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道绰禅师立圣道净土二门,判一代圣教,并舍圣道归净土之文。+ ]9 m' W& `& r0 K5 K/ y) J4 h
《安乐集》云:1 L9 s( Q5 I1 w2 d- x% m
* r0 `/ }% L5 k 问曰:一切众生,皆有佛性,远劫以来,应值多佛,何因至今,仍自轮回生死,不出火宅?
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0 d0 m9 Y4 y. j 答曰:依大乘圣教,良由不得二种胜法,以排生死。是以不出火宅。何者为二?一谓圣道,二谓往生净土。其圣道一种今时难证。一由去大圣遥远。二由理深解微。是故《大集月藏经云》:「我末法时中,亿亿众生,起行修道,未有一人得者。」
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+ ?& y O3 n5 j+ Z- F 当今末法,是五浊恶世,唯有净土一门,可通入路。6 U+ J9 A5 v# P
2 K- ^2 }2 P, b" A7 [& g 是故《大经》云「若有众生,纵令一生造恶,临命终时,十念相续,称我名字,若不生者,不取正觉。」9 @3 v7 u6 R3 F, Q7 L) h- }
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又复一切众生,都不自量,若据大乘,真如实相,第一义空,曾未措心。
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- J- R6 s0 N' `) w& v& _) | 若论小乘,修入见谛修道,乃至那含罗汉,断五下除五上,无问道俗,未有其分。
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/ Y" z* n/ a! M7 [5 A9 e 纵有人天果报,皆为五戒十善,能招此报。然特得者甚希。
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5 t, k" G- u3 [1 K+ o e 若论起恶造罪,何异暴风驶雨。/ @7 F/ H5 j' p% l0 t
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是以诸佛大悲,劝归净土。纵使一形造恶,但能系意专精,常能念佛,一切诸障,自然消除,定得往生。
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" A; [# O; e( | 何不思量都无去心也! 7 i9 x9 O& a! o1 b
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二、善导和尚意:释尊出世本意,唯说念佛往生之文; E- C3 P4 D, O% ~
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《法事赞》云:如来出现于五浊,随宜方便化群盟。或说多闻而得度,或说少解证三明。或教福慧双除障,或教禅念坐思量。种种法门皆解脱,无过念佛往西方。上尽一形至十念,三念五念佛来迎。直为弥陀弘誓重,致使凡夫念即生。
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三、善导和尚立正杂二行,舍杂行归正行之文
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《观无量寿经疏》第四卷、释三心中「深心」云:就行立信者,然行有二种:一者「正行」,二者「杂行」。& N6 Q, [5 D9 N* j7 W- r
言「正行」者,专依往生经行行者,是名正行。何者是也:* }+ o& Y! R+ H+ M5 W3 Z
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一心专诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。
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一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。& O y& C5 X0 D; k# }1 G# _& Z# `
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若礼即一心专礼彼佛。2 r9 f8 Y0 v6 U6 L+ r- Z; l7 \
. _+ Y, O, T- V% i% y5 m- v 若口称即一心专称彼佛。
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7 d0 n4 E# a# l& J% X 若赞叹供养即一心专赞叹供养,是名为正。
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又就此正中,复有二种:一者「一心专念,弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。」若依礼诵等,即名为「助业」。
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% J. `! G; d0 ^( i) R+ q 除此正助二行已外,自余诸善悉名「杂行」。若修前助正二行,心常亲近忆念不断,名为无间也。若行后杂行即心常间断,虽可回向得生,众名疏杂之行也。
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9 @ J# e' B9 `0 T. o 四、善导和尚,判正杂二行得失之文6 s! g" V) _* M- W- ]
% n7 X5 {( h9 Y, A; y$ [ 《往生礼赞》云:若能如上,念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。何以故?无外杂缘得正念故,与佛本愿得相应故,不违教故,随顺佛语故。
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( R) @9 J* S. P 若欲舍专,修杂业者,百时希得一二,千时希得三五。何以故,乃由杂缘动乱失正念故,与佛本愿不相应故,与教相违故,不顺佛语故,系念不相续故,忆想间断故,回愿不殷重真实故,贪瞋诸见烦恼来间断故,无有惭愧忏悔心故。) A# p9 Y9 Z( s) k* v6 a
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又云:余比日自见闻,诸方道俗,解行不同,专杂有异。但使专意作者,十即十生。修杂不至心者,千中无一。
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. R# w/ O7 W E' |; n6 b 五、善导和尚意,三部经共唯明念佛往生之文6 P4 ]4 [0 ?& _- U; o* v, X
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《观经疏》第三云:6 T) h: _( o+ s2 f
自余众行虽名是善,若比念佛者,全非比校也。是故诸经中,处处广赞念佛功德。如《《无量寿经》》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中,一日七日专念弥陀名号得生。又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此经定散文中,唯标专念名号得生。此例非一也。7 F8 X9 A( _: f4 d& T9 x9 H
- v* d' e. y+ N F3 W0 L" ^+ _ 六、弥陀如来,唯以名号为往生本愿之文* }+ u) M' ]+ g- o; E
$ @, i( n/ }1 j+ p$ D. a 《往生礼赞》云:《无量寿经》云:
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, f' ^& u- L F- K# E 若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉。5 ]; `, I6 h$ t# t
彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。
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) N# ~! O/ ?8 k& Z, }" r; V 七 念佛利益文% _2 c5 k6 e0 e
1 N, j6 o' K3 C/ e 《无量寿经》下卷云:佛语弥勒:
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其有得闻,彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念。当知此人,为得大利。则是具足无上功德。
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善导《往生礼赞》云:/ [; W$ y, Q& i" Q
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其有得闻彼,弥陀佛名号,欢喜至一念,皆当得生彼。$ V6 k' K( H1 I: C4 s6 ^
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私云:一念即无上功德。当知,十念即十无上功德,百念即百无上功德也。应知。0 N* k; a8 C! s) w) E) U
; S/ ?. g+ ?# {# I& h; z, N 八、末法万年后,余行悉灭时,释迦如来特以慈悲,留念佛往生之文。" g' r5 o: B0 D X) q
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《无量寿经》下卷云:
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- f7 Z+ U( B8 j4 O( h3 } 当来之世,经道灭尽,我以慈悲哀愍,特留此经,止住百岁。其有众生,值斯经者,随意所愿,皆可得度。% z A* o# F& `' G2 ]0 \: @
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善导和尚《往生礼赞》云:万年三宝灭,此经住百年,而时闻一念,皆当得生彼。6 `/ e- K3 i# W0 A* d2 j* q2 i0 a' i& Z
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九、以念佛为多善根,以诸行为少善根之文
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《阿弥陀经》云:不可以少善根福德因缘,得生彼国。舍利弗,若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸大众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。
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善导释此文云:4 Q$ n O U: P3 ^$ L6 \" t
* C$ k& i+ f# o }( }% q1 {/ V: ] 极乐无为涅槃界,随缘杂善恐难生。故使如来选要法,教念弥陀专复专。七日七夜心无间,长时起行倍皆然。临终圣众持花现,身心踊跃坐金莲。
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十、六方诸佛,等护念念佛行者之文# t* \! R, I9 m. B5 j
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观念法门云:又如弥陀经说。若有男子女人,七日七夜,及尽一生,一心专念阿弥陀佛,愿往生者,此人当得六方恒河沙等佛,共来护念,故名「护念经」。护念经意者,亦不令诸恶鬼神得便,亦无横病、横死,横有厄难,一切灾障自然消散,除不至心。
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《往生礼赞》云:十往生经云:若有众生,念阿弥陀佛,愿往生者,彼佛即遣二十五菩萨拥护行者;若行、若坐,若住、若卧、若昼、若夜,一切时,一切处,不令恶鬼恶神得其便也。! {# x1 k- N- |4 k" i; ?! S7 q
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又如《观经》云:若称念阿弥陀佛,愿往生彼国者,彼佛即遣无数化佛,无数化观世音、势至菩萨,护念行者,复与二十五菩萨等,百重千重围绕行帮者,不论行住坐卧病,一切时处变不惊,若昼若夜,常不离行者。0 U6 J e/ f8 M( W
q. b4 [' L$ o' }3 p 今即有斯胜益可凭。愿诸行者,各须至心求往。0 ]# j. h3 L4 K4 X/ R
; B; x5 P L9 H 十一、释尊以弥陀名号,殷勤付属舍利弗之文/ X: ^" y) G! T2 [
4 u7 X- E$ v* z 《阿弥陀经》云:佛说经已,舍利弗及诸比丘,一切世间天人阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。
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0 e: i: w! N) f7 C7 E 善导《法事赞》释此文云:
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1 Y: m' }) |5 h$ L4 ?7 E 世尊说法时将了,殷勤付属弥陀名。五浊增时多疑谤,道俗相嫌不用闻。见有修行起瞋毒,方便破坏竞生怨。如此生盲阐提辈,毁灭顿教永沉沦。超过大地微尘劫,未可得离三途身。大众同心皆忏悔,所有破法罪因缘。2 C7 `& T7 k+ f8 a8 ?, `0 M
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十二、弥陀光明不照余行者,唯照念佛行者之文% D$ ^% N* S3 K6 a! \. S5 ]) R. l
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《观无量寿经》云:4 I' R+ q; Y1 X3 _6 U2 v7 Y! ?
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无量寿佛有八万四千相,一一相各有八万四千随形好,一一好复有八万四千光明。一一光明,遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。
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; I$ U( S$ }& W. }; ]/ X( y3 P 善导和尚《往生礼赞》云:
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) Z7 O1 Q9 }" c9 j 弥陀身色如金山,相好光明照十方,唯有念佛蒙光摄。当知本愿最为强。: C% u7 o' ?5 u9 C
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十三、不赞杂善,唯叹念佛行者之文
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《观无量寿经》云:% Y$ [- `3 L2 ], Y1 F% ~2 R J' ?
7 D. X9 z9 N* Q 若念佛者,当知此人是人中芬陀利花。观世音菩萨、大势至菩萨,为其胜友;当坐道场,生诸佛家。
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" i# u# r( O8 F. L' ~ 彼经《疏》云:从「若念佛」者下至「生诸佛家」以来,正显念佛三昧功能超绝,实非杂善得为比类。即有其五。一明专念弥陀名。二明指赞能念之人。三明若能相续念佛者,此人甚为希有,更无物可以方之,故引分陀利为喻。言「分陀利」者,名人中「好花」,亦名「希有花」,亦名人中「上上花」,亦名人中「妙好花」。此花相传名蔡花是。$ l6 _9 ~3 [+ c3 l x4 c) |
7 O$ W1 f0 l3 h2 X 若「念佛者」,即是人中「好人」,人中「妙好人」,人中「上上人」,人中「希有人」,人中「最胜人」也。, J, f/ C* _9 _
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十四、释迦如来,不付属余行,唯以念弥陀名号付属阿难之文
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3 l0 }0 C5 D2 d7 F4 r. h4 u6 @ 《观无量寿经》云:/ o. q- P. h3 x* f: d8 D/ |/ [. O
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佛告阿难。汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
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彼经《疏》释此文云:
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& m) g- Z4 Q- [/ R 从佛告阿难,汝好持是语以下,正明付属弥陀名号,流通于遐代。上来虽说定散两门之益,望佛本愿,意在众生一向专称弥陀佛名。, u1 c8 g$ H* l
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私云:此中定者,始自日想观以来十三观是也,散者初三福业后九品业是也。此定散二善中虽说诸往生行,佛本愿唯在名号主,故释迦如来,唯以名号付属阿难尊者也。 $ _1 T: o- A+ C5 {) u5 w
$ `% C* m) ~5 [/ K 十五、念佛行者,必可具三心之文3 @, b) Y; r4 }6 w
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善导和尚《往生礼赞》云:
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# t8 Y+ g F8 _3 B 欲生彼国者,如《观经》说者,具三心必得往生。何等为三?
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4 _8 e# F9 \* k8 L$ h. _: L# J 一者「至诚心」,所谓身业礼拜彼佛,口业赞叹称扬彼佛,意业专念观察彼佛。凡起三业必须真实,故名至诚心。; T0 I6 y1 c: j0 n. g0 x
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二者「深心」,即是真实深信。信知自身是具足烦恼凡夫,善根薄少,流转三界,不出火宅,今信知弥陀本弘誓愿,及称名号,下至十声一声等,定得往生,乃至一念无有疑心,故名深心。. L/ [( C$ E1 v' A& m/ L
: ]0 {2 O; f2 q1 A: b; F: M1 ` 三者「回向发愿心」,所作一切善根,悉皆回向愿往生,故名回向发愿心。. n. ^- W+ `) L( P# A7 d
/ w0 {4 h: r4 d! P1 d+ J 具此三心必得往生也。若少一心即不得生。3 s- F0 H% g @- p, y# B
" u) I5 C% z9 B! X: I( ~
十六、不简下智破戒等,依弥陀本愿,唯念名号,即得生之文, y @- A8 P. Y" U+ d
' [( k8 ~% }+ c 法照禅师《五会法事赞》云:
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( p& n0 E0 n9 u6 Y7 u7 w+ A 彼佛因中立弘誓 闻名念我总迎来 不简贫穷将富贵 不简下智与高才. i& S0 O6 k5 Q* F! G" |1 b/ s3 P, T
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不简多闻持净戒 不简破戒罪根深 但使回心多念佛 能令瓦砾变成金9 ~* y3 A3 I" b) _. I
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十七、修行净业时节延促之文
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! f1 |. E7 V1 T8 u' z" P+ { 《观经疏》第四云:1 [3 o0 {8 g5 g: W) i- ^
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上尽一形,下至一日、一时、一念等;或从一念十念,至一时、一日、一形。大意者:一发心已后,誓毕此生,无有退转。唯以净土为期。 |
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