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发表于 2010-2-14 15:14:00
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阿难反复向佛请求,妙奢摩他、妙三摩、妙禅那三种妙定,要修什么妙定能方便快捷的增强道力呢?
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5 l* u6 d: ?7 V& A道力是果位的神力,遇到魔力,不是人怕它,该是它怕人。所以,修行人增长道力很重要。没有道力,一切免谈,“菩提道上来”,没道什么也没有。有道力的人,说一就是一,无有二语,有佛、菩萨神力加持;平常人说是俗说、凡说,说大了就堕拔舌地狱,就是大妄语成。一些修行人经常与我探讨,修行以什么为本?我说以静坐念佛,都摄六根,证悟为本。
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这时,有无量菩萨、十方大阿罗汉、辟支佛等大众,也都企盼佛说法而默然静坐。佛在大众中舒金色臂,摩阿难顶以示慈悲安慰,销除其心里魔障与慌恐;并告大众说,有一种正定名大佛顶首楞严王,究竟坚固而具足一切禅定;十方诸佛皆依此正定一门超出,成就妙有而庄严的菩提路。. h2 y2 n- c: ]1 ~( l% a6 P1 }
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8 B2 Q. E2 t4 {( N9 @/ a修行人都离不开这部经;离开这部经无法行做,声闻、缘觉修行与行菩萨道的人,救度众生都离不开这部经。这部经从淫字引出修行戒、定、慧中的正定。破淫习气要靠持戒、靠禅定、靠智慧,拔淫习之根还要靠修行正定生出的智慧。若修白骨观,不从心里破除淫习、拔出淫根,看见白骨也风流。: E6 O v K# ` m$ d
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( v0 v( Y2 l" l V' }佛说,阿难,你我同宗天伦,当初在佛法中你见到什么殊胜法相,才舍了世间父母深恩和夫妻重爱,而随佛出家为僧呢? 阿难说,我当初见佛三十二相,特别殊胜,琉璃透明,思维人体肉身,怎么会这样殊胜妙明而具紫色金光,渴望也能得这样法相而让人仰慕,才随佛出家为僧。' A+ `6 p" i4 `! t4 ~. F- q
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这是身见,也是色见。用身见见佛,说明没有道力。真佛无相,不是见到那样。如没有真智慧,见到真佛时,会被吓着。因为我于定中观过真佛,心知真佛什么样。没见过的,以为供养的佛像庄严,其实真佛无相。佛像是示现给众生表法的,示现结跏趺坐像,告诉众生修行也要这么坐。佛这么坐证菩提,如修行人不这么坐,能成就佛道吗?有的人一坐就怕腿疼,愿意舒服,想食得好、穿得好,享受荣华富贵,那趁早别修行。修行与这些事情都是相逆的;是少数具有一定勇气、智慧的人才能行做的。为什么说“不投明师,易得邪知邪见”呢?就是一些修行人容易被相所转,而生邪知邪见。为什么佛要在雪山静坐六年呢?先天的身体都是父母所生、父母所养,身体得以转化就是靠雪山静坐这六年时间,使肉体转化为佛体。我讲三界火宅是众生的身体,圣人的肉体就是净土。这个不是乱讲的,是有根据的。人的身心是无明烦恼充满,双手只能劳作,双脚就是走路。真正让人享受到的法喜还是人的身心,身体劳作只是外在的,肉体带来无穷无尽的禅悦才是真实的;菩萨身心净,则佛国土净。
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佛说,阿难说的很好;应当清楚一切众生从无始劫来轮回生死,就是由于不知自己常住真心、性本清净、又具足智慧的识体,而颠倒妄想。人的肉眼见到的都是颠倒的、不真实的、虚妄的色相。
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由于眼是色目,由血肉构成,与诸法相一样都是色相。人执著名利,就是被物色的诱惑力所转。修行的人,不忆昨天,不忧明天,只知今天,明心见性。若用人的色目去见,见不到真实的那一面;不要因为一句贡高我慢的话,断了自己的道业。因为见到的、听到的事物不真实。当人不知道的时候,用贡高我慢心轻视对方,本身就是一种堕落,会影响自己的道业。如一句话不慎,可以毁掉人一生的幸福,也可以毁掉修行人一生的道业。
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/ {/ s' f1 {+ N无上菩提。菩提是佛的一种象征,无上菩提是究竟成佛。修行人的目的是成佛,是从心性上说的,人的肉体不能成佛。在这个世界上,只有释迦牟尼佛一尊佛住世,其它国土的佛都不现佛身,而示现人身救度众生。阿弥陀佛化身到过这个世界,现普通的出家人身,不现佛身;维摩诘现居士身,不现佛身;诸佛祖师文殊菩萨现菩萨身,不现佛身;现在至弥勒菩萨出世之前,只有一尊释迦牟尼佛降世,没有第二尊佛示现世间。现在,人传的某某人是什么佛转世,不论谁说,都是魔说,不是佛说,千万记住。有的人走了弯路,都是在这上听了花言巧语,吃亏上当,说什么要开龙华三会等,统统要遭王难。要知道,这个世界上肉身不能成佛,只有一尊释迦牟尼佛化身,在报身佛世界,在佛法性身中,才有资格示现佛;其他尊佛到这个世界上来,都是化身,不能示现肉身成佛。了解这个实相很重要,避免上当。
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佛接着说,阿难若修证无上佛道,知真常而明心见性,就要用直心回答所问。十方诸佛都是证得同一无上菩提,而出离生死;从发菩提心至成佛的全过程中,都无诸弯绕曲折相,都是以直言直行的直心坐道场。8 r) y/ s' \$ t/ M! r e
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: v4 H" z8 z4 ^有道有法,方为道场;无道无法,不是道场。讲法要讲出道来,还要讲出法来;否则,不是修行人的直心道场。静坐是修行人的道场,行住坐卧心净是修行人的道场。佛说法是有道有法的道场;法师是讲佛说的法,离相无著,如法释讲,也是道场。佛说法是如语者,实语者;法师讲法也要无丝毫的谬误,无邪知邪见;法师平常说话可以方便一点,但讲法时不行,偏离正法谬解要负因果。讲要正解,根据证悟,讲出真知灼见的法义。直心是讲法论道时,而不是平常人说话。平常人说话直心是道场,非得把人的隐私事捅出来不可,不出乱子才怪呢!直心是道场,离相受持才无过失;应依佛说,如法讲说。法是直义,无谄无曲;诸法空相,如语实语。如语实语是终是始,中间才无弯曲。众生在无始无终当中行走,什么时间开始不知道,什么时间终止不知道;众生所谓的终和始是人生的阶段性,是一生一死。道业从何时开始?是从人初发心开始,从念一句南无佛、南无法、南无僧种善根开始,到往生佛净土,需要一大阿僧祇劫。在末法时代能讲出一句佛法,都要恭敬,这是种善根。现在这个时代多数人不相信佛法,如有人念一句“南无阿弥陀佛”都要赞叹。释迦牟尼佛将来三身合一到宇宙中去,仍然处于无始无终的状态,永恒的常乐我净。这个世界上的人都是有身,但凡圣享受的乐有质的不同。从开始发菩提心至成佛的一天,菩萨行人,心无不直,始终是直。有的法师讲,修一步退两步,菩萨还有退转心。这是从相上讲的,不是从性上讲的;未达不退转地的菩萨,身行有退而道心无退。菩萨行人在这个世间修行极难,如赤脚走在布满荆棘的西行路上;每前行一步,还有毒蛇猛兽;精进时还要跑步前进,没有时间躲开这个蛇那个兽,行菩萨道就这么难!为什么我不劝人信佛修行,因为我知实相,修行太不容易。要想有多大的回报,就要付出多大的代价;有多大的成功,就有多大的奉献,白来的事没有。如我求过两次雨都求来了,不是读多少遍《楞严神咒》求来的;是以身体重病为代价求来的。想为众生做好事,众生的业报谁担,任何事都是需要付出代价的。做有功德的事,另一面就是苦报;苦报福报相伴相邻,只是众生不觉而已。这个世界上的事都是相辅相成的,利弊各半。
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( W) f m1 t' x佛接着说,阿难当初见佛有三十二相,是什么所见,是谁乐见呢?
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/ s: A+ N4 U k5 b, a6 K: ^: k阿难说,是眼睛见到的,心生爱乐;所以,我才发心出家修行,愿舍生死。2 Z9 k: V ?- B
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目见、心见,都是从这里开始的。目是人眼,心这里是指人的意识,不是指真心。有的人修行一段时间后,一闭眼就说观见各种不同景象了,实际是意识心幻化出来的;不是真心自性观得的,自性无想无说无作。一闭眼观见不同景象,是业习通过意识的一种流露。如在定中观到化身佛现僧像,用心能观见。释迦牟尼佛的肉身,是要示现生灭,是要入涅槃的。有人说佛不是不生不灭吗?怎么要入涅槃呢?成佛是自性菩提,肉身只是化身示现;通过肉身示现来度化众生。佛的相貌有神变化身,有报身,有法性身。法性身是常住的,报身是常住的,化身无量亿也是常住的。凡是执著于肉身佛的示现身常住,都是邪见。
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人们问,释迦牟尼佛不是人吗?那法不是人说的吗?问题表面上很简单,深层次上却是非常深刻。释迦牟尼佛肉身要灭度,不常住。释迦牟尼佛虽示现生灭,但佛化身还常住世间,佛法还在化度众生。当人修行有证悟时,佛会亲自来为其摩顶;用开悟人的话说,灵山法会还没有散。出世间智慧是指自性上说的;虽然肉身外相上一样,但心的内含不一样,用科技测量不到,测知不了。如找不到真心,就不能降伏世间的尘劳,被红尘所累。众生轮回,没有终始;常处在一种不是生就是死、不是天堂就是地狱的六道之中。, W. n* s: C5 Q2 J G. ~7 {
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佛说,阿难不是用心目所见吗?心在哪里?目在哪里?如若不知,则不能降伏尘劳,难以了脱生死。如国王要征罚逆贼,须知逆贼所在之处,才能克敌取胜。+ \* E( c( T0 ~7 A2 g/ q
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阿难说,眼就是我的目,感觉体内有个心,实际就是我的意识。世间众生的心在身体上,我的心在我体内,我观察佛的眼也在脸上。说我的心目在我的身上,佛的心目也在佛的身上。3 Y# ?" i4 k: T, G+ O# \" `
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阿难说的是实话,没证悟时,众生见色相就这么看,多少人读诵这部经不明白,都以色相的见闻觉知理解经义。我这身体里分明长着心目,怎么就说找不着心目呢?一开始就被相所转,一下子就在相上做文章,做来做去上哪找心去?所以,一开始就讲,色目非真目,意识非真心。在定中用心去观心中无物,用心直接照见五蕴皆空。观察人的脸上有四根,眼耳鼻舌,都是用意识心、色目见,回答的问题仍然是在色相上。十几年前我也读不明白这部经,从实际修行中才证悟到,越是纷繁的越不是佛法,大道从简;越简单朴素的越是佛法。这是诸经当中最难懂的一部经,不听人讲,靠自己去读诵,没有证悟难懂,分不清、道不明。; `" x2 O1 b" c! n1 Q
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7 R. d4 S6 C, n- w. K5 L- w佛说,阿难身坐讲堂内,你看祗陀林在哪里?
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5 f4 {6 p0 x2 H: L9 x阿难说,广大重重琼阁的清净讲堂,既在给孤园的祗陀林中,又在大堂之外。. D" {6 p1 R/ a% d
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佛说,阿难在大堂中,你先见什么呀?
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" ~; s/ W) C# ~: H阿难说,我先见到佛,再见大众;然后,见到大堂与外面的园林。5 z( E( T) L4 e% U9 D5 H1 ^, v i
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, b0 M# K7 |. B, W佛说,阿难是怎么见园林的呀?( B* [5 u/ b& {6 f) T/ @8 x
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阿难说,这大堂门窗开着,抬头举目可见。$ Y" S7 i4 C) z6 ~, s! ]/ L2 ~
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2 Q3 t* N: x$ f/ i6 C1 X+ @佛说,阿难按你这么说,大堂开着门窗就能见到外面园林;那有些众生在此大堂中,却不见如来,只见大堂外面园林。
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阿难说,佛在大堂,见不到佛而只能见外面园林,那是不可能的,只要有眼睛就都能见到。 |
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