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发表于 2010-2-14 15:17:03
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阿难接着说,今天我才明白,虽博学多闻而未实修,只是意多闻,不是心多闻,于未闻相等,只种善根;如同天天说吃饭,却一口没吃,最终还是未饱。
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我与诸位讲,十几年前我没读诵过经典,也没上香供养佛,就静坐修行,一门深入。什么功德事都暂时放一放或随缘,就以静坐修行为主。我师父就这么教我的,我就听师教。我师父说,“你呀没地方去请佛像,好好静坐念佛就行,以后修出来的时候就什么都有啦”;我静坐修行十年后,证悟境界就是不一样;如天天去各处拜佛,去四大名山拜庙,心天天向外求,转了一圈,佛还是佛,我还是我。心性说不出来,就是值佛住世,佛也不能替代我修,我心也不能见佛,就是这个法理。我修我得,自己吃饭自己饱。我听经是给自己听呢!读诵受持此经是为自己读诵受持呢!自获法益后,再去利益众生。修行人就应这样,证悟后有所言说离言说;否则,言语道断,自性无言说。若有人闻法后不去修、不去行、不去证,只是往八识田里装点善业而已,几十年后这人死了,这人白听了,我也白讲了,只种善根。此经为什么是开悟之经?是让人明白佛教的实相法,再依法修行,才能开悟证道。法师带弟子,初始是不论弟子以前参访修学到什么法理,暂时统统放下舍去,一门深入去修行;修行过程中,逐渐克服心烦意乱,腿痛身懒等。当修行人眼睛一闭,往那一坐,有时自觉满身发光;这光是正常的,只是一个气罩,不是自心之光。修行有成就时,可自观无色心光,没有杂染。! O& o$ ~( f4 u6 `6 u
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; [) n' C* \/ }' C阿难接着说,我与一些修行人被二种障所缠缚;一是烦恼障,诸事执著而生贪嗔,分别而生疑谤;二是智障,凡夫执著我见我慢而生嗔恚,二乘圣人执著法相法理而生我有。长时间处于迷惘状态,不知本自寂然常住心性;惟请佛慈悲哀悯我等法穷无安身处之子,能觉悟自有妙明真心,早开慧眼、法眼、佛眼。+ T% U9 l: u: G0 A Y; Y
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这时,佛从胸间卍字涌出百千色耀眼宝光,普照十方世界,普遍灌注十方宝刹与诸佛顶,又旋回道场至阿难与大众顶。
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佛胸间卍字宝光,表示妙明佛性的正智具足;又表示众生皆自性正智具足,只是未证圣性。7 A0 n4 v! |; O' ?4 J7 R- C* \# O
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佛说,今天对大众要讲大佛顶首楞严法,也让十方众生都能获知本自具有的微妙密细的明心净性,得开清净法眼。
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清净法眼不是肉眼,是用心观察诸法,用心照见诸法;否则,不是清净法眼。清净法眼是功德成就,自然观察到诸法相无常。得清净心的人到其它佛国土,为什么不用语言文字?心性本自具足。# R# n" q, X. j7 S1 a0 z
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佛说,阿难你先回答,你见佛握的光明拳头为什么而有光明?为什么轻握成拳?用什么所见?
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2 F, m2 L2 f! R阿难说,金色拳的光明从佛的全身清净宝光所生;拳是佛将手指一屈轻握而成;见实是用我的眼见。
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# \) h; g) S3 k: R/ I. d! K% u佛说,今天实话告诉阿难你,很多修行证有智慧的人,须要以事例比喻才得以明白法义,得以开悟证道。若无佛手则不能轻握成拳,若无你眼也不能成为你见;以你统摄见功用的真心自性事例比喻佛轻握成拳的法理,其法义能相同吗?
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诸佛是具足智慧者,诸菩萨是具有智慧者,诸阿罗汉是具有限智慧者。修禅的人有疑就有悟,不疑不悟,大疑大悟。自己在静坐念佛时,南无阿弥陀佛一句佛号在意识生起,就找谁在念佛;一个念的,一个找的,两个念头;开始是思维念,心里那个找,后来是心里那个念,意识去找;就是让人去参悟。开悟不是用思维去推理判断;而是清净心定三昧中去观照因缘;否则,思维一推理判断就容易产生谬误。6 F' d" ^' k9 I; F& J4 n
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阿难说,是这么回事;如无我眼则不能成为我见,以我统摄见功用的真心自性事例比喻此成拳法理,其法义类同。
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. T; F9 n! {& z2 P" w$ k$ x/ v佛说,阿难你说的法义类同,其义理是不可能的。为什么呢?若没有手的人则不能轻握成拳;但没有眼的人虽不能眼见,却不是能统摄见功用的真心自性完全没有。为什么呢?你可试验一下,询问走在途中的盲人见到什么?盲人必然回答你,我现在眼前唯一见到的是黑暗,其它什么也不见。以这样的义理观察推断,盲人眼能见黑暗色尘;由此而论,统摄见功用的真心自性有什么亏损呢?
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* ~2 _' w0 U+ f3 n阿难说,那盲人眼前是什么也不见,唯一能见黑喑;是用什么见到的呢?
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+ t3 S3 S; w f1 L* z j佛说,把盲人和正常人,同样放在黑屋子里,二者所见黑暗有区别还是没有区别?2 W6 l }3 _& P: \0 `
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阿难说,二者所见黑暗比较,应没有区别。
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佛说,若盲人在黑屋子里所见是黑暗;但于突然之间,盲人恢复眼功用,可见外部种种景物;这时可称此人为眼见。若有眼人在黑屋子里有见是黑暗;但于突然之间,于黑屋子里出现灯光,也能眼见种种景物;这样能否称此人为灯见呢?如称是灯见,灯也具有能统摄见功用的真心自性,就不能称为灯;再如称是灯能见,那灯见还关阿难你什么事呢!
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借着灯光能见,为什么不能见自性呢?灯见还关系阿难你什么事?这是佛点悟的法语,平常人此问就给挡住了。被什么给挡住了?我慢!平常人会想,尽给我出难题;而产生逆反心。但要教化众生,不出难题就不能降伏众生慢习,去除逆反邪见,仍就执迷不悟。
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佛接着说,据此义理应知,是眼借灯光显色才能见种种物体,能见物体的是眼而不是灯;但眼只能见灯光显色的物体,而不能觉知分辨物体的物化作用;这样的眼见只能是身心整体功用的结果,而不单独是眼见。
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2 M$ E, U& ~) T0 r9 h: W6 w0 f眼若即见与若离见,仍不是心见;是第七识的传导功用的显现。只有修行人进入禅定状态,才能回光返照心开,不用灯光也能观察到物相,这才是心见。( x* \2 P1 f1 V( `
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阿难与大众,虽有些明白,但还不能了悟;仍然盼望佛慈悲再给予开示,便诚心恭听教诲。! {: }9 b% P: j
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( j! q1 h; h B1 b这时,佛舒展一下绵软相光之手,展开五指,不容置疑地教诲阿难与大众说,在菩提树下佛成道初期,于鹿野苑曾为阿若多等五比丘及四众弟子说过,一切众生不能修行而成就佛道及证得阿罗汉果,都是因为被客尘烦恼所误。五比丘等你们当时是怎样去除客尘烦恼而开悟及成就阿罗汉圣果的呢?
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& m% w2 Z% S7 p& R, F, z什么是客尘?心外诸法都为客尘;即由根尘偶入因缘产生的一切见思二惑。什么是客尘烦恼?由见思二惑产生的无明;即执著诸相的分别妄想。- ^4 m! w. }& t! B
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这时,憍陈那离座起立向佛说,于大众中都称我的名字为最初解悟的人,是因为悟了客尘本空,才精进修行,证得阿罗汉圣果。我用事例比喻,一个客人投入旅店,吃住之后,收拾财物就往前走,这个地方不是常住的;如我是这里的主人,我吃住在这里就不走了。身体是旅店,心是客尘的主人,身体不是心的主人,这里不是心常住的地方。我再用事例比喻,雨过天睛时,太阳从天上升起,光芒照入门隙之间,见到室内浮尘飘动的景象,而虚空依然空寂而没有变化;如按照这个法理去想,清净智慧寂然不动就是证空,烦恼不停的摇动就是客尘。
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8 B n' X% |4 o; x; x人的身体意识都是客尘,何况眼睛观察到的外部世界,不更是客尘吗!不要小瞧客尘两个字,憍陈那在大众中很有才华,是长老中年岁比较大又修行经验很多的人,得到最初解悟的名字,大众中有什么事不明都向他请教。' B" G# n' {' x' |) M5 u
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6 f9 g& k& @5 Q6 g* n/ Z人的肉体早晚要离开这个世界,心不可能在肉体内常住。道家修仙可以在世上活一万年,也只不过是看尸鬼;他们执著寿命久长,身是真我,天乐常住;所以,就修这个身,而不修心。佛教化弟子不执著于客尘,不执著于这个肉体享乐。
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修行人用心观必然达到空的境界,只有心空而智慧生起,才用心观而不用眼见。人的血流、呼吸、细胞、神经、思维都在动;所以,整个身体就是客尘。如不能将这个客尘静下来,心就不净。必须修行到身空、意空,心才能空。离开定空,心什么都不能观,修行必须从定空入手。
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佛说,憍陈那你说的心智观客尘符合法义。$ @) [, N" ]. M$ A$ G& r6 A
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这时,佛在大众中用手轻握成拳后将手伸开,手伸开后又轻握成拳。佛说,阿难你见到什么啦? , u H3 t- ~% Z' K. G
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阿难说,我见佛百宝轮一样的手掌,一会伸开,一会又成拳。
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8 {8 t' _" m" l佛说,阿难你见佛手于大众中有开有合;那究竟是佛手有开有合,还是你见有开有合呢?
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1 o' ^3 ^: f z' B+ t阿难说,是我见佛手在大众中自开自合,不是我统摄见功用的真心自性有开有合 |
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