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发表于 2010-2-14 15:21:38
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九、舍利佛问法3 D: r" ]' ]& k: d7 P3 Y* O
【舍利弗白佛言:“世尊,若于斯议谛了决定,是名菩萨摩诃萨。何以故?得闻如是甚深般若波罗蜜相,心不惊不怖、不没不悔。”弥勒菩萨白佛言:“世尊,得闻如是般若波罗蜜,具足法相,是即近于佛座。何以故?如来现觉此法相故。”】 P+ M' P$ W5 B" G. Z
舍利弗对佛言:“世尊,若能通达如来第一议法是名菩萨与大乘大涅槃菩萨,为什么?能闻如是甚深般若波罗蜜得智慧德相不惊不怖而不后悔,才是真正具有大智大慧之人。”
r5 a- ~3 U# p, C弥勒菩萨对佛言:“世尊,得闻如是般若波罗蜜具足法相,此人是即近于佛了(九地是超佛子地,已受菩萨王太子冠顶)为什么?大乘修行人已入第二级觉法自性神通,能现无量妙相。能成就一切众生。”
$ g& V; i9 Z5 T【文殊师利白佛言:“世尊,得闻甚深般若波罗蜜,能不惊不怖、不没不悔,当知此人即是见佛。”尔时,复有无相优婆夷白佛言:“世尊,凡夫法、声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法是诸法皆无相,是故于所从闻般若波罗蜜,皆不惊不怖,不没不悔。何以故?一切诸法本无相故。”】
9 X4 y, U5 C, j, Z. ? 文殊师利对佛言:“世尊,得闻甚深般若波罗蜜能不惊不怖不后悔,当知此人真正见到佛。”这时已修到心净佛土净得无所有相的优婆夷对佛言:“凡夫法,声闻法,辟支佛法,菩萨法,佛法是诸法皆无所有虚相是故,是故于从闻般若波罗蜜至得住般若波罗蜜皆不惊不怖,没有消失也没有后悔。为什么?一切诸法本无分别、也无有虚妄相。”
3 p& t* `8 [6 G: M2 p/ T# z, X" A【佛告舍利弗:“善男子,善女人,若闻如是甚深般若波罗蜜,心得决定不惊不怖,不没不悔,当知是人即住不退转地。若人闻是甚深般若波罗蜜,不惊不怖,信乐听受,欢喜不厌,是即具足檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,亦能为他显示分别,如说修行。”】6 c! n/ L) |. {
佛告:“舍利弗,若有善男子善女人得闻如是甚深般若波罗蜜坚信不移,不惊不怖没有退转不后悔,当知此人已住八地不退转地。若信受乐闻,不厌倦以法受持,此人已具足六度波罗蜜(忍辱、精进、持戒、布施、禅定、智慧)只有这种修行人才能为众生分别说大乘法。”
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十、文殊离佛相而自得菩提相
- f* X* ]0 @) I# H8 K D' C【佛告文殊师利:“汝观何议,为得阿耨多罗三藐三菩提,住阿耨多罗三藐三菩提?”文殊师利言:“我无得阿耨多罗三藐三菩提,我不住佛乘,云何当得阿耨多罗三藐三菩提?如我所说即菩提相。”】( ?, k( m1 k+ Y0 f/ o
佛告文殊师利:“你观什么样的佛理,认为已得阿耨多罗三藐三菩提?并住阿耨多罗三藐三菩提住地?”
[7 d5 D! e9 y/ ]7 v文殊师利言:“我无得阿耨多罗三藐三菩提,我也不住佛乘?为何当得阿耨多罗三藐三菩提?我所说即是菩提相(指开悟后的自性相),《大涅槃经》云:‘见空,不见不空,不名中道。’中道即是佛性。”4 i: {/ i1 P* Z9 e" f( A5 |
【佛赞文殊师利言:“善哉!善哉!汝能于是甚深法中巧说斯议,汝于先佛久种善根,以无相法净修梵行。”文殊师利言:“若见有相,则言无相。我今不见有相,亦不见无相,云何而言以无相法净修梵行?”】$ x: u0 A/ ^/ e1 _" _$ \- `8 Y ~
佛赞文殊师利言:“好啊,好啊!你能够如是说甚深妙法,通达如来第一大议,你在过去佛所久种善根,能以无相法净修梵行(指大乘人修道过程)。”0 m3 H$ {" W L2 ~2 ?
文殊师利言:“若见有相则言无相,这是外道人不但不离有无二见的习气。且妄想立宗五分论(宗、因、喻、合、结),我今不见有相也不见无相。为何而言以无相法净修梵行。”1 w8 ~" j- a3 P' P) o! ]8 ~3 |
【佛告文殊师利:“汝见声闻戒耶?”答日:“见。”佛言:“汝云何见?”
: A( t% j. X& ~+ r6 {文殊师利言:“我不作凡夫见,不作圣人见,不作学见,不作无学见,不作大见,不作小见,不作调伏见,不作不调伏见,非见非不见。”】# w$ O( G6 n' t, m
佛告文殊师利:“你见声闻戒吗(开悟后离开虚妄相,住八地不动地,就是佛子地)。”
! ]( p7 U8 U) _% d/ C' Z+ A+ N! X L文殊师利答:“见!”
# x+ W- H, ?* M; ~* ?+ V2 ]佛言:“你何以见得?”
2 P: S6 t# h4 }& g7 b. |9 G! q, l# v文殊师利言:“我不作凡夫见(内眼见),不作圣人见(修入如来地得最高神通),不作学者见,不作愚夫见,不作非同一般见,不作若无其事见,不作心平气和见,也不作怒发冲冠见,好像看见又好像不悄一顾。”3 c8 x6 V( r+ h
( B+ ~0 N7 E! r! W$ t; `( t. V; g十一、舍利佛第二次问法$ W8 U# J/ c+ Y, @
【舍利弗语文殊师利言:“汝今如是观声闻乘,若观佛乘当复云何?”文殊师利言:“不见菩萨法,不见修行菩提及证菩提者。”舍利弗语文殊师利言:“云何名佛?云何观佛?”文殊师利言:“云何为我?”舍利弗言:“我者但有名字,名字相空。”】9 X C. D) w* b
舍利弗对文殊师利言:“你今如是观声闻乘,若观佛乘应当如何?”
8 D4 }, H [# y& m* F文殊师利言:“不见菩萨法,不见修行菩提法见到自性相的人。”+ X- t/ C) N% F6 V7 ?/ ~. U5 p1 l8 ?
文殊师利言:“为何为我?”
: x4 b0 ?. T1 `8 Z7 p2 ^$ D" L" B舍利弗言:“有我者只是名字,名字不过是徒有虚名的相空罢了。”
: t2 U P5 e) d【文殊师利言:“如是,如是。如我但有名字,佛亦但有名字,名字相空即是菩提。不以名字而求菩提,菩提之相无言无说。何以故?言说菩提二俱空故。+ D" E! S, [- y
‘复次,舍利弗,汝问云何名佛?云何观佛者?不生不灭,不来不去,非名非相,是名为佛。如自观身实相,观佛亦然,唯有智者乃能知耳,是名观佛。’”】$ F, x2 W8 H2 g3 f% c7 }0 n
文殊师利言:“是啊,是啊!有我者只是名字,我与佛同是一个名字罢了。离开虚妄相修入真境实相得菩提法。不以徒有虚名无所有相而求菩提法(指未开悟修行人)。菩提之法在悟中修,须离开文字妄想和语言妄想。为什么?这二种妄想都是外道的邪知恶见。”
1 I. Q$ @4 C- @6 M文殊师利又问舍利弗:“你问我什么是佛?如何观佛?如来者不生不灭(在境界上要有一闪而逝的如幻三昧),不来不去。(有来有去是外道),非名非相是名为佛(离开虚妄相的妄想得真境实相)。《地藏菩萨十轮经》云:“取得自性相为佛,取决于公正者为法,修持清戒者为僧。”观真境实相是名见佛。观佛也一样,唯有大乘修行人才能理解,是名观佛。” ?. y5 l* p K
【尔时,舍利弗白佛言:“世尊,如文殊师利所说般若波罗蜜,非初学菩萨所能了知。”文殊师利言:“非但初学菩萨所不能知,及诸二乘所作已办者亦未能了知。如是说法,无能知者。何以故?菩提之相,实无有法而可知故。无见无闻,无得无念,无生无灭,无说无听,如是菩提,性相空寂,无证无知。无形无相、云何当有得菩提者?”】
8 m, t, [+ m7 x0 F! d# n这时舍利弗对佛言:“世尊,如文殊师利所说般若波罗蜜非初学菩萨所能了知(该人在无量劫中从未在佛所种过善根)。”
# q7 D1 J u: w2 H# `文殊师利言:“非但初学菩萨所不能知,及诸二乘(声闻,缘觉)自以为已通达大乘,但对其如是说法而又无人知晓。且喜欢在文字上高谈阔论,言语即庄严又荒唐,岂不可悲。为什么?菩提之相唯有大乘人远离虚妄相修入意生身三昧法才能通达佛理。”有一次,世尊在说法时忽然举起一个食指问大家:这是什么?大家异口同声答:‘是一个食指。’圣者便会透过手指的方向看到天上的月亮(指佛)。所以凡夫俗子只能看到表面,而圣人能揭开隐覆之说。又有一次,世尊在说法时,手持一朵鲜花问大家是什么意思?结果没人回答,迦叶菩萨却在微笑,世尊以心传印将佛法传给迦叶,后称为‘世尊拈花,迦叶微笑。’无见、无闻、无得、无念、无生、无灭、无说、无听、无知、无形、无相、(这些都是内外境界,俱要远离之)。如果没有远离怎么能够修入菩提法。”9 X9 z! s/ D# @/ l6 C
【舍利弗语文殊师利言:“佛于法界不证阿耨多罗三藐三菩提耶?”文殊师利言:“不也,舍利弗。何以故?世尊即是法界。若以法界证法界者,即是诤论。舍利弗,法界之相即是菩提,何以故?是法界中无众生相,一切法空故。一切法空即是菩提,无二无分别故。”】8 \* w, |" M5 J( a8 u1 t; T
舍利佛对文殊师利言:“佛于法界不能够证明阿耨多罗三藐三菩提吗?”文殊师利言:“不是啊,舍利弗!为什么?世尊即是法界。众生与佛也是一体。”《金刚经》云:“世尊,若世界实有者即是一合相。一合相者即是不可说,但凡夫之人贪着其事。”佛与众生同是菩提相,即是佛性。若以法界证明法界者即是诤论(指世间言论,采取各种巧妙比喻庄严词句迷惑愚痴凡夫)。舍利弗,法界之相即是菩提相,为什么?是法界中无众生相,一切法顺于空,随无相,应无造作故,一切法悉空法者即是菩提,在境界上有无不分别即是菩提相。- Z( n1 ~" f% L2 d/ v7 Q; ^$ C& C$ o
【“舍利佛,无分别中则无知者,若无知者即无言说,无言说相则非有非无,非知非不知,一切诸法亦复如是,何以故?一切诸法不见处所决定性故。如逆罪相不可思议,何以故?诸法实相不可坏故。如是逆罪亦无本性,不生天上,不堕地狱,亦不入涅槃。何以故?一切业缘皆住实际,不来不去,非因非果。何以故?法界无边无前无后故。”】3 f2 v% p1 s( J9 i5 n/ n8 N
佛告:“舍利弗,在境界上无分别中则无所知,若无知者即离开文字与语言妄想,无言说。即身,口,意三业则净,境界则非有非无,境界则净。修行人不加以分别就是非知非不知,一切诸法也如是。为什么?一切法没有固定的佛法可修成佛。假使修行人心术不正,烦恼不断,境界上就岀现无休止的虚妄相,甚至走火入魔。为什么?无任什么样的虚妄相都不会影响到真境实相。”《大涅槃经》云:“若我是佛,常是法身,乐是涅槃,净者是法,苦者一切外道。”虚妄相没有本质性的,只因于无始以来妄想加以颠倒产生虚伪习气,不修十二因缘,所以不生天上。又因眼功能转变离开世间法又不堕地狱。又与佛的修行法背道而驰故不入涅槃。为什么?如来的一切正法是离开所有的虛妄相而得真境实相。《楞伽经》云:“佛告大慧,无量一切诸法如所说议计著相续。所谓相计着相续。缘计着相。性非性计着相续。生不生,灭不灭妄想计着相续。性非性妄想计着相续。有为无为妄想计着相续。地地自相妄想计着相续。自妄想无间妄想计着相续。有无品外道依妄想计着相续。三乘一乘无间妄想计着相续。”这是一切外道妄想习气,要远离才可攀登真境实相的法界。
0 C2 `2 p5 ?: D5 }- D【是故,舍利弗,若见犯重比丘不堕地狱,清净行者不入涅槃,如是比丘非应供非不应供,非尽漏非不尽漏。何以故?于诸法中住平等故。“】2 {6 d* M# G- x; y- a: ~
佛说:“是啊,舍利弗!若见犯重戒的比丘(一阐提,指犯戒修行人与对佛 |
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