圣一法师<心经>讲记

寶曇花

【般若波罗密多心经】
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    观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．
色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是
诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼
4 g, M6 i$ W( G- W6 k/ t耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．
1 S# F1 w- U5 a2 Y" N7 W2 H( d乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨缍．
2 w) K* A; Q8 u; A  q& |! E9 S依般若波罗蜜多故．心无□碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．
, X: n3 `3 ]* u9 W三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是
大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波
1 Y2 t; h% o9 A% U8 y% l! L罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．
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各位善知识、各位法师、各位居士：


今日是宝莲禅寺主办一连三晚的讲经法会，经文最普通，亦人人识得，名叫般若
波罗蜜多心经，简称心经。
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) t" y9 P8 J0 O8 |8 q: \这个心字很重要，成佛也是心，造众生也是心，天堂也是心，地狱也是心，所以
大方广佛华严经云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」
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香港是由心所造，由有福德的人的心来造，祖国锦绣山河，也是由善人君子的心
所造，乃至我们这个娑婆世界，也是由娑婆世界众生的心所造，极乐世界是由阿
弥陀佛，及清净海众的清净心而造。惟是很多人还末认识此心，迷了此心，受苦
无量，生死轮回无了期，惟有诸佛菩萨明了此心，圆满明白此心时名之为佛，一
分一分的明白此心，名之为菩萨；菩萨是佛因，佛是菩萨的果，佛因佛果不离明
心，若心未明，佛因无你的分，佛果更无你分，所以学佛的人有一个条件：诸佛
如来这样行，我们便这样行，诸佛如来这样修，我们便这样修，如何修？就是明
2 r8 V, L4 ~; u5 A7 E/ x* ~心嘛！

大乘起信论谓心有四相：生、住、异、灭。凡夫於四相中只明灭相，心灭了凡夫
; h  B# I2 @9 y以为明，其实不明，心走了，灭了，心已不在，那时如何明心，所谓贼後兴兵，
贼走了，兵来地无用，所以凡夫不称为觉——心灭了才觉又有什麽用呢？

何谓灭相？例如我刚才打了一个妄想，当打妄想的时候不知道自己打妄想，打完
. a* {/ P) W9 }6 c4 d妄想，才「觉」刚才打妄想，妄想在何处？你有没有捉到？——减去了！所以凡
  F8 }8 }1 R  v1 i$ |( L: f夫觉灭相，不名为觉。又如起了一个恶念，你「觉」这个恶念吗？——灭了才觉，
末灭以前不觉，灭了之後才觉不称为觉，所以凡夫对自己的心一点也不觉，灭了
之後才觉称为不觉。

异相又如何呢？觉异无异，一觉心的异相，这个「异」便空了，是为觉异无异。
例如人发梦，觉梦无梦，想错，觉错无错。
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# j2 I- U1 y# \$ a二乘人觉心的异相，异即变异也，是与非是异相，善与恶、生与死、人与我、怨
5 j2 ^4 a. K8 L' E- \" F与亲等是异相，二乘人觉心的异相，觉异无异便无是非、善恶、生死、人我、怨
亲，无异便是涅盘，所以二乘人亦没有什麽了不起，他们只不过修行用功，见到
' R' H+ v; p1 L3 ]心的异相，觉异无异，生死便了。

菩萨进一步觉「住」相，觉住无住，迷时便有住相，觉时则无，例如作恶时是迷，
5 p& ^6 K1 [! G) x7 h) q觉时便不作：不修善是迷，一觉便修善则无迷，所以觉住无住——觉「住」时，
一切不住，有所住便是妄心，一切不住便是真心。
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菩萨无住，不住又是什麽相呢？不住便是无相，不住则内无我相，外无人相，中
) b. p( l/ @# V: ]( y  q5 w间无物相，叫作三轮体空。例如布施时，无能施的我相，无所施的物相，亦无受
8 i( A5 d' |& J* a* F1 l2 `' q施的人相，如何无？不住则无，住便有，世人拣佛来拜，拣僧供养，也是住相，
拣佛来拜，功德不会大，拣僧供养，失去普供的心，不名为普供养，名为别请供
养，心小，功德亦小。
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不住相布施，一供一切供，无住心犹如虚空，功德亦犹如虚空。金刚经云：「菩
8 J7 v# ^: z/ S. R* X萨於法，应无所住行於布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施，须菩提，
菩萨应如是布施，不住於相，何以故，若菩萨不住相布施，其福德不可思量，须
菩提，於意云何，东方虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，南西北方，四维上
  ]% f; o! ?( Q" Y$ l7 R7 s下虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思
量。」
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菩萨觉住无住，所以不住生死，不住涅盘；若住布施，不能修持戒，若住忍辱，
不能修禅定，菩萨如是无所住，六度万行齐修。

% ]& ?1 h! U$ V) c心的生相又如何？若觉生则无生，无生又是什麽？无生就是佛，等觉菩萨还有一
分无明生，十地菩萨还有二分无明生，初地菩萨有十分无明生，佛见心的生相，
) S1 X9 X" T5 d* `3 i7 o& A觉生则无生，见无生心，观一切法无生，证得无生法忍：烦恼是生法，烦恼不生
$ R# q6 D6 L0 u# q便是菩提，业障不生就是解脱，生死不生是涅盘，众生无生是为诸佛，所以众生
. d+ s; |/ D2 d1 i1 ?) c/ d, J成佛很容易，只要能够觉生无生便是佛，因此，佛称为大圆满觉。

9 ~$ b' ^0 R' d佛对心的四相最清楚，最明白，所以称为明心——觉生无生、觉住无住、觉异无
3 u/ [! \8 L3 L) z+ z) l& }& q异、觉灭亦无减，生住异灭四相皆无，是为菩提心、清净心，也就是般若波罗蜜
多心，唯佛究竟，凡夫迷而不觉。
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: ?% k3 W) k5 x+ K' ^; B修行就是想明心，但心不易明，达摩祖师有一首偈云：
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) [; \4 M! c2 E6 B1 i2 G9 Q    “心心心，难可寻，实时遍法界，窄也不容针。”

4 j& K+ {! M- K/ t! L( N心心心就是指过去心、现在心、未来心，金刚经云：「过去心不可得。」既不可
得又如何寻？有可得方可寻，例如虚空不可得又怎可以捉摸，三心不可得故谓难
可寻。「宽时遍法界」，宽即大也，宽时周遍法界，「窄也不容针」，窄时一口
针也容不下，後两句是指心的相貌。
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又云：

    “我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心，只这心心心是佛。”

* E. M! D) A7 L8 `) |达摩祖师云：「我只求心，不求佛。」东方有恒河沙数佛，南西北方，四维上下
亦有恒河沙数佛，你求那一尊佛，故云我本求心不求佛。「了知三界空无物」，
三界是唯心所造，明心时三界便空，古人云：「三界无别法，唯是一心作，若人
1 I9 w3 j) R! v! v识得心，大地无寸土。」所以三界唯心，不是心外有三界，我们住在这三界之内，
. F0 y; Q1 n( E" Q完全是唯心所现，唯心所造，故祖师云了知三界空无物。「若欲求佛但求心，只
+ G8 @" s7 S/ H5 C- C3 @$ x这心心心是佛。」想成佛，便要明心，佛是心造，不是佛作佛，是心作佛，所以
& ^! E4 Q1 B# f净土经云的：「是心是佛，是心作佛。」达摩祖师教我们明心，即心是佛。
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又一首几偈曰：
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    “我本求心心自持，求心不得待心知，佛性不从心外得，心生便是罪生时。”
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首两句的意思是：我们若想求小时，这个心一早已把持了你自己。昔日须达多长
者建祗桓精舍，舍利弗与他一起拉地基线，舍利弗忽然笑起来，长者问他何故而
  h3 ?+ W( F& M2 r! B9 g笑，舍利弗说：「祗桓精舍还未建造，现在只是拉地线，但你六欲天的果报已现
* Y* ~, [* m* E0 R% h9 W: @0 ^  _  j了出来。」长者说：「我只希望生兜率陀天，亲近弥勒菩萨。」说完这句话，六
欲天中五层天都隐没，只有兜率陀天现在眼前，是谓「心自持」。
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0 e2 ?# w. |! N! a5 q持即把持之意，祗桓精舍虽未建造，只动一念头，天的福报便现出来，我们还未
求心，已被心把持了自己。

- C: {, `/ w2 p4 p, t「求心不得待心知」，心很灵敏，求七时不可以被心知道，虽然心是自己的心，
称为菩提心，又称为本心，但无始劫以来我们迷了这个本心，若想寻回这个本心，
; N' d9 l8 s7 L不能够起心动念去求，一起心动念，被心知道便求不到，古人修行都是无心悟道，
那一个是有心去悟道，个个都是无心道人，无心悟道，若有心，道不会现在眼前，
/ O/ K' T/ s7 d7 i+ T- B$ k4 i! o所谓无心合道。

「佛性不从心外得」，不是心外有佛性，所谓水清月现，心清佛现。「心生便是
罪生时」，心生起时，不但佛性见不到，罪已经现在眼前，所以学佛的人要小心，
心生便是罪生时，起心即差，动念即歪，起心动念都有罪，有罪还见到佛性吗？
. p/ c' |& F2 e' k) L" V有罪便要受果报。

* q' N( Y& N! Q% K我们要认识清楚这个是什麽心，这是菩提心、涅盘心、真如心、佛心、又是常住
真心，各位可能还未明白，现在显浅的解释一下：
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( I  v8 ?7 {) z( B. B所谓明心，就是明白烦恼未生以前的那个心，烦恼是後来有，有无明便有烦恼，
# H0 u- ?! K' x  G; k9 H一念不觉而有无明，无始劫以来的烦恼迷了心，烦恼本来无，本来无烦恼的心是
5 H0 i. g3 V) D2 z如何？我们要明白。若烦恼本来有，无一人可以成佛，因烦恼本来无，我们就有
机会成佛，只要悟到烦恼本来无，便明白到无烦恼的清净心，直修至成佛。

' T% l0 H/ M( H9 d, s本来无烦恼的心是什麽？是我们的本来面目，本来面目无烦恼，有烦恼不是本来
面目，本来面目无生死，生死是後来有，生死未生以前本来是无生死，无生死的
本来心就是我们的菩提心、涅盘心、真如心、佛心，我们以这个无生死的涅乐心
修行，直至成佛。
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, R, y: N' w- y是否要待烦恼灭了方可以见这清净菩提心？不是，有烦恼时亦可以见，因为烦恼
不能染污菩提心，有烦恼的时候，方可以在烦恼中识取本来无烦恼的清净心，不
过，一定要有善知识指点，又要自己拼命修行，两种因缘和合，可以不断烦恼，
即见菩提。

生死本来无，众生有生死，清净心无生死，不一定要离生死才见涅盘心，在生老
病死的几十年间，可以见到无生死的涅乐清净心，不过，也是要有善知识指点，
( r$ x3 f2 m  C% H- H! ]自己的勇猛精进。

. o; \4 |0 Z5 c7 J然则如何用功方可以见到涅盘心呢？经题说般若波罗蜜多，若想见清净心，就要
靠般若波罗蜜的力量，般若是什麽？般若是佛母。世人只有聪明，称为世智辩聪，
; b+ c  O; _7 k0 U+ o来自背心取境，就是违背自心而取外境，取境时必有一个我在，背心取境学究世
法，名向外而学，不能离开一个我字，有一个我来积聚学问，叫作聪明，所以世
间的聪明智慧肯定有我，而聪明人的我见很重，越学问多，我见越重。
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有我是有为法，般若不是有为法，而是背外境求明白自己的心，明心肯定没有一
* [/ p: d9 ?) ?# n, K! r; t3 `个我在，心明则万法齐观?万法不离自心呀！明白了这个心後，三世诸佛在□许，
8 ~( \9 {  n$ `十方世界在其中，十方世界也清楚，明白了这个心後，不论中外文字，甚至鸟兽
: t7 A4 j6 y1 o4 v, m$ h之语言也清楚，得语言陀罗尼，所以明心时万法皆通，但一定无我，无我而万法
" @& ?+ O1 J6 m' q2 d. q: _皆通就是般若智。

般若，一般称作智慧，但我认为要加多两个字?菩提，菩提智即是般若，菩提就
是佛性，从佛性流出智慧就是般若，不是向外学有般若，向外学只称聪明，不称
0 ^1 i, y; C; f( j般若，唯有离境明心，明心生智慧，就叫作般若。
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背境观心，眼自看，看自己，不是看人，看自己则知自己的过失，能够反醒，把
自己的过失洗得乾乾净净，所以六祖云：「若真修道人，常自见已过。」为什麽
9 x' y7 U, n) v7 V( T我们不能常自见已过？皆因我们的眼不是自看，而是看人，看人又如何见到自己
0 v, e  O8 q. N0 A( [/ c过，一定要回光返照，然後才见自己过。

眼自看是否很消极而不够积极？不是，自看是积极不是消极，自看到一程度，肉
眼便出生天眼，天眼现前，天上天下也见到，天眼无碍，也可以见到极乐世界;
自看再进一步，慧眼现前，无我，生死一时空，能出三界；再进一步自看，法眼
7 `' N' |/ l: I7 o5 a- h. r2 V也现出来，一切法都知道，六度万行乃至八万四千法门，皆能清楚了知，到後来
! \8 {/ Y2 {, z% j/ j/ F% j佛眼亦现前，见佛境界，所谓三十二相、八十种好、十力、四无所畏、十八不共
法、大慈大悲、大喜大舍，佛的功德，一一都清楚。
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6 c4 m! I" s9 F- T如果我们眼能自看，不向外看，便能具足五眼，因此，般若不是向外求，般若就
/ R. B  L$ E8 b是自看、自见。
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昔日五祖命六祖作务，六祖答曰：「弟子自心常生智慧，不离自性，便是福田，
( z2 \  t- v! f" m5 b0 E  n末审和尚教作何务？」智慧从自心生出来，不离自性，这便是福田，可知六祖一
4 D: K; @) ?; j; o开始便懂得自看，但自看是难事，眼看人容易，自望则难得很呀！

所以眼不易自见，耳不易自闻，心不易自觉，意不易自知，自看自观，不是容易，
- `2 `$ n0 o7 c; i9 {6 y但我们一定要向这个地方下手。
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昔日马祖有一弟子，名石拱禅师，未出家时是一个大将军，喜欢射鹿。有一天，
5 a! ~4 U- w  g, }2 x8 q& Q' k6 |经过马祖的道场，马祖问他是何人，他说我是个猎士，要射鹿，马祖问他一箭射
多少只，他说一箭射一只，马祖说：「你不懂射。」「我不会射，然则和尚懂射
否？」马祖说：「我懂射。」「那你一箭射多少只？」祖曰：「一箭射一群。」
( @) ]# H# q- Y2 d9 h" Z& e猎士曰：「彼此是众生，何必一箭射一群呢？」马祖曰：「你既然明白这道理，
何不自射？」「若教某甲自射，无下手处。」

你看，射鹿有下手处，自射却无下手处，马祖即时赞叹：「这汉历劫无明，一时
倾尽。」自射无下手处即无自己，所以历劫无明，一时倾尽，彼因此出家。
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你要知道呀，断烦恼若一个一个的来断，需要很长久的时间，若能自断，所有烦
+ e# O* J: ~5 j4 ]; H5 _$ Z$ L恼，一时都清。烦恼从甚麽地方生？从我而生，无我，烦恼便尽灭，所以自看、
5 o' C4 @2 A$ {" o* j  d自见，是最妙的法门，但是，无下手处。因此，般若不是向外而求，背心向境－
1 j4 _7 t3 g% }( L1 g* H1 m/ L2 a! y有我，属世智辩聪，背境求心－无我，明心生智慧，智慧不离自性，便是般若。
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; p3 x, U- z, P0 k7 T7 f有了般若又如何？般若波罗蜜嘛！

何谓波罗蜜？即到彼岸之意，到诸佛、圣人、佛土的彼岸，到涅盘的彼岸，到菩
提的彼岸，到常寂光的彼岸，简单的来说：返我们的老家。
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到彼岸又作何解？六祖解释得最清楚：「焚语波罗蜜，此云到彼岸，解义离生灭，
著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼
岸。」著境有生灭，犹如大海有波浪，故名此岸，离境无生灭，即名彼岸。是故
8 h( H; E6 u6 i% R& l3 ?1 `& v以般若波罗蜜，观一切法无生无灭，是名涅盘彼岸，若聪明有我，见一切法有生
( N. P! ?6 j: _. r( O( Z0 N有灭，就是生死的此岸，在这个世界，一切都有生灭：国土有生灭、入有生灭、
9 B5 t1 D  l. b7 E+ Y事情有生灭，如水有波浪，此波浪不同被波浪，香港不是伦敦，若到彼岸，离境
无生灭，是净土，如水常流通，此水与彼水打成一片，极乐便是娑婆，娑婆也是
极乐，是名流通。

有了般若智慧，观一切法不生不灭，一切法清净，清净和合，万法打成一片，是
# v2 }6 k- r& F* L  h名到彼岸，万法清净，就是波罗蜜多心?心是清净，无生死、无烦恼、无业障。
到了彼岸，然後见真如心、清净心、涅盘心。
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5 I5 b& M$ H* B- `4 i但般若不是一件物，般若未曾离开一切法，而又不是一切法，般若是无相，般若
经云：「色空故，般若亦空，色无我故，般若无我，色无尽故，般若无尽，色不
& G& r# O; a; w  O坏故，般若不坏，色清净故，般若清净，受想行识清净故，般若清净，受想行识
6 Q* b( d2 E. x; H/ ~无我故，般若无我，受想行识空故，般若空。」所以般若不是离开一切法，般若
与一切法打成一片，如来讲般若经，讲了二十二年，就是因为无一法离开般若。
" ?* f: v' V. {
- c( n2 D" u& y以观照般若自看、自闻、自觉、自照，背境欢心，无我，故能了生死，古时有一
僧人问惟正禅师：「请问和尚，道在何处？」禅师答：「道在眼前。」「道在眼
; h( f& ^/ o6 ~! m# h前，为何我不见？」禅师曰：「有我，所以不见。」「有我不见，和尚还见否？」
「有你有我，转转不见。」「无你无我，还见否？」「无你无我，阿谁求见？」

0 A- [) [; e: Y+ }是以，若想求般若，尽量把我执减低，减至无，无我即见道，见道生智慧，就是
般若。

现在入文——
7 p' _: P% Q* i6 ?# ]+ |
【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】

! e3 x3 h0 n! w心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？
! B, A( F$ L1 J; V
7 i6 r3 U/ u$ S9 j2 J. N唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家
5 E6 f  C. r/ G7 w, z後，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他
6 C. m0 F2 U$ G5 l对有些语句生疑，很想到印度取经，後来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身
) d3 a. y' B6 b5 ^, x生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血，
; j+ j# Q- q& {1 {/ H8 G涂药，不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一
部经，可以口传给他，就是这一部心经，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师
便记在心内，後来把它译出来，一个字也没有更改；鸠摩罗什法师也有翻译这部
  Q% U. x; n/ b8 y9 H' n$ `心经，名叫摩诃般若波罗蜜多心经，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法
师所说的那麽简洁流利清楚，那位老和尚又是甚麽人呢？他就是观音菩萨。
5 L/ N2 m  s6 {  B( U$ x8 e
8 H# n0 C! G, _5 _  O( Y0 }; G玄奘法师後来到印度取经，经过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，
( E! u7 V4 I  X4 v: J惟多鬼怪，念任何经也不能降服，一念心经，所有邪魔鬼怪隐藏，仗这心经的功
德神力，成功到印度取经，十五年後回中土，成为国师，专心翻译经典。
8 c% E; `4 K! v4 i3 U* u1 x
; G# _0 c  B) m, e- S% S心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，就是大行普
+ C# e$ P( c1 V8 @; b贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨。

1 v8 f  z, k5 b9 r这部心经是观音菩萨教我们明心，凡夫末明心，起烦恼作业，受无边生死苦，所
以文中云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。一开
' o; v# ~0 y8 }. Y6 ?6 J  u始就教我们要认识自己，自己不认识不能度自己，认识自己就能度自己，还要认
识众生，认识众生就能度众生，诸佛认识自己，也认识众生，故诸佛成佛度众生。
1 m% e( K+ G) i9 p( ]2 f0 \
华严经云：「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」十方如来
同一个心，无两个心，阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同，释迦如来的心与药师琉
璃光如来的心亦相同，所以十力无量佛都是一个心，返观众生心，个个不同，因
" G( p" V$ E' l/ J* n& q为众生的心是妄心，妄心又如何会相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一
% Z6 G3 Y% d3 m: O  H百人的妄，所谓人心不同，各如其面。

何谓观自在？对机说法，对病落药，一切众生无始劫以来，背了自己的菩提心而
去观法，背菩提心观法是非常危险的，所以於一切法不得自在，被法所缚，离菩
( ?  X% l+ r3 J7 d提心观色，便著色，为色所缚，不得自在，离菩提心闻声，便染声，被声音所缚，
. e$ N7 l' ~* o0 C不得自在，离菩提心嗅香，为香所染，为香所缚，不得自在，离菩提心讲话，著
, D& H% b) _& u9 S了语言文字，亦不得自在，离菩提心觉触，昧著了触，为触尘所缚，不得自在，
* `/ ^4 N. a1 u+ V过在何处呢？皆由背了自己的心而观一切法，著一切法，於一切法不得自在，若
能背法观心，心明法空，於一切法得自在，故观音菩萨的「观」字，不是叫我们
观法，若观黄金，可能起盗心：观色则著色，观名则求名，所以要离境－离三界
. o% ]. T' i! [$ F0 @$ l之境、离六尘之境、离人天之境、还有，离目前之境，而观自己的心，观心则无
心，心空境寂，一切法如幻如化，於一切法得自在。
: n. u5 `; ~, x+ H4 s, W% Y2 W) p
大悲忏内，观音菩萨云：「我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自枯竭，
我若向地狱，地狱自消灭，我若向饿鬼，饿鬼自饱满，我若向修罗，恶心自调伏，
* d% B, X, U, o9 o' E! {( f8 G我若向畜生，自得大智慧。」观音菩萨观心，於一切法得自在，故名观自在。
$ {: \- Z. y+ |
普门品云：

假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池－於火坑得自在。

- }2 m( }, j9 p% G& L$ h/ u3 Z9 D或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没－於水得自在。
, R! \( S2 \( L
/ E$ `+ O( C/ @7 ^; t0 `7 }1 G或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏－於王难得自在。

# m% E3 ^# W. |4 s' D7 `或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心－於怨贼得自在。

! p" H) ?: n2 G5 B" y; a8 j观音菩萨不但於种种难得自在，於贪嗔痴三毒亦得自在，亦令受持观音菩萨圣号
的人得自在。
; \, C: N) g. I* [$ X+ K
; ~( N# ^6 W! z) x3 K若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便
, ]$ J$ \) _) J& `( n生端正有相之友－於求男求女得自在。
9 K; C% y; K3 h7 Z1 e- G) V& k
但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同－所谓一多自在。
% K! M9 H6 @* @7 g6 D
: N5 w! {) p  p1 F2 t; A6 g" {应以何身得度，即现何身而为说法－於一切身得自在。

1 u9 \9 B0 o" z# D有些人把「观自在」解作观自己所在，那自己又是甚麽？自己要认识自己，自已
是众生：只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度了众生便无
1 R5 u6 B8 f( g. Q) N8 V* U迷，不迷便见佛，佛是众生所成，一定要认识众生，犹如馒头、水饺，为面粉所
3 W6 Q. ?$ k) r5 e$ A1 D成，是故一定要认识面粉。
! _9 H+ ^: @" G, A$ b0 H. ]
下文照见五蕴皆空，五蕴就是色、受、想、行、识，如何照见五蕴皆空呢？要用
般若力，般若不是向外求，而是向内发现。自己就是五蕴，五蕴空，度一切苦厄，
* a9 f) F8 `7 M( h7 \+ n+ M若被五蕴所覆，便不能认识自己，所以人人念佛，也不识得念佛是谁，因为被五
蕴所覆，因此要加般若力，所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。

但这个「深」字很重要，大乘称为深般若，小乘称为小般若，我认为这个深般若
* l* v; F6 Q& d! W是大乘的般若，般若必定深，我们念佛，佛从何处出呢？

+ o5 D5 u# P/ Z你要看！

越看越深，绝不容易看到底，所以如来者，无所从来，亦无所去，故名如来，我
/ ^, j, E* i9 ^, |' o们看这个念佛是谁，亦无有来处，惟有看他从那个地方出，就从那个地方直看下
4 j7 q4 w0 ^3 K6 Y去?诸法无有来处，是故看不到来处，若有来处，如来便不是无所从来，而是有
所从来，既然如来无所从来，佛号亦无所从来，既无来处，便是深，是故甚深般
2 n2 f  K% ~5 g9 \/ B  ?5 ^若无底。虽然看不到佛号从何处来，但已入了另一世界，而这个浊恶世便空了，
* s6 a3 P/ I$ N6 q; n无论你看甚麽?看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看生从何来，死往何去?
9 q: V4 l, g$ X) k" A" L7 g: G+ m一切法都无来处，甚深！甚深！故般若称为深般若。
2 @2 `9 }1 r+ z  r
有些有善根的人，坐禅时身体空了，他使惊恐起来，切不要惊恐，身体虽然空了，
但心还末空嘛！身体空的时候，心便现出来，你再看这个心，心有无量的妄想，
你便看这些妄想，无量的妄想不生，那时你的涅盘心便现出来，所以在深般若中，
) ?6 H$ |% @0 S& t观音菩萨说照见五蕴皆空。

, @0 X$ f  n9 b! C五蕴就是众生，五蕴也就是自己，各位若想认识自己，你自己就是五蕴，蕴即盖
覆之意，五蕴盖覆佛性，菩提心被五蕴所覆，一定要空了五蕴，菩提心才现出来：
我们现在这个心名叫妄想心，不是菩提心，亦不称为道心，可以说是人我是非，
" z5 @( w$ w' X3 X贪名贪利的心，五蕴空时见菩提心，从菩提心起修，直修至成佛。

0 e' P) `. ^9 B9 E" k* e, ?生极乐世界也要空五蕴：劫浊就是色蕴，烦恼浊就是想蕴，见浊就是受蕴，众生
浊就是行蕴，命浊就是识蕴，空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀，唯心净土。
' q- i: a6 q( b1 }
释迦佛所说的一切经典，都教我们空五蕴，心经故然如此，弥陀经离五浊即空五
1 u& \# S* {: [0 I3 x0 A蕴，妙法莲华经过五百由旬到宝所，五百由旬亦即五蕴，乃至解深密经空八识，
" C: P: D- u. O/ R/ _' K2 B1 `. h8 {* A转八识成四智，八识也是五蕴，眼耳鼻舌身识便是受蕴，所对五尘是色蕴，第六
# [( V" I. r" ~3 `意识是想蕴，第七识是行蕴，第八阿赖耶识便是识蕴，是故八识便是五蕴，唯识
+ x* t5 t1 U( Q0 W教我们转八识成四智，不是教我们分别甚麽名相，转八识即空五蕴，四智即佛性，
亦即是菩提心。
5 ^. t  L  N4 u; C; O
「行深般若波罗蜜多时」的「时」字也要解释一下：一切法唯识所变，唯心所现，
( Y) t$ V  k! b+ O4 R) i时指过去时、现在时、未来时，过去现在未来都行深般若，所谓过去不可得，过
' H6 j+ U0 |( {. l' `+ X去便有般若，未来不可得，未来便有般若，现在不可得，现在便有般若，时者，
8 s4 c5 a' d9 f. c! k& A即过去未来现在不可得，故名行深般若波罗蜜多时。

$ `. t: X) [# T- C' ]把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经，再把五千字的金刚经浓缩为二百多
- [/ H) \! W% l, f% v9 s字的是心经，我现在再把心经浓缩为一句，就是「照见五蕴皆空」。观音菩萨照
见五蕴皆空，未来的菩萨亦照见五蕴皆空，过去的菩萨亦照见五蕴皆空，现在学
7 j" n( w/ x9 c% k6 g- [佛的人亦要照见五蕴皆空，路就是这样行，把照见五蕴皆空，再浓缩为一个字?
3 X: w+ k" c$ w# a, R5 n照！
& A' I7 M) e) d" u; B; n. i
9 B& b. \7 @1 @# f照即照顾，人人可以照顾，例如带小孩子出外一定要照顾，不照顾便会跌倒，或
  g2 s- e! X1 O( {( K1 I是走失了，行路要照顾呀，不照顾便踏著粪秽，或是堕进坑内，讲话也要照顾，
不照顾便会讲错话，拜佛也要照顾，当照顾时便发觉能礼所礼性空寂，感应道交
2 ]' ^. D* \+ F1 r  Q难思议，所以礼佛一拜，罪灭河沙；诵经时口诵心思惟，随文入观，照顾其义，
$ Q0 r; M' T! q4 v( E便会发现经中义理无穷，便能演说经中道理，持咒时亦要照顾，照顾这个音声从
5 I- F3 }( J! A  h1 O4 D那处地方出来，若能照顾看，跟著它入去，便能入定，一入定，这个世界便空了，
从生死的此岸，到涅盘的彼岸，从娑婆的秽土，到毗卢性海。

过去有一位和尚，脾气很坏，知客师要他清单，他使求情忏悔，从此止语，在藏
经楼当香灯，一心持大悲咒，日夜用功，念了三年，跟著大悲咒一个字一个字的
2 ^) _( r  O; h9 O到了涅盘彼岸。持咒是一个无分别法门，若能跟著一个字一个字的走入去，便能
. M/ t* h4 a. X4 ^0 f! Z$ S离开这个世界，到另外一个禅定的国土去，俗称三昧。

7 @! D" p4 q7 }/ A参禅又如何？参禅更加要照顾，禅堂内称为照顾话头，时时刻刻要照顾话头，但
照顾话头我不懂呀，就是要照顾这个不懂，在不懂中而摸索，在不懂中参究，谁
( V# a7 W  j% f) }5 _不知一不懂，一切都不懂，人家骂你，你不懂，人家打你，你不懂，人家求名，
) L) k0 b3 y8 g/ k6 Y+ O你不懂，人家争权夺利，你不懂，是非人我，你不懂，念佛是谁？不懂，在这地
方，不防不懂一年，不懂两年三年；虚云老和尚参「拖死尸是谁」，行不知行－
不懂，食不知食－不懂，视而不见－不懂，最後，不懂的疑情断了，便悟过来，
% K2 B1 Y- O4 X照见五蕴皆空，五蕴空就是般若，般若便是佛性。
9 j. N; Q  O1 P: V
所以一定要下苦功，用个「照」字，时时刻刻要照顾自己，动一个念头都要照顾，
善念可以保存，恶念要消灭，我们动一个念头，照顾这个念从何处来，照顾这个
" b, D  Q( f+ h' {/ R$ W念往何处去，若能照顾自己的心念，则受想行识空，若照顾自己的色身，则身体
3 Z6 @1 A$ b5 H2 H# Z5 E" `空，但心未空，妄想生生灭灭，见到粗妄想，後来粗妄想熄灭，变了细妄想，细
妄想犹如流水一样，古人称为流注生灭，赵州老人称其为急水上打皮球，念念不
7 M& I$ q& J$ I  F+ b# O$ I停留，如瀑布一样，还看无生灭，其实微细生灭不停，再照顾，生灭灭已，寂灭
+ L$ r4 t/ h  v. ?/ ^4 w$ h现前，便能心空及第归，完全靠这个照字。
8 L8 n% ]$ T2 D. P: S
所以修行不用多，照见五蕴皆空，留意那个照字，照甚麽？照自己，自己就是五
蕴，何人无五蕴，五蕴本来空，迷的时候才有，悟的时候即无，古人云：色蕴犹
如聚沫，受蕴犹如水泡，不论苦爱乐受，很快便过去，想蕴犹如阳焰，打甚麽妄
想也不实在，行蕴犹如芭蕉，层层剥落，剥到最後便成空，识蕴犹如幻化。
5 }+ \7 N/ ]7 }  B( z8 v
8 f8 h$ X9 L- I( j! T6 B! y$ C【度一切苦厄】

以般若照见五蕴皆空，出三界火宅。
# j/ W$ ]) _2 A8 \4 w9 }+ G1 J
' w9 P3 Z1 {5 m4 p, G* I【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。】

/ q' n5 w4 V7 l8 m) d般若的功用，照见五蕴皆空，五蕴空则能度一切苦厄，一切苦厄度尽，然後才见
到诸法的清净相，清净是空的别名，所以名为诸法的空相。

诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云是诸
" N: \0 k. K! N: }' ?* m法空相，例如生死是一个空相，迷的时候以为有，以般若观之，生死是空的，不
是离开生死然後有涅盘，生死当下空就是涅桨：般若照见烦恼本来是空，烦恼空
就是菩提，众生也是本来空，实无众生得灭度者，一切法的实相是空，是故一切
法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减。
' {) k/ B- }- u- T' z6 m8 d
1 M0 Q% s" |4 ?9 p6 P一切法不生，试问水中月有没有生？?无生。水中月有没有灭？?无减。水中月无
生无减，一切法亦无生无减。又水中月有没有垢秽？－无，污水里也有水月，但
不被污水所染，清净水内亦有月，亦不染清净水，故云不垢不净。

6 I4 Y) }# i. y: v& J. H: H' v「不增不减」，大海一天两次潮水，海水不会增加，一天两次退潮，亦不会减少，
所以众生成佛时，佛性不会增加，未成佛时，佛性也不会减少，生净土，佛性不
; `3 v% k& N- t# d4 S2 K# P2 Q会清净，堕地狱，佛性不会染污，凡夫轮迥有生死，佛性无生亦无死，等於虚空－
  _; ^" O* w& X* L明来暗去，空性无生无灭、无垢无净、无增无减。

1 Q& y9 R% D$ g/ m3 @. ]1 Q+ _【是故空中无色，无受想行识。】
3 a# g  v' j7 ?9 p1 m
! k* y% l  B! a& h, h# }在诸法实相的空相内，无色受想行识的五蕴，因此诸佛如来绝不著色，不著受想
& d  x( Y4 X" h3 v- S+ h, d行识，诸法空相内，无五蕴可得，是故诸法空相内一个众生也无，金刚经云：
「灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。」就是此意。
2 Y4 ?8 s, G. o
在诸法实相内，无色的相可得，色的性就是诸法的空相，空相内无色的相可得，
无楞严咒、大悲咒的字可得，亦无金刚经的文可得，是故空中无色。

无色，身便空，无受想行识，心亦空，所谓身心两亡，身空心空佛现前，就是因
/ z" h* h# J2 F为我们的身体不空，故有生老病死苦，心不空，故有生住异灭，若身空，无生老
  k. V; Z1 Z3 L6 M: E+ A5 J* Y病死苦，心空，无生住异灭，身心两亡，佛性现前，所以学佛，是很简单，很现
实的事。

( D% V* C7 T8 R# Q& _% C% x【无眼耳鼻舌身意。】
. D0 t, [4 ^& n: e! T. @  C
" i. t& ^4 J' U. x0 O( B, ^/ w眼耳鼻舌身意，称为六根，根以能生为义，根是积业润生，如眼看色，当见色的
3 p) ]# E+ x: ?1 u时候，或邪视、或偷看，於是便作业，又如眼见黄金起盗心，见美女起淫心，见
  E& u% X( w0 D, `: b; a% l名贪名，见食贪食，於是因眼根而积业。

六根空即是清净，不是作无解，如来眼根空，出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛
( |% Y) J. K) x. f  E. M眼，五眼具足，所以眼根要空，否则便会作业，耳根亦复如是，若不空耳根，一
切是非、淫词歌曲，会使人作业，鼻舌身意亦如是，所谓六贼为媒，自劫家宝，
六根即六贼，劫去了真如佛性之宝。以般若观照，见到诸法的实相是空相，是故
空相中无眼耳鼻舌身意，不是无，是空，是清净。

! ?+ R+ ]  M0 Z/ v' d4 ~  S【无色声香味触法。】
" i- h. T' ?3 }0 H7 C
色声香味触法是六尘，尘是染污，能遮盖本来清净的佛性，如眼观色尘起贪念，
, l5 m2 F# Y& F) t0 U( T色尘盖覆佛性，如是耳闻声尘起执著，鼻嗅香尘起取著，舌尝味尘乐著，身著触
尘，意缘法尘，都能盖覆佛性。

六根对六尘，六根空，六尘亦跟著空，若六根取六尘便是生死，若六根回光返照，
返流全一，便是涅盘，所以观音菩萨，从闻思修，入三摩地，是用耳根，返闻闻
自性，性成无上道，耳根听是非闲言会造罪，若耳根返闻，远离声尘，会令你成
等正觉。
* G' ~9 K3 {9 _9 |
3 |& T' I8 ^  J" C# A修行人一定要离六尘，出家便是离六尘，所谓出家，是出六尘之家，例如沙弥戒
完全是离六尘，杀盗淫妄酒是五戒，在家居士也可受，但沙弥戒再加：
$ y9 N5 F, y* F: L/ H, W
. r" k( J$ D. p+ p. r6 Q6.不唱歌不跳舞，亦不往观听，是离声及色尘之家。
7.不戴香花蔓，不香油涂身，是出香尘之家。
! p4 R4 u, s; }+ c. J* f: i( A' a) m8.不坐卧高广大床，是出触尘之家。
9.过午不食，不贪著饮食之味，出味尘之家。
10.手不捉金银财宝，出法尘之家［分别我有多少财宝是法尘］。

【无眼界乃至无意识界。】

眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、共称为六识，加上六尘六根，称为十八
9 i& M9 P. Q) [" W) Y: ^+ ^界，十八界就是众生，六根在内，六尘在外，中间是六识。六尘无知，六根有觉，
0 U. [) v  ]) D( }% Z六识起分别，但六根无分别，如眼见物，不会分别长短方圆，是由眼识分别，耳
) h/ ?( M- J  s: E; b9 G" ]根只能闻声音，不能分别是男声、女声、风声、火声等，是由其识去分别，众生
. t, a# C5 t' r6 Y, P9 q- E不肯出离生死，皆因留恋自己有六根、六识、六尘，在十八界内打圈，离十八界
即无众生，所谓此无故彼无，十八界和合即有众生，故云此有故彼有，众生本来
空，若无六根、六尘、六识，何来会有众生，只是众生不肯把十八界放下，十八
界盖覆佛性，是故处处受生，六道轮回，无有了期。

+ E  W2 R. _6 H) U* h+ d昔日，有一梵志拿花供佛，世尊叫他「放下著」，梵志把左手的花放在地上，世
  A1 Q. |( L1 q/ d1 q5 O; B/ O尊又说「放下著」，梵志把右手的花又放下，世尊又说「放下著」，梵志问：
「我两手的花都放下，世尊还要我放下个甚麽？」世尊说：「我要你内放下六根、
外放下六尘、中间放下六识，十八界一齐放下，放到无可放之处，便是你安身立
命处。」梵志即时悟道。

  {( y, N" s, P我们现在约六根六尘六识都未放下，被十八界盖覆佛性，欲想见佛性，一定要把
十八界放下。以般若观照，无眼界乃至无意识界，十八界都无，十八界空，十八
: }' ~9 B: K+ `) z界清净，便是诸法实相，便是佛性。

【无无明，亦无无明尽。】

何谓无明？众生十八界不能放下，十八界盖覆佛性，佛性不明，名之无明，经云：
「真如不守自性，一念不觉，而有无明。」
; H: w9 s$ ^2 W$ f5 g
2 f  o' y* S0 _) G真如人人有，但不守自己的岗位，经云：「是法住法位，世间相常住。」便是真
如守自性，凡夫真如不守自性，一念不觉而妄动，故有无明，无明无实体，有了
无明必定有行，所谓不觉是无明，妄动就是行，行分善行、恶行、不动行，总称
为业行，行必有识，善行有善识，恶行有恶识，不动行有不动识，行即业，人业
有人识－例如见水是水，天业有天识－见水如琉璃，饿鬼业有饿鬼识－见水成火
焰。
/ w: ^$ M4 _! g: S, _4 v5 z+ L
有了识，业牵识走去投胎，识与父精母血，三缘和合而成胎，是为名色，色是父
精母血，自己的识是心，心有其名而无作用，所以称为名色，名色七日一变，四
十九日後有五个胞：即头、双手、双脚，十个月後六根成熟，六根有入六尘的功
能，故称为六入，小儿出生後与六尘相触，所谓六入缘触，触境有苦有乐，属受，
故触缘受，受是果报，受果报时心生系著，故受缘爱，若乐受爱其长合，若苦受
! y5 Y" m1 ?2 r/ W爱其常离，爱合爱离而生取，取即作业，若依理而取属善业，若非理而取属恶业，
故取缘有，有即业，有业故有生，生故有老病死忧悲苦恼。
0 V1 Z# q6 {! g$ G
' p' G' s: D2 x5 R) o$ [/ W7 n由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，受
. W  K. \: M" z7 H" A/ J3 D缘取，取缘有，有缘生老病死忧悲苦恼，名十二因缘，若以般若智观，无明灭则
行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受
$ W( J5 ]# X* d5 y" ~% U灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老病死忧悲苦
恼灭，十二因缘是空的，可以证辟支佛果，若以般若观照诸法的实相，不但无无
明，无凡夫的无明，亦无辟支佛的无明尽。

! }) s' I# O: r) Z6 y8 T【乃至无老死，亦无老死尽。】

无凡夫的老死，亦无辟支佛的老死尽。以般若观一切法，可以超越世间法无明，
& ^( E8 n& I3 Z. u- x超越出世间法－无明尽。

# B; P/ ~: h6 L$ [+ R【无苦集灭道。】

苦、集、灭、道，称为四圣谛，谛即真实之意，四圣谛不是辟支佛道，是罗汉道，
3 n' `) v& i( o7 W- n: o世尊三转十二行法轮，示二乘人四谛法门：

; Z5 Z! S! S" m, |, R; T% X一、示相转
& K7 n6 X4 U6 m. j) w, ?
, y# Q1 S: |, _+ v1 L" Z2 u此是苦，逼迫性－指众生的果报完全是苦的，生老病死再加上贫病交逼，是为苦
苦，就是快乐也是无常，乐坏苦生，名叫坏苦，享禅定之乐也是无常，属於行苦，
是故三界中有苦苦、坏苦、行苦，是名三苦，另外还有八苦：生、老、病、死、
( s8 c- _0 ^3 N爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦等，众生不知苦，所以如来示苦相。

此是集，招感性－苦从何来？是自招的，名集谛，集即招感之义，人人都有贪嗔
痴烦恼，由三烦恼作杀盗淫妄等业，由业而招感上述八苦，苦是果，烦恼业是苦
$ a! R: b% h: [1 g# Q因。

此是灭，可证性－灭苦因苦果名为灭谛，苦尽就是涅盘。
0 j$ |# e, q2 m
此是道，可修性－灭苦因苦果需要修道，道谛是无漏法，修无漏法，不漏落生死。

6 w5 Y! Z( m3 ^' ?( P6 R  ]二、劝修转
0 x1 |3 p6 \4 {4 G+ F  `
此是苦，汝应知－知即觉也，觉［苦］生则无生，觉［苦］住无住，觉［苦］灭
无灭。觉苦无生，何来有苦，所以谓此是苦，汝应知。
) s5 @0 Z& _7 Z
0 ]) W: J+ E2 l: M& z2 S3 s; n此是集，汝应断－集是烦恼，烦恼可以断，如何断呢？一定要觉，觉集无集即断
. m( o# g  [: `4 |2 v集，故云此是集，汝应断。

此是灭，汝应证－如何证呢？苦因苦果「灭」了，这个「灭」因生而有，无生则
9 @$ A# `8 t/ E; e3 d& F  \( E无灭，生灭灭已，寂灭现前，是云证。
* f" D: v" N2 E! J2 D' @1 t3 z, a
此是道，汝应修－道是可以修，如持戒则有戒，不持戒则无，修定则有定，不修
则无，断惑则有慧，不断则无，故云汝应修。
: v8 K& `/ D8 s# ^& J0 f
所谓修道就是修三十七助道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉
支、八正道，还有三无漏学：戒、定、慧。
" p, ^! V, T0 A1 \' I* ^. q' E8 Q  H
三、得证转

4 c' |( H9 `  P. T此是苦，我已知，不用更知：此是集，我已断，不用更断：此是灭，我已证，不
用更证：此是道，我已修，不用更修。
. F4 O& K2 o' N
8 p( }" N4 B: z+ T. H+ K9 b1 h, F何以不用更知、更断、更证：更修呢？因为如来悟了四谛真实之理，例如苦，是
* G  h0 S$ H$ V0 V+ \0 |& z有为法，有为不离三相：生、住、灭，如来悟苦的生相不可得，悟苦的住相不可
1 t, ]; B$ w2 z; r  S; L/ k- d得，悟苦的灭相不可得，若悟到苦的生住灭三相不可得，苦当体即空，空就是苦
$ k) K* f* s' [! ^& d) c) _的实谛之理，是名苦谛。
9 U" R& W0 M! W- k; E, d6 g) ?
" ~# T8 ^8 u: ?; @1 g' p0 F集也是有为法，不离三相：烦恼有生耶？悟则无生相可得，烦恼有住耶？悟则无
住相可得，烦恼有灭耶？悟则无灭相可得。如是迷时见有烦恼生、住、灭可得，
悟时，烦恼生住灭三相皆不可得，当体就是空，此是集的真实相，故名集谛。

灭又如何？有生则有灭，觉则无苦生，亦无苦可灭，寂灭现前，就是灭的真谛，
- Q! @% M  ]+ z& H, y. {# F" a$ d0 Z如来说灭，因苦灭而见谛，见谛时无苦无集，故无灭。
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- W9 O$ Y4 l) E% K9 x* h: F道又如何呢？例如修戒定慧之道，戒有生耶？戒无生相，戒有住耶？戒无住相，
戒有灭耶？戒无灭相，戒定慧无生住灭三相可得，无生住灭三相就是无为法，戒
定慧当体即空，道即是空相，修即无修，故云此是道，我已修，不用更修，六祖
8 x2 E1 y5 y3 {" ]云：「心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。」此是戒定慧的真
理，道的真谛。
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" y' Y6 a4 d3 |, [2 T在诸法的空相、实相内，无凡夫苦集之法，亦无贤圣灭道之法，故谓无苦集灭道。
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【无智亦无得。】
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一切法空，空相便是清净相，在清净相内，六根清净，故无眼耳鼻舌身意，六尘
清净，无色声香味触法，六识亦清净，无眼界乃至无意识界，无明清净，故无无
% M* s2 X! r- }. o明，无明尽亦清净，故无无明尽，老死清净，无老死，老死尽亦清净，故无老死
" A& D. G0 b& o% ]尽，无菩萨能修六度万行之智，智亦清净，是为无智，万行清净，有何可得，故
) h" N! n0 F! v8 o7 _5 v无得，世间法出世间法清净，是为无所得。

# j# f) {$ m# {  A此是菩萨法门，菩萨以六度为智，皆是断惑，在未证得一切法寂灭以前，要以智
- }6 s# c6 V7 A2 U2 _% I去断惑，但是一切法本来寂灭，无能得之智，无所得之法，亦无能修之智，无所
! l/ g' B& x( o' ]* I" Q4 j修之法，若见有能所，是生灭心，不见有能所即寂灭心，所以道无智亦无得。

【以无所得故，菩提萨缍。】
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悟一切心空名为菩提，了一切法空名为萨缍，心法一如，并无能得所得，以无所
# }% @5 Z: x8 n9 a4 ]$ J8 s6 ]得故即是菩提萨缍。

【依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。】

- A! f. B: G% ^* k何谓挂碍？例如眼［珠］与眼［白］相合是为无挂碍，眼与沙不能相合，是为挂
碍，又如皮与肉相合是为无挂碍，肉中有刺则有挂碍，」挂碍者，与般若心不相
同故，般若心是空，一切法是有，若一切法不空，有与空不能合便有挂碍，若一
切法空，法空与般若心空相合便无挂碍，所以一切法空即般若，般若即一切法空，
般若与一切法空打成一片，即一切法空不碍般若，般若不碍一切法空，犹如大悲
$ U  d- J% s! A4 v咒放在心内－空，所以不会碍楞严咒，楞严咒在心内也是空，此空彼空，空与空
' b3 Y3 R+ y" {0 @台，无有挂碍，假如有一法不空，便有挂碍。

六祖菩萨在世时，有一僧名法达，来顶礼六祖，但是头不到地，六祖说他心中必
6 z/ b3 }& m/ Z7 V有一物，法达说：「我诵法华经已有三千部。」自谓读法华经三千部，何必叩头
到地，这三千部法华经未空，放在心内，便成为他的挂碍。
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! J! i  J/ h* ?$ [# Q$ [世间法不空，与般若合不来便有挂碍，出世间法不空，与般若合不来亦有挂碍，
若世间法空，出世间法亦空，与般若空相合便无挂碍，无挂碍则无有恐怖，恐怖
7 q. j; @/ p) C& q" ~% }: D即忧虑之意，如眼内有沙，若不除去便会盲，盲便是恐怖，眼内无沙便不会恐其
6 F# N: J6 |  W2 |& a盲，又如肉中有刺，若不除去，则有溃烂成疮的恐怖，凡夫有生死的恐怖，二乘
# R% C* b8 O) n9 D& X/ ]' Q人有沈空滞寂的恐怖。要是有一法放在心内不能空，此一法便牵你入生死。
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过去有一位金碧峰入空定，无常鬼找他不到，无常鬼便请土地公帮忙，土地公云：
「金碧峰甚麽东西也可以空，惟有一水晶钵他最爱，你们俩一变作老鼠，把玩他
# @6 k7 r' a& z) c. T的水晶钵，一拿锁链，预备他出定时锁他。」金碧峰入定时身体空掉，但在定中
听到老鼠把弄水晶钵的声音，立即出走，大骂「谁人碰我的水晶钵」，另一无常
鬼立即锁他，金碧峰知道水晶钵的挂碍令他被无常鬼找到，於是求情许他延期七
- J# r. E) L$ t1 L+ N日，无常鬼走後，金碧峰便把水晶钵打烂，然後入定，临入定前，在墙上写下四
句偈：欲来找我金碧峰，犹如铁链锁虚空，虚空若然锁不得，莫来找我金碧峰。

- D- J/ N& m4 C3 x世间法不空，与般若有挂碍，等於眼中有沙，认生死轮回为实有，出世间法不空，
: w: m* K2 ]; ^; E( s与般若亦有挂碍，等於肉中有刺，认化城为宝所，故有凡夫生死，二乘涅盘的颠
倒梦想。

凡夫生死有四颠倒：

7 m2 O) l7 P, i/ G, C! @    1.身不净，计为净，
    2.受是苦，计为乐，
$ M, \1 u1 v) r) y8 k    3.心无常，计为常，
; ^* Z' x) q; x( {4 c/ s    4.法无我，计为我。此是凡夫的颠倒相。

二乘人的涅盘亦有四倒：

! L" j. S% n3 T    1.看不净，不见法身净，
    2.看苦，不见寂灭乐，
    3.看无我，不见自在我，
    4.看无常，不见佛性常。是为二乘人的颠倒梦想。
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所以般若照见五蕴皆空，何只离一切苦厄，离一切苦厄然後才见到诸法空相。五
蕴空，色空，空亦空，一切法空，便是诸法的空相，亦是五蕴的空相，所以先讲
% C$ L. U$ m& D3 W- q度尽一切苦厄，後说诸法空相，若五蕴未空，即一切法不空，不但一切苦厄不能
8 x7 |& g& O8 Z2 ~- q; H度尽，而且会生出恐怖及颠倒梦想，即凡夫认生死为真实，二乘人认涅盘为实有，
悟道的人「生死涅盘等空花」，生死空，涅盘亦空。
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以无所得故，菩萨证般若波罗蜜多，若有所得，便不能证般若波罗蜜多，证到般
3 b$ r/ j$ P$ p/ g, }3 w4 Z% v若波罗蜜多，见一切法即心，心即一切法，所以心与一切法无挂碍，无挂碍便无
: M" S, h% @" ^9 ~( K: K有世出世间法的恐怖，既无世间凡夫生死的四倒，亦无出世间二乘涅盘的四倒，
是为远离颠倒梦想，究竟证大般涅盘。

# d3 I8 C; _: C【究竟涅盘。】

5 M9 D, Q' E9 b8 I9 x心不可得，法不可得，心与法一如，俱无所得。是为究竟涅盘，又名大般涅盘，
大涅盘是常寂光净土，常寂光净土是我们的老家，常是法身德，寂是解脱德，光
是般若德，三德秘藏，是诸佛行处，菩萨依般若修行，心无挂碍，无有恐怖，远
离颠倒梦想，究竟得大涅盘。

/ A8 y# a5 z+ {. \6 e3 W【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】

过去无明尘劳烦恼妄想空，是过去佛，现在无明尘劳妄想烦恼空，是现在佛，未
来无明尘劳妄想烦恼空，是未来佛，以般若观照，过去烦恼空，过去成佛，现在
0 w# P" J% p7 i; p烦恼空，现在成佛，未来烦恼空，未来成佛。

" w9 Q; V( a5 m1 V三世诸佛，依般若波罗蜜多，无明妄想尘劳烦恼空，三世佛都得阿耨多罗三藐三
菩提。
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2 C& L1 `5 c) ^% j7 |: R2 L阿耨多罗三藐三菩提是梵语，此云无上正等正觉，菩提是最上，菩提是最平等，
6 k$ q2 ^7 W  ]* Q" r菩提是最真，故又称为无上正真之道。
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上来所说诸法空相内，无凡夫五蕴十八界之法，无声闻苦集灭道四谛之法，无缘
觉十二因缘之法，亦无菩萨能得之智，所得之法，总说就是无二乘之法，汇三乘
归一佛乘，汇九法界同归一佛界。
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【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切
苦，真实不虚。】
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依般若波罗蜜多修行，佛得菩提，菩萨证大涅盘，所以般若波罗蜜多是：

$ Q7 I, }9 q4 D9 e! W* T2 N大神咒－神力最大，能度众生成佛，
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大明咒－能破除众生的无明烦恼，
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无上咒－般若最上，更无有上，无等等咒－般若是佛母，出生一切佛，无一法能
9 k5 [. n9 s2 E# x$ I与她相等。能除一切苦－依般若波罗蜜多修行，越出三界火宅，远离生死轮回之
苦。真实不虚－即心即佛，决定不虚。
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【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰。】
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心经有显说，也有密说，现在讲的是密说，密说很简单：

【揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】

密是无可解，亦不破人知，佛门中有很多人依显教修行，亦有依密教修行，例如
大悲咒、楞严咒等，都不可以解释，若有以解，不称为密，密是如人饮水，冷暖
自知，讲不出，解不来，唯有自己知，不过今天我将此咒的意义约略说出来：
$ `+ i' x" u: b6 z) W6 F$ m3 C3 M
$ |4 U% o1 `- I0 n揭谛揭谛－－去、去。
波罗揭谛－－到彼岸去。
* s1 G' n1 o& z, _! e5 w: r波罗僧揭谛－－大众到彼岸去。
菩提萨婆诃－－迅速成就证菩提。

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南无阿弥陀佛！南无阿弥佗佛！