佛说善生子经

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佛说善生子经
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　　　　西晋沙门支法度译

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闻如是。一时众祐。游于罗阅耆阇崛山。彼时居士善生疾病困笃。敕其子曰。吾没之后。汝必为六面礼。于是善生他日殒命。子乃敬送供养丧事讫毕。辄早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面而言曰。余以恭肃敬礼。子于东方之生彼又我敬焉。周旋南方西方北方上下。面面同辞。尔时佛晨日着衣持钵适欲入城。见居士善生子于水上六面拜谒如是。众祐则从而问曰。居士子。汝何近闻。必当早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面。自说恭肃敬礼。拜于诸方而又浴。彼之敬者是何师法。善生子。善生子对曰。吾父临亡。先有此令。是以遵行。不闻之于师也
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  u6 t1 R; f* W众祐报曰。居士子。父所言者非此六方也。旦而晞坐六面之欲。如有四面垢恶之行。不能悔者。则是身死。精神当生恶道地狱之中。夫人以四事为劳。当识知。何谓四。一为好杀生。二为好盗窃。三为淫邪行。四为喜妄语。佛颂其义曰
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　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
1 E6 ~6 E* S. M* E2 v8 E　趣向他人妇　　不为智者誉　

又居士子。有四事或往恶道。何谓四。一为欲。二为怒。三为痴。四为畏。颂其义曰
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$ o! ^3 K) [! t　有欲怒痴畏　　不承受正法
　是以名处下　　犹月阴遏亏
4 y( Q) m0 U$ ~' {- q. R　无欲怒痴畏　　而承受正法
6 o  S6 Z' x2 c　是以名处上　　犹月阳进满　

/ k% f) z' ]; N) G% B2 E又居士子。有六患。消财入恶道。当识知。何谓六。一为嗜酒游逸。二为不时入他房。三为博戏游逸。四为大好伎乐。五为恶友。六为怠惰。颂其义曰

+ U7 Z4 g' |% U$ b1 [' d　饮酒入他房　　博戏好伎倡
1 p% ?1 \; r( w- _　恶友与怠惰　　圣哲所不称　

9 m: L& E$ C6 @夫酒有六变当知。何谓六。为消财。为致病。为兴争。为多怒。为失誉。为损智。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既护者消。宿储耗尽

/ u. n0 X+ T7 `# j2 _" y* r7 W淫邪有六变当知。何谓六。不自护身。不护妻子。不护家属。以疑生恶。怨家得便。众苦所围。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。博戏有六变当知。何谓六。胜则生怨。负则热中。朋友戚之。怨家快之。有狱凶忧。人众疑之。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。好乐有六变当知。何谓六。志在舞。志在歌。志在弦。志在节。志在鼓。志在彼。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽

恶友有六变当知。何谓六。习醉迷。习惛乱。习纵恣。习酒舍。习小人。习鄙语。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽

怠惰有六变。当知何谓六。饱不作。饥不作。寒不作。热不作。晨不作。昏不作。已有斯恶则废事业。未致之财不获既获者消。宿储耗尽。颂其义曰
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9 f" z& p/ M, n- w; s( z+ {7 J　好色乐歌舞　　昼息夜从彼
: _6 x9 x$ k+ c. v4 R% _- {9 Q' e. g8 @　恶友与怠惰　　士为斯大损
　博戏酒慌坏　　志在彼妇女
! j" V0 |: ^* o6 o) ?3 b% R　远贤而近愚　　其损犹月毁
　行身自憍大　　毁蔑沙门道
: a; A( ^/ t; u  f　邪见而行悭　　是谓慢荡士
　夫酒妨财用　　少利饮大渴
　病水兴债负　　作乱危身疾
　或以酒结友　　或以酒犯法
* q6 A0 m1 K" v5 h/ c2 y　若以成美利　　斯有犹可忍
　或昼如奉戒　　昏夜道为姧
　当依于酒庐　　如此慎勿亲
　不自寒至暑　　如草不贵己
" |4 {3 O9 b& B8 V" w5 O2 v　精进修事业　　尔利是用损
　若能忍寒暑　　如草不贵己
　精进修事业　　则安且益矣
　狎下为渐消　　习上未曾损
　进善超然尊　　以善必得善
　大善则遘善　　诚善能兼习
　亲戚之所尚　　奉戒以灭恶
　是以当为习　　已有行复行
　其为亲戚上　　如帝莅于众　

5 Q- z+ x" g& C又居士子。四友非友像。当识知。何谓四。一为取异物。二为言佞。三为面爱。四为邪教。颂其义曰
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! |2 F0 E& w! H& x  g　取异物之友　　言美以顺耳
; f* \+ R, N, E. x6 g4 ]# `  q# V1 P　面谈为媚爱　　邪教相危殆
; m4 U9 M; [) F  _　斯以非友像　　智者则不友
2 t/ `* U' p0 g9 [+ o  g* O. |' j　已识当远离　　譬犹出涩道　
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* ^- A! |+ _6 ~5 O" {9 e8 o取异物之友。当以四事知。何谓四。贪取彼物。与少望多。为畏故习。为利故习。颂其义曰
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0 W2 }5 M3 O9 y　夫以取彼物　　少与而多欲
　畏习与利习　　贪人友际然
" z8 k) Y) A7 E# K: X8 S　斯以非友像　　智者所不友
　已识当远离　　譬犹出涩道　
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# R: [$ W% l" }% p) O言佞之友。当以四事知。何谓四。宣人之私。自隐其私。面伪称善。退则兴诽。颂言义曰

4 y) U5 o' x; R　好行宣人私　　有私而自隐
　面从褒扬善　　退则议其恶
& i! L# S* M+ ?　斯以非友像　　智者所不友
　已识当远离　　譬犹出涩道　
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* I$ z% d2 I& M8 E2 U面爱之友。当以四事知。何谓四。说人往短。阴求来过。与之不宝。欲人有厄。颂其义曰

' `% Y/ V- U. v; M' ^　为于不可为　　不利造妄语
　与而不为宝　　愿人厄请已
* ~: k0 z9 ^' t4 P+ o　斯以非友像　　智者所不友
' I0 x! e' _" g1 j" I. K　已识当远离　　譬犹出涩道　

: L+ l( B; o& `3 |* |' B; D6 P邪教之友。当以四事知。何谓四。以杀生之事劝化人。以盗窃以淫邪欺诈之事劝化人。颂其义曰
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; i" _6 r" O7 P$ \" f　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
　趣向他人妇　　以此劝立人
" R4 T& C8 [( `( K　斯以非友像　　智者所不友
　已识当远离　　譬犹出涩道　
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' [2 A( M$ `9 {7 ~% M又居士子。有四友。为仁明欲利人。当识知。何谓四。一为同苦乐。二为利相摄。三为与本业。四为仁愍伤。颂其义曰

0 @  P" v4 d0 Q0 I! [0 m0 O) M　与人同安危　　摄之以善利
　为厚能业人　　哀愍导正道
$ r1 h8 [1 k5 t5 P1 j$ o$ f　如斯为友像　　智者所习讽
　当与此从事　　必益不为恶　

同苦乐之友。当以四事知。何谓四。施之以己所宝。施之以妻子利。施之家所有。言忠为忍言。颂其义曰

　与其利己者　　有财利亦与
　与以家之利　　言忠为忍言
5 l+ b% ~1 h; Z3 T0 N0 B　如斯为友像　　智者所习亲
* A2 \' n$ g( k6 A6 \/ P　当与此从事　　必益不为恶　
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利相摄之友。当以四事知。何谓四。彼私不宣。己私不隐。面说善言。还为弭谤。颂其义曰
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* K! V0 s9 o) ^7 Z, K8 v　以不宣彼私　　己私不为隐
　相见语讲善　　还则弭诽谤
+ V7 \, Z( Q) d. Z　如斯为友像　　智者所习亲
) F# }/ @- M$ k- _: E　当与此从事　　必益不为恶　

9 s9 K& ~; {0 D2 |  k2 P与本业之友。当以四事知。何谓四。以利业之。以力业之。纵恣谏之。以善养之。颂其义曰

　业之以财利　　以力助安之
; a: O+ w! L% O# T　切磋其纵恣　　将养其善志
　如斯为友像　　智者所习亲
& H+ R# ]: S9 G9 Q& n; Y2 w　当与此从事　　必益不为恶　
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仁愍伤之友。当以四事知。何谓四。教劝竖立以成其信。成其戒。成其闻。成其施。颂其义曰
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5 w/ S' i( t7 n" P　信戒闻施道　　恒以劝化人
　如斯为友像　　智者所习亲
　当与此从事　　必益不为恶　

/ t/ S* s. D; W! e3 V9 z又居士子。夫东面者。犹子之见父母也。是以子当以五事正敬正养正安父母。何谓五。念思惟报家事。唯修责负。唯解饬戒。唯从供养。唯欢父母。父母又当以五事爱哀其子。何谓五。兴造基业。与谋利事。与娉妇。教学经道经。则以所有付授与子。是为东方二分所欲者。得古圣制法。为子必孝。为父母慈爱。士丈夫望益。而善法不衰

夫南面者。犹弟子之见师也。是以弟子当以五事正敬正养正安于师。何谓五。必审于闻。必爱于学。必敏于事。必无过行。必供养师。师又当以五事哀教弟子。何谓五。以学学之。极艺教之。使敏于学。导以善道。示属贤友。是为南方二分所欲者。得古圣制法。为弟子谦。师以仁教。士丈夫望益。而善法不衰

& Q, E. A- H* }. u夫西面者。犹夫之见妇也。是以夫当以五事正敬正养正安其妇。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时与衣食。时与宝饰。妇又当以十四事事于夫。何谓十四。善作为。善为成。受付审。晨起。夜息。事必学。阖门待君子。君子归问讯。辞气和。言语顺。正几席。洁饮食。念布施。供养夫。是为西方二分所欲者。得古圣制法夫妇之宜。士夫望益。而善法不衰
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夫北面者。犹友见其朋也。是以友当以五事正敬正养正安朋类。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时时分味。恩厚不置。朋类又当以五事摄取其友。何谓五。有畏使归我。遨逸则数责。私事则为隐。供养久益胜。言忠为忍言。是为北方二分所欲者。得古圣制法朋友之交。士丈夫望益。而善法不衰

夫下面者。犹长子之见奴客执事也。是以长子当以五事正敬正养正安奴客执事。何谓五。适力使之。用时衣食。时时分味。时时教斋。疾病息之。奴客执事又当以十事供养长子。何谓十。善作为。善为成。受付审。夜卧。早作。凡事必学。作务勤力。家贫不慢。空乏不离。出门称曰。我家长子聪而有慧。是为下方二分所欲者。得古圣制法长子执事之宜。士丈夫望益。而善法不衰
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夫上面者。犹居家布施之人之见沙门梵志也。是以居之来当以五事正敬正养正安沙门梵志。何谓五。开门待之。来迎问讯与设几席。经法藏护。施食洁净。以是供养沙门梵志。沙门梵志又当以五事答布施家。何谓五。教诲以成其正信。教诲以成其戒行。教诲以成其多闻。教诲以成其布施。教诲以成其智慧。是为上方二分所欲者。得古圣制法居家及沙门梵志之宜。士丈夫望益。而善法不衰。颂其义曰

　东面为父母　　师教宜南面
　西面为子妇　　朋友位北面
4 g4 S4 I0 G9 g　奴客执事下　　沙门梵志上
　如此应为礼　　亦为居家宜
　凡人富有财　　当念以利人
" I9 P! T! m& F' U: @! h　与人同财利　　布施者升天
　得利与人共　　在在获所安
; d2 V! k3 y& M& f" w　义摄世间者　　斯为近乐本
　夫以恩摄人　　如母之为子
　善摄护天下　　其福数数及
　上得处众会　　能益利与安
  P/ {4 ~" a. R, f8 D　成人之信戒　　必使得名闻
　意与常不惰　　舍弃悭吝行
　摄人以友事　　饮食相惠施
8 z9 b: J; d4 a% ~8 f　往来而又往　　如是名不亏
! ^% i9 y* K& K% r) T　夫能修慎身　　斯居家为贤
0 t  ^3 K# O3 D- t　居积宝货者　　当兴为仁义
5 j3 e$ y8 K* q& u　先学为最胜　　次乃为治产
　若索以得财　　当常作四分
　一分供衣食　　二为本求利
　藏一为储跱　　厄时可救之
# ~. X" T1 r2 W& _1 j* K# ]; D/ Y　为农商养牛　　畜羊业有四
2 {( u( ]: T) }0 W4 _　次五严治室　　第六可娉娶
　如是货乃积　　日日寻益增
  q& N( s" F; Z' C" k; B! a& z$ @) h　夫财日夜聚　　如流归于海
" `0 L/ @0 h7 [% \* i# |4 h　治产求以渐　　喻若蜂作蜜
　有财无与富　　又无与边方
　悭吝及恶业　　有力无与友
/ v# L  V  r* y; h6 v　事中用则学　　不用勿自妨
　观夫用事者　　明好犹炽火
　其于族亲中　　乃兼为两好
" {3 C. N- R7 h. C% _6 L　与亲众座安　　如释处天宫　
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于是善生子闻众祐说已。即稽首佛足。下起绕三匝。欣然自归。从佛受戒
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