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般若波罗蜜多心经

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发表于 2009-10-27 13:08:11 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 cbnh 于 2009-10-27 13:18 编辑
4 E' r( K3 B# P5 ], g! ^  J$ n/ _% u6 }
观自在菩萨.行深般若波罗蜜多时.照见五蕴皆空.度一切苦厄.舍利子.色不异空.空不异色.色即是空.空即是色.受想行识.亦复如是.舍利子.是诸法空相.不生不灭.不垢不净.不增不减.是故空中无色.无受想行识.无眼耳鼻舌身意.无色声香味触法.无眼界.乃至无意识界.无无明.亦无无明尽.乃至无老死.亦无老死尽.无苦集灭道.无智亦无得.以无所得故.菩提萨埵.依般若波罗蜜多故.心无挂碍.无挂碍故.无有恐怖.远离颠倒梦想.究竟涅盘.三世诸佛.依般若波罗蜜多故.得阿耨多罗三藐三菩提. 故知般若波罗蜜多.是大神咒.是大明咒.是无上咒.是无等等咒.能除一切苦真实不虚.故说般若波罗蜜多咒.即说咒曰.揭谛揭谛.波罗揭谛.波罗僧揭谛.菩提萨婆诃.: l' F5 X/ B) f5 A6 M
4 r$ h# H2 L- k6 {8 H

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 楼主| 发表于 2009-10-27 13:12:55 | 显示全部楼层
心的经典——心经新释(圣严法师)
# D$ F0 ]& _/ w% U  F3 E8 i
% g" M/ Y; x; C" g( @序言〉 . i" J# V/ e8 g3 T. p
  我在台北及纽约两地,已于不同的场合,先后讲过四次《心经》,讲出的方式也不一样。最初于农禅寺讲出,它的录音带不久就以有声书型态流通。
, _8 Z3 ~& \! s
4 b( J* W, x" X' d, b3 N/ J- w2 q  本书:
0 [% S% c$ B: I- ?' z" f9 ^7 q* D6 K8 P
  (一)心经禅解──讲于纽约东初禅寺,听众人数较少,程度却相当平均,所以比较著重于佛学思想及禅观,同时也对经文逐句的解释,必要时也征引了诸大小乘经论,便利于新学者的禅修练习,也可作为演讲《心经》的参考。
2 [; O! z7 t2 }" f; c  K4 e
4 G) O9 }# h3 X7 z+ L  (二)心经讲记──讲于农禅寺,除了依照传统讲经方式,以序分、正宗分、流通分而逐句解说,并依经文标示出佛教的宇宙观、人类观、人的三世因果观、菩萨及佛的境界;层次分明,内容也相当扎实,有助于学人作义理的探究。
) s3 M6 f# |, D2 J* c2 c0 f) b, g: c
  (三)心经实践──讲于台北国父纪念馆,一连三晚,每场都有三、四千位听众,所以讲得比较通俗而更生活化些,有利于日常生活中应用。
' b. f( o5 Y  ]4 j- Z4 _3 y0 |' h2 h# u1 U& E( Z) A7 E0 p
  《心经》是三藏圣典中流传最广,被人持诵讲解最多的一种大乘经典,虽仅二百六十个汉字,涵义丰富,译笔精简流畅而优美。其内容既浅又深,以基本原始的佛法为底子,以大乘空义的佛法为灵魂。真是遇浅即浅,逢深则深的好经。可以把它当作正知正见的佛法概论来持诵、来阅读、来研究。
3 h1 B' h1 G* {9 j0 _
7 i6 `$ R7 b( D3 ~% q3 c  《心经》的汉译工作,先后共有十一次,现被收集于《大正藏》第八册的即有八种。另外在《摩诃般若波罗蜜经》卷一、《大般若经》卷四及四○三,均有与《心经》内容大致相同的经文。译笔最流畅简洁的是玄奘大师,古来僧俗大德们读诵讲解的,也就是玄奘大师手译的《心经》,我也不能例外。( i6 @' o: \7 Z0 I9 h/ t0 M; \* `
$ P5 W. P- ^6 L9 U
  为了便利初学者的运用查考,辑成本书之后特别将诸种异译本,收集了加上新式标点,附于本书之末。其中有的译本文字内容略有不顺,但是对照各种异译,能使我们对于《心经》内容的理解,等于多配了几副开拓视野的眼镜。
* I. {7 m  k( l4 V9 e6 }. m
$ x( R9 G5 _. y2 D. ], S  最后要向为本书整理录音成为文稿,以及替我抄写清稿和校对出版的诸位僧俗弟子致谢。9 D3 M9 _6 k' Z. S: E$ M& U/ K

0 z% Z0 q- g9 u7 E& N  一九九五年十二月七日圣严序于纽约
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 楼主| 发表于 2009-10-27 13:14:15 | 显示全部楼层
目录 % `. x6 }8 I8 F( a' x
. A( t* k% _( g$ P* X
  自序! K& y6 d6 [) u. ~
  第一篇 心经禅解7 y7 I2 w4 h  n1 N
  一、前言
% K" V. F4 Z% V0 m8 Z  二、智慧度苦厄
0 r6 a2 g/ E* T" y( H9 m  三、观诸法皆空
; w7 h2 I- A: k/ d  四、因缘不思议
! j* _# B9 q2 Y  五、解脱与自在
, U  q- o! [2 _2 D  六、生命的归趣
& R* b. E/ f$ d: q& a  c5 t; N8 E, _  S3 o( r+ A- x" F
  第二篇 心经讲记/ y5 t1 R8 U/ U# t
  一、绪言- d, X! a8 o; ~/ u$ A8 Z
  二、《心经》的内容: [" N! U1 X3 f
5 m% F4 p" F* y) W( ]; _
  第三篇 心经实践) P: v& y2 E- p# e: c; p; B, I; z
  一、人生的意义
; i/ T/ `* i- S5 k" Q6 l% K  二、生活的实践
* Z6 z2 h/ d. t. U+ U7 k( [8 Q' Y  三、生命的超越
3 @  ?$ ~# Q! n5 `# Y$ f6 ]  四、后记" Z; r- I: l+ d" N7 P0 h7 [4 R3 p

0 f1 d/ B, `* e  第四篇 心经异译
6 h# S7 C( o# o2 s! H2 A- I2 f  一、《摩诃般若波罗蜜大明咒经(鸠摩罗什译)% _: y7 V7 t9 u# K( I& A1 j
  二、《般若波罗蜜多心经》(玄奘译)  j4 j  o, a  l& C. e' B
  三、《普遍智藏般若波罗蜜多心经》(法月译): d( M& c. j/ j) X! t* L2 e1 x
  四、《般若波罗蜜多心经》(般若共利言等译)2 C: H5 B# G" f# m+ c* p; b' s! q
  五、《般若波罗蜜多心经》(智慧轮译)
  {3 t3 Y0 Q- A" b3 a5 N& }/ i2 q  六、《佛说圣佛母般若波罗蜜多心经》(施护译)4 {# d5 r0 S5 @" N+ w: Q
  七、《般若波罗蜜多心经》(法成译)* ~: B$ c: A3 n- m2 H
  八、《摩诃般若波罗蜜经》卷一〈习应品〉心经内容(鸠摩罗什译)
; O9 M& e$ m7 A4 ~$ d! d  九、《大般若波罗蜜多经》卷四〈初分学观品〉心经内容(玄奘译)6 R' w7 Z" M) D
  一○、《大般若波罗蜜多经》卷四○二第二分〈观照品〉心经内容(玄奘译)
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 楼主| 发表于 2009-10-27 13:14:52 | 显示全部楼层
第一篇 心经禅解──智慧度苦厄
1 S. z: R) A4 m3 |( y3 v# F9 S  b6 l0 f+ v1 Z8 A6 N
9 v# x9 H' f4 N4 n) |# ~
  〈智慧度苦厄〉
3 F  R5 ^6 Z1 P7 p: N' ^
  F4 f* ]: k" U/ U  般若波罗蜜多心经9 Q9 }# }0 I- T

- R% V# J. y1 h) K  般若 梵文prajn~∣a的意思是智慧,《六祖坛经》中说︰“即定即慧”。定是慧的体,慧是定的用。也就是说︰有定的时候一定有慧;有慧的时候一定有定,定是智慧的基础,智慧是定的作用。: l0 @! M! V# Z3 G% O

0 O; W6 U- ]. {/ {: \/ b  q, \  定、慧同时产生,是禅宗的立场及观点,定、慧产生以后,戒已在其中了;真正出现清净智慧的人,也就是得道的人,一定不会犯戒的。
. H' A0 u+ i, \  U! y, u5 ?9 E' E8 ^( q' z. S$ c$ n
  波罗蜜多是出离、超越、解脱的意思,就是离开烦恼和苦,也就是超越烦恼和苦。整句来说就是︰有智慧就能从烦恼及苦的此岸,到达没有烦恼、永远快乐、自由自在的彼岸。' ~0 z5 v" X9 P  E

# |9 }/ q6 x: L9 B, {+ N, {3 c  大乘佛教中的六波罗蜜是︰布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,是以前五种的修行达到第六种智慧的目的。六波罗蜜又称六度,“度”是超越苦及烦恼的意思。以佛的智慧作为修行的指导原则,才能超越苦及烦恼,达到解脱的目的。《般若波罗蜜多心经》,就是以简短的经文,教导我们般若的重要性及其产生的方法和道理,所以称之为《心经》。1 i3 v9 e$ Z& u2 }
$ Z( u6 J. y9 u7 `
  观自在菩萨
& Q, N2 a6 N8 Y3 d2 J9 y0 d! H1 P* \3 ^) i( U
  菩萨 是发了菩提心,以慈悲广度众生的人。菩萨不自私、不为自己考虑;广度众生是为了成就佛道,并且感谢众生而不求回报;鼓励众生努力行善,自己也参与其中,才是真正的菩萨。
% |7 G( b' ?- @4 @; P5 M7 H' O7 Z
  一个禅的修行者必须先发菩提心,修行是为了使众生得到利益。这最初、最早所发的菩提心,叫作初发心,发了此心,就希望永不退转,一旦有了退心,也要再回到初发心。如果一个修行人没有发菩提心,修行不会得力,容易著魔,对其身心都有损害。所以在修行的过程中,我们强调要放下自己的自私心、追求心、逃避心,以及期待心,才会真正得到修道的利益。& |. i/ {6 R- b6 s* O3 W7 d
" t4 z+ E  t, _7 |* k
  菩萨要断烦恼,增长智慧,不能仅靠打坐,要努力广度众生,智慧的增长才踏实。仅靠打坐,仅以禅定的力量产生的智慧,在遇到复杂的人际关系时,便产生不了应对的力量。唯有以实际的磨炼,面对各种善恶不同、形形色色的众生,所得到的智慧才踏实而因应有方,这才是菩萨的智慧。所以菩萨于六波罗蜜中特别重视精进和智慧,精进才能断自己的烦恼,产生了智慧,才能广度众生。2 w7 O7 F2 v3 J: O

  ^$ I' P. ?0 @& q- r* [  o  精进波罗蜜是以自利利他广度众生为第一,精进度众生的方法有四︰+ [3 R& }4 h( \% ~; e. U  K; W
  (一)已造的恶业赶快断,2 F* J& p2 D  u% b$ y! n
  (二)未造的恶业永不造,
9 y, ]( a6 M+ p# J/ r* u0 U' _( [  (三)未生的善业赶快生,) D' {: M) P# k. a/ j& W
  (四)已生的善业要增长。8 ]( V; k6 G, r3 Y, q! p% @

8 H$ @- i) l1 T  前两点是使众生离苦,因为造恶业会得苦果,后两点是使众生得福报及安乐。这四个方法加起来就是“慈悲”;悲心使众生离苦,慈心使众生快乐。悲能拔苦,慈能与乐,就是慈悲,没有慈悲心不能称之为菩萨。8 H8 E- ~: Y# A! e8 }! t& Y
/ N/ M7 E' C! E$ I9 }
  自在
4 p  h6 c) |6 m; d* i; c* c/ [. H1 J4 R1 g
  是不受影响,不考虑自己的得失、利害。
, i$ l# h/ h$ v4 r( ]( Y
1 _7 ~2 `2 ?+ T& B& p4 G* T0 A  以菩提心修行,以慈悲心广度众生,就是自在。一个能自在的人一定有真正的智慧,如此才能到达解脱的彼岸。* u& ^, z+ X7 g+ W- s

7 O, h$ ^9 K5 ?$ J  许多人希望得到自在、得到解脱后再广度众生,这是不太正确的;只考虑自己本身的利益,反而不能得自在、解脱。唯有放下自身利益的考量,以慈悲心广度众生,才能得真正的自在解脱。- ~' _8 L# ]6 d* g) x4 i3 [
. Z/ Q# [4 I' Z! V* ]: S
  菩萨或大乘的修行人,做任何事都要干净俐落,不要拖泥带水。受施时就坦然接受,以广度众生为回报。布施时就慨然布施,不求回报。不考虑自己的利益、损失,只是勇往直前的去做对众生有益的事,如此就能得到自在的利益。
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 楼主| 发表于 2009-10-27 13:15:11 | 显示全部楼层
第二篇 心经讲记──人的三世因果观 2 z5 y9 M; {# F. E- I

' e- y% f& a  _4 p' D" o
0 c+ i3 C$ U& O. \* Y
1 M1 g5 `% W  b* _: Q  〈人的三世因果观──人在生来死去中即解脱自在〉
" n9 i" c# g8 |& J% e" p- `- j+ \7 O9 v9 r2 m6 a9 w# F
  无无明
. d% M% y! ?+ G5 n& _$ O  亦无无明尽
7 m+ A8 J: H2 s* T% P% o  乃至无老死8 H! B- T' r4 y) c
  亦无老死尽2 X, X% ^' o  Y  A
  无苦集灭道2 Q0 i" s5 d4 k) ]5 F
  无智亦无得
; I: v, D5 E  t  p2 o, n
' x0 ?3 A$ @; a1 V( }  “无无明,亦无无明尽;乃至无老死,亦无老死尽。”此乃说明十二因缘的流转和还灭也是离不了空性。
" z, N& y; `0 X+ G# k7 y( I% B  L4 j% d7 ?/ Z/ V- G( C7 y
  从无明到老死一共有十二个阶段,显示生命的过去、现在、未来三世流转的过程,这是佛法里很重要的理论和观念。佛法讲众生,是包括六道中的一切众生,而十二因缘则是专从人的立场来看。因为诸佛世尊皆出人间,只有人才能信佛学佛,才能得解脱自在。
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  十二因缘是︰无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。其中“无明”和“行”属于过去世。“识”属于过去到现世的主体,故跨越过去世与现在世,乃至未来世。“名色”到“有”属于现在世,最后的“生”和“老死”属于未来世。“老死”以后又再“生”,“生”一定又从“无明、行、识”流转不已。7 j- J0 _* Q/ x- N

8 y2 V8 g" l$ S* {9 M& z5 ]* M  “无明”为生死的根本,它从无始以来就有,不是上帝给的,也不是因为自己曾经做了什么坏事。众生一开始就是众生,唯其本质可以成佛。如金矿里的金子,本来是夹杂在矿石之中,只要将石头洗炼,金子就会显现,无明如矿中之石,故有无明就不是佛,而是烦恼的众生。何谓烦恼呢?烦恼就是由贪欲、嗔恚、愚痴所衍生的种种心理现象;再由这些心理现象,表现种种的身心行为,造作种种的善恶诸业,这叫作“行”。
9 [/ x6 E- j7 F3 ~+ E% M/ K8 X. Q5 @3 h
  当一期生命结束了,生前的种种善恶诸业便积聚成一股很强的力量,让他去感受果报,而投为新一期的生命主体。这个生命主体叫作“识”,和五蕴中的识蕴是同一个东西。当人在转世投胎的刹那,他的“识”加入父精母血(即受精卵)而成为“名色”;“名”是指识,“色”是指受精卵。入胎之后,一、两个月之间,胎儿的眼、耳、鼻、舌、身、意等官能即慢慢形成,这称为“六入”;“六入”也就是“六根”。
! R) H, k* ?2 x. f/ A+ ~( W6 w$ O. Y. a+ u9 p! D! M) o. H9 }
  当胎儿出生之后,他的六根就与外界的六尘接触,这就是“触”。触之后会产生苦或乐的感“受”,于是喜欢的就想追求,不喜欢的就想摆脱,这些一并叫作“爱”。当“爱”的心理活动付诸行为,成为事实,便叫作“取”。在追求或摆脱的过程,不免又造作了种种的善业和恶业,于是,便又有了未来受生受死的果报之身的因,这叫作“有”。( G3 V& d4 {9 w: E8 Z. [
7 [0 Y% y' w. M
  所以“有”与前面讲过的“识”,是一样的性质,所不同的,“识”指的是今生投胎受报的因,“有”指的是来世投胎受报的因,如此而已。于是,凭著这个“有”,来世又去受“生”,然后“老死”,就这样,三世因果生死流转的关系,像一根链条,老死以后又生,生以后又老死……永无止期。2 ]$ u' y2 d  |# L9 ?' P

$ e) l9 `! g' m0 M0 V  从小乘的观点看,十二因缘流转,就是生死不已;十二因缘的还灭,就是了脱生死,不在生死之中,进入涅槃。生死怎么来的?其根本是因“无明”而生,有生就有老,有老就有死;若没有“无明”,就不会生,不生,也就没有老、死,所以小乘要断无明了生死。' S5 w2 U6 o. `* l1 [/ n

8 ]8 o8 _; z; X' T  然而,大乘菩萨则有更深彻的智慧观照。如前所述,既然现前的诸法都是空是假,则十二因缘所呈现三世流转的生命现象,亦不离五蕴诸法的生灭,所以当然也是空的、假的,生死的根本无明既是空的假的,就不必去断无明;而从无明以下的行、识、名色到有、生、老死,也都一一是空是假,故也不需去了生死。
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  换言之,当一位大乘菩萨彻见十二因缘的流转相是空的,那么十二因缘的还灭,也就跟著不存在了。所以说︰“无无明,亦无无明尽;乃至无老死,亦无老死尽。”句中的“尽”,是还灭的意思。因此,对大乘菩萨而言,“烦恼即菩提,生死即涅槃”,了悟空性之后,既不恋生死,也不厌生死,不被生死所缚,自在于生死之中。
  q, F* K! v1 P) V0 p6 a; O2 ~) H6 d( d' [3 c
  经文接著说︰“无苦集灭道”,这是指明三世因果的流转生死与生死的还灭,也是离不了空性。“苦集灭道”叫四圣谛,是原始佛教的基本教理。
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  “苦”,生命的现象就如苦海,有三类八种,这在前面讲“度一切苦厄”的时候说过了。“集”是指苦的原因,人因无始以来的贪嗔痴等烦恼,而驱使身口意去造作各种善恶业,由此善恶诸业积“集”招感各种苦的果报。一边接受苦的报应,一边又造下新的生死之业。所以,造业而受报,受报而造业,周而复始,永无了期。受报是苦谛,造业便是集谛。如果不想再受苦,就要修“道”。在修道过程中,渐渐地不再造苦因,终究才能“灭”苦。3 m, l) E6 x( N/ C( U8 ^

; `. ?- `$ o" C- x8 P. R# s  由此可知,集为苦之因,苦是集之果;道为灭之因,灭是道之果。集与苦为世间因果,道与灭是出世间因果。4 H) K) p; O" \# |0 r( a. u3 G
) T; f. g: G, k* O
  我们学佛就是要断除苦因以达到不受苦的目的。“凡夫畏果,菩萨畏因”,前面说集是苦因,然而流转生死的众生为什么会不断地在造苦因呢?要找出根本原因来对治它才是“釜底抽薪”之道。2 d6 @( Y* B& L0 c' p: I4 K

1 L% A* N' a* C: f4 G. d7 o' R2 ^  流转生死的众生不断造作苦因的根源,是来自于无始以来的贪欲、嗔恚和愚痴的无明烦恼。例如遇到自己喜欢的东西,就拼命贪求,患得患失而不择手段;娶了太太生不出儿子,就想再找一个太太来生;恐怕一个儿子不孝顺,再生一个才安心。贪得无厌的同时,“顺我者昌,逆我者亡”,树立了许多怨家仇人,逞凶斗狠,报怨复仇,你来我往;再如对事情缺乏正确清楚的认识或判断等等,便使行为上造作杀、盗、淫等身业,嘴巴则造妄语、两舌、恶口、绮语等口业。
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  所以不断造业受苦的根本原因来自无明烦恼,也就是没有智慧!那么如何去开发智慧呢?必须修三无漏学和六度。三无漏学是解脱道的根本,而六度是菩萨道的基础,也是三无漏学的开展。
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0 f" Y. Q% V# a. F  三无漏学,就是戒、定、慧。六度,就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。戒与定是为了得无漏慧,有了无漏慧,才能断除生死恶业,即不再造生死的苦因。
3 ]& k- h. p, y) [1 h
* h) c6 b- q7 r" ?& u  六度中的布施、持戒、忍辱和精进是戒的范围。从菩萨的立场看,有能力布施而不布施,应该忍耐而不肯忍耐,可以用功而不用功,能舍而不舍,该做而不做等等都是犯戒。至于如何持戒清净,那就要有禅定的功夫。修行禅定的方法有很多种,例如礼佛、拜忏、诵经、打坐、念佛、持咒……等等。' R0 r: S; ?; Q0 ^! b) o# a
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  心安定才能真正持戒,才愿发布施的心;心愈安定,烦恼愈少,智慧愈增长,最后就能得解脱。所以,解脱来自禅定和智慧之力。由持戒而离苦得乐,习禅定而得禅悦,修智慧而得法喜。诸位看,这有多好!能修戒定慧的人实在太幸福了。
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  依智慧而得自在,依三无漏学而得解脱,固然不错,但是一个修行人如果心里这么想︰“哦!我已经得解脱了。”“我已经有大智慧了。”或“我已经成为大菩萨了。”那就有问题了。在空慧的观照之下,根本是无苦、无集、无灭、无道的,这样才会不离生死而不受生死的束缚,才是真正的大自在。所以小乘说︰“苦集灭道”,大乘菩萨则说︰“无苦集灭道”。  m4 o. T4 q* f* s

4 }* g$ O! Y4 O# D1 Q  B  经文接著说︰“无智亦无得”,这就更有意思了。有人一定会问︰既然说没有智慧可得,那就没有可以证悟的目标了;没有目标,我来修行做什么?在前面的经文里,各位已经知道了诸法是空,既然是空,那么能观照的智,和所证得的理,当然也是空,也就是无可执著。因此,“无智”才是真智慧、究竟的智慧。
7 U+ Q4 z/ X1 g+ j: B' C6 L7 j
. ~- X: w* ]1 \9 t. \2 S  “无得”,是说没有什么可以得到。有人说修行可得功德,修行可得智慧,修行可证道果,又说什么四果、五果,乃至七果、八果,如果有果可证,就是一种执著了。现在外边有人标榜自己已证三果、四果,说自己是圣人,这种人有大问题;把证悟当作一样事实去执著,有一点宗教的体验就生狂慧,是骄慢心。# \4 V; P& {/ h- U! w8 h: f1 J
0 Q) M2 y3 b! o8 x
  所以遵守《心经》告诉我们“无智亦无得”的话来修行才是最正确安全的。我们中国的老子不也说了吗?“大智若愚。”又说︰“上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。”
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 楼主| 发表于 2009-10-27 13:16:55 | 显示全部楼层
第三篇 心经实践──人生的意义; k6 k  T$ {4 D. o* o& |& z4 W
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  《心经》几乎是每个人都知道的,即使不识字的老菩萨们也多能背诵,因此讲《心经》的人特别多,听的人也最有兴趣。今天国父纪念馆不仅这大礼堂满座,连走道上也都坐满了,这并非我圣严的魅力,而是由于《心经》实在太吸引人了。
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  大家都知道佛法是讲“空”的,“空”究竟是什么意思?是否什么也没有?或者是一种消极的观念呢?其实不是!如果懂得《心经》,就不会认为佛法讲的“空”是什么也没有,它绝对不是消极,而是超越于积极与消极的一种最积极的思想。6 {) {$ J7 K  |, D. n9 H
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  刚才主持人叶树姗菩萨介绍我很有学问,是一位研究佛学的文学博士,那么我这三天晚上讲经,一定要讲得有些学问,否则诸位要失望了。但是我会讲得让诸位听得懂,如果听不懂,你们还是会失望。因此我要试著讲得既有学问,又听得懂。
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4 k7 V# D, o5 w7 p8 E; c  生活、生命、人生5 a" b3 W( N- c- a
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  现在开始讲今晚的主题“《心经》生活系列讲座”。一连三个晚上皆是讲《心经》与生活、生命、人生的实践与超越;亦即这次讲《心经》,是配合生命、生活与人生来解释。让我们一样样地来介绍。
/ M* r$ M, ^0 z  I! r" m$ D4 _9 _  生命、生活、人生的定义是什么?生活是众生以活动来维持生命的现象,生活是生命在空间的环境中求生存的活动方式,生活是生命在众生群中造作善业与恶业的行为。这些关于生活的定义,请各位要了解。
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5 t& i# t  d! y! R0 ]. _% ]' o  一般人对于“生活”究竟是在为什么,多半不清楚。以佛法的立场来看,生活本身即是造业,所造有善业、有恶业。如果是一位修行人或是大修行人,是造无漏的善业;普通的凡夫是造恶业以及有漏的善业。看看我们平常生活中是造善业或是恶业?造善业很好,造恶业会很麻烦;怎么麻烦法,后面会提到。$ h/ J9 l+ B/ S6 U: g

1 |! E/ U% Y- W' d  生命是众生维系身体生存的现象,生命是众生在时间过程中继续存在的事实,生命亦是众生在众生群中接受福报及罪报的现象。所谓生命就是我们活著时所呈现的动态,生命的事实是为了什么?是由于过去世造了种种善业及恶业,现在世便受福报及苦报。# Q5 s% Y" V* U' o% [9 z% k- X
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  人生是人类在时空中生存的现象;人生是人类从出生到死亡的全部过程。人类的生命是众生之中最难得的果报。
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  人身难得,佛法难闻
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  众生可分有形的和无形的两大类,在佛法中有六道众生的分类法,人及畜生等动物是有形的,其余四类均非肉眼所能观察,所以是无形的。人在六道中不是最好的,也不是最高的,但人类的身体是最可贵的。因为佛说︰“人身难得,佛法难闻。”在六道众生中唯有人是能修行佛法的道器,即修道的工具。当我们还拥有人的身体时,要加以把握修行佛法;有朝一日变成为其他动物,或变成无形的众生时,就难得有机会修行佛法了。$ M! U/ S7 X  x% o( L
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  我们法鼓山养了一只狗,它在我们作早晚课时一定参加,但是它只能坐在大殿门外,不能进大殿来。有人讲我们那只狗懂佛法、有善根,我却不这么认为。那是因为我们大家都在大殿上,它很孤单,所以就在大殿外等我们、陪我们。我们念〈大悲咒〉及《心经》,它会念吗?我相信它不会,最多觉得喜欢,已是善根福报。所以,做了人以外的众生是很可怜的。
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  《心经》说的道理全是人的问题,是为“人”而讲的。佛法是对人说的,因此得先得到人的身体,才有机会听到佛法,懂得佛法,并且充分地修行佛法。譬如《心经》中所说的五蕴、十二因缘、十八界,全都是“人”才有此条件;人以外的其他众生不具备五蕴、十二因缘及十八界那么多的条件。
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7 x5 ?) k% s6 O5 X3 J  有些人认为做人很辛苦,不如一死百了,死了以后大概就没事了。我说,死了不得了!因为死了以后,业报未了,死了以后,佛法未学,是多么地可怜!8 g% |3 o- i9 M& {% V& q+ P7 M' f

7 w4 h. l) B6 ?/ |  《心经》所讲的三世十二因缘,就是以十二个阶段,说明人类生命从过去世到现在世,再从现在世衔接到未来世的连续现象。人类的生命即如此再生再死地一再循环不已,此乃所谓人的生命的三世循环。因此,佛教徒的人生观,应该是珍惜生命、积极生活的菩萨行。《心经》的智慧即是教我们如何实践积极的人生观,而又能超越于自我为中心的自私自利。
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  简单说,《心经》的内容是在说明人生的根源出自无明,生命的目的是为了成佛,生活的态度是要达到心无挂碍。因为有无明的烦恼,故而生死不已。如果无明尽,那就能成就阿耨多罗三藐三菩提,也就是成佛。而欲成佛,一定要在日常生活中做到心无挂碍。
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发表于 2009-10-27 13:22:00 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2009-10-28 08:12:50 | 显示全部楼层
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9 E$ y0 V) Z) A/ f秀策 发表于 2009-10-27 13:22

$ ?6 K# W- _6 k% |0 G; Q" ~受不起  受不起
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