净土宗略要文一

redfc

道绰禅师立圣道净土二门,判一代圣教，并舍圣道归净土之文。
　　《安乐集》云：
0 `! U+ {/ o0 d! d- V, h5 G5 R
" m3 v  Z7 ^1 v$ [. W1 l/ j　　问曰：一切众生，皆有佛性，远劫以来，应值多佛，何因至今，仍自轮回生死，不出火宅？
6 y% h7 }* i/ Z6 |* Q. _
　　答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法，以排生死。是以不出火宅。何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。其圣道一种今时难证。一由去大圣遥远。二由理深解微。是故《大集月藏经云》：「我末法时中,亿亿众生,起行修道，未有一人得者。」
' R9 F+ ~3 V4 d3 U
- C, M# q1 k. K( s: E$ ]　　当今末法，是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。

　　是故《大经》云「若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。」
) E2 U/ |; ^2 G' B5 n2 \
  N. L* G5 P' M$ i# U　　又复一切众生，都不自量，若据大乘，真如实相，第一义空，曾未措心。
5 E+ c! j& b- F  x' m* Z) k! y$ P1 F" z
' W9 J6 W( l& j0 g0 d. @　　若论小乘，修入见谛修道，乃至那含罗汉，断五下除五上，无问道俗，未有其分。

　　纵有人天果报，皆为五戒十善，能招此报。然特得者甚希。
( ]9 \7 |3 {! i; I* u) Y0 Z9 Q7 B6 N
　　若论起恶造罪，何异暴风驶雨。
  J" _0 i! F3 J+ ?, I; y6 N# F
9 Y7 i9 Z, k( `5 l0 s　　是以诸佛大悲，劝归净土。纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障，自然消除，定得往生。
8 g& m: Z! }# R3 ?) A) @8 c
( x7 y) V8 P- S0 T" s) e5 |　　何不思量都无去心也！
( [2 ]4 Y; [3 l4 }! i
　　二、善导和尚意：释尊出世本意，唯说念佛往生之文

5 \. U7 d. @1 }0 \2 e- Y/ z& L$ v　　《法事赞》云：如来出现于五浊，随宜方便化群盟。或说多闻而得度，或说少解证三明。或教福慧双除障，或教禅念坐思量。种种法门皆解脱，无过念佛往西方。上尽一形至十念，三念五念佛来迎。直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。
9 N; J1 s7 }$ k
　　三、善导和尚立正杂二行，舍杂行归正行之文

　　《观无量寿经疏》第四卷、释三心中「深心」云：就行立信者，然行有二种：一者「正行」，二者「杂行」。
　　 言「正行」者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也：
7 E& R# ?6 p4 i. k) n* `% k! {
　　一心专诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。

　　一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。
' V9 b% c3 F) n. c4 y
　　若礼即一心专礼彼佛。

2 A' E2 j% m$ @  U; J　　若口称即一心专称彼佛。

2 L9 o: s, X: c- w　　若赞叹供养即一心专赞叹供养，是名为正。
6 t, _! D4 {) d* z& b1 l
　　又就此正中，复有二种：一者「一心专念,弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。」若依礼诵等，即名为「助业」。

, |. B5 q" v5 F7 k% m- M. U  R, m　　除此正助二行已外，自余诸善悉名「杂行」。若修前助正二行，心常亲近忆念不断，名为无间也。若行后杂行即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。

　　四、善导和尚，判正杂二行得失之文

9 I" B% E' D  B' H: N5 B　　《往生礼赞》云：若能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。

5 ^/ C8 S8 y' W　　若欲舍专，修杂业者，百时希得一二，千时希得三五。何以故，乃由杂缘动乱失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，忆想间断故，回愿不殷重真实故，贪瞋诸见烦恼来间断故，无有惭愧忏悔心故。

& Q+ g+ \; }  A& Y3 c6 y- |* L: a2 V　　又云：余比日自见闻，诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生。修杂不至心者，千中无一。
8 }4 v9 d$ q% Y+ u
0 _- ]& [7 |& ~! u) B　　五、善导和尚意，三部经共唯明念佛往生之文

+ `6 l5 s7 j6 C" O) A; t" l　　《观经疏》第三云：
" }0 n& c6 A4 m　　 自余众行虽名是善，若比念佛者，全非比校也。是故诸经中，处处广赞念佛功德。如《《无量寿经》》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此经定散文中，唯标专念名号得生。此例非一也。
/ j2 i& q: N4 h" p
2 R8 Z+ N; {8 u& V0 _! d　　六、弥陀如来，唯以名号为往生本愿之文
2 r+ V6 p% h, M  g3 v# f
7 Y4 J/ r, i+ W4 @* k1 I3 c　　《往生礼赞》云:《无量寿经》云:

' N7 }* J$ {  A/ F& }+ d/ f2 z　　若我成佛,十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。
1 R/ k6 x- \3 c- j. h* W　　彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。

% t8 s: x% T# U4 D　　七　念佛利益文
  k# |9 |1 {, V) I4 \
　　《无量寿经》下卷云:佛语弥勒:

　　 其有得闻,彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念。当知此人,为得大利。则是具足无上功德。
: D7 w) v7 |2 ~9 j! f
$ H" P: h: M7 P- w7 y　　善导《往生礼赞》云:

6 c. f, z% J0 q. d/ E, }　　 其有得闻彼，弥陀佛名号，欢喜至一念，皆当得生彼。
% P. s$ k/ q" F/ M. c: {
; B" N' H5 F8 }$ w2 W1 n　　私云:一念即无上功德。当知，十念即十无上功德，百念即百无上功德也。应知。

　　八、末法万年后，余行悉灭时，释迦如来特以慈悲，留念佛往生之文。
$ v; f! m% Y  h' u' g- z/ F
" N( @1 k0 s4 }) t# @　　《无量寿经》下卷云:
8 A1 ]1 ]( W; S$ `
　　当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。
+ F! v" I, L! I0 q/ l! k; s
　　善导和尚《往生礼赞》云:万年三宝灭，此经住百年，而时闻一念，皆当得生彼。

  w  B9 P' K8 f( y% E% e& i　　九、以念佛为多善根，以诸行为少善根之文
( @& U3 W0 J8 h- j& f7 L. `8 O4 j5 Q' q
; u( R! y% ~6 H5 u　　《阿弥陀经》云:不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸大众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

9 _9 n6 ~& G' F  r% P　　善导释此文云:
; J3 M0 V1 \4 e$ o
　　极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生。故使如来选要法，教念弥陀专复专。七日七夜心无间，长时起行倍皆然。临终圣众持花现，身心踊跃坐金莲。
7 h: B3 v1 F" i
& x$ j* {% p* c* N& S4 V　　十、六方诸佛，等护念念佛行者之文

, _: W# @( ?! D  {; \& ]) W! n　　观念法门云:又如弥陀经说。若有男子女人，七日七夜，及尽一生，一心专念阿弥陀佛，愿往生者，此人当得六方恒河沙等佛，共来护念，故名「护念经」。护念经意者，亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死，横有厄难，一切灾障自然消散，除不至心。
3 a7 b3 x5 b% u( z; y- {
( i0 H+ ]7 X# N+ t. \( ]3 f. v　　《往生礼赞》云:十往生经云:若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者；若行、若坐，若住、若卧、若昼、若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。

　　又如《观经》云:若称念阿弥陀佛，愿往生彼国者，彼佛即遣无数化佛，无数化观世音、势至菩萨，护念行者，复与二十五菩萨等，百重千重围绕行帮者，不论行住坐卧病，一切时处变不惊，若昼若夜，常不离行者。
( H1 N. q! S7 L
　　今即有斯胜益可凭。愿诸行者，各须至心求往。

0 a+ {+ ], S/ Z) N0 W, p　　十一、释尊以弥陀名号，殷勤付属舍利弗之文
8 i4 U) }3 C5 ~" ?/ b
　　《阿弥陀经》云:佛说经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
. {4 a5 X# C& o5 }2 W
　　善导《法事赞》释此文云：
' K1 C# |3 v5 n% u+ Y! F8 @
　　世尊说法时将了，殷勤付属弥陀名。五浊增时多疑谤，道俗相嫌不用闻。见有修行起瞋毒，方便破坏竞生怨。如此生盲阐提辈，毁灭顿教永沉沦。超过大地微尘劫，未可得离三途身。大众同心皆忏悔，所有破法罪因缘。
: B/ w8 l: C- j+ J1 e
　　十二、弥陀光明不照余行者，唯照念佛行者之文

! O7 Q/ y( P# {0 x/ k- V; p) Z9 N" C　　《观无量寿经》云:
7 \9 X: D4 d' h
　　无量寿佛有八万四千相，一一相各有八万四千随形好，一一好复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
9 y) {2 U$ [( G! c
* m* G: s: R) N1 f　　善导和尚《往生礼赞》云:

4 t2 y: }9 F% z7 S2 V　　弥陀身色如金山，相好光明照十方，唯有念佛蒙光摄。当知本愿最为强。
+ v% Z1 j$ }7 o- S
　　十三、不赞杂善，唯叹念佛行者之文
9 a2 Q1 _! T8 t  c3 @9 ]
　　《观无量寿经》云:

8 r+ M5 c; d) H# U! ~　　若念佛者，当知此人是人中芬陀利花。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；当坐道场，生诸佛家。
( Y+ D* L4 u0 y! w4 L) V
　　彼经《疏》云:从「若念佛」者下至「生诸佛家」以来，正显念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。即有其五。一明专念弥陀名。二明指赞能念之人。三明若能相续念佛者，此人甚为希有，更无物可以方之，故引分陀利为喻。言「分陀利」者，名人中「好花」，亦名「希有花」，亦名人中「上上花」，亦名人中「妙好花」。此花相传名蔡花是。
4 k& s0 W' f% T
/ H9 e# Y' H* `/ c( Y0 K0 k　　若「念佛者」,即是人中「好人」，人中「妙好人」，人中「上上人」，人中「希有人」，人中「最胜人」也。

4 ^3 E* G; @( Y　　十四、释迦如来，不付属余行，唯以念弥陀名号付属阿难之文

　　《观无量寿经》云:

+ i& g" m; [( q/ W1 ^, B, o　　佛告阿难。汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。
7 c& E: r! C2 n8 w; s% X/ N
　　彼经《疏》释此文云:
+ c% z' i' C* b1 r
2 Y5 u7 o3 {1 d% E' a. ~% l& h　　从佛告阿难,汝好持是语以下，正明付属弥陀名号，流通于遐代。上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。

5 ^$ C! D/ Y* Y　　私云:此中定者，始自日想观以来十三观是也，散者初三福业后九品业是也。此定散二善中虽说诸往生行，佛本愿唯在名号主，故释迦如来，唯以名号付属阿难尊者也。
( a* W3 [( ?+ u& v
; k7 {( H$ v0 [. Y% Z　　十五、念佛行者，必可具三心之文

　　善导和尚《往生礼赞》云:

% R( p* O8 i4 y8 b: j/ g* M  T　　欲生彼国者，如《观经》说者，具三心必得往生。何等为三？

　　一者「至诚心」，所谓身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛。凡起三业必须真实，故名至诚心。

　　二者「深心」，即是真实深信。信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅，今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生，乃至一念无有疑心，故名深心。

& d1 l. K! T9 p" w2 {4 T　　三者「回向发愿心」，所作一切善根，悉皆回向愿往生，故名回向发愿心。
# N) e( i% w  T3 n* D. j) b
　　具此三心必得往生也。若少一心即不得生。

" [6 E/ o7 ^$ C7 m; v  J　　十六、不简下智破戒等，依弥陀本愿，唯念名号，即得生之文

0 v3 A2 G; A6 p　　法照禅师《五会法事赞》云:
% P; B5 A+ [5 w* o  y
　　彼佛因中立弘誓　　闻名念我总迎来　　不简贫穷将富贵　　不简下智与高才
3 B+ e4 O. R3 G
. C: g! N1 G* v+ `* h$ Q　　不简多闻持净戒　　不简破戒罪根深　　但使回心多念佛　　能令瓦砾变成金
% R. ?& _" x. h* w  {* s
　　十七、修行净业时节延促之文
( A; B: R: x( v. ?/ P3 K
　　《观经疏》第四云:

( `7 \+ {  w1 c, f　　上尽一形，下至一日、一时、一念等；或从一念十念，至一时、一日、一形。大意者：一发心已后，誓毕此生，无有退转。唯以净土为期。