圣一法师<心经>讲记

寶曇花

【般若波罗密多心经】
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    观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．
色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是
. V; c- Y4 e8 ~& s/ H' I诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼
; c) ^' H; I& R9 f耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．
乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨缍．
/ l* F; _' E2 f% n+ I9 o依般若波罗蜜多故．心无□碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．
三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是
大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波
& K5 P8 p) f1 b$ ]* q/ X罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．
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5 {5 a+ j: G0 M6 Y( z各位善知识、各位法师、各位居士：

* }5 k1 G( @, u# e
* o/ F  }% m2 h) z9 D今日是宝莲禅寺主办一连三晚的讲经法会，经文最普通，亦人人识得，名叫般若
波罗蜜多心经，简称心经。
& l; g4 q  P' U8 l. ]1 ?- H
$ V: ?& T, |, R0 d这个心字很重要，成佛也是心，造众生也是心，天堂也是心，地狱也是心，所以
大方广佛华严经云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」

香港是由心所造，由有福德的人的心来造，祖国锦绣山河，也是由善人君子的心
. X0 C8 ^% K' a所造，乃至我们这个娑婆世界，也是由娑婆世界众生的心所造，极乐世界是由阿
+ V& d. N7 i) u+ M  A弥陀佛，及清净海众的清净心而造。惟是很多人还末认识此心，迷了此心，受苦
3 Q" d9 {- {9 G2 x8 P& F无量，生死轮回无了期，惟有诸佛菩萨明了此心，圆满明白此心时名之为佛，一
分一分的明白此心，名之为菩萨；菩萨是佛因，佛是菩萨的果，佛因佛果不离明
: F3 H9 @# n9 n2 D+ c心，若心未明，佛因无你的分，佛果更无你分，所以学佛的人有一个条件：诸佛
7 U) l  z+ g9 Q3 ~" ?* m5 y. ]! F如来这样行，我们便这样行，诸佛如来这样修，我们便这样修，如何修？就是明
心嘛！
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; Q8 P. G* e$ k$ D' A( U大乘起信论谓心有四相：生、住、异、灭。凡夫於四相中只明灭相，心灭了凡夫
! R9 d' G: X' c- Z! q! z8 a以为明，其实不明，心走了，灭了，心已不在，那时如何明心，所谓贼後兴兵，
贼走了，兵来地无用，所以凡夫不称为觉——心灭了才觉又有什麽用呢？

何谓灭相？例如我刚才打了一个妄想，当打妄想的时候不知道自己打妄想，打完
妄想，才「觉」刚才打妄想，妄想在何处？你有没有捉到？——减去了！所以凡
夫觉灭相，不名为觉。又如起了一个恶念，你「觉」这个恶念吗？——灭了才觉，
末灭以前不觉，灭了之後才觉不称为觉，所以凡夫对自己的心一点也不觉，灭了
( ^2 r+ X1 B; `4 p之後才觉称为不觉。

* A, G; Z  H% F$ s异相又如何呢？觉异无异，一觉心的异相，这个「异」便空了，是为觉异无异。
7 K; o) |/ L6 l例如人发梦，觉梦无梦，想错，觉错无错。
* w) J! D7 `6 _, }
二乘人觉心的异相，异即变异也，是与非是异相，善与恶、生与死、人与我、怨
与亲等是异相，二乘人觉心的异相，觉异无异便无是非、善恶、生死、人我、怨
亲，无异便是涅盘，所以二乘人亦没有什麽了不起，他们只不过修行用功，见到
心的异相，觉异无异，生死便了。

菩萨进一步觉「住」相，觉住无住，迷时便有住相，觉时则无，例如作恶时是迷，
觉时便不作：不修善是迷，一觉便修善则无迷，所以觉住无住——觉「住」时，
1 D4 b! D; c; P2 u0 U, W一切不住，有所住便是妄心，一切不住便是真心。
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. |1 T+ l2 u4 L菩萨无住，不住又是什麽相呢？不住便是无相，不住则内无我相，外无人相，中
3 K: o3 L* B2 m. P; }; X. o$ k0 B. D间无物相，叫作三轮体空。例如布施时，无能施的我相，无所施的物相，亦无受
施的人相，如何无？不住则无，住便有，世人拣佛来拜，拣僧供养，也是住相，
1 y  |. h% U  l) k4 W! S: b8 P拣佛来拜，功德不会大，拣僧供养，失去普供的心，不名为普供养，名为别请供
2 ]2 u* |8 X. o$ R+ r3 b养，心小，功德亦小。
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不住相布施，一供一切供，无住心犹如虚空，功德亦犹如虚空。金刚经云：「菩
萨於法，应无所住行於布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施，须菩提，
菩萨应如是布施，不住於相，何以故，若菩萨不住相布施，其福德不可思量，须
菩提，於意云何，东方虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，南西北方，四维上
" D/ N) l; T+ ~4 f# e- ~" c5 k下虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思
9 a6 G/ G: y+ g* `量。」

8 H1 h; k1 h+ w+ Q' O菩萨觉住无住，所以不住生死，不住涅盘；若住布施，不能修持戒，若住忍辱，
3 {2 T$ `# j, h5 I不能修禅定，菩萨如是无所住，六度万行齐修。

  Q8 I3 s( z" W$ ~+ ^心的生相又如何？若觉生则无生，无生又是什麽？无生就是佛，等觉菩萨还有一
分无明生，十地菩萨还有二分无明生，初地菩萨有十分无明生，佛见心的生相，
觉生则无生，见无生心，观一切法无生，证得无生法忍：烦恼是生法，烦恼不生
' R3 _' |9 _7 u# J- [便是菩提，业障不生就是解脱，生死不生是涅盘，众生无生是为诸佛，所以众生
成佛很容易，只要能够觉生无生便是佛，因此，佛称为大圆满觉。

4 h, @) v% I6 [* d# R7 s0 s7 j, p佛对心的四相最清楚，最明白，所以称为明心——觉生无生、觉住无住、觉异无
* [; _. q, P. E5 V' X异、觉灭亦无减，生住异灭四相皆无，是为菩提心、清净心，也就是般若波罗蜜
% g5 Q/ k1 }3 d) k9 Z  C0 b7 L: ?% I% c多心，唯佛究竟，凡夫迷而不觉。
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修行就是想明心，但心不易明，达摩祖师有一首偈云：

    “心心心，难可寻，实时遍法界，窄也不容针。”

心心心就是指过去心、现在心、未来心，金刚经云：「过去心不可得。」既不可
1 z; U0 ^. x$ \4 S# u% H得又如何寻？有可得方可寻，例如虚空不可得又怎可以捉摸，三心不可得故谓难
可寻。「宽时遍法界」，宽即大也，宽时周遍法界，「窄也不容针」，窄时一口
针也容不下，後两句是指心的相貌。

& ~$ G& R* M+ Y5 r7 h8 T又云：
# W$ k) v# c1 r. S; A7 {' ~
3 w$ e3 k2 T  C1 H' m7 ]    “我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心，只这心心心是佛。”
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# B  f) x# N. v3 A- o  K达摩祖师云：「我只求心，不求佛。」东方有恒河沙数佛，南西北方，四维上下
3 v! E1 M/ a& U7 r/ o8 g亦有恒河沙数佛，你求那一尊佛，故云我本求心不求佛。「了知三界空无物」，
三界是唯心所造，明心时三界便空，古人云：「三界无别法，唯是一心作，若人
识得心，大地无寸土。」所以三界唯心，不是心外有三界，我们住在这三界之内，
完全是唯心所现，唯心所造，故祖师云了知三界空无物。「若欲求佛但求心，只
这心心心是佛。」想成佛，便要明心，佛是心造，不是佛作佛，是心作佛，所以
! v; m2 D& E9 q- |, A, }+ v% }净土经云的：「是心是佛，是心作佛。」达摩祖师教我们明心，即心是佛。

- ?' u' v* p9 ^又一首几偈曰：
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. l3 S8 }, Y6 g$ ~    “我本求心心自持，求心不得待心知，佛性不从心外得，心生便是罪生时。”

. s" N- B9 ^3 g8 S- }. U/ w首两句的意思是：我们若想求小时，这个心一早已把持了你自己。昔日须达多长
者建祗桓精舍，舍利弗与他一起拉地基线，舍利弗忽然笑起来，长者问他何故而
6 N! T/ N- m1 o  P/ O* ~+ N; u笑，舍利弗说：「祗桓精舍还未建造，现在只是拉地线，但你六欲天的果报已现
7 }& w/ \4 B1 P) {! L6 v$ m6 u了出来。」长者说：「我只希望生兜率陀天，亲近弥勒菩萨。」说完这句话，六
欲天中五层天都隐没，只有兜率陀天现在眼前，是谓「心自持」。

) `$ u' H' ~, J7 a# z持即把持之意，祗桓精舍虽未建造，只动一念头，天的福报便现出来，我们还未
求心，已被心把持了自己。

0 X$ X2 V* U/ ?" }4 }* a; c「求心不得待心知」，心很灵敏，求七时不可以被心知道，虽然心是自己的心，
称为菩提心，又称为本心，但无始劫以来我们迷了这个本心，若想寻回这个本心，
不能够起心动念去求，一起心动念，被心知道便求不到，古人修行都是无心悟道，
- i1 z  P1 |; j/ L那一个是有心去悟道，个个都是无心道人，无心悟道，若有心，道不会现在眼前，
所谓无心合道。

「佛性不从心外得」，不是心外有佛性，所谓水清月现，心清佛现。「心生便是
罪生时」，心生起时，不但佛性见不到，罪已经现在眼前，所以学佛的人要小心，
- Y% d. R4 y' s: u心生便是罪生时，起心即差，动念即歪，起心动念都有罪，有罪还见到佛性吗？
1 w: T% V9 d9 w9 b, ]有罪便要受果报。
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我们要认识清楚这个是什麽心，这是菩提心、涅盘心、真如心、佛心、又是常住
真心，各位可能还未明白，现在显浅的解释一下：
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/ [1 t7 _; R) B$ k, m. M所谓明心，就是明白烦恼未生以前的那个心，烦恼是後来有，有无明便有烦恼，
- I5 m$ \6 M, i" w一念不觉而有无明，无始劫以来的烦恼迷了心，烦恼本来无，本来无烦恼的心是
如何？我们要明白。若烦恼本来有，无一人可以成佛，因烦恼本来无，我们就有
# M* _  }1 {8 I/ \$ A* }机会成佛，只要悟到烦恼本来无，便明白到无烦恼的清净心，直修至成佛。

本来无烦恼的心是什麽？是我们的本来面目，本来面目无烦恼，有烦恼不是本来
面目，本来面目无生死，生死是後来有，生死未生以前本来是无生死，无生死的
本来心就是我们的菩提心、涅盘心、真如心、佛心，我们以这个无生死的涅乐心
: l0 B9 Y7 f9 b! G& Q修行，直至成佛。

是否要待烦恼灭了方可以见这清净菩提心？不是，有烦恼时亦可以见，因为烦恼
+ Z2 }! p$ ~9 s不能染污菩提心，有烦恼的时候，方可以在烦恼中识取本来无烦恼的清净心，不
过，一定要有善知识指点，又要自己拼命修行，两种因缘和合，可以不断烦恼，
即见菩提。
* U# F( A  B3 ^  o4 t4 s
; _9 R+ y& t. q, m7 l$ d生死本来无，众生有生死，清净心无生死，不一定要离生死才见涅盘心，在生老
病死的几十年间，可以见到无生死的涅乐清净心，不过，也是要有善知识指点，
4 w! [: o8 w) T  c, \- T自己的勇猛精进。

然则如何用功方可以见到涅盘心呢？经题说般若波罗蜜多，若想见清净心，就要
靠般若波罗蜜的力量，般若是什麽？般若是佛母。世人只有聪明，称为世智辩聪，
+ n; v# B9 m" E, n* a来自背心取境，就是违背自心而取外境，取境时必有一个我在，背心取境学究世
法，名向外而学，不能离开一个我字，有一个我来积聚学问，叫作聪明，所以世
- w) ~" k3 j) P' t! U间的聪明智慧肯定有我，而聪明人的我见很重，越学问多，我见越重。

4 {) S$ Q, M( ?! A有我是有为法，般若不是有为法，而是背外境求明白自己的心，明心肯定没有一
个我在，心明则万法齐观?万法不离自心呀！明白了这个心後，三世诸佛在□许，
十方世界在其中，十方世界也清楚，明白了这个心後，不论中外文字，甚至鸟兽
8 b: J2 j5 N5 {* m之语言也清楚，得语言陀罗尼，所以明心时万法皆通，但一定无我，无我而万法
) O7 x2 ?5 M1 K, u( p! @- N$ f$ G8 T皆通就是般若智。
/ }7 q, Q) D) S- A/ E, T7 I% n# X
般若，一般称作智慧，但我认为要加多两个字?菩提，菩提智即是般若，菩提就
$ ~" y( H* g/ \) _: h5 v; x( K是佛性，从佛性流出智慧就是般若，不是向外学有般若，向外学只称聪明，不称
8 A' E0 H5 p$ o( }5 W' z般若，唯有离境明心，明心生智慧，就叫作般若。

5 m3 l1 b, U+ z背境观心，眼自看，看自己，不是看人，看自己则知自己的过失，能够反醒，把
自己的过失洗得乾乾净净，所以六祖云：「若真修道人，常自见已过。」为什麽
! r0 z- {& ]- t% n! \. I  n我们不能常自见已过？皆因我们的眼不是自看，而是看人，看人又如何见到自己
7 A! `1 s; Z9 ~9 `+ ~, e( V" T过，一定要回光返照，然後才见自己过。

眼自看是否很消极而不够积极？不是，自看是积极不是消极，自看到一程度，肉
. b$ Y4 w& e8 U+ X& r9 X眼便出生天眼，天眼现前，天上天下也见到，天眼无碍，也可以见到极乐世界;
8 s$ |7 X! O; N) S! h+ A1 J2 L. N自看再进一步，慧眼现前，无我，生死一时空，能出三界；再进一步自看，法眼
7 S" x  w1 X+ A也现出来，一切法都知道，六度万行乃至八万四千法门，皆能清楚了知，到後来
6 ?  B. |* J/ L. w佛眼亦现前，见佛境界，所谓三十二相、八十种好、十力、四无所畏、十八不共
法、大慈大悲、大喜大舍，佛的功德，一一都清楚。

# o9 s; M9 s2 }; {7 a; e- p$ r如果我们眼能自看，不向外看，便能具足五眼，因此，般若不是向外求，般若就
是自看、自见。
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: T* k8 l7 N, w) E- h! G昔日五祖命六祖作务，六祖答曰：「弟子自心常生智慧，不离自性，便是福田，
末审和尚教作何务？」智慧从自心生出来，不离自性，这便是福田，可知六祖一
. ^  W$ X/ ^! T8 F开始便懂得自看，但自看是难事，眼看人容易，自望则难得很呀！
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6 @1 O& r1 S. W9 H, T( p/ H所以眼不易自见，耳不易自闻，心不易自觉，意不易自知，自看自观，不是容易，
) ~: }- O$ J" _* }但我们一定要向这个地方下手。

4 U6 d% N; U& E5 I, R昔日马祖有一弟子，名石拱禅师，未出家时是一个大将军，喜欢射鹿。有一天，
2 a6 B6 e0 o9 d& d- }8 x; ~8 d经过马祖的道场，马祖问他是何人，他说我是个猎士，要射鹿，马祖问他一箭射
: S5 Q) [: q5 j- ~/ v多少只，他说一箭射一只，马祖说：「你不懂射。」「我不会射，然则和尚懂射
2 D: n8 R) v+ C9 `9 _/ D0 h否？」马祖说：「我懂射。」「那你一箭射多少只？」祖曰：「一箭射一群。」
) M2 \$ y. {& Q0 B4 [; i猎士曰：「彼此是众生，何必一箭射一群呢？」马祖曰：「你既然明白这道理，
何不自射？」「若教某甲自射，无下手处。」

& Y7 t" ^$ p- a* e# U你看，射鹿有下手处，自射却无下手处，马祖即时赞叹：「这汉历劫无明，一时
倾尽。」自射无下手处即无自己，所以历劫无明，一时倾尽，彼因此出家。

你要知道呀，断烦恼若一个一个的来断，需要很长久的时间，若能自断，所有烦
恼，一时都清。烦恼从甚麽地方生？从我而生，无我，烦恼便尽灭，所以自看、
自见，是最妙的法门，但是，无下手处。因此，般若不是向外而求，背心向境－
. h4 d  W0 D0 R7 t4 b- A) A有我，属世智辩聪，背境求心－无我，明心生智慧，智慧不离自性，便是般若。
# A! O' p9 w3 ]4 i' _: I. T. F# x, V
有了般若又如何？般若波罗蜜嘛！
# g+ c0 R3 s& X! O
何谓波罗蜜？即到彼岸之意，到诸佛、圣人、佛土的彼岸，到涅盘的彼岸，到菩
提的彼岸，到常寂光的彼岸，简单的来说：返我们的老家。
3 z: @# M9 U3 p
到彼岸又作何解？六祖解释得最清楚：「焚语波罗蜜，此云到彼岸，解义离生灭，
; c4 }( w6 }1 L) i9 J4 D著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼
- B3 I' n4 C: D. q岸。」著境有生灭，犹如大海有波浪，故名此岸，离境无生灭，即名彼岸。是故
以般若波罗蜜，观一切法无生无灭，是名涅盘彼岸，若聪明有我，见一切法有生
- s% H; d* `3 J: Z: ]/ k有灭，就是生死的此岸，在这个世界，一切都有生灭：国土有生灭、入有生灭、
事情有生灭，如水有波浪，此波浪不同被波浪，香港不是伦敦，若到彼岸，离境
2 d9 L7 G3 a$ l9 B& x' v2 L无生灭，是净土，如水常流通，此水与彼水打成一片，极乐便是娑婆，娑婆也是
极乐，是名流通。

. K0 U9 H( Q! W有了般若智慧，观一切法不生不灭，一切法清净，清净和合，万法打成一片，是
名到彼岸，万法清净，就是波罗蜜多心?心是清净，无生死、无烦恼、无业障。
! X+ X1 v& V' i( i' ~' M, o; {到了彼岸，然後见真如心、清净心、涅盘心。

但般若不是一件物，般若未曾离开一切法，而又不是一切法，般若是无相，般若
经云：「色空故，般若亦空，色无我故，般若无我，色无尽故，般若无尽，色不
坏故，般若不坏，色清净故，般若清净，受想行识清净故，般若清净，受想行识
无我故，般若无我，受想行识空故，般若空。」所以般若不是离开一切法，般若
与一切法打成一片，如来讲般若经，讲了二十二年，就是因为无一法离开般若。

以观照般若自看、自闻、自觉、自照，背境欢心，无我，故能了生死，古时有一
5 \+ T1 v; G. ~) u6 t僧人问惟正禅师：「请问和尚，道在何处？」禅师答：「道在眼前。」「道在眼
6 t# g# C3 \6 n8 a前，为何我不见？」禅师曰：「有我，所以不见。」「有我不见，和尚还见否？」
「有你有我，转转不见。」「无你无我，还见否？」「无你无我，阿谁求见？」
/ \: s; W& h! A2 Q: _9 P0 X4 m
是以，若想求般若，尽量把我执减低，减至无，无我即见道，见道生智慧，就是
0 y# q  [# D, K  m" ~般若。

* b( p. [) u( A* k$ n) N现在入文——

  j' L1 X1 T6 f0 d, {% o【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】
. M4 z, \1 `  g. S8 i
3 k8 o/ e2 R. }& N- m% F* B1 g! C, ?心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？
) s- q9 g! ~, x: I7 R' `% d* N
唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家
2 Q% Z$ |6 |* W& w+ ]後，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他
对有些语句生疑，很想到印度取经，後来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身
生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血，
5 J- r  E6 n# ~4 p! L( k涂药，不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一
! o5 U1 H, _" Q8 v% H! S0 w部经，可以口传给他，就是这一部心经，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师
便记在心内，後来把它译出来，一个字也没有更改；鸠摩罗什法师也有翻译这部
, F: a* r, c2 }) S% [; ?- _心经，名叫摩诃般若波罗蜜多心经，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法
# g. R, J- @- L( G* N: x. `6 ~; G' o) m师所说的那麽简洁流利清楚，那位老和尚又是甚麽人呢？他就是观音菩萨。
6 X: I2 u9 l) M- L7 ~( j% I
玄奘法师後来到印度取经，经过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，
惟多鬼怪，念任何经也不能降服，一念心经，所有邪魔鬼怪隐藏，仗这心经的功
3 b1 k/ ?2 E* M  I- ~9 }德神力，成功到印度取经，十五年後回中土，成为国师，专心翻译经典。

% d& ]% [+ n/ d% d心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，就是大行普
贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨。
$ _+ S& @9 l6 u5 T9 m$ O7 y, e
7 X  V7 x0 Q- l0 H0 }. g5 r6 |这部心经是观音菩萨教我们明心，凡夫末明心，起烦恼作业，受无边生死苦，所
以文中云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。一开
1 G, |# U/ h" W1 v始就教我们要认识自己，自己不认识不能度自己，认识自己就能度自己，还要认
识众生，认识众生就能度众生，诸佛认识自己，也认识众生，故诸佛成佛度众生。
7 r3 M3 O0 U1 ]+ D) s. [
华严经云：「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」十方如来
同一个心，无两个心，阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同，释迦如来的心与药师琉
璃光如来的心亦相同，所以十力无量佛都是一个心，返观众生心，个个不同，因
8 S" `& B5 T5 o! s5 ]+ y4 A8 X$ x为众生的心是妄心，妄心又如何会相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一
1 v% Y2 A, b+ N. ]百人的妄，所谓人心不同，各如其面。

0 F7 J0 w1 P1 f" c, a何谓观自在？对机说法，对病落药，一切众生无始劫以来，背了自己的菩提心而
去观法，背菩提心观法是非常危险的，所以於一切法不得自在，被法所缚，离菩
0 G' Q" x  a9 R# \0 d1 Z2 R% ~提心观色，便著色，为色所缚，不得自在，离菩提心闻声，便染声，被声音所缚，
0 l) d, O) b- x4 x; Z' z. N不得自在，离菩提心嗅香，为香所染，为香所缚，不得自在，离菩提心讲话，著
了语言文字，亦不得自在，离菩提心觉触，昧著了触，为触尘所缚，不得自在，
过在何处呢？皆由背了自己的心而观一切法，著一切法，於一切法不得自在，若
) e# t$ S/ [/ X能背法观心，心明法空，於一切法得自在，故观音菩萨的「观」字，不是叫我们
0 Z8 x( O( W$ Q/ i7 A& R2 ~观法，若观黄金，可能起盗心：观色则著色，观名则求名，所以要离境－离三界
之境、离六尘之境、离人天之境、还有，离目前之境，而观自己的心，观心则无
! p& n* c) |4 Q2 H" g, I! ^* c& S心，心空境寂，一切法如幻如化，於一切法得自在。

大悲忏内，观音菩萨云：「我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自枯竭，
我若向地狱，地狱自消灭，我若向饿鬼，饿鬼自饱满，我若向修罗，恶心自调伏，
我若向畜生，自得大智慧。」观音菩萨观心，於一切法得自在，故名观自在。

普门品云：
3 N( i9 \- T% f8 q1 V" c2 y
假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池－於火坑得自在。

或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没－於水得自在。
! T+ e" E$ j5 t1 z$ F4 D8 f  y
或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏－於王难得自在。

2 M- L* x4 B: k( N+ N) I- @; N/ O或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心－於怨贼得自在。
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2 q  t( ^( J9 f$ D) O5 Y  i1 C: H观音菩萨不但於种种难得自在，於贪嗔痴三毒亦得自在，亦令受持观音菩萨圣号
; o/ {( |6 D* F" ?/ c/ N! k的人得自在。

若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便
生端正有相之友－於求男求女得自在。

但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同－所谓一多自在。
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应以何身得度，即现何身而为说法－於一切身得自在。
" O- v4 w1 g2 |+ u* X
有些人把「观自在」解作观自己所在，那自己又是甚麽？自己要认识自己，自已
是众生：只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度了众生便无
5 i* Y2 ?. c- U3 t4 \. B: |+ w; z迷，不迷便见佛，佛是众生所成，一定要认识众生，犹如馒头、水饺，为面粉所
+ D* d, S7 W6 u0 i7 |/ j+ R' y成，是故一定要认识面粉。
/ L( T: y# E7 s- Q8 L1 v+ N
( ?- c. C1 s, p" X6 O* j; t2 N下文照见五蕴皆空，五蕴就是色、受、想、行、识，如何照见五蕴皆空呢？要用
般若力，般若不是向外求，而是向内发现。自己就是五蕴，五蕴空，度一切苦厄，
+ l/ A+ V* o4 X5 r' N6 A, J, _1 z若被五蕴所覆，便不能认识自己，所以人人念佛，也不识得念佛是谁，因为被五
蕴所覆，因此要加般若力，所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。
& G0 v" a/ D$ U8 J2 V! h! `$ j
( Y+ R/ w( x1 @但这个「深」字很重要，大乘称为深般若，小乘称为小般若，我认为这个深般若
, P2 y, H' H( X4 V: v' K是大乘的般若，般若必定深，我们念佛，佛从何处出呢？
" _( ?9 I1 u; L! z) Z( `
你要看！

5 ]! [2 f, u8 S/ v/ u; W越看越深，绝不容易看到底，所以如来者，无所从来，亦无所去，故名如来，我
们看这个念佛是谁，亦无有来处，惟有看他从那个地方出，就从那个地方直看下
去?诸法无有来处，是故看不到来处，若有来处，如来便不是无所从来，而是有
所从来，既然如来无所从来，佛号亦无所从来，既无来处，便是深，是故甚深般
2 {/ }6 f0 S8 [  x) H若无底。虽然看不到佛号从何处来，但已入了另一世界，而这个浊恶世便空了，
: V" i; z: y# A无论你看甚麽?看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看生从何来，死往何去?
一切法都无来处，甚深！甚深！故般若称为深般若。
- g& ?" C9 B6 B8 Z. O- p1 w: J5 u
有些有善根的人，坐禅时身体空了，他使惊恐起来，切不要惊恐，身体虽然空了，
: a- z- ]; [0 J6 x7 m但心还末空嘛！身体空的时候，心便现出来，你再看这个心，心有无量的妄想，
你便看这些妄想，无量的妄想不生，那时你的涅盘心便现出来，所以在深般若中，
观音菩萨说照见五蕴皆空。

7 l& w2 u  j1 Z# s. U2 O1 w五蕴就是众生，五蕴也就是自己，各位若想认识自己，你自己就是五蕴，蕴即盖
覆之意，五蕴盖覆佛性，菩提心被五蕴所覆，一定要空了五蕴，菩提心才现出来：
我们现在这个心名叫妄想心，不是菩提心，亦不称为道心，可以说是人我是非，
贪名贪利的心，五蕴空时见菩提心，从菩提心起修，直修至成佛。
' D8 o$ }+ j) z  f2 Q. f8 n4 V. E7 X
# z" ?" h8 K. H. c6 @' o. A& u生极乐世界也要空五蕴：劫浊就是色蕴，烦恼浊就是想蕴，见浊就是受蕴，众生
& V% `) j. r( u+ ^浊就是行蕴，命浊就是识蕴，空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀，唯心净土。

释迦佛所说的一切经典，都教我们空五蕴，心经故然如此，弥陀经离五浊即空五
( u0 T$ T% J- _8 L, F, S; D蕴，妙法莲华经过五百由旬到宝所，五百由旬亦即五蕴，乃至解深密经空八识，
转八识成四智，八识也是五蕴，眼耳鼻舌身识便是受蕴，所对五尘是色蕴，第六
意识是想蕴，第七识是行蕴，第八阿赖耶识便是识蕴，是故八识便是五蕴，唯识
- S! Y7 c- k  H" t3 U1 \0 |9 H* N: W教我们转八识成四智，不是教我们分别甚麽名相，转八识即空五蕴，四智即佛性，
亦即是菩提心。

「行深般若波罗蜜多时」的「时」字也要解释一下：一切法唯识所变，唯心所现，
时指过去时、现在时、未来时，过去现在未来都行深般若，所谓过去不可得，过
/ S' f+ o6 u4 a+ @- |4 N- }4 Z% K3 Z去便有般若，未来不可得，未来便有般若，现在不可得，现在便有般若，时者，
即过去未来现在不可得，故名行深般若波罗蜜多时。

2 H- b  M. T+ N9 T) I* c把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经，再把五千字的金刚经浓缩为二百多
字的是心经，我现在再把心经浓缩为一句，就是「照见五蕴皆空」。观音菩萨照
见五蕴皆空，未来的菩萨亦照见五蕴皆空，过去的菩萨亦照见五蕴皆空，现在学
佛的人亦要照见五蕴皆空，路就是这样行，把照见五蕴皆空，再浓缩为一个字?
照！
5 _+ n: J& x2 t% `, L5 g: g; ]
9 m! r/ f& l+ k6 ]" _" w/ {3 l- U8 I照即照顾，人人可以照顾，例如带小孩子出外一定要照顾，不照顾便会跌倒，或
& p  u: F  g. Z9 L3 r. {# U, N是走失了，行路要照顾呀，不照顾便踏著粪秽，或是堕进坑内，讲话也要照顾，
1 c: o/ q0 b+ C0 _2 Z不照顾便会讲错话，拜佛也要照顾，当照顾时便发觉能礼所礼性空寂，感应道交
' S) j9 h# I1 C9 F难思议，所以礼佛一拜，罪灭河沙；诵经时口诵心思惟，随文入观，照顾其义，
便会发现经中义理无穷，便能演说经中道理，持咒时亦要照顾，照顾这个音声从
那处地方出来，若能照顾看，跟著它入去，便能入定，一入定，这个世界便空了，
从生死的此岸，到涅盘的彼岸，从娑婆的秽土，到毗卢性海。
, |5 a$ D% s) d
2 S$ Q5 W' k6 d+ `0 p8 @  K; K过去有一位和尚，脾气很坏，知客师要他清单，他使求情忏悔，从此止语，在藏
经楼当香灯，一心持大悲咒，日夜用功，念了三年，跟著大悲咒一个字一个字的
到了涅盘彼岸。持咒是一个无分别法门，若能跟著一个字一个字的走入去，便能
5 b* Q2 x* C0 O8 h8 F离开这个世界，到另外一个禅定的国土去，俗称三昧。

% H' o0 I7 S' i/ v参禅又如何？参禅更加要照顾，禅堂内称为照顾话头，时时刻刻要照顾话头，但
照顾话头我不懂呀，就是要照顾这个不懂，在不懂中而摸索，在不懂中参究，谁
; _4 @$ X% U4 }% B" P3 p不知一不懂，一切都不懂，人家骂你，你不懂，人家打你，你不懂，人家求名，
6 I) T# J4 e2 C8 z! a& L你不懂，人家争权夺利，你不懂，是非人我，你不懂，念佛是谁？不懂，在这地
方，不防不懂一年，不懂两年三年；虚云老和尚参「拖死尸是谁」，行不知行－
/ d& j8 ~& y( I+ A  d  T! `1 w不懂，食不知食－不懂，视而不见－不懂，最後，不懂的疑情断了，便悟过来，
照见五蕴皆空，五蕴空就是般若，般若便是佛性。
; `7 f- Q+ i$ @
所以一定要下苦功，用个「照」字，时时刻刻要照顾自己，动一个念头都要照顾，
7 W) g: E3 l# A( E+ ?3 U. i$ ?善念可以保存，恶念要消灭，我们动一个念头，照顾这个念从何处来，照顾这个
念往何处去，若能照顾自己的心念，则受想行识空，若照顾自己的色身，则身体
, s& S2 Q5 x' Q空，但心未空，妄想生生灭灭，见到粗妄想，後来粗妄想熄灭，变了细妄想，细
妄想犹如流水一样，古人称为流注生灭，赵州老人称其为急水上打皮球，念念不
停留，如瀑布一样，还看无生灭，其实微细生灭不停，再照顾，生灭灭已，寂灭
+ ~" r0 m7 Z5 l8 }# P, N$ \* _$ |+ M. p现前，便能心空及第归，完全靠这个照字。

所以修行不用多，照见五蕴皆空，留意那个照字，照甚麽？照自己，自己就是五
蕴，何人无五蕴，五蕴本来空，迷的时候才有，悟的时候即无，古人云：色蕴犹
9 Q# \% t* E7 X/ o' Z如聚沫，受蕴犹如水泡，不论苦爱乐受，很快便过去，想蕴犹如阳焰，打甚麽妄
7 G5 O8 F! Q) Y6 z1 M+ X; m2 d) S想也不实在，行蕴犹如芭蕉，层层剥落，剥到最後便成空，识蕴犹如幻化。

$ f4 @# ^5 }2 V" G( o5 h【度一切苦厄】
4 |" O# e) R8 M2 a. o' g+ e# P
以般若照见五蕴皆空，出三界火宅。

【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。】
0 _4 Q2 ^! K- i6 }5 X# o" j, E
般若的功用，照见五蕴皆空，五蕴空则能度一切苦厄，一切苦厄度尽，然後才见
0 ^0 V. d4 I) i9 m到诸法的清净相，清净是空的别名，所以名为诸法的空相。
& ^/ B) j/ L! U. E$ {
诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云是诸
法空相，例如生死是一个空相，迷的时候以为有，以般若观之，生死是空的，不
是离开生死然後有涅盘，生死当下空就是涅桨：般若照见烦恼本来是空，烦恼空
$ B. [3 r" B% ^% M! g就是菩提，众生也是本来空，实无众生得灭度者，一切法的实相是空，是故一切
, I& x/ z; C1 B) p6 h5 Z( }9 n+ ]法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减。
) a/ n9 `  N! x; i% k3 p9 S5 u
一切法不生，试问水中月有没有生？?无生。水中月有没有灭？?无减。水中月无
生无减，一切法亦无生无减。又水中月有没有垢秽？－无，污水里也有水月，但
不被污水所染，清净水内亦有月，亦不染清净水，故云不垢不净。

「不增不减」，大海一天两次潮水，海水不会增加，一天两次退潮，亦不会减少，
所以众生成佛时，佛性不会增加，未成佛时，佛性也不会减少，生净土，佛性不
+ M  G4 y' n% G% g. b; {会清净，堕地狱，佛性不会染污，凡夫轮迥有生死，佛性无生亦无死，等於虚空－
1 c1 K3 ]: q9 `( L明来暗去，空性无生无灭、无垢无净、无增无减。

3 ^4 p! q/ p# P# f【是故空中无色，无受想行识。】

8 C6 P" S) K, j# \: n  y3 e在诸法实相的空相内，无色受想行识的五蕴，因此诸佛如来绝不著色，不著受想
行识，诸法空相内，无五蕴可得，是故诸法空相内一个众生也无，金刚经云：
「灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。」就是此意。
& D4 G" [7 S1 i  C) U2 w% I
在诸法实相内，无色的相可得，色的性就是诸法的空相，空相内无色的相可得，
0 U8 {" d9 R0 U# @; M+ y无楞严咒、大悲咒的字可得，亦无金刚经的文可得，是故空中无色。
9 V+ |* C8 g9 j/ Z4 ?0 P8 [& h
0 y) n# T& m$ S9 i$ n* c0 @* n无色，身便空，无受想行识，心亦空，所谓身心两亡，身空心空佛现前，就是因
6 p/ v; Y- K/ |为我们的身体不空，故有生老病死苦，心不空，故有生住异灭，若身空，无生老
7 S' O3 u6 N5 W% Z2 N! Q1 x病死苦，心空，无生住异灭，身心两亡，佛性现前，所以学佛，是很简单，很现
+ P$ @6 t( v# U: o* I6 k实的事。
/ ^5 K; {' _& Q9 g3 ^$ U- h
) P% l) G4 H$ Y1 F/ g【无眼耳鼻舌身意。】
$ K2 G& }% k, ~. ]5 }! x7 e
+ U5 b7 ^; s% i- a, Q眼耳鼻舌身意，称为六根，根以能生为义，根是积业润生，如眼看色，当见色的
- U' G+ `  q7 c; r  e. q时候，或邪视、或偷看，於是便作业，又如眼见黄金起盗心，见美女起淫心，见
名贪名，见食贪食，於是因眼根而积业。

六根空即是清净，不是作无解，如来眼根空，出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛
眼，五眼具足，所以眼根要空，否则便会作业，耳根亦复如是，若不空耳根，一
切是非、淫词歌曲，会使人作业，鼻舌身意亦如是，所谓六贼为媒，自劫家宝，
) P/ Q4 `: D+ }- A- \) w六根即六贼，劫去了真如佛性之宝。以般若观照，见到诸法的实相是空相，是故
空相中无眼耳鼻舌身意，不是无，是空，是清净。
( s2 v2 `. o! e7 ^
【无色声香味触法。】

色声香味触法是六尘，尘是染污，能遮盖本来清净的佛性，如眼观色尘起贪念，
0 C6 D& f4 C( I: ?$ P" K" a4 F色尘盖覆佛性，如是耳闻声尘起执著，鼻嗅香尘起取著，舌尝味尘乐著，身著触
尘，意缘法尘，都能盖覆佛性。

六根对六尘，六根空，六尘亦跟著空，若六根取六尘便是生死，若六根回光返照，
# u+ v) O% G: _; `2 l. e- r/ L返流全一，便是涅盘，所以观音菩萨，从闻思修，入三摩地，是用耳根，返闻闻
自性，性成无上道，耳根听是非闲言会造罪，若耳根返闻，远离声尘，会令你成
等正觉。
: r& V4 p% ~0 x# }
7 V2 |) s" z! F8 c( e3 \3 p修行人一定要离六尘，出家便是离六尘，所谓出家，是出六尘之家，例如沙弥戒
  r; U) F' B7 T  T7 r( [0 E! ^完全是离六尘，杀盗淫妄酒是五戒，在家居士也可受，但沙弥戒再加：
. e% p8 R3 }8 |3 [/ I& R+ ^' h
7 y2 z  m- n. R+ K  Y& |6.不唱歌不跳舞，亦不往观听，是离声及色尘之家。
7.不戴香花蔓，不香油涂身，是出香尘之家。
8.不坐卧高广大床，是出触尘之家。
$ F+ z; U8 I$ X5 U* c" O9.过午不食，不贪著饮食之味，出味尘之家。
% }- \) q) Q, I" Z10.手不捉金银财宝，出法尘之家［分别我有多少财宝是法尘］。

【无眼界乃至无意识界。】
2 k6 {6 X/ ~4 e3 g
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、共称为六识，加上六尘六根，称为十八
* ~  E3 Y. T! @6 `0 Z7 R* G界，十八界就是众生，六根在内，六尘在外，中间是六识。六尘无知，六根有觉，
六识起分别，但六根无分别，如眼见物，不会分别长短方圆，是由眼识分别，耳
9 I) B, @5 y7 Q5 a根只能闻声音，不能分别是男声、女声、风声、火声等，是由其识去分别，众生
. h; {1 s: G+ S2 e8 W. W6 ^不肯出离生死，皆因留恋自己有六根、六识、六尘，在十八界内打圈，离十八界
# L* i/ i0 e% Y  h! [' W) T3 B即无众生，所谓此无故彼无，十八界和合即有众生，故云此有故彼有，众生本来
空，若无六根、六尘、六识，何来会有众生，只是众生不肯把十八界放下，十八
! ]# g5 Z0 o2 @! _3 _, {界盖覆佛性，是故处处受生，六道轮回，无有了期。
; J3 H2 I7 I: u/ k1 w3 a0 ~6 m  v
昔日，有一梵志拿花供佛，世尊叫他「放下著」，梵志把左手的花放在地上，世
- k1 b3 _' h3 ~5 ^6 c3 K尊又说「放下著」，梵志把右手的花又放下，世尊又说「放下著」，梵志问：
「我两手的花都放下，世尊还要我放下个甚麽？」世尊说：「我要你内放下六根、
& j' r" g9 B- Q: j) f( W外放下六尘、中间放下六识，十八界一齐放下，放到无可放之处，便是你安身立
命处。」梵志即时悟道。
- a0 {4 d& r# e! F$ r
我们现在约六根六尘六识都未放下，被十八界盖覆佛性，欲想见佛性，一定要把
十八界放下。以般若观照，无眼界乃至无意识界，十八界都无，十八界空，十八
界清净，便是诸法实相，便是佛性。
5 s( B# t/ v" y0 j8 R* B; n% s
4 a) a  [& Y6 R: M/ K6 U【无无明，亦无无明尽。】

何谓无明？众生十八界不能放下，十八界盖覆佛性，佛性不明，名之无明，经云：
「真如不守自性，一念不觉，而有无明。」
& |+ P# F% V5 N6 [! [& ~; H
真如人人有，但不守自己的岗位，经云：「是法住法位，世间相常住。」便是真
/ H- f4 h5 R( f3 V如守自性，凡夫真如不守自性，一念不觉而妄动，故有无明，无明无实体，有了
无明必定有行，所谓不觉是无明，妄动就是行，行分善行、恶行、不动行，总称
. {. L( [  c! |! T为业行，行必有识，善行有善识，恶行有恶识，不动行有不动识，行即业，人业
有人识－例如见水是水，天业有天识－见水如琉璃，饿鬼业有饿鬼识－见水成火
焰。

有了识，业牵识走去投胎，识与父精母血，三缘和合而成胎，是为名色，色是父
精母血，自己的识是心，心有其名而无作用，所以称为名色，名色七日一变，四
十九日後有五个胞：即头、双手、双脚，十个月後六根成熟，六根有入六尘的功
能，故称为六入，小儿出生後与六尘相触，所谓六入缘触，触境有苦有乐，属受，
故触缘受，受是果报，受果报时心生系著，故受缘爱，若乐受爱其长合，若苦受
爱其常离，爱合爱离而生取，取即作业，若依理而取属善业，若非理而取属恶业，
故取缘有，有即业，有业故有生，生故有老病死忧悲苦恼。

由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，受
5 H. L( r( J9 M2 Y( I缘取，取缘有，有缘生老病死忧悲苦恼，名十二因缘，若以般若智观，无明灭则
6 Q7 i( Z* m, X6 v# }  V; j行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受
! ^9 ~" Q* B! [( C7 L$ v+ I灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老病死忧悲苦
恼灭，十二因缘是空的，可以证辟支佛果，若以般若观照诸法的实相，不但无无
: y( [* x4 i1 r! H5 Y4 N明，无凡夫的无明，亦无辟支佛的无明尽。
; i  [' R( i0 R1 n6 h/ C& f
【乃至无老死，亦无老死尽。】

无凡夫的老死，亦无辟支佛的老死尽。以般若观一切法，可以超越世间法无明，
3 a  J9 b. h3 T0 E( G. d& u' E超越出世间法－无明尽。
- t" a$ }5 v- R/ o' \
, h4 I9 ^  d3 e) V; U. L8 P, X0 ?【无苦集灭道。】
. @- o+ t9 R% ?! ~8 t
% c% x- B. [/ }) Y0 ?+ u9 U苦、集、灭、道，称为四圣谛，谛即真实之意，四圣谛不是辟支佛道，是罗汉道，
世尊三转十二行法轮，示二乘人四谛法门：

5 T0 t1 x0 L7 f9 w( l3 f/ ]一、示相转

6 D) ]9 M7 {: a5 ?0 z9 T. o此是苦，逼迫性－指众生的果报完全是苦的，生老病死再加上贫病交逼，是为苦
- s' |: \+ [$ ~6 Z: x( B# `- c苦，就是快乐也是无常，乐坏苦生，名叫坏苦，享禅定之乐也是无常，属於行苦，
& K/ b$ O6 U3 V2 M5 ^3 Q) T是故三界中有苦苦、坏苦、行苦，是名三苦，另外还有八苦：生、老、病、死、
! P2 T" Z/ Q/ ~7 L! o/ i3 E爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦等，众生不知苦，所以如来示苦相。

此是集，招感性－苦从何来？是自招的，名集谛，集即招感之义，人人都有贪嗔
' B$ C- l. x+ @% {5 F2 {痴烦恼，由三烦恼作杀盗淫妄等业，由业而招感上述八苦，苦是果，烦恼业是苦
6 a: D, z! \( `# J因。

# }9 [' s' \9 S! c3 w此是灭，可证性－灭苦因苦果名为灭谛，苦尽就是涅盘。
/ g/ F) g4 `$ E; m
, k6 q: d& X+ J2 Y此是道，可修性－灭苦因苦果需要修道，道谛是无漏法，修无漏法，不漏落生死。
3 o# X( g% F% r2 Q1 p  V
二、劝修转

此是苦，汝应知－知即觉也，觉［苦］生则无生，觉［苦］住无住，觉［苦］灭
8 O6 Q( ~. C. N5 k  `无灭。觉苦无生，何来有苦，所以谓此是苦，汝应知。

此是集，汝应断－集是烦恼，烦恼可以断，如何断呢？一定要觉，觉集无集即断
集，故云此是集，汝应断。
" }2 T$ i% @- w3 c- R* y& p: W" p3 E
此是灭，汝应证－如何证呢？苦因苦果「灭」了，这个「灭」因生而有，无生则
无灭，生灭灭已，寂灭现前，是云证。

, d9 z; B3 _& p1 \% y0 w  Q此是道，汝应修－道是可以修，如持戒则有戒，不持戒则无，修定则有定，不修
则无，断惑则有慧，不断则无，故云汝应修。

所谓修道就是修三十七助道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉
支、八正道，还有三无漏学：戒、定、慧。
) o& ?- N1 ~2 e7 ?
$ T5 [. }9 N$ [9 C- w( P8 X三、得证转
% K+ U3 x+ L" r0 Z  w; |, a
- y& t  e& H) P' G3 ^此是苦，我已知，不用更知：此是集，我已断，不用更断：此是灭，我已证，不
$ m1 D# Z* u2 I$ T9 o用更证：此是道，我已修，不用更修。
- n3 g5 W0 s; u( q$ D0 ~6 e5 L
6 D& M6 ?7 y& H' j何以不用更知、更断、更证：更修呢？因为如来悟了四谛真实之理，例如苦，是
有为法，有为不离三相：生、住、灭，如来悟苦的生相不可得，悟苦的住相不可
, p% X9 U4 ~. ^( K得，悟苦的灭相不可得，若悟到苦的生住灭三相不可得，苦当体即空，空就是苦
% I# |1 r# ?; W% @4 u$ V" O: X的实谛之理，是名苦谛。
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/ C% q% b1 m; C3 Y" Q5 [集也是有为法，不离三相：烦恼有生耶？悟则无生相可得，烦恼有住耶？悟则无
4 E  ]# e! ?5 x7 V) ?( n住相可得，烦恼有灭耶？悟则无灭相可得。如是迷时见有烦恼生、住、灭可得，
悟时，烦恼生住灭三相皆不可得，当体就是空，此是集的真实相，故名集谛。

& N) B4 J- T% z& n- K& S灭又如何？有生则有灭，觉则无苦生，亦无苦可灭，寂灭现前，就是灭的真谛，
- R3 R& d9 x2 J/ `  S1 Y7 N如来说灭，因苦灭而见谛，见谛时无苦无集，故无灭。

道又如何呢？例如修戒定慧之道，戒有生耶？戒无生相，戒有住耶？戒无住相，
戒有灭耶？戒无灭相，戒定慧无生住灭三相可得，无生住灭三相就是无为法，戒
. k4 p& {! ?, T7 R6 Z定慧当体即空，道即是空相，修即无修，故云此是道，我已修，不用更修，六祖
云：「心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。」此是戒定慧的真
, ~4 F$ j( c% f理，道的真谛。
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在诸法的空相、实相内，无凡夫苦集之法，亦无贤圣灭道之法，故谓无苦集灭道。
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7 ]4 t1 i! L1 K! o) ?3 `% m【无智亦无得。】

- o) {: ~+ Y3 \! u一切法空，空相便是清净相，在清净相内，六根清净，故无眼耳鼻舌身意，六尘
: ?6 m4 n4 f% F% f% w: y清净，无色声香味触法，六识亦清净，无眼界乃至无意识界，无明清净，故无无
明，无明尽亦清净，故无无明尽，老死清净，无老死，老死尽亦清净，故无老死
尽，无菩萨能修六度万行之智，智亦清净，是为无智，万行清净，有何可得，故
无得，世间法出世间法清净，是为无所得。

4 b7 t% p8 ?! [3 [此是菩萨法门，菩萨以六度为智，皆是断惑，在未证得一切法寂灭以前，要以智
去断惑，但是一切法本来寂灭，无能得之智，无所得之法，亦无能修之智，无所
修之法，若见有能所，是生灭心，不见有能所即寂灭心，所以道无智亦无得。

【以无所得故，菩提萨缍。】
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9 G" u0 i! d3 R  y5 j悟一切心空名为菩提，了一切法空名为萨缍，心法一如，并无能得所得，以无所
得故即是菩提萨缍。

. `  L4 t# _, ^: U! |【依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。】
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何谓挂碍？例如眼［珠］与眼［白］相合是为无挂碍，眼与沙不能相合，是为挂
碍，又如皮与肉相合是为无挂碍，肉中有刺则有挂碍，」挂碍者，与般若心不相
+ m7 C0 e  @2 q: n- R同故，般若心是空，一切法是有，若一切法不空，有与空不能合便有挂碍，若一
: z8 G# I- d, O6 z7 e. o切法空，法空与般若心空相合便无挂碍，所以一切法空即般若，般若即一切法空，
- J: `+ z3 V' ]8 D! ?( }$ T般若与一切法空打成一片，即一切法空不碍般若，般若不碍一切法空，犹如大悲
" v! g2 D0 m+ t- \: n咒放在心内－空，所以不会碍楞严咒，楞严咒在心内也是空，此空彼空，空与空
台，无有挂碍，假如有一法不空，便有挂碍。

, g0 Y; W. S- }( t8 Y& x: U六祖菩萨在世时，有一僧名法达，来顶礼六祖，但是头不到地，六祖说他心中必
8 d8 t1 a" M# _6 q/ }有一物，法达说：「我诵法华经已有三千部。」自谓读法华经三千部，何必叩头
到地，这三千部法华经未空，放在心内，便成为他的挂碍。
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# H* ?" R5 q9 ?9 E8 m世间法不空，与般若合不来便有挂碍，出世间法不空，与般若合不来亦有挂碍，
若世间法空，出世间法亦空，与般若空相合便无挂碍，无挂碍则无有恐怖，恐怖
' [8 x  b/ e6 r' }- v- Q# ]即忧虑之意，如眼内有沙，若不除去便会盲，盲便是恐怖，眼内无沙便不会恐其
盲，又如肉中有刺，若不除去，则有溃烂成疮的恐怖，凡夫有生死的恐怖，二乘
* I, @& e7 G8 [" A1 i( V人有沈空滞寂的恐怖。要是有一法放在心内不能空，此一法便牵你入生死。
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过去有一位金碧峰入空定，无常鬼找他不到，无常鬼便请土地公帮忙，土地公云：
: D( Q3 h2 h: m9 I「金碧峰甚麽东西也可以空，惟有一水晶钵他最爱，你们俩一变作老鼠，把玩他
的水晶钵，一拿锁链，预备他出定时锁他。」金碧峰入定时身体空掉，但在定中
, o+ ?2 f7 E' Q# \( C听到老鼠把弄水晶钵的声音，立即出走，大骂「谁人碰我的水晶钵」，另一无常
* d0 N" |0 M1 I* W1 T鬼立即锁他，金碧峰知道水晶钵的挂碍令他被无常鬼找到，於是求情许他延期七
' \$ b- Y# s9 l2 ]& i日，无常鬼走後，金碧峰便把水晶钵打烂，然後入定，临入定前，在墙上写下四
句偈：欲来找我金碧峰，犹如铁链锁虚空，虚空若然锁不得，莫来找我金碧峰。

世间法不空，与般若有挂碍，等於眼中有沙，认生死轮回为实有，出世间法不空，
! P9 v" D( ~/ w5 ~与般若亦有挂碍，等於肉中有刺，认化城为宝所，故有凡夫生死，二乘涅盘的颠
) b* a9 j& H1 R3 @6 r5 g倒梦想。

# G( _2 y, r1 [: x, @2 G7 r凡夫生死有四颠倒：
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9 k9 I0 g) r" w    1.身不净，计为净，
& d: E* L& ]4 Y3 r    2.受是苦，计为乐，
    3.心无常，计为常，
    4.法无我，计为我。此是凡夫的颠倒相。
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二乘人的涅盘亦有四倒：

    1.看不净，不见法身净，
( q. C; C3 v2 u6 ~# _    2.看苦，不见寂灭乐，
  H+ Q# t. @! l0 _0 w    3.看无我，不见自在我，
& J, U* \" l3 d" B1 e8 Z    4.看无常，不见佛性常。是为二乘人的颠倒梦想。
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所以般若照见五蕴皆空，何只离一切苦厄，离一切苦厄然後才见到诸法空相。五
& O8 x" i: q- K/ o2 D' G. z蕴空，色空，空亦空，一切法空，便是诸法的空相，亦是五蕴的空相，所以先讲
度尽一切苦厄，後说诸法空相，若五蕴未空，即一切法不空，不但一切苦厄不能
度尽，而且会生出恐怖及颠倒梦想，即凡夫认生死为真实，二乘人认涅盘为实有，
悟道的人「生死涅盘等空花」，生死空，涅盘亦空。

以无所得故，菩萨证般若波罗蜜多，若有所得，便不能证般若波罗蜜多，证到般
若波罗蜜多，见一切法即心，心即一切法，所以心与一切法无挂碍，无挂碍便无
9 ?0 o1 ~1 i& O  K0 s4 ^$ w有世出世间法的恐怖，既无世间凡夫生死的四倒，亦无出世间二乘涅盘的四倒，
2 w! V, t( y$ T3 ]2 S6 l& `是为远离颠倒梦想，究竟证大般涅盘。
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【究竟涅盘。】
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心不可得，法不可得，心与法一如，俱无所得。是为究竟涅盘，又名大般涅盘，
! a, H- T9 k1 ~2 ?& `大涅盘是常寂光净土，常寂光净土是我们的老家，常是法身德，寂是解脱德，光
5 d! }  }6 w2 s是般若德，三德秘藏，是诸佛行处，菩萨依般若修行，心无挂碍，无有恐怖，远
1 J7 {" }" N, ?% z/ s- ~, S离颠倒梦想，究竟得大涅盘。
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【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】

过去无明尘劳烦恼妄想空，是过去佛，现在无明尘劳妄想烦恼空，是现在佛，未
来无明尘劳妄想烦恼空，是未来佛，以般若观照，过去烦恼空，过去成佛，现在
烦恼空，现在成佛，未来烦恼空，未来成佛。

4 b- U+ A" s9 z; @3 r* c三世诸佛，依般若波罗蜜多，无明妄想尘劳烦恼空，三世佛都得阿耨多罗三藐三
$ [3 v) k: p' v4 V6 v* N: ]9 K, ^$ p菩提。

. u$ u5 f: w: m9 \" d; L; o0 G阿耨多罗三藐三菩提是梵语，此云无上正等正觉，菩提是最上，菩提是最平等，
菩提是最真，故又称为无上正真之道。

8 R* Y6 u" z7 o' l+ f上来所说诸法空相内，无凡夫五蕴十八界之法，无声闻苦集灭道四谛之法，无缘
; a* u$ y0 K. `4 z. F, \觉十二因缘之法，亦无菩萨能得之智，所得之法，总说就是无二乘之法，汇三乘
归一佛乘，汇九法界同归一佛界。

* q5 N8 ]! S  X! M0 `5 ]【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切
8 v$ x" {, `" d& I$ L' n2 x苦，真实不虚。】

依般若波罗蜜多修行，佛得菩提，菩萨证大涅盘，所以般若波罗蜜多是：

, W: `, W* ]0 r* i2 X6 }2 F大神咒－神力最大，能度众生成佛，
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2 q, k/ U% E* p! ?% W: V$ g9 J大明咒－能破除众生的无明烦恼，
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无上咒－般若最上，更无有上，无等等咒－般若是佛母，出生一切佛，无一法能
+ T1 @2 A, N; E7 ]. n0 }与她相等。能除一切苦－依般若波罗蜜多修行，越出三界火宅，远离生死轮回之
苦。真实不虚－即心即佛，决定不虚。

【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰。】
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9 \! U- n* U  P% @: N心经有显说，也有密说，现在讲的是密说，密说很简单：
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【揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】

- U2 [2 \9 X2 `密是无可解，亦不破人知，佛门中有很多人依显教修行，亦有依密教修行，例如
大悲咒、楞严咒等，都不可以解释，若有以解，不称为密，密是如人饮水，冷暖
( W) J1 e# h* }" x) t自知，讲不出，解不来，唯有自己知，不过今天我将此咒的意义约略说出来：

) F# L# j. {+ S4 ?2 j揭谛揭谛－－去、去。
3 V& K/ [  Y4 p8 e' B! o波罗揭谛－－到彼岸去。
0 `: l" v1 K: n8 l4 w$ J波罗僧揭谛－－大众到彼岸去。
% a2 w: H) B7 E5 `( B% k菩提萨婆诃－－迅速成就证菩提。

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南无阿弥陀佛！南无阿弥佗佛！