第一篇 心经禅解──智慧度苦厄
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〈智慧度苦厄〉
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F4 f* ]: k" U/ U 般若波罗蜜多心经9 Q9 }# }0 I- T
- R% V# J. y1 h) K 般若 梵文prajn~∣a的意思是智慧,《六祖坛经》中说︰“即定即慧”。定是慧的体,慧是定的用。也就是说︰有定的时候一定有慧;有慧的时候一定有定,定是智慧的基础,智慧是定的作用。: l0 @! M! V# Z3 G% O
0 O; W6 U- ]. {/ {: \/ b q, \ 定、慧同时产生,是禅宗的立场及观点,定、慧产生以后,戒已在其中了;真正出现清净智慧的人,也就是得道的人,一定不会犯戒的。
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波罗蜜多是出离、超越、解脱的意思,就是离开烦恼和苦,也就是超越烦恼和苦。整句来说就是︰有智慧就能从烦恼及苦的此岸,到达没有烦恼、永远快乐、自由自在的彼岸。' ~0 z5 v" X9 P E
# |9 }/ q6 x: L9 B, {+ N, {3 c 大乘佛教中的六波罗蜜是︰布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,是以前五种的修行达到第六种智慧的目的。六波罗蜜又称六度,“度”是超越苦及烦恼的意思。以佛的智慧作为修行的指导原则,才能超越苦及烦恼,达到解脱的目的。《般若波罗蜜多心经》,就是以简短的经文,教导我们般若的重要性及其产生的方法和道理,所以称之为《心经》。1 i3 v9 e$ Z& u2 }
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观自在菩萨
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菩萨 是发了菩提心,以慈悲广度众生的人。菩萨不自私、不为自己考虑;广度众生是为了成就佛道,并且感谢众生而不求回报;鼓励众生努力行善,自己也参与其中,才是真正的菩萨。
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一个禅的修行者必须先发菩提心,修行是为了使众生得到利益。这最初、最早所发的菩提心,叫作初发心,发了此心,就希望永不退转,一旦有了退心,也要再回到初发心。如果一个修行人没有发菩提心,修行不会得力,容易著魔,对其身心都有损害。所以在修行的过程中,我们强调要放下自己的自私心、追求心、逃避心,以及期待心,才会真正得到修道的利益。& |. i/ {6 R- b6 s* O3 W7 d
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菩萨要断烦恼,增长智慧,不能仅靠打坐,要努力广度众生,智慧的增长才踏实。仅靠打坐,仅以禅定的力量产生的智慧,在遇到复杂的人际关系时,便产生不了应对的力量。唯有以实际的磨炼,面对各种善恶不同、形形色色的众生,所得到的智慧才踏实而因应有方,这才是菩萨的智慧。所以菩萨于六波罗蜜中特别重视精进和智慧,精进才能断自己的烦恼,产生了智慧,才能广度众生。2 w7 O7 F2 v3 J: O
^$ I' P. ?0 @& q- r* [ o 精进波罗蜜是以自利利他广度众生为第一,精进度众生的方法有四︰+ [3 R& }4 h( \% ~; e. U K; W
(一)已造的恶业赶快断,2 F* J& p2 D u% b$ y! n
(二)未造的恶业永不造,
9 y, ]( a6 M+ p# J/ r* u0 U' _( [ (三)未生的善业赶快生,) D' {: M) P# k. a/ j& W
(四)已生的善业要增长。8 ]( V; k6 G, r3 Y, q! p% @
8 H$ @- i) l1 T 前两点是使众生离苦,因为造恶业会得苦果,后两点是使众生得福报及安乐。这四个方法加起来就是“慈悲”;悲心使众生离苦,慈心使众生快乐。悲能拔苦,慈能与乐,就是慈悲,没有慈悲心不能称之为菩萨。8 H8 E- ~: Y# A! e8 }! t& Y
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自在
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是不受影响,不考虑自己的得失、利害。
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1 _7 ~2 `2 ?+ T& B& p4 G* T0 A 以菩提心修行,以慈悲心广度众生,就是自在。一个能自在的人一定有真正的智慧,如此才能到达解脱的彼岸。* u& ^, z+ X7 g+ W- s
7 O, h$ ^9 K5 ?$ J 许多人希望得到自在、得到解脱后再广度众生,这是不太正确的;只考虑自己本身的利益,反而不能得自在、解脱。唯有放下自身利益的考量,以慈悲心广度众生,才能得真正的自在解脱。- ~' _8 L# ]6 d* g) x4 i3 [
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菩萨或大乘的修行人,做任何事都要干净俐落,不要拖泥带水。受施时就坦然接受,以广度众生为回报。布施时就慨然布施,不求回报。不考虑自己的利益、损失,只是勇往直前的去做对众生有益的事,如此就能得到自在的利益。 |