净土宗略要文一

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道绰禅师立圣道净土二门,判一代圣教，并舍圣道归净土之文。
3 ^$ O, l7 e# `/ F2 e9 Z　　《安乐集》云：
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　　问曰：一切众生，皆有佛性，远劫以来，应值多佛，何因至今，仍自轮回生死，不出火宅？
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　　答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法，以排生死。是以不出火宅。何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。其圣道一种今时难证。一由去大圣遥远。二由理深解微。是故《大集月藏经云》：「我末法时中,亿亿众生,起行修道，未有一人得者。」
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- ]$ o' d8 W$ D* e3 k+ g1 z3 C　　当今末法，是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。

6 D/ F% J6 f/ d4 v1 @8 h- O　　是故《大经》云「若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。」
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/ W: G/ v" o& y3 h# o5 h# Z　　又复一切众生，都不自量，若据大乘，真如实相，第一义空，曾未措心。
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! Q5 _1 J0 V2 N! ?　　若论小乘，修入见谛修道，乃至那含罗汉，断五下除五上，无问道俗，未有其分。
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  r/ G/ R3 m% i3 S+ p) n　　纵有人天果报，皆为五戒十善，能招此报。然特得者甚希。
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; C0 X9 V( `0 d" s  M　　若论起恶造罪，何异暴风驶雨。
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6 P' \! ^" r5 s　　是以诸佛大悲，劝归净土。纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障，自然消除，定得往生。
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2 J7 _9 @5 J( y+ T$ P! ?　　何不思量都无去心也！
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　　二、善导和尚意：释尊出世本意，唯说念佛往生之文

　　《法事赞》云：如来出现于五浊，随宜方便化群盟。或说多闻而得度，或说少解证三明。或教福慧双除障，或教禅念坐思量。种种法门皆解脱，无过念佛往西方。上尽一形至十念，三念五念佛来迎。直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。
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　　三、善导和尚立正杂二行，舍杂行归正行之文
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　　《观无量寿经疏》第四卷、释三心中「深心」云：就行立信者，然行有二种：一者「正行」，二者「杂行」。
2 w. K7 v& U$ o8 B% j8 s　　 言「正行」者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也：

" h& n7 E2 k& Y1 H　　一心专诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。
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8 i* J( G% @) W# D2 j! h, L! v　　一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。
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) ^/ Y; ]6 ?+ Z' ^1 A! F　　若礼即一心专礼彼佛。

2 _1 a( V- C* ?( t  r　　若口称即一心专称彼佛。

　　若赞叹供养即一心专赞叹供养，是名为正。

3 Q7 [6 g4 K7 v　　又就此正中，复有二种：一者「一心专念,弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。」若依礼诵等，即名为「助业」。

　　除此正助二行已外，自余诸善悉名「杂行」。若修前助正二行，心常亲近忆念不断，名为无间也。若行后杂行即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。
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　　四、善导和尚，判正杂二行得失之文

　　《往生礼赞》云：若能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。

+ M& I4 D9 f/ c# |; b, ]　　若欲舍专，修杂业者，百时希得一二，千时希得三五。何以故，乃由杂缘动乱失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，忆想间断故，回愿不殷重真实故，贪瞋诸见烦恼来间断故，无有惭愧忏悔心故。

　　又云：余比日自见闻，诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生。修杂不至心者，千中无一。
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' }0 Z5 f5 ]2 w+ \0 W/ v$ a* ]　　五、善导和尚意，三部经共唯明念佛往生之文

; y. D  O5 s, R3 Z  e　　《观经疏》第三云：
/ W; }6 {& H" `* {! e3 g　　 自余众行虽名是善，若比念佛者，全非比校也。是故诸经中，处处广赞念佛功德。如《《无量寿经》》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此经定散文中，唯标专念名号得生。此例非一也。
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# x% t7 b& a3 [0 t9 F　　六、弥陀如来，唯以名号为往生本愿之文

　　《往生礼赞》云:《无量寿经》云:

4 |1 Z6 p4 X6 Q9 P5 Q6 \  T　　若我成佛,十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。
　　彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。
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　　七　念佛利益文
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8 M8 ]6 e/ m) L  n　　《无量寿经》下卷云:佛语弥勒:
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3 t, C0 s# e7 M9 @  ]5 |8 D　　 其有得闻,彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念。当知此人,为得大利。则是具足无上功德。
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　　善导《往生礼赞》云:

　　 其有得闻彼，弥陀佛名号，欢喜至一念，皆当得生彼。
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　　私云:一念即无上功德。当知，十念即十无上功德，百念即百无上功德也。应知。
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　　八、末法万年后，余行悉灭时，释迦如来特以慈悲，留念佛往生之文。

　　《无量寿经》下卷云:
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　　当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。

/ j2 Q! u1 s  ?! J　　善导和尚《往生礼赞》云:万年三宝灭，此经住百年，而时闻一念，皆当得生彼。
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/ m5 Q" R& f0 n. l3 p( J1 j6 c　　九、以念佛为多善根，以诸行为少善根之文

　　《阿弥陀经》云:不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸大众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

' D7 E# J; I6 O( R8 w: N　　善导释此文云:

　　极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生。故使如来选要法，教念弥陀专复专。七日七夜心无间，长时起行倍皆然。临终圣众持花现，身心踊跃坐金莲。
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　　十、六方诸佛，等护念念佛行者之文

5 S; B# _) V' F　　观念法门云:又如弥陀经说。若有男子女人，七日七夜，及尽一生，一心专念阿弥陀佛，愿往生者，此人当得六方恒河沙等佛，共来护念，故名「护念经」。护念经意者，亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死，横有厄难，一切灾障自然消散，除不至心。

1 h$ S6 H1 U5 N+ |; t6 H　　《往生礼赞》云:十往生经云:若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者；若行、若坐，若住、若卧、若昼、若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。

　　又如《观经》云:若称念阿弥陀佛，愿往生彼国者，彼佛即遣无数化佛，无数化观世音、势至菩萨，护念行者，复与二十五菩萨等，百重千重围绕行帮者，不论行住坐卧病，一切时处变不惊，若昼若夜，常不离行者。
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　　今即有斯胜益可凭。愿诸行者，各须至心求往。

　　十一、释尊以弥陀名号，殷勤付属舍利弗之文
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　　《阿弥陀经》云:佛说经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
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　　善导《法事赞》释此文云：
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　　世尊说法时将了，殷勤付属弥陀名。五浊增时多疑谤，道俗相嫌不用闻。见有修行起瞋毒，方便破坏竞生怨。如此生盲阐提辈，毁灭顿教永沉沦。超过大地微尘劫，未可得离三途身。大众同心皆忏悔，所有破法罪因缘。
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& g4 G9 p1 p+ s  v) K* b8 @　　十二、弥陀光明不照余行者，唯照念佛行者之文

0 L2 z, I' H6 d* v9 b+ x　　《观无量寿经》云:
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7 f, C& V2 Q( Q6 ^' E3 [. P　　无量寿佛有八万四千相，一一相各有八万四千随形好，一一好复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
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　　善导和尚《往生礼赞》云:

2 \5 M, E3 W/ u* @! R　　弥陀身色如金山，相好光明照十方，唯有念佛蒙光摄。当知本愿最为强。

$ G3 j1 r5 H1 m8 K　　十三、不赞杂善，唯叹念佛行者之文

　　《观无量寿经》云:
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  d+ v' [. ^' P　　若念佛者，当知此人是人中芬陀利花。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；当坐道场，生诸佛家。
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' ~  J7 D, Z6 B6 f+ K2 d, P$ k　　彼经《疏》云:从「若念佛」者下至「生诸佛家」以来，正显念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。即有其五。一明专念弥陀名。二明指赞能念之人。三明若能相续念佛者，此人甚为希有，更无物可以方之，故引分陀利为喻。言「分陀利」者，名人中「好花」，亦名「希有花」，亦名人中「上上花」，亦名人中「妙好花」。此花相传名蔡花是。

& T( Y% W; M! x8 D" y% ^5 @& V　　若「念佛者」,即是人中「好人」，人中「妙好人」，人中「上上人」，人中「希有人」，人中「最胜人」也。

- z" p. R; d  d; i# p3 @　　十四、释迦如来，不付属余行，唯以念弥陀名号付属阿难之文

　　《观无量寿经》云:

+ _# K, e+ A! T/ q　　佛告阿难。汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。

　　彼经《疏》释此文云:

  Q: a9 K. r2 {* j  Z$ \　　从佛告阿难,汝好持是语以下，正明付属弥陀名号，流通于遐代。上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
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' t9 U4 e" f- v　　私云:此中定者，始自日想观以来十三观是也，散者初三福业后九品业是也。此定散二善中虽说诸往生行，佛本愿唯在名号主，故释迦如来，唯以名号付属阿难尊者也。
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　　十五、念佛行者，必可具三心之文
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　　善导和尚《往生礼赞》云:
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　　欲生彼国者，如《观经》说者，具三心必得往生。何等为三？

　　一者「至诚心」，所谓身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛。凡起三业必须真实，故名至诚心。
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' ^7 X* o3 n- U, g1 f　　二者「深心」，即是真实深信。信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅，今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生，乃至一念无有疑心，故名深心。

　　三者「回向发愿心」，所作一切善根，悉皆回向愿往生，故名回向发愿心。

　　具此三心必得往生也。若少一心即不得生。

1 |8 a) V2 o  A5 A* _　　十六、不简下智破戒等，依弥陀本愿，唯念名号，即得生之文
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3 z  g) d0 ?0 ~6 W0 E# {; a( B　　法照禅师《五会法事赞》云:
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　　彼佛因中立弘誓　　闻名念我总迎来　　不简贫穷将富贵　　不简下智与高才

* h6 k0 I/ |3 G( h/ C5 J+ L　　不简多闻持净戒　　不简破戒罪根深　　但使回心多念佛　　能令瓦砾变成金
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9 g6 V& v6 [) B; o2 ], o5 i! M; b　　十七、修行净业时节延促之文

; O: L1 D0 w# X, w　　《观经疏》第四云:
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　　上尽一形，下至一日、一时、一念等；或从一念十念，至一时、一日、一形。大意者：一发心已后，誓毕此生，无有退转。唯以净土为期。