S' w心心心就是指过去心、现在心、未来心，金刚经云：「过去心不可得。」既不可
得又如何寻？有可得方可寻，例如虚空不可得又怎可以捉摸，三心不可得故谓难
可寻。「宽时遍法界」，宽即大也，宽时周遍法界，「窄也不容针」，窄时一口
针也容不下，後两句是指心的相貌。
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又云：
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    “我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心，只这心心心是佛。”
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达摩祖师云：「我只求心，不求佛。」东方有恒河沙数佛，南西北方，四维上下
; v2 L3 H% L7 m! L: D3 x- B0 _7 j亦有恒河沙数佛，你求那一尊佛，故云我本求心不求佛。「了知三界空无物」，
. L3 w. ?! Z8 b( z8 V, k三界是唯心所造，明心时三界便空，古人云：「三界无别法，唯是一心作，若人
识得心，大地无寸土。」所以三界唯心，不是心外有三界，我们住在这三界之内，
) L( ]0 e" y; C" N% l) |) {* h完全是唯心所现，唯心所造，故祖师云了知三界空无物。「若欲求佛但求心，只
8 S5 `  `6 k: d6 V; ]6 B这心心心是佛。」想成佛，便要明心，佛是心造，不是佛作佛，是心作佛，所以
净土经云的：「是心是佛，是心作佛。」达摩祖师教我们明心，即心是佛。
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9 z8 I+ X+ u1 x* m; Z) S& ^又一首几偈曰：

    “我本求心心自持，求心不得待心知，佛性不从心外得，心生便是罪生时。”

首两句的意思是：我们若想求小时，这个心一早已把持了你自己。昔日须达多长
者建祗桓精舍，舍利弗与他一起拉地基线，舍利弗忽然笑起来，长者问他何故而
笑，舍利弗说：「祗桓精舍还未建造，现在只是拉地线，但你六欲天的果报已现
# j1 n' c# k; c/ A. w了出来。」长者说：「我只希望生兜率陀天，亲近弥勒菩萨。」说完这句话，六
欲天中五层天都隐没，只有兜率陀天现在眼前，是谓「心自持」。

持即把持之意，祗桓精舍虽未建造，只动一念头，天的福报便现出来，我们还未
% g* `; ?+ ?* ]$ N求心，已被心把持了自己。

% w" c" P4 M' J. Q4 R" P「求心不得待心知」，心很灵敏，求七时不可以被心知道，虽然心是自己的心，
3 E  C4 Z3 i, Y) [: l称为菩提心，又称为本心，但无始劫以来我们迷了这个本心，若想寻回这个本心，
不能够起心动念去求，一起心动念，被心知道便求不到，古人修行都是无心悟道，
& K9 z2 X& l# x0 G6 X那一个是有心去悟道，个个都是无心道人，无心悟道，若有心，道不会现在眼前，
所谓无心合道。
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. d1 W" N" E+ z0 C  g$ O! ]「佛性不从心外得」，不是心外有佛性，所谓水清月现，心清佛现。「心生便是
4 l+ U: t7 O! J3 w罪生时」，心生起时，不但佛性见不到，罪已经现在眼前，所以学佛的人要小心，
心生便是罪生时，起心即差，动念即歪，起心动念都有罪，有罪还见到佛性吗？
4 l" \2 f( y6 K% L0 ~* G. q有罪便要受果报。
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我们要认识清楚这个是什麽心，这是菩提心、涅盘心、真如心、佛心、又是常住
真心，各位可能还未明白，现在显浅的解释一下：
* _+ t  O  i3 n
+ I0 i- A+ u) V7 S* ~/ Z所谓明心，就是明白烦恼未生以前的那个心，烦恼是後来有，有无明便有烦恼，
一念不觉而有无明，无始劫以来的烦恼迷了心，烦恼本来无，本来无烦恼的心是
2 r5 ]- J3 ?6 E' g' T9 S5 _5 _8 i如何？我们要明白。若烦恼本来有，无一人可以成佛，因烦恼本来无，我们就有
% Y1 D6 f5 c6 g2 G/ N机会成佛，只要悟到烦恼本来无，便明白到无烦恼的清净心，直修至成佛。

本来无烦恼的心是什麽？是我们的本来面目，本来面目无烦恼，有烦恼不是本来
' C* s( ]4 K! g) ]) S8 y面目，本来面目无生死，生死是後来有，生死未生以前本来是无生死，无生死的
" D9 `' K0 {- @' N& _本来心就是我们的菩提心、涅盘心、真如心、佛心，我们以这个无生死的涅乐心
修行，直至成佛。

是否要待烦恼灭了方可以见这清净菩提心？不是，有烦恼时亦可以见，因为烦恼
不能染污菩提心，有烦恼的时候，方可以在烦恼中识取本来无烦恼的清净心，不
过，一定要有善知识指点，又要自己拼命修行，两种因缘和合，可以不断烦恼，
即见菩提。
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" Y1 G2 Y6 ]: r2 J, v% k生死本来无，众生有生死，清净心无生死，不一定要离生死才见涅盘心，在生老
: O7 t4 Y$ U. e8 U/ C0 V病死的几十年间，可以见到无生死的涅乐清净心，不过，也是要有善知识指点，
2 m  x8 l' K- }8 h( _/ c自己的勇猛精进。
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然则如何用功方可以见到涅盘心呢？经题说般若波罗蜜多，若想见清净心，就要
靠般若波罗蜜的力量，般若是什麽？般若是佛母。世人只有聪明，称为世智辩聪，
来自背心取境，就是违背自心而取外境，取境时必有一个我在，背心取境学究世
法，名向外而学，不能离开一个我字，有一个我来积聚学问，叫作聪明，所以世
8 H! }. o, L$ ~1 V间的聪明智慧肯定有我，而聪明人的我见很重，越学问多，我见越重。

有我是有为法，般若不是有为法，而是背外境求明白自己的心，明心肯定没有一
; S8 r5 f8 D' V1 H1 T; @个我在，心明则万法齐观?万法不离自心呀！明白了这个心後，三世诸佛在□许，
十方世界在其中，十方世界也清楚，明白了这个心後，不论中外文字，甚至鸟兽
, D# u9 ]* q4 L. C7 h之语言也清楚，得语言陀罗尼，所以明心时万法皆通，但一定无我，无我而万法
; z1 y8 B! M/ V# N2 y皆通就是般若智。
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- A8 e, I2 X1 _1 l& y1 N般若，一般称作智慧，但我认为要加多两个字?菩提，菩提智即是般若，菩提就
是佛性，从佛性流出智慧就是般若，不是向外学有般若，向外学只称聪明，不称
般若，唯有离境明心，明心生智慧，就叫作般若。
2 E8 X( a& m/ o1 w6 O, _
背境观心，眼自看，看自己，不是看人，看自己则知自己的过失，能够反醒，把
4 S, L- R( ^( ?2 C" k3 J自己的过失洗得乾乾净净，所以六祖云：「若真修道人，常自见已过。」为什麽
我们不能常自见已过？皆因我们的眼不是自看，而是看人，看人又如何见到自己
过，一定要回光返照，然後才见自己过。
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眼自看是否很消极而不够积极？不是，自看是积极不是消极，自看到一程度，肉
0 ~% a" \! B- X3 |1 c" V眼便出生天眼，天眼现前，天上天下也见到，天眼无碍，也可以见到极乐世界;
9 q9 W% t5 q" `2 j2 K自看再进一步，慧眼现前，无我，生死一时空，能出三界；再进一步自看，法眼
, M/ M: \; E6 C也现出来，一切法都知道，六度万行乃至八万四千法门，皆能清楚了知，到後来
佛眼亦现前，见佛境界，所谓三十二相、八十种好、十力、四无所畏、十八不共
( g; E, g1 J: S7 X+ p- k法、大慈大悲、大喜大舍，佛的功德，一一都清楚。

如果我们眼能自看，不向外看，便能具足五眼，因此，般若不是向外求，般若就
4 M/ K7 k: w4 F' ^是自看、自见。

* C2 V7 _: N" U) j1 [昔日五祖命六祖作务，六祖答曰：「弟子自心常生智慧，不离自性，便是福田，
末审和尚教作何务？」智慧从自心生出来，不离自性，这便是福田，可知六祖一
& h8 G1 e! b5 @1 ?2 h/ F) s: q开始便懂得自看，但自看是难事，眼看人容易，自望则难得很呀！
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0 c) \( {! B  m  u所以眼不易自见，耳不易自闻，心不易自觉，意不易自知，自看自观，不是容易，
/ V. `0 T# i2 A7 Q8 S. C' O但我们一定要向这个地方下手。
. \. O" V7 B: T8 x; i0 x- {$ O
( h$ u4 ~1 c- C# f" L) P0 e昔日马祖有一弟子，名石拱禅师，未出家时是一个大将军，喜欢射鹿。有一天，
经过马祖的道场，马祖问他是何人，他说我是个猎士，要射鹿，马祖问他一箭射
" ?3 a0 C, @# P6 }3 o多少只，他说一箭射一只，马祖说：「你不懂射。」「我不会射，然则和尚懂射
" ]4 L! G( v8 s否？」马祖说：「我懂射。」「那你一箭射多少只？」祖曰：「一箭射一群。」
5 H! {& g/ e0 C0 N( P7 K; y5 b- w猎士曰：「彼此是众生，何必一箭射一群呢？」马祖曰：「你既然明白这道理，
何不自射？」「若教某甲自射，无下手处。」
  [5 L0 Y2 P8 D. v
# g7 e. d" N9 M0 m9 |) [  E0 l你看，射鹿有下手处，自射却无下手处，马祖即时赞叹：「这汉历劫无明，一时
6 Z8 Z" p* l) t% e6 D倾尽。」自射无下手处即无自己，所以历劫无明，一时倾尽，彼因此出家。

你要知道呀，断烦恼若一个一个的来断，需要很长久的时间，若能自断，所有烦
: e, F& ^! {! a: i' r$ _! H恼，一时都清。烦恼从甚麽地方生？从我而生，无我，烦恼便尽灭，所以自看、
0 B/ f. d& l5 e# e, ^* B自见，是最妙的法门，但是，无下手处。因此，般若不是向外而求，背心向境－
5 b1 u& g5 k/ f+ b0 g有我，属世智辩聪，背境求心－无我，明心生智慧，智慧不离自性，便是般若。
0 C2 W1 l' u! L- i9 V5 T
- t+ t! ~- R- s( _有了般若又如何？般若波罗蜜嘛！
4 N+ t5 v2 w1 x) Z% G! f+ L& \+ J
何谓波罗蜜？即到彼岸之意，到诸佛、圣人、佛土的彼岸，到涅盘的彼岸，到菩
* b6 E- I  x' g' a+ }+ z提的彼岸，到常寂光的彼岸，简单的来说：返我们的老家。

到彼岸又作何解？六祖解释得最清楚：「焚语波罗蜜，此云到彼岸，解义离生灭，
著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼
岸。」著境有生灭，犹如大海有波浪，故名此岸，离境无生灭，即名彼岸。是故
以般若波罗蜜，观一切法无生无灭，是名涅盘彼岸，若聪明有我，见一切法有生
有灭，就是生死的此岸，在这个世界，一切都有生灭：国土有生灭、入有生灭、
事情有生灭，如水有波浪，此波浪不同被波浪，香港不是伦敦，若到彼岸，离境
( D5 _8 h' f+ o! M3 k& Y' u( L0 b无生灭，是净土，如水常流通，此水与彼水打成一片，极乐便是娑婆，娑婆也是
极乐，是名流通。

有了般若智慧，观一切法不生不灭，一切法清净，清净和合，万法打成一片，是
名到彼岸，万法清净，就是波罗蜜多心?心是清净，无生死、无烦恼、无业障。
到了彼岸，然後见真如心、清净心、涅盘心。
* m- v* Q' O! j, @, V1 |0 Y- K, ~
但般若不是一件物，般若未曾离开一切法，而又不是一切法，般若是无相，般若
  ~  i. A( N1 k经云：「色空故，般若亦空，色无我故，般若无我，色无尽故，般若无尽，色不
7 q6 C9 G; E4 N9 S/ F0 _坏故，般若不坏，色清净故，般若清净，受想行识清净故，般若清净，受想行识
! P$ D) p; F5 z3 m无我故，般若无我，受想行识空故，般若空。」所以般若不是离开一切法，般若
与一切法打成一片，如来讲般若经，讲了二十二年，就是因为无一法离开般若。
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以观照般若自看、自闻、自觉、自照，背境欢心，无我，故能了生死，古时有一
僧人问惟正禅师：「请问和尚，道在何处？」禅师答：「道在眼前。」「道在眼
前，为何我不见？」禅师曰：「有我，所以不见。」「有我不见，和尚还见否？」
6 v& O* [: _1 G「有你有我，转转不见。」「无你无我，还见否？」「无你无我，阿谁求见？」

5 z. z# g/ \0 U4 M: X! Y/ Z( c是以，若想求般若，尽量把我执减低，减至无，无我即见道，见道生智慧，就是
般若。

现在入文——

【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】
+ P% _! I1 ~: R6 v
心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？

& Y" L% P/ I# K% t唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家
後，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他
: N. r9 ]3 E% F, u3 {对有些语句生疑，很想到印度取经，後来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身
生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血，
( L1 v8 v$ n- @, ~, R1 `. Z9 I涂药，不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一
部经，可以口传给他，就是这一部心经，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师
便记在心内，後来把它译出来，一个字也没有更改；鸠摩罗什法师也有翻译这部
心经，名叫摩诃般若波罗蜜多心经，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法
" o7 ^! P( g+ i0 q师所说的那麽简洁流利清楚，那位老和尚又是甚麽人呢？他就是观音菩萨。
$ c. s, d/ L+ V# r. ^
% x% n  A6 K3 g" F0 I2 S5 u& _5 T* M玄奘法师後来到印度取经，经过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，
7 J3 |: {% ^9 X惟多鬼怪，念任何经也不能降服，一念心经，所有邪魔鬼怪隐藏，仗这心经的功
1 C' B9 O$ V( e$ K德神力，成功到印度取经，十五年後回中土，成为国师，专心翻译经典。
, Q6 _% o$ M; B" ]5 h
  U3 }! m# M9 q, _; ]/ d! t) m心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，就是大行普
贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨。
+ O  w& u1 s- q$ Y) v. q3 a
; v/ f! x8 s; E7 ~/ u这部心经是观音菩萨教我们明心，凡夫末明心，起烦恼作业，受无边生死苦，所
以文中云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。一开
始就教我们要认识自己，自己不认识不能度自己，认识自己就能度自己，还要认
9 Y; Y% }8 d" X9 Y8 s/ E. Q2 m- W识众生，认识众生就能度众生，诸佛认识自己，也认识众生，故诸佛成佛度众生。

华严经云：「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」十方如来
同一个心，无两个心，阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同，释迦如来的心与药师琉
; t! J% p1 s% v7 G  I璃光如来的心亦相同，所以十力无量佛都是一个心，返观众生心，个个不同，因
: z8 m8 |& {1 a为众生的心是妄心，妄心又如何会相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一
& x0 y9 R9 g$ D2 ~3 s6 }  S, \( ]* A百人的妄，所谓人心不同，各如其面。

何谓观自在？对机说法，对病落药，一切众生无始劫以来，背了自己的菩提心而
去观法，背菩提心观法是非常危险的，所以於一切法不得自在，被法所缚，离菩
% h2 x1 z/ W, @) W, i提心观色，便著色，为色所缚，不得自在，离菩提心闻声，便染声，被声音所缚，
不得自在，离菩提心嗅香，为香所染，为香所缚，不得自在，离菩提心讲话，著
了语言文字，亦不得自在，离菩提心觉触，昧著了触，为触尘所缚，不得自在，
过在何处呢？皆由背了自己的心而观一切法，著一切法，於一切法不得自在，若
能背法观心，心明法空，於一切法得自在，故观音菩萨的「观」字，不是叫我们
2 A3 ^1 J1 c' b: @4 k观法，若观黄金，可能起盗心：观色则著色，观名则求名，所以要离境－离三界
之境、离六尘之境、离人天之境、还有，离目前之境，而观自己的心，观心则无
" o& ^# D. p0 J# K, P" O& z  \心，心空境寂，一切法如幻如化，於一切法得自在。
* E" P( @  c6 r- Y: i5 P, U% v
% u/ [. @$ x2 p& N1 Y- F* o# G( i大悲忏内，观音菩萨云：「我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自枯竭，
我若向地狱，地狱自消灭，我若向饿鬼，饿鬼自饱满，我若向修罗，恶心自调伏，
( @: x; S+ j1 q我若向畜生，自得大智慧。」观音菩萨观心，於一切法得自在，故名观自在。
  _2 T$ w1 X3 @8 P
; l$ O! }$ k  \$ c+ V4 ]普门品云：
, X5 f3 w% i3 a! i! M
假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池－於火坑得自在。

或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没－於水得自在。
/ H7 m4 g4 \9 s4 E) k
或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏－於王难得自在。
* I9 w( q0 h8 y2 S8 N
1 `' G2 m3 L4 H: ?$ k4 @& s; S或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心－於怨贼得自在。
& [4 X4 o3 Z6 E, ^
观音菩萨不但於种种难得自在，於贪嗔痴三毒亦得自在，亦令受持观音菩萨圣号
% }; n6 T+ g3 h: z6 N3 V6 O的人得自在。
  v$ c% R$ ?) {" n7 H
若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便
生端正有相之友－於求男求女得自在。

4 y2 R# ~+ U# H1 I但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同－所谓一多自在。

应以何身得度，即现何身而为说法－於一切身得自在。

8 s, t8 {7 `: d: f2 @有些人把「观自在」解作观自己所在，那自己又是甚麽？自己要认识自己，自已
' _2 h. q/ q8 y1 T是众生：只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度了众生便无
迷，不迷便见佛，佛是众生所成，一定要认识众生，犹如馒头、水饺，为面粉所
成，是故一定要认识面粉。

9 k& q$ w9 M2 [. N3 o+ A0 ?下文照见五蕴皆空，五蕴就是色、受、想、行、识，如何照见五蕴皆空呢？要用
般若力，般若不是向外求，而是向内发现。自己就是五蕴，五蕴空，度一切苦厄，
若被五蕴所覆，便不能认识自己，所以人人念佛，也不识得念佛是谁，因为被五
蕴所覆，因此要加般若力，所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。
2 E" V4 f1 V* b- C
) z' _* A) h4 v! I但这个「深」字很重要，大乘称为深般若，小乘称为小般若，我认为这个深般若
是大乘的般若，般若必定深，我们念佛，佛从何处出呢？

你要看！
' W1 s0 u0 y. u: ~0 A8 E' W1 D8 ?
1 \+ R! [" q6 ^! o: c; m' k  {! q越看越深，绝不容易看到底，所以如来者，无所从来，亦无所去，故名如来，我
们看这个念佛是谁，亦无有来处，惟有看他从那个地方出，就从那个地方直看下
去?诸法无有来处，是故看不到来处，若有来处，如来便不是无所从来，而是有
5 T" [+ Y  I& b! K' o% ^$ x所从来，既然如来无所从来，佛号亦无所从来，既无来处，便是深，是故甚深般
若无底。虽然看不到佛号从何处来，但已入了另一世界，而这个浊恶世便空了，
/ T1 S, S, d* ?, ^) \9 R1 }无论你看甚麽?看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看生从何来，死往何去?
一切法都无来处，甚深！甚深！故般若称为深般若。
& i6 R$ m! `+ P+ y2 u
有些有善根的人，坐禅时身体空了，他使惊恐起来，切不要惊恐，身体虽然空了，
但心还末空嘛！身体空的时候，心便现出来，你再看这个心，心有无量的妄想，
你便看这些妄想，无量的妄想不生，那时你的涅盘心便现出来，所以在深般若中，
) k" n" H3 S# j& o* A- a观音菩萨说照见五蕴皆空。
& U& |: j2 [! E6 ~; f& a
) y7 {  N5 |. N  t7 g* U五蕴就是众生，五蕴也就是自己，各位若想认识自己，你自己就是五蕴，蕴即盖
覆之意，五蕴盖覆佛性，菩提心被五蕴所覆，一定要空了五蕴，菩提心才现出来：
% ^% ^& j! P6 R# T我们现在这个心名叫妄想心，不是菩提心，亦不称为道心，可以说是人我是非，
贪名贪利的心，五蕴空时见菩提心，从菩提心起修，直修至成佛。

生极乐世界也要空五蕴：劫浊就是色蕴，烦恼浊就是想蕴，见浊就是受蕴，众生
+ ~- m0 d% c( W3 x0 [) A浊就是行蕴，命浊就是识蕴，空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀，唯心净土。
. e4 k$ c# `" H, f# C) W! A5 ^$ v
6 w' m* H$ F% d# E' S0 M3 E释迦佛所说的一切经典，都教我们空五蕴，心经故然如此，弥陀经离五浊即空五
5 c: u. w% ~2 m! z  A: X+ a  z# E蕴，妙法莲华经过五百由旬到宝所，五百由旬亦即五蕴，乃至解深密经空八识，
转八识成四智，八识也是五蕴，眼耳鼻舌身识便是受蕴，所对五尘是色蕴，第六
意识是想蕴，第七识是行蕴，第八阿赖耶识便是识蕴，是故八识便是五蕴，唯识
5 X( r: y  \; k" B: T8 F3 [教我们转八识成四智，不是教我们分别甚麽名相，转八识即空五蕴，四智即佛性，
亦即是菩提心。

「行深般若波罗蜜多时」的「时」字也要解释一下：一切法唯识所变，唯心所现，
1 ]; {% U6 m8 o. j* \时指过去时、现在时、未来时，过去现在未来都行深般若，所谓过去不可得，过
去便有般若，未来不可得，未来便有般若，现在不可得，现在便有般若，时者，
# R9 i3 T) ?. `即过去未来现在不可得，故名行深般若波罗蜜多时。
2 W. J* x1 ?1 b3 \
把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经，再把五千字的金刚经浓缩为二百多
: {1 y) q0 m6 z5 B, ]4 D字的是心经，我现在再把心经浓缩为一句，就是「照见五蕴皆空」。观音菩萨照
& ?: q! u  M  O( _" k8 ]! b2 Q见五蕴皆空，未来的菩萨亦照见五蕴皆空，过去的菩萨亦照见五蕴皆空，现在学
3 s3 w. c6 {5 i2 t7 z+ f佛的人亦要照见五蕴皆空，路就是这样行，把照见五蕴皆空，再浓缩为一个字?
照！
" z% ?  c9 P/ t5 f* E& G* Y
照即照顾，人人可以照顾，例如带小孩子出外一定要照顾，不照顾便会跌倒，或
是走失了，行路要照顾呀，不照顾便踏著粪秽，或是堕进坑内，讲话也要照顾，
9 }6 C- W) V( O/ T+ {不照顾便会讲错话，拜佛也要照顾，当照顾时便发觉能礼所礼性空寂，感应道交
难思议，所以礼佛一拜，罪灭河沙；诵经时口诵心思惟，随文入观，照顾其义，
+ B9 R7 e/ |1 B# g/ a便会发现经中义理无穷，便能演说经中道理，持咒时亦要照顾，照顾这个音声从
  L- @6 K7 V. k0 z  ^( t# p那处地方出来，若能照顾看，跟著它入去，便能入定，一入定，这个世界便空了，
从生死的此岸，到涅盘的彼岸，从娑婆的秽土，到毗卢性海。
! u" H- U- ~3 L5 w2 J
  K" o: Y; Y" ]- i" K过去有一位和尚，脾气很坏，知客师要他清单，他使求情忏悔，从此止语，在藏
' r; N1 f' A9 `: b; T! P2 ]+ M; z  m, i经楼当香灯，一心持大悲咒，日夜用功，念了三年，跟著大悲咒一个字一个字的
到了涅盘彼岸。持咒是一个无分别法门，若能跟著一个字一个字的走入去，便能
离开这个世界，到另外一个禅定的国土去，俗称三昧。
1 \, ]; ]6 k6 P" }* ^% E; S2 E
参禅又如何？参禅更加要照顾，禅堂内称为照顾话头，时时刻刻要照顾话头，但
5 ?. F8 ?! K+ q7 z照顾话头我不懂呀，就是要照顾这个不懂，在不懂中而摸索，在不懂中参究，谁
, \5 p( z- z  N+ ]8 K# Y不知一不懂，一切都不懂，人家骂你，你不懂，人家打你，你不懂，人家求名，
你不懂，人家争权夺利，你不懂，是非人我，你不懂，念佛是谁？不懂，在这地
! a2 M6 x  m' U方，不防不懂一年，不懂两年三年；虚云老和尚参「拖死尸是谁」，行不知行－
, |+ M1 A7 L2 P6 W) {  @3 o不懂，食不知食－不懂，视而不见－不懂，最後，不懂的疑情断了，便悟过来，
% m2 \3 ~7 ^+ w% d0 p/ f% Z照见五蕴皆空，五蕴空就是般若，般若便是佛性。

所以一定要下苦功，用个「照」字，时时刻刻要照顾自己，动一个念头都要照顾，
! w. e: a0 s6 t: o2 @6 t善念可以保存，恶念要消灭，我们动一个念头，照顾这个念从何处来，照顾这个
念往何处去，若能照顾自己的心念，则受想行识空，若照顾自己的色身，则身体
空，但心未空，妄想生生灭灭，见到粗妄想，後来粗妄想熄灭，变了细妄想，细
/ C/ V, q+ ^/ r# u" N) T  J妄想犹如流水一样，古人称为流注生灭，赵州老人称其为急水上打皮球，念念不
7 E7 h/ \5 k1 Y: y; X/ N停留，如瀑布一样，还看无生灭，其实微细生灭不停，再照顾，生灭灭已，寂灭
现前，便能心空及第归，完全靠这个照字。

所以修行不用多，照见五蕴皆空，留意那个照字，照甚麽？照自己，自己就是五
蕴，何人无五蕴，五蕴本来空，迷的时候才有，悟的时候即无，古人云：色蕴犹
如聚沫，受蕴犹如水泡，不论苦爱乐受，很快便过去，想蕴犹如阳焰，打甚麽妄
  l- H9 Y# q6 E5 i, ^) L" c9 q想也不实在，行蕴犹如芭蕉，层层剥落，剥到最後便成空，识蕴犹如幻化。

【度一切苦厄】
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以般若照见五蕴皆空，出三界火宅。

【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。】

般若的功用，照见五蕴皆空，五蕴空则能度一切苦厄，一切苦厄度尽，然後才见
# A6 o, Y- [* h( K到诸法的清净相，清净是空的别名，所以名为诸法的空相。

诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云是诸
法空相，例如生死是一个空相，迷的时候以为有，以般若观之，生死是空的，不
是离开生死然後有涅盘，生死当下空就是涅桨：般若照见烦恼本来是空，烦恼空
就是菩提，众生也是本来空，实无众生得灭度者，一切法的实相是空，是故一切
) n1 c# l" ?# L: M: F法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减。
3 Q! W9 [$ K. Y: z
一切法不生，试问水中月有没有生？?无生。水中月有没有灭？?无减。水中月无
/ G4 U$ K7 `4 V5 r4 M4 g- v生无减，一切法亦无生无减。又水中月有没有垢秽？－无，污水里也有水月，但
不被污水所染，清净水内亦有月，亦不染清净水，故云不垢不净。

% H7 C0 a* c! l「不增不减」，大海一天两次潮水，海水不会增加，一天两次退潮，亦不会减少，
所以众生成佛时，佛性不会增加，未成佛时，佛性也不会减少，生净土，佛性不
会清净，堕地狱，佛性不会染污，凡夫轮迥有生死，佛性无生亦无死，等於虚空－
$ P$ `; A7 ~5 g0 O. z$ O' m明来暗去，空性无生无灭、无垢无净、无增无减。

【是故空中无色，无受想行识。】
0 I; C/ q, @0 _* b& d' f: x
7 ?( K1 ]8 c% v" ~/ U在诸法实相的空相内，无色受想行识的五蕴，因此诸佛如来绝不著色，不著受想
行识，诸法空相内，无五蕴可得，是故诸法空相内一个众生也无，金刚经云：
; l0 e; C) p0 t「灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。」就是此意。

在诸法实相内，无色的相可得，色的性就是诸法的空相，空相内无色的相可得，
/ b* A' b) c% x5 j8 Q1 V7 c无楞严咒、大悲咒的字可得，亦无金刚经的文可得，是故空中无色。
. m9 d. e9 _& Q/ z
  @5 l: f( H5 g; J无色，身便空，无受想行识，心亦空，所谓身心两亡，身空心空佛现前，就是因
/ O4 z1 }0 H' O% M为我们的身体不空，故有生老病死苦，心不空，故有生住异灭，若身空，无生老
0 a$ G% k) T& l4 O; q8 A7 N' g病死苦，心空，无生住异灭，身心两亡，佛性现前，所以学佛，是很简单，很现
实的事。
- L7 x5 m0 h2 b' d8 V! Q( |+ M
【无眼耳鼻舌身意。】
: E5 W# \5 I! J3 U$ T- G, T
眼耳鼻舌身意，称为六根，根以能生为义，根是积业润生，如眼看色，当见色的
时候，或邪视、或偷看，於是便作业，又如眼见黄金起盗心，见美女起淫心，见
1 |! M% U9 Q6 D  H6 f名贪名，见食贪食，於是因眼根而积业。

8 C2 Z% t! S" u- z8 l" V六根空即是清净，不是作无解，如来眼根空，出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛
眼，五眼具足，所以眼根要空，否则便会作业，耳根亦复如是，若不空耳根，一
切是非、淫词歌曲，会使人作业，鼻舌身意亦如是，所谓六贼为媒，自劫家宝，
/ t' k1 T$ |0 ]; ~. F) D六根即六贼，劫去了真如佛性之宝。以般若观照，见到诸法的实相是空相，是故
* R. Q3 J2 v+ U8 m( }# q4 j空相中无眼耳鼻舌身意，不是无，是空，是清净。
# ?" q/ N3 }4 H7 e. _
【无色声香味触法。】

- y/ x$ q! V# ^, z色声香味触法是六尘，尘是染污，能遮盖本来清净的佛性，如眼观色尘起贪念，
色尘盖覆佛性，如是耳闻声尘起执著，鼻嗅香尘起取著，舌尝味尘乐著，身著触
: w" e) D& G" Q, f/ t; S! J尘，意缘法尘，都能盖覆佛性。

( X  f# l  P  w& @# l( `六根对六尘，六根空，六尘亦跟著空，若六根取六尘便是生死，若六根回光返照，
返流全一，便是涅盘，所以观音菩萨，从闻思修，入三摩地，是用耳根，返闻闻
, A! o$ e( z% U- _; J自性，性成无上道，耳根听是非闲言会造罪，若耳根返闻，远离声尘，会令你成
等正觉。
0 v" d0 `2 f/ s' X- M8 o
修行人一定要离六尘，出家便是离六尘，所谓出家，是出六尘之家，例如沙弥戒
完全是离六尘，杀盗淫妄酒是五戒，在家居士也可受，但沙弥戒再加：
4 d' K3 G1 F( r. f/ @! ?" a
0 }) C- O$ S1 ?6 q$ e% h/ ^6.不唱歌不跳舞，亦不往观听，是离声及色尘之家。
7.不戴香花蔓，不香油涂身，是出香尘之家。
, x4 y) A! b% u2 }4 T1 {, g: C8.不坐卧高广大床，是出触尘之家。
7 f3 s4 M, b* r! M3 a7 A9.过午不食，不贪著饮食之味，出味尘之家。
10.手不捉金银财宝，出法尘之家［分别我有多少财宝是法尘］。
; P6 U% C8 z) X7 Y) ^$ A* o) @8 }
【无眼界乃至无意识界。】

眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、共称为六识，加上六尘六根，称为十八
界，十八界就是众生，六根在内，六尘在外，中间是六识。六尘无知，六根有觉，
六识起分别，但六根无分别，如眼见物，不会分别长短方圆，是由眼识分别，耳
根只能闻声音，不能分别是男声、女声、风声、火声等，是由其识去分别，众生
不肯出离生死，皆因留恋自己有六根、六识、六尘，在十八界内打圈，离十八界
即无众生，所谓此无故彼无，十八界和合即有众生，故云此有故彼有，众生本来
空，若无六根、六尘、六识，何来会有众生，只是众生不肯把十八界放下，十八
界盖覆佛性，是故处处受生，六道轮回，无有了期。
9 L4 H+ n  _& d# }9 j
昔日，有一梵志拿花供佛，世尊叫他「放下著」，梵志把左手的花放在地上，世
2 T$ o) {  L' ^% P" {9 u2 k: k  `. g尊又说「放下著」，梵志把右手的花又放下，世尊又说「放下著」，梵志问：
「我两手的花都放下，世尊还要我放下个甚麽？」世尊说：「我要你内放下六根、
外放下六尘、中间放下六识，十八界一齐放下，放到无可放之处，便是你安身立
命处。」梵志即时悟道。
& A: \- a( C0 C  g' e% Z
1 F$ j! \7 q3 q4 P# m8 _, L! a/ R我们现在约六根六尘六识都未放下，被十八界盖覆佛性，欲想见佛性，一定要把
十八界放下。以般若观照，无眼界乃至无意识界，十八界都无，十八界空，十八
% [' ?' U7 m) V界清净，便是诸法实相，便是佛性。
; f9 _. A, f4 M6 i, A
* O& y+ }9 B( \5 p【无无明，亦无无明尽。】
0 W5 N" c8 V6 n3 X: O" ~) e
何谓无明？众生十八界不能放下，十八界盖覆佛性，佛性不明，名之无明，经云：
「真如不守自性，一念不觉，而有无明。」
, m( X1 C' ~* g. ^5 k, V5 e9 O
8 h# t9 `. Z/ q! D真如人人有，但不守自己的岗位，经云：「是法住法位，世间相常住。」便是真
如守自性，凡夫真如不守自性，一念不觉而妄动，故有无明，无明无实体，有了
" n; x! O5 b0 r% D* T$ \  a无明必定有行，所谓不觉是无明，妄动就是行，行分善行、恶行、不动行，总称
为业行，行必有识，善行有善识，恶行有恶识，不动行有不动识，行即业，人业
有人识－例如见水是水，天业有天识－见水如琉璃，饿鬼业有饿鬼识－见水成火
焰。
& `% `3 \8 _" j. L0 \
# C% E. `9 L2 M( j有了识，业牵识走去投胎，识与父精母血，三缘和合而成胎，是为名色，色是父
精母血，自己的识是心，心有其名而无作用，所以称为名色，名色七日一变，四
十九日後有五个胞：即头、双手、双脚，十个月後六根成熟，六根有入六尘的功
能，故称为六入，小儿出生後与六尘相触，所谓六入缘触，触境有苦有乐，属受，
( I0 K' D4 G0 |/ H5 t/ m故触缘受，受是果报，受果报时心生系著，故受缘爱，若乐受爱其长合，若苦受
" ~( ?$ S+ x5 V爱其常离，爱合爱离而生取，取即作业，若依理而取属善业，若非理而取属恶业，
故取缘有，有即业，有业故有生，生故有老病死忧悲苦恼。

由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，受
缘取，取缘有，有缘生老病死忧悲苦恼，名十二因缘，若以般若智观，无明灭则
行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受
3 n+ F$ `4 r3 V% j6 R灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老病死忧悲苦
恼灭，十二因缘是空的，可以证辟支佛果，若以般若观照诸法的实相，不但无无
$ M( [8 J9 n' n4 W; y2 e3 Q2 [明，无凡夫的无明，亦无辟支佛的无明尽。

【乃至无老死，亦无老死尽。】

无凡夫的老死，亦无辟支佛的老死尽。以般若观一切法，可以超越世间法无明，
超越出世间法－无明尽。
* _5 w2 G, u0 h
【无苦集灭道。】

苦、集、灭、道，称为四圣谛，谛即真实之意，四圣谛不是辟支佛道，是罗汉道，
9 n$ u) p( ^5 E$ O' ?8 Q% l) W世尊三转十二行法轮，示二乘人四谛法门：

一、示相转
. d& f% x' X3 n
此是苦，逼迫性－指众生的果报完全是苦的，生老病死再加上贫病交逼，是为苦
) o6 F' v( i+ @; N# p/ C苦，就是快乐也是无常，乐坏苦生，名叫坏苦，享禅定之乐也是无常，属於行苦，
4 F" F7 Q$ Z) M: ~是故三界中有苦苦、坏苦、行苦，是名三苦，另外还有八苦：生、老、病、死、
爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦等，众生不知苦，所以如来示苦相。
2 k- @$ M, M- |# m6 A
此是集，招感性－苦从何来？是自招的，名集谛，集即招感之义，人人都有贪嗔
# i( d- U: Y+ j# @4 t: X痴烦恼，由三烦恼作杀盗淫妄等业，由业而招感上述八苦，苦是果，烦恼业是苦
因。
4 c3 Y0 a1 D4 J
此是灭，可证性－灭苦因苦果名为灭谛，苦尽就是涅盘。

! O2 K$ [6 y6 a5 E; I+ l此是道，可修性－灭苦因苦果需要修道，道谛是无漏法，修无漏法，不漏落生死。
0 l- ?; n  q2 Y# P3 M% J" p
二、劝修转

  ]" F( Q: [4 ?* y: m此是苦，汝应知－知即觉也，觉［苦］生则无生，觉［苦］住无住，觉［苦］灭
% p- I. n% |6 P/ v! W无灭。觉苦无生，何来有苦，所以谓此是苦，汝应知。

此是集，汝应断－集是烦恼，烦恼可以断，如何断呢？一定要觉，觉集无集即断
% s- h# m9 r* G集，故云此是集，汝应断。

$ v& p. t5 d- @9 T3 g! G此是灭，汝应证－如何证呢？苦因苦果「灭」了，这个「灭」因生而有，无生则
无灭，生灭灭已，寂灭现前，是云证。
4 h' t$ l6 Y/ D- r8 ^
此是道，汝应修－道是可以修，如持戒则有戒，不持戒则无，修定则有定，不修
$ G% g) u- ?" R2 ~: k则无，断惑则有慧，不断则无，故云汝应修。
+ D8 J$ ^, D- Z* b
所谓修道就是修三十七助道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉
4 I5 Z% g" u- U8 v支、八正道，还有三无漏学：戒、定、慧。
) K& D% A' Z9 \$ _- i
: z9 S7 }' u5 ^' E+ Q, S三、得证转
9 S8 x" N% {1 G. l! q3 \
: v2 N; Z8 y4 p! Y2 x, J此是苦，我已知，不用更知：此是集，我已断，不用更断：此是灭，我已证，不
用更证：此是道，我已修，不用更修。

何以不用更知、更断、更证：更修呢？因为如来悟了四谛真实之理，例如苦，是
有为法，有为不离三相：生、住、灭，如来悟苦的生相不可得，悟苦的住相不可
% j1 A" G6 E4 Z+ |% `7 K; A' ^得，悟苦的灭相不可得，若悟到苦的生住灭三相不可得，苦当体即空，空就是苦
" J, C9 T! Z* ?7 ^的实谛之理，是名苦谛。

集也是有为法，不离三相：烦恼有生耶？悟则无生相可得，烦恼有住耶？悟则无
- E+ g1 f2 ]7 {3 o2 C6 ]1 }住相可得，烦恼有灭耶？悟则无灭相可得。如是迷时见有烦恼生、住、灭可得，
$ ^( t  K9 I0 ^# A7 c7 }5 }悟时，烦恼生住灭三相皆不可得，当体就是空，此是集的真实相，故名集谛。
: k' X3 [8 n( K; z# C
灭又如何？有生则有灭，觉则无苦生，亦无苦可灭，寂灭现前，就是灭的真谛，
3 k! o* o( h8 D% U2 i如来说灭，因苦灭而见谛，见谛时无苦无集，故无灭。

2 M+ p: ^# q9 Q' L1 r% F# k' R$ C+ h9 {道又如何呢？例如修戒定慧之道，戒有生耶？戒无生相，戒有住耶？戒无住相，
! G7 d! T3 B1 D. E- A戒有灭耶？戒无灭相，戒定慧无生住灭三相可得，无生住灭三相就是无为法，戒
定慧当体即空，道即是空相，修即无修，故云此是道，我已修，不用更修，六祖
云：「心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。」此是戒定慧的真
理，道的真谛。

在诸法的空相、实相内，无凡夫苦集之法，亦无贤圣灭道之法，故谓无苦集灭道。
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【无智亦无得。】
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# u7 F& b( M  D2 K7 r! W一切法空，空相便是清净相，在清净相内，六根清净，故无眼耳鼻舌身意，六尘
0 `, t; N1 v! _. z2 l清净，无色声香味触法，六识亦清净，无眼界乃至无意识界，无明清净，故无无
明，无明尽亦清净，故无无明尽，老死清净，无老死，老死尽亦清净，故无老死
尽，无菩萨能修六度万行之智，智亦清净，是为无智，万行清净，有何可得，故
9 P, b) {* r8 l# ?2 ]+ A( g; z无得，世间法出世间法清净，是为无所得。

此是菩萨法门，菩萨以六度为智，皆是断惑，在未证得一切法寂灭以前，要以智
0 h* j5 z1 ^& V去断惑，但是一切法本来寂灭，无能得之智，无所得之法，亦无能修之智，无所
修之法，若见有能所，是生灭心，不见有能所即寂灭心，所以道无智亦无得。
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【以无所得故，菩提萨缍。】

  t' I4 _2 b0 s/ o6 {- d" m1 @2 |悟一切心空名为菩提，了一切法空名为萨缍，心法一如，并无能得所得，以无所
得故即是菩提萨缍。

【依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。】

$ V9 _5 h5 Z- z0 r" k8 F6 N; U何谓挂碍？例如眼［珠］与眼［白］相合是为无挂碍，眼与沙不能相合，是为挂
2 s/ p+ m+ U  Q碍，又如皮与肉相合是为无挂碍，肉中有刺则有挂碍，」挂碍者，与般若心不相
同故，般若心是空，一切法是有，若一切法不空，有与空不能合便有挂碍，若一
切法空，法空与般若心空相合便无挂碍，所以一切法空即般若，般若即一切法空，
般若与一切法空打成一片，即一切法空不碍般若，般若不碍一切法空，犹如大悲
咒放在心内－空，所以不会碍楞严咒，楞严咒在心内也是空，此空彼空，空与空
台，无有挂碍，假如有一法不空，便有挂碍。

六祖菩萨在世时，有一僧名法达，来顶礼六祖，但是头不到地，六祖说他心中必
5 K+ D8 v! \# `有一物，法达说：「我诵法华经已有三千部。」自谓读法华经三千部，何必叩头
3 [- u2 `* k2 a5 {2 N到地，这三千部法华经未空，放在心内，便成为他的挂碍。
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" G- ~0 f& H1 e0 q世间法不空，与般若合不来便有挂碍，出世间法不空，与般若合不来亦有挂碍，
若世间法空，出世间法亦空，与般若空相合便无挂碍，无挂碍则无有恐怖，恐怖
即忧虑之意，如眼内有沙，若不除去便会盲，盲便是恐怖，眼内无沙便不会恐其
3 c; P3 B: S& D& O0 Q盲，又如肉中有刺，若不除去，则有溃烂成疮的恐怖，凡夫有生死的恐怖，二乘
人有沈空滞寂的恐怖。要是有一法放在心内不能空，此一法便牵你入生死。
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( h4 h" f( N* J+ B, Z7 V' O过去有一位金碧峰入空定，无常鬼找他不到，无常鬼便请土地公帮忙，土地公云：
1 z/ h! V) ~5 E- s, m5 e+ }8 D1 j' @8 _/ ]「金碧峰甚麽东西也可以空，惟有一水晶钵他最爱，你们俩一变作老鼠，把玩他
4 H. ^. K1 h$ a  z: a; Z$ ~" t的水晶钵，一拿锁链，预备他出定时锁他。」金碧峰入定时身体空掉，但在定中
0 Z2 W/ e5 `: g; Z; N6 P听到老鼠把弄水晶钵的声音，立即出走，大骂「谁人碰我的水晶钵」，另一无常
鬼立即锁他，金碧峰知道水晶钵的挂碍令他被无常鬼找到，於是求情许他延期七
/ v/ b+ i, a# q+ @) ?8 B$ l* `日，无常鬼走後，金碧峰便把水晶钵打烂，然後入定，临入定前，在墙上写下四
句偈：欲来找我金碧峰，犹如铁链锁虚空，虚空若然锁不得，莫来找我金碧峰。
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世间法不空，与般若有挂碍，等於眼中有沙，认生死轮回为实有，出世间法不空，
7 R# }& I4 N; D, c7 g5 M8 b7 a与般若亦有挂碍，等於肉中有刺，认化城为宝所，故有凡夫生死，二乘涅盘的颠
) t  c' E' C+ B* F! ~, D& ?* u倒梦想。
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& M7 i4 N4 J& Y( u2 c* c凡夫生死有四颠倒：

! Q- o, J3 H$ o# a/ M9 }    1.身不净，计为净，
6 a) S9 y- O7 q    2.受是苦，计为乐，
, O) h# I; H1 O    3.心无常，计为常，
    4.法无我，计为我。此是凡夫的颠倒相。
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* {. ]9 x$ f2 X" }% ^& h二乘人的涅盘亦有四倒：

    1.看不净，不见法身净，
7 u: X) |% k5 Y! o% j9 O. S, g6 ?    2.看苦，不见寂灭乐，
$ b* g% v" o; b7 h( Y7 U% M' `# F) F0 T    3.看无我，不见自在我，
    4.看无常，不见佛性常。是为二乘人的颠倒梦想。
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. E: u% a, ]; Q2 ]所以般若照见五蕴皆空，何只离一切苦厄，离一切苦厄然後才见到诸法空相。五
; B% A% ^6 Z$ O5 r: Z$ ^蕴空，色空，空亦空，一切法空，便是诸法的空相，亦是五蕴的空相，所以先讲
度尽一切苦厄，後说诸法空相，若五蕴未空，即一切法不空，不但一切苦厄不能
, m  }9 u+ G$ E. D% S. U! S5 Z度尽，而且会生出恐怖及颠倒梦想，即凡夫认生死为真实，二乘人认涅盘为实有，
/ `1 F& O1 H6 G0 _7 k悟道的人「生死涅盘等空花」，生死空，涅盘亦空。

& {% y% D$ [" ]1 S7 j以无所得故，菩萨证般若波罗蜜多，若有所得，便不能证般若波罗蜜多，证到般
' [' `' |. l, d5 e若波罗蜜多，见一切法即心，心即一切法，所以心与一切法无挂碍，无挂碍便无
5 r' H  _3 ~9 K  Z  v- r有世出世间法的恐怖，既无世间凡夫生死的四倒，亦无出世间二乘涅盘的四倒，
; Q7 W& d+ G$ W" z3 y& M是为远离颠倒梦想，究竟证大般涅盘。
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: s$ ~6 N2 y. o, B) i【究竟涅盘。】

心不可得，法不可得，心与法一如，俱无所得。是为究竟涅盘，又名大般涅盘，
% K: `! I. G7 }: s大涅盘是常寂光净土，常寂光净土是我们的老家，常是法身德，寂是解脱德，光
9 f) b: @9 ]$ B6 q是般若德，三德秘藏，是诸佛行处，菩萨依般若修行，心无挂碍，无有恐怖，远
离颠倒梦想，究竟得大涅盘。

【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】

过去无明尘劳烦恼妄想空，是过去佛，现在无明尘劳妄想烦恼空，是现在佛，未
: P  v+ n0 I# Z! o来无明尘劳妄想烦恼空，是未来佛，以般若观照，过去烦恼空，过去成佛，现在
烦恼空，现在成佛，未来烦恼空，未来成佛。

% Q$ B1 {, U8 H2 J$ ~) S/ A* S' j三世诸佛，依般若波罗蜜多，无明妄想尘劳烦恼空，三世佛都得阿耨多罗三藐三
菩提。
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9 |+ `1 y6 ]0 I/ o, j+ t阿耨多罗三藐三菩提是梵语，此云无上正等正觉，菩提是最上，菩提是最平等，
) q& X$ k9 I3 d菩提是最真，故又称为无上正真之道。

上来所说诸法空相内，无凡夫五蕴十八界之法，无声闻苦集灭道四谛之法，无缘
( U7 F" T4 b, L7 y$ P/ C5 Z3 C- c觉十二因缘之法，亦无菩萨能得之智，所得之法，总说就是无二乘之法，汇三乘
5 p/ u1 n( }" O$ g归一佛乘，汇九法界同归一佛界。
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【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切
苦，真实不虚。】
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" e- M: f/ |- m$ q4 ^依般若波罗蜜多修行，佛得菩提，菩萨证大涅盘，所以般若波罗蜜多是：
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大神咒－神力最大，能度众生成佛，

1 G; j4 z' w: W& t7 @大明咒－能破除众生的无明烦恼，
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6 x  |: D4 t- u0 O无上咒－般若最上，更无有上，无等等咒－般若是佛母，出生一切佛，无一法能
8 M6 N4 h5 C: O与她相等。能除一切苦－依般若波罗蜜多修行，越出三界火宅，远离生死轮回之
+ V) {3 N9 L, ^# @3 n+ b; }+ J) k; ~苦。真实不虚－即心即佛，决定不虚。
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【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰。】

4 Y6 ]; X3 N  }5 ?0 O# Q  m0 B3 |% n心经有显说，也有密说，现在讲的是密说，密说很简单：

【揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】
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3 x5 ~  F1 d- P( n9 a/ ?6 |密是无可解，亦不破人知，佛门中有很多人依显教修行，亦有依密教修行，例如
大悲咒、楞严咒等，都不可以解释，若有以解，不称为密，密是如人饮水，冷暖
8 y) T+ M+ \  H. n自知，讲不出，解不来，唯有自己知，不过今天我将此咒的意义约略说出来：

揭谛揭谛－－去、去。
波罗揭谛－－到彼岸去。
1 F; ]' d1 l) G7 v& i& N! r6 I波罗僧揭谛－－大众到彼岸去。
- U$ U0 \# V5 }/ [* h菩提萨婆诃－－迅速成就证菩提。

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南无阿弥陀佛！南无阿弥佗佛！