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发表于 2010-2-14 15:20:43
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【佛告文殊师利:“是诸佛法得不胜乎?”文殊师利言:“我不见诸法有胜如相,如来自觉一切法空,是可证知。”# o( X* l) B( P8 p6 C- D
佛告文殊师利:“如是,如是,如来正觉自证空法。”文殊师利白佛言:“世尊,是空法中,当有胜如而可得耶?”】
7 a6 j% o0 e# ?& j佛告文殊师利:“难道诸佛法都不是最乘的吗?”(这句话用反面说法,称为反诘论)。文殊师利言:“我不见诸法有最胜不动相,清净庄严相。如来自觉一切法是空相。”《大涅槃经》云:“大寂静就是大涅槃。但这时已入十地,修行人又恢复七地无念正三昧修行法,称金刚三昧禅。”佛告文殊师利:“是啊,是啊!如来开觉之后自证空法,得无所有虚妄相的清净境界。”文殊师利对佛言:“世尊,在空法无所有虚妄相中当有如来的真境实相吗?”
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( c* I1 I X, j7 k3 ?六、阿耨多罗与般若波罗蜜对比8 i2 k9 V/ d7 u r1 w/ g, R1 {4 r8 ~
【佛言:“善哉!善哉!文殊师利,如汝所说,是真法乎?”佛复谓文殊师利言:“阿耨多罗是佛法不?”文殊师利言:“如佛所说,阿耨多罗是名佛法。何以故?无法可得名阿耨多罗。”】
3 V5 d) h7 O) `+ `" }佛言:好啊,好啊!文殊师利,如你所说是真正佛法吗?”
9 h, n; C& U/ q. o: s佛再问文殊师利:“阿耨多罗(无上正等)是佛法不?”: `2 o! r- [3 b8 r
文殊师利言:“如佛所说阿耨多罗是名佛法,无法可得名阿耨多罗。当修行人入十地时,将佛法舍给众生,否则也是犯戒,所以无有一法可得名阿耨多罗。”, D% s( e0 e: ~# p$ L
【文殊师利言:“如是修般若波罗蜜,不名法器,非化凡夫法,亦非佛法,非增长法,是修般若波罗蜜。”复次世尊:“修般若波罗蜜时,不见有法可分别思惟。”佛告文殊师利:“汝于佛法不思惟耶?”文殊师利言:“不也,世尊。如我思惟,不见佛法,亦不可分别是凡夫法、是声闻法、辟支佛法,如是名为无上佛法。”】
]' O7 m) g8 N! U文殊师利言:“如是修般若波罗蜜,不能计较自身是大乘人,但要舍离世间法,而又不能彻底远离,佛法是人在世间修岀上上法。也决非有特殊的修行法。”8 `5 J2 U h- z$ C! B. t3 K3 @
文殊师利又问:“修般若波罗蜜时,不见有什么法可分别思惟。”
, G2 _7 h6 N( G) j$ @3 k' j, c佛告文殊师利:“你对佛法不加以分别思惟吗?”
2 ?2 R _# U7 \1 ~2 }文殊师利言:“不也,世尊!如我思惟不见佛法,也不可分别是凡夫法,是声闻法,辟支佛法,如是名无上佛法。”8 m6 `7 N' u: S5 X, D
【“复次,修般若波罗蜜时,不见凡夫相,不见佛法相,不见诸法有决定相,是为修般若波罗蜜。复次、修般若波罗蜜时,不见欲界,不见色界,不见无色界,不见寂灭界。何以故?不见有法是尽灭相,是修般若波罗蜜。”】
q! {0 k+ }/ Q$ J* m$ H 佛告文殊师利:“再次啊,文殊师利!如果继续修般若波罗蜜时,不见凡夫相(指凡夫众生)。不见佛法相(具足清净庄严相)。不见诸法有决定相(成就智慧相)。是名为般若波罗蜜。再修般若波罗蜜时不见欲界(不离七情六欲)。不见色界(外道最高天)。不见无色界(罗汉辟支佛所在地),不见寂灭界(断诸识离欲界)。为什么?不见有法能灭尽种种虚妄相是名修般若波罗蜜。”《妙法莲华经》云:“开悟后有九十六种天眼,修行人能离开虚妄相修意生身法,方可入大乘。其余九十五种都是外道。”: w7 |, w& N. Z
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七、只有一乘并无三乘5 T* P! _+ p8 ^/ [
【“复次,修般若波罗蜜时,不见作恩者,不见报恩者,思惟二相心无分别,是修般若波罗蜜。复次,修般若波罗蜜时,不见是佛法可取,不见是凡夫法可舍,是修般若波罗蜜。复次,修般若波罗蜜时,不见凡夫法可灭,亦不见佛法而心证知,是修般若波罗蜜。”】0 ]& Z- Q( S1 @ h# V
佛告文殊师利:“再次啊,文殊师利!再修般若波罗蜜时,不见我为众生的所布施和所做的一切成就。不求回报,当众生回报时要远离功高心与增慢心,应不分别心是名修般若波罗蜜。再次修般若波罗蜜时,不见佛法可取,法是不定性的。不见凡夫法可舍,是修般若波罗蜜。再修般若波罗蜜时,不见凡夫法可灭(指世间法),不见佛法可取,是修般若波罗蜜。”
8 g: W/ `2 Y+ r& h0 j: l* F【佛告文殊师利:“善哉!善哉!汝能如是善说甚深般若波罗蜜相,是诸菩萨摩诃萨所学法印,乃至声闻、缘觉、学、无学,人亦当不离是印而修道果。”】/ U. E0 X% l3 N, v( V) t% c
佛告文殊师利:“好啊,好啊!能如是善说甚深般若波罗蜜相与诸大乘大涅槃菩萨离开虚妄相得真境实相的大乘修行人的所学法印。乃至知少而足的声闻,胆小的缘觉,假如能舍离邪知恶见的外道习气。以不看虚妄相入真境实相的修行人,能如是修行者定能成佛。”/ j+ A( }3 R Y
【佛告文殊师利:“若人得闻是法不惊不畏者,不从千佛所种诸善根,乃至百千万亿佛所久植德本,乃能于是甚深般若波罗蜜不惊不怖。”】$ J4 S& G$ [/ t
佛告文殊师利:“若人得闻是法不惊不畏者,不从千佛所种诸善根,此人已在百千万亿佛所久植德本种过善根。因此该人今生才有缘接触如来第一议法而不惊不怖。”
* Z. B) \: q8 b$ \* E- j【文殊师利白佛言:“世尊,我今更说般若波罗蜜议。”佛言:“便说。”“世尊,修般若波罗蜜时,不见法是应住是不应住,亦不见境界可取舍相。何以故?如诸如来不见一切法境界相故。乃至不见诸佛境界,况取声闻、缘觉、凡夫境界?不取思议相,亦不取不思议相,不见诸法有若干相,自证空法不可思议。】5 J+ `5 L2 M1 Q) E% Y: A/ j
文殊师利对佛言:“世尊,我今想进一步说般若波罗蜜是如来第一大议,是明心见性直接成佛的最高法要。可以揭开隐覆之说吗?”
" D, @% B1 t3 ?+ k; A+ A佛言:“可以随便说。”
2 L/ B+ T5 g9 e& Q文殊师利言:“修般若波罗蜜时,心不住内外境界,若住也不见境界可取可舍相。为什么?所有如来都已离开了虚妄相,而住离有无事相见,在修金刚三昧禅时所见的是真境实相。但依然存在如来地藏识。这藏识因烦恼与杂念产生的善恶二业境界。其中也包括虚妄相和真境实相。更何况声闻缘觉凡夫境界。任何境界不加以分别,也就没有思议相或不思议相。也更没有在不离虚妄相下能修入不可思议的空法。”) E' h# J) k4 H7 S, G3 x! R' y m
【如是菩萨摩诃萨皆已供养无量百千万亿诸佛种诸善根,乃能于是甚深般若波罗蜜不惊不怖。复次,修般若波罗蜜时,不见缚,不见解,而于凡夫乃三乘不见差别相,是修般若波罗蜜。”】
9 z2 e1 S. S8 b 这样大乘修行人与最上乘修行人皆已供养无量百千万亿诸佛种过诸善根,才能接触甚深般若波罗蜜生不惊不怖之心。再修般若波罗蜜时不见缚,心中没有了凡人一样的障碍和阻绕。且能够通达大乘。不分别凡夫相乃三乘相(声闻,缘觉,佛乘)。不见差别相是修般若波罗蜜。
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八、文殊与世尊论法& ~/ B/ c1 O: G
【佛告文殊师利:“汝已供养几所诸佛?”文殊师利言:“我及诸佛如幻化相,不见供养及与受者。”佛告文殊师利:“汝今可不住佛乘耶?”文殊师利言:“如我思惟不见一法,云何当得住于佛乘?”佛言:“文殊师利,汝不得佛乘乎?”文殊师利言:“如佛乘者,但有名字,非可得亦不可见,我云何得?”】
& B# S1 B7 y ~ P/ y 佛告文殊师利:“你已供养几所诸佛。”: |) A5 m \, N
文殊师利言:“我与诸佛好比如幻三昧自性相和幻化相,不分别供养及受供养者。”0 s* ?' j% K$ e
佛告文殊师利:“你今可以不住在佛乘吗?”( C0 _; `3 _% c1 F- d* \) d" d
文殊师利言:“我思惟不见一法可住佛性,佛法是不定性的。”《地藏菩萨十轮经》云:“见自性相者为佛,取之于公正者为法,持清净戒者为僧。”《金刚经》云:“实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。”我怎能当得住佛乘?
. @7 j/ C# b7 ^: l, j9 c7 J佛问文殊师利:“难道你不在佛乘吗?”
4 h7 i, e. X, E9 Z0 H0 ]文殊师利言:“如佛乘者只是名字罢了,非可得也不可见,我岂能得之。”: o0 [% o- K4 o
【佛言:“文殊师利,汝得无碍智乎?”文殊师利言:“我即无碍,云何以无碍而得无碍?”佛言:“你坐道场乎?”文殊师利言:“一切如来不坐道场,我今云何独坐道场?何以故?现见诸法住实际故。”】
' i. Z' ~ a) r9 D& U( |佛言文殊师利:“你得无碍智了吗?”' T, K) W6 j5 v* {8 m: a
文殊师利言:“我早已无碍自在为何以无碍而得无碍?”: X$ S' z) x7 X# i
佛言:“你坐道场吗?”
: A8 L$ C' v. f' f% g" T文殊师利言:“一切如来都不坐道场,坐道场者是大乘菩萨(指大乘修行人住攀缘禅的菩萨),我今为何独坐道场。为什么?离开虚妄相眼住离有无事相见,见如来圣智境界。”
( q1 t0 V# V& p* o% V& W6 [【佛言:“云何名实际? ”文殊师利言:“身见等是实际。”佛言:“云何身见是实际?”文殊师利言:“身见如相,非实非不实,不来不去,亦身非身,是名实际。”】. N1 \% _, e' s1 [
佛言:“什么名实际? ”# q0 J' S M- {. a
文殊师利言:“身见等是实际。”; N5 x, {% L( @) M
佛言:“为何身见是实际?”
+ Q! B4 ]# {8 c文殊师利言:“肉眼所见相非实非不实,修行人有三个阶段,在禅定上无贪无求得开悟,离开虛妄相修心净佛土净得开觉,舍一切法给众生得最高神通得大涅槃直至成佛。所以当住真境实相的同时,若有一丝一毫的杂念,就会产生虚妄相。不来不去是佛性,有来有去是外道,愚痴凡夫莫要贪着外道的邪知恶见。” |
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