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净土宗略要文一

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发表于 2009-4-10 23:27:38 | 显示全部楼层 |阅读模式
道绰禅师立圣道净土二门,判一代圣教,并舍圣道归净土之文。( P( b" i+ g0 X! g
  《安乐集》云:
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  问曰:一切众生,皆有佛性,远劫以来,应值多佛,何因至今,仍自轮回生死,不出火宅?
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  答曰:依大乘圣教,良由不得二种胜法,以排生死。是以不出火宅。何者为二?一谓圣道,二谓往生净土。其圣道一种今时难证。一由去大圣遥远。二由理深解微。是故《大集月藏经云》:「我末法时中,亿亿众生,起行修道,未有一人得者。」
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( C3 B7 }8 C# j  当今末法,是五浊恶世,唯有净土一门,可通入路。
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  是故《大经》云「若有众生,纵令一生造恶,临命终时,十念相续,称我名字,若不生者,不取正觉。」
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& t, C& k. t% w  L# g, u  又复一切众生,都不自量,若据大乘,真如实相,第一义空,曾未措心。
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" {# M" O, {: J. M  若论小乘,修入见谛修道,乃至那含罗汉,断五下除五上,无问道俗,未有其分。
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% P9 n7 v+ b' A* k( o4 d  纵有人天果报,皆为五戒十善,能招此报。然特得者甚希。
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! y# A* H& K  W' {$ P  若论起恶造罪,何异暴风驶雨。% e6 }; @) s2 y( O. i" n

5 j3 A* ]+ _1 Y  是以诸佛大悲,劝归净土。纵使一形造恶,但能系意专精,常能念佛,一切诸障,自然消除,定得往生。% {3 B- Y9 d: W

) P4 C6 K. ^) t8 ^2 r5 \* r& z  何不思量都无去心也! 6 ~2 x' H) l  D
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  二、善导和尚意:释尊出世本意,唯说念佛往生之文
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  《法事赞》云:如来出现于五浊,随宜方便化群盟。或说多闻而得度,或说少解证三明。或教福慧双除障,或教禅念坐思量。种种法门皆解脱,无过念佛往西方。上尽一形至十念,三念五念佛来迎。直为弥陀弘誓重,致使凡夫念即生。 * I1 p% W6 ?$ G9 Q
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  三、善导和尚立正杂二行,舍杂行归正行之文
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$ [# @1 C( }4 c  Q  《观无量寿经疏》第四卷、释三心中「深心」云:就行立信者,然行有二种:一者「正行」,二者「杂行」。3 F4 S# X4 j7 g3 I! c; [
   言「正行」者,专依往生经行行者,是名正行。何者是也:
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% n) u: l3 P0 k( L# H2 G  一心专诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。1 a# [. \) y* [% J3 H: v
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  一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。
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  若礼即一心专礼彼佛。
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  \$ ?# n  T9 j- W: V  若口称即一心专称彼佛。
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" E- i# I  g  Q  c* T# C  若赞叹供养即一心专赞叹供养,是名为正。
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  又就此正中,复有二种:一者「一心专念,弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。」若依礼诵等,即名为「助业」。9 D  |( a) P  K& }& f7 A8 V% d
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  除此正助二行已外,自余诸善悉名「杂行」。若修前助正二行,心常亲近忆念不断,名为无间也。若行后杂行即心常间断,虽可回向得生,众名疏杂之行也。# m9 G7 O, U6 E1 J8 M9 z

" D7 \) s. F2 ]. t4 H" L6 B  四、善导和尚,判正杂二行得失之文. [4 K3 Y7 N, Q# l9 o
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  《往生礼赞》云:若能如上,念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。何以故?无外杂缘得正念故,与佛本愿得相应故,不违教故,随顺佛语故。
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  若欲舍专,修杂业者,百时希得一二,千时希得三五。何以故,乃由杂缘动乱失正念故,与佛本愿不相应故,与教相违故,不顺佛语故,系念不相续故,忆想间断故,回愿不殷重真实故,贪瞋诸见烦恼来间断故,无有惭愧忏悔心故。
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* t& o3 f, {0 y7 N' R  又云:余比日自见闻,诸方道俗,解行不同,专杂有异。但使专意作者,十即十生。修杂不至心者,千中无一。* Y! }- o8 D) z$ D

, R  w$ {4 a+ y# G( \( }  五、善导和尚意,三部经共唯明念佛往生之文
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  《观经疏》第三云:
" L7 M! ]6 a( }0 E- x; F  r   自余众行虽名是善,若比念佛者,全非比校也。是故诸经中,处处广赞念佛功德。如《《无量寿经》》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中,一日七日专念弥陀名号得生。又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此经定散文中,唯标专念名号得生。此例非一也。
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- P4 v- ]6 Z" K" Y% m  六、弥陀如来,唯以名号为往生本愿之文
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" r5 i) i9 R5 \* b  《往生礼赞》云:《无量寿经》云:; q  b7 n5 c8 ?

) B( O: B% I; L+ F. G8 W  若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉。  S& Z* x" ^6 j4 I& p( H: f
  彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。+ H9 |5 b/ O; z4 G

7 s3 z5 G& D& P& j" t  七 念佛利益文2 y- m$ Q* |- ]; O& P5 R) K! q  B

. g6 @2 q; f" H7 A0 a  《无量寿经》下卷云:佛语弥勒:- K# b; B8 }; h# H+ l8 r" P' o' n5 \

7 {; s' ]2 p9 p* y  U   其有得闻,彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念。当知此人,为得大利。则是具足无上功德。( G4 `+ R" r; i0 L2 m1 J

  U4 D  c8 }2 G7 Y$ ~2 [  善导《往生礼赞》云:
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  B  y) ~! v" ~! i- y6 [$ f   其有得闻彼,弥陀佛名号,欢喜至一念,皆当得生彼。
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+ ^8 v  J1 c) ?/ N( }  私云:一念即无上功德。当知,十念即十无上功德,百念即百无上功德也。应知。1 N, b( i- }( L- R+ p
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  八、末法万年后,余行悉灭时,释迦如来特以慈悲,留念佛往生之文。' o% q& f! I% C$ e4 ^9 t* e
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  《无量寿经》下卷云:
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( k& p% v+ G4 |3 E1 L& T* M( o  当来之世,经道灭尽,我以慈悲哀愍,特留此经,止住百岁。其有众生,值斯经者,随意所愿,皆可得度。- Q$ c- {& k1 ^6 ?, F- w
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  善导和尚《往生礼赞》云:万年三宝灭,此经住百年,而时闻一念,皆当得生彼。, L5 A- ^5 I  `6 J2 I2 R
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  九、以念佛为多善根,以诸行为少善根之文: Y+ s7 c2 Q0 s
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  《阿弥陀经》云:不可以少善根福德因缘,得生彼国。舍利弗,若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸大众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。' K" u  {* K9 T9 p

9 D) I& X  E3 ], B' \& z3 o  |' Y  善导释此文云:+ E0 R# Z" f3 P5 W" V# y. B
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  极乐无为涅槃界,随缘杂善恐难生。故使如来选要法,教念弥陀专复专。七日七夜心无间,长时起行倍皆然。临终圣众持花现,身心踊跃坐金莲。
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  十、六方诸佛,等护念念佛行者之文4 ]8 d$ w/ W2 M

& ^5 n, x4 {3 b8 `7 l% I  r% J+ }  观念法门云:又如弥陀经说。若有男子女人,七日七夜,及尽一生,一心专念阿弥陀佛,愿往生者,此人当得六方恒河沙等佛,共来护念,故名「护念经」。护念经意者,亦不令诸恶鬼神得便,亦无横病、横死,横有厄难,一切灾障自然消散,除不至心。! D) E! T  _$ G2 X; V! o
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  《往生礼赞》云:十往生经云:若有众生,念阿弥陀佛,愿往生者,彼佛即遣二十五菩萨拥护行者;若行、若坐,若住、若卧、若昼、若夜,一切时,一切处,不令恶鬼恶神得其便也。
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  又如《观经》云:若称念阿弥陀佛,愿往生彼国者,彼佛即遣无数化佛,无数化观世音、势至菩萨,护念行者,复与二十五菩萨等,百重千重围绕行帮者,不论行住坐卧病,一切时处变不惊,若昼若夜,常不离行者。1 O+ o$ @2 V  a2 J$ z6 Q

) g- A! @% e3 Q: e* F; N( n1 [  今即有斯胜益可凭。愿诸行者,各须至心求往。
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6 K5 I3 g& \; `; I  十一、释尊以弥陀名号,殷勤付属舍利弗之文0 `% j5 R( [0 `1 {% g. G" x- i

0 l0 b' e( E# _# i- G9 u9 F  《阿弥陀经》云:佛说经已,舍利弗及诸比丘,一切世间天人阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。
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" }% I7 A3 ^* u* a, |+ ]( ^, c  善导《法事赞》释此文云:
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! x; W! Y0 |" z$ `8 G  世尊说法时将了,殷勤付属弥陀名。五浊增时多疑谤,道俗相嫌不用闻。见有修行起瞋毒,方便破坏竞生怨。如此生盲阐提辈,毁灭顿教永沉沦。超过大地微尘劫,未可得离三途身。大众同心皆忏悔,所有破法罪因缘。( `# G1 Y) h1 f
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  十二、弥陀光明不照余行者,唯照念佛行者之文0 a5 D+ p, P3 m* B9 g, V+ h8 d

" _# s  ]! M1 N! J: A/ e  《观无量寿经》云:
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( {& [! |4 R1 Q4 x9 ?% S# b  无量寿佛有八万四千相,一一相各有八万四千随形好,一一好复有八万四千光明。一一光明,遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。* g$ f2 l# R2 @9 Z

2 j5 A: f5 J9 l* t8 s/ |% P# {& Y  善导和尚《往生礼赞》云:6 y+ j' ?5 J3 w  ]9 w

$ u2 `. ~- k& C3 U) |' `% [  弥陀身色如金山,相好光明照十方,唯有念佛蒙光摄。当知本愿最为强。
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  十三、不赞杂善,唯叹念佛行者之文) r8 g$ U7 Q6 t
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  《观无量寿经》云:
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3 F/ b3 G# A' }: k  若念佛者,当知此人是人中芬陀利花。观世音菩萨、大势至菩萨,为其胜友;当坐道场,生诸佛家。) P& f* b: `) k5 M# ?* Z- I, J9 u
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  彼经《疏》云:从「若念佛」者下至「生诸佛家」以来,正显念佛三昧功能超绝,实非杂善得为比类。即有其五。一明专念弥陀名。二明指赞能念之人。三明若能相续念佛者,此人甚为希有,更无物可以方之,故引分陀利为喻。言「分陀利」者,名人中「好花」,亦名「希有花」,亦名人中「上上花」,亦名人中「妙好花」。此花相传名蔡花是。- {1 P- C2 v* J# ~# O% y2 |
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  若「念佛者」,即是人中「好人」,人中「妙好人」,人中「上上人」,人中「希有人」,人中「最胜人」也。
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  十四、释迦如来,不付属余行,唯以念弥陀名号付属阿难之文' Q9 i; o/ f) o) `: S5 J. {

: A' p' W% W! i" j" s  《观无量寿经》云:
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  佛告阿难。汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
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/ \1 E& _/ P/ O7 F1 b/ t  彼经《疏》释此文云:
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: h, m. ~( @2 j% ?( r: u, x  从佛告阿难,汝好持是语以下,正明付属弥陀名号,流通于遐代。上来虽说定散两门之益,望佛本愿,意在众生一向专称弥陀佛名。7 B: V% k# G4 U2 T* G8 r/ E% C. X1 i+ ]

5 n2 b4 a$ ]7 k0 \* m" U/ v* p  私云:此中定者,始自日想观以来十三观是也,散者初三福业后九品业是也。此定散二善中虽说诸往生行,佛本愿唯在名号主,故释迦如来,唯以名号付属阿难尊者也。 % b8 R+ R% `' W7 l+ K3 s5 h' K
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  十五、念佛行者,必可具三心之文7 s! h1 {. ~4 J& F
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  善导和尚《往生礼赞》云:: @* G) N7 o2 W  V
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  欲生彼国者,如《观经》说者,具三心必得往生。何等为三?% V/ M9 m1 R5 y3 S" n
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  一者「至诚心」,所谓身业礼拜彼佛,口业赞叹称扬彼佛,意业专念观察彼佛。凡起三业必须真实,故名至诚心。
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  二者「深心」,即是真实深信。信知自身是具足烦恼凡夫,善根薄少,流转三界,不出火宅,今信知弥陀本弘誓愿,及称名号,下至十声一声等,定得往生,乃至一念无有疑心,故名深心。$ {2 Q2 p2 u0 X# m8 d3 S
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  三者「回向发愿心」,所作一切善根,悉皆回向愿往生,故名回向发愿心。
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  W1 D1 W% s, }- S  具此三心必得往生也。若少一心即不得生。
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  十六、不简下智破戒等,依弥陀本愿,唯念名号,即得生之文
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  法照禅师《五会法事赞》云:
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+ F  L: r* p8 p# w0 E- ~  彼佛因中立弘誓  闻名念我总迎来  不简贫穷将富贵  不简下智与高才$ o) f# m. ^2 T* K, d$ y4 ^$ k
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  不简多闻持净戒  不简破戒罪根深  但使回心多念佛  能令瓦砾变成金
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  十七、修行净业时节延促之文
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1 R  G4 M# {4 O; x9 T2 _  《观经疏》第四云:  A* p) A& j* G" ^8 l% H
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  上尽一形,下至一日、一时、一念等;或从一念十念,至一时、一日、一形。大意者:一发心已后,誓毕此生,无有退转。唯以净土为期。
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