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发表于 2010-2-14 15:14:40
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佛说,阿难你就如这样的众生;若你心灵能明了一切法相,明了心实在身内,那明了心应该先于自身合,先见身中众生,后见外物。若明了心先于身合,为什么不能内见知五腑六脏等;于内不能见知,怎么能见知外物呢?根据这一法理,你说的觉了能知之心住于身内,是不合法义佛法非常有深度,若以色相见佛,见佛肉身,佛的肉身是暂时的,是要灭度的。真佛既在又没在这肉身上,化身只是心观一片光而已,色目能见佛吗?深度就在于此。真正的佛无来无去;而肉身佛不论住世多长时间,都得示现生灭。如有人要执著修肉身成佛,是人行邪道。修行是心识去往生,自性去成佛呀!现在有的人说,我活八十岁时也得死,我成佛也得死,那我成佛干嘛呀?这就是平常人不信佛法,不信佛教的众生见。人不是体内有个真心吗?那应当先观察体内的事物,然后再观察体外的事物。现在能观察自己体内的事物吗?观察不了。什么人能观察?入定的人能观察。内里一片光明,而不是漆黑一片,往内里越观察越感觉身体无常,暂时住所,破烂不堪,一个大虫窟,一点不值得留恋。能观察内才能观察外,观察不同人的根基和心性,才是正见。用心在定中去观去照,而不是用色目去见。人见不到细菌的存在,见不到电波的存在;但见与否都存在,不见却能从其它方面感知存在。人的真心,既在体内又不在体内。1 }6 j/ c# Z0 k% y& j1 l/ _, v5 R
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阿难说,听闻佛说法音声,悟知我确实有个心;如没在体内,一定是在体外呢。是什么缘故呢?就如灯光,室里点燃一盏灯,灯光就能照亮室内;灯光再透过门窗照亮庭院。一切众生心不自见身中诸脏器,只能见身外诸事物;就如室外灯光不能照亮室内一样。这个义理一定正确,不能有什么疑惑,如同佛法了义一样,不会是虚妄吧?3 Y8 t" j; S+ B. T3 t) O
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/ F0 N; {7 J R0 e7 x t真心在体内不能见知,就上体外去找真心。
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佛说,阿难你见一人乞食过斋,大众能饱不?
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阿难说,诸比丘虽证阿罗汉果,但由于各自身躯不同,一人过斋大众不可能都饱。4 o6 R/ l- f8 t8 u. ~- u+ v- @
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一人食饭一人饱,个人的业个人了,持戒修行是以个体生命为单位的。6 K5 O: j* ]8 j" Y- J5 ?
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6 N# M: w2 ^$ w' S/ M# y, g+ p佛说,阿难若你的觉了能知之心,却实存在于身外,身心就会自然内外分离,各不相干;而心所知事物身就不能感知,身所感知事物心就不能所知。佛把兜罗绵手举了起来,又问阿难说,你眼见手时,心里有分别吗?; N5 v, W- R: R. Q' N. g
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兜罗绵手肤白柔软,细如香绵。心地善良的人,特别是修行人,身手皮肤都特别细软,回到了童贞。说童贞入道的人,回转童身,回转童心。回转到什么程度,五、六岁小孩囟门没长死,小孩的心识经常出离肉体,最容易被吓着;皮肤又细软,这是童贞。人要想修行成道,必须把身体转化到小孩那样。只有达到这个程度,才能达到灵肉分离。净土法门难就难在即身不能恢复童身,不能即身成道。佛教有即身成佛的法门,但不是肉身成佛;而是人的自心性识证道,或人活着自心性识就往生极乐世界去成就佛道。活着往生的人修行上可以超越,人世间修行的一日一夜,等于极乐世界五百年。所以,修行不同的法门,有难有易。难信难解难行的法门,遇有障难一旦克服过去,成就的速度就快;越简单的法门,成就的速度越慢;如念一句佛号,一坐就腿疼的,即身难有大成就;修行这点疼痛算什么呀!对大乘根基的人讲上上法,对小乘根基的人讲通俗易懂法,对平常人讲容易接受的就可以了。对什么人讲什么法,根据众生的根基不同,要达到的目标不同,讲的法也不同。佛住世时根据个人的根基说不同的法,同样听法,个人所得感悟都不同。
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+ u1 {: w2 @+ T- y0 L阿难说,眼见手时,心里有分别。
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4 e! S4 D/ S, L8 ~* W佛说,若以色目见相而心才能知,你怎么说心在身外呢?根据这样的法义,你说的觉了能知之心在身外,是不可能的。4 L/ q# g; w! O
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; F4 E# M* n) K+ r+ T; E& e阿难说,根据身心相连相知而不能相分相离的法理,心既不在内,又不在外,我想可能在一个地方。
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$ }# ^' P# ^4 D. N, m8 J1 B佛说,阿难你说的地方在哪里?# i+ ^4 i6 Q& C
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阿难说,心既于内而不能知,又不在外,而又能见外,我想可能在体内眼耳鼻舌意某一个根里藏着呢!如有人取两个琉璃碗,比作人戴眼镜。虽然从眼镜中见一只鸟从空中飞过,未必留下痕迹,只知道鸟飞过来的大约方向,是人思维当中的分别心,即思维记忆在推理;眼即见心即分别,同于眼无碍镜,镜无碍眼。不见内是心被眼根功用所代替;能见外无障碍是心藏在眼根里,心与眼同时发挥功用。
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这是想象,因为根与心不是一回事;所以,这一问一答,表示真心用思维想象不了。
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8 M% _9 m' {" ] K% n1 V( q佛说,阿难按你这么说心藏在眼根里,等于一个人戴眼镜,眼透过镜可见山河大地与万物,能见所戴眼镜吗?7 B% l7 }& ~8 H& y. @2 w
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, ]$ V8 E9 L7 g阿难说,确实能见眼镜。
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# N2 g( \! o) A4 M$ L1 j9 c佛说,阿难你心若能与所戴眼镜相合,远可见山河,近可见眼镜,怎么不能见自己的眼呢?眼镜只是个物,而不是人的心,与眼与心不是一体。觉了能知之心潜伏在眼根里不是那么回事,也是不可能的。
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* O% Y5 L. B. E" z正常人的心和根尘是分不开的,在体内是一体的。只有心在身体内,体内的眼和思维等是一体相随的;既身在哪里,心在哪里。它们若不相随,体内无心,心内无体,这人修行就有成就了。有没有这种境界的人啊?有!化身菩萨示现世间人就是这样。他的心不在身内,他的心在宇宙中分身无量无边。有人说,没心怎么活?所以,众生就是众生,在五行中,七魄住于体内,替心识做管家,心识是仓库,六根是贪吏。心识不住体内的人,七魄都回归本位,才是跳出三界外,不在五行中。心不在体内,不受七魄束缚;所以,佛打的手印是跳出三界外,不在五行中。七魄是受五行相生相克的,只有修行证道时,才不在五行中,不受它的生克。七魄离体没有心识住体,是什么住体?是佛的“不死之胶”(宇宙能量)住于体内。所以,只见光而见不到佛。众生迷惘各处找心,用众生和外道的心去观察佛和菩萨,累劫观察连边都观察不到。; f0 M! r M& |4 v- n: ^/ r# p* F# [
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9 |: v% O" L4 @9 J- a: t阿难说,我现在又想,心是不是藏在五脏六腑呢?是不是内有脏腑,外有开窍?如肺开窍于鼻、肾开窍于耳、肝开窍于目等;有窍则明,明则能见,明则见外;有脏则暗,闭眼则暗,暗则见内;是不是这样呢?- Y3 n2 ] f5 m/ M- L1 P! F P
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' [' I2 V( N# H" K+ j有修为的人听人三言两语,就知修到哪。为什么?人说的话超不出思维范畴,超不出想象空间。如阿难的眼睁为明,就能见到外面的事物;眼闭什么也不见,暗为见内。
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佛说,阿难你一闭眼就见暗,眼前一片漆黑,是暗境界与眼相对应还是不相对应;若是相对应,暗在眼前为外,怎么是见内呢?若见暗境界为见内,在暗室中无日、月、灯等光亮的状态下,此暗室是不是都成为你身体上、中、下三焦脏腑呢?若暗境界不与眼相对应,又怎么是见内呢?若眼离开见外,只相对应见内,合眼可见身中之暗;而开眼见身外光明时,怎么不能见自己的脸面呢?若眼见明不能反观自脸面,眼见暗也不能反观身中脏腑,还怎么是见内呢?若眼内外皆能反观,觉了能知的心与眼根都在虚空中,还怎么是在身内呢?若觉了能知的心在虚空中,虚空自然不是你阿难身体;佛现在能见你面,佛也是你阿难的身体吗?你眼与身本然一体,不须觉知;若你执著身与眼有两种感知,那你可一身成二佛吗?根据种种法义,你所说见暗就是见内是不可能的。
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修行人修到四加行的世间第一法时,眼前不是见暗,而是内里一片光明,内外透澈。自心性识见,是既能见内又能见外。肉眼永远是见外不能见内,见前不能见后;用自己眼永远见不到自己的后脑勺。所以,人易犯一个过失,能见到他人的过失而见不到自己的过失。人的身体就如同一个小宇宙,佛的法性身本来就是宇宙一真如而具足万能,各有各的神力住持。在毗卢遮那佛的法性身之中,才有卢舍那佛的清净国土,才有释迦文佛的无量化身。化身不可能超越自己的国土现佛身示现世间度众生,超越自己的国土到其它佛国土现菩萨身,现护法身;如文殊菩萨、观世音菩萨等到此佛国土现菩萨身;再如阿弥陀佛、释迦牟尼佛到东方药师佛国土也现护法身。人现在的身是业报身修行,往生到极乐国土是清净报身成就,将来成佛也是清净报身佛。化身成就不是这个肉身,报身成就也不是这个肉身,法性身成就更不是这个肉身。一人修行只能成就一尊报身佛,不可能成就两尊报身佛。
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阿难说,我经常听佛为开示四众说法,由于心生诸有的缘故,从而种种法生;又由于法生诸相的缘故,从而种种心生;即因缘和合诸想,心法相生。修证心法皆空时,心本不生,法无自性;心中无法,法中无心。我现在想思维意根就是心性,心随意根功用而相随实有,也不在内、外、中间三处。
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( z5 c6 H$ @ [; [6 V6 y思维执著妄心,即骑马找马。+ @/ Z+ q$ |/ b% Y
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: ~2 v2 T4 I! w0 _$ C( f佛说,阿难如按你所说,由法生则种种心生,心随诸法有而和合;若是心离诸法有无体相时,就不能与诸法有和合;若心无体相,而又能与诸法有和合时,是不是天地有十九界,人有第七尘;即六尘加无体空尘,等于七尘;十八界中人内有六根,外有六尘,中有六入,加无体空尘,等于十九界。这种心随法有的说法,是不可能成立的。若心有体相,用手自捏身体时,心是从内出还是从外入呢?若从内出则心能见脏腑,若从外入则心能见脸面;是不是这样的法义呀? |
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