佛说善生子经

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佛说善生子经
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8 a* M$ n, u! Z% o  s# X　　　　西晋沙门支法度译
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6 Q1 w9 H1 x) B; O6 v, }闻如是。一时众祐。游于罗阅耆阇崛山。彼时居士善生疾病困笃。敕其子曰。吾没之后。汝必为六面礼。于是善生他日殒命。子乃敬送供养丧事讫毕。辄早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面而言曰。余以恭肃敬礼。子于东方之生彼又我敬焉。周旋南方西方北方上下。面面同辞。尔时佛晨日着衣持钵适欲入城。见居士善生子于水上六面拜谒如是。众祐则从而问曰。居士子。汝何近闻。必当早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面。自说恭肃敬礼。拜于诸方而又浴。彼之敬者是何师法。善生子。善生子对曰。吾父临亡。先有此令。是以遵行。不闻之于师也

  a2 n6 N: L% @# g  m2 L  C' X众祐报曰。居士子。父所言者非此六方也。旦而晞坐六面之欲。如有四面垢恶之行。不能悔者。则是身死。精神当生恶道地狱之中。夫人以四事为劳。当识知。何谓四。一为好杀生。二为好盗窃。三为淫邪行。四为喜妄语。佛颂其义曰

& i2 m8 d7 u) o8 [) _) h8 T! M　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
　趣向他人妇　　不为智者誉　
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/ k& h: L. T$ ~, w6 ?8 {8 o* y又居士子。有四事或往恶道。何谓四。一为欲。二为怒。三为痴。四为畏。颂其义曰

' L: R6 M9 L+ J2 S2 F. }, w　有欲怒痴畏　　不承受正法
* f2 \- k0 T- S; O- ?　是以名处下　　犹月阴遏亏
) ]% T4 S& D3 Q+ f/ V; F  [9 c　无欲怒痴畏　　而承受正法
/ t$ y! X& J! o* e6 `3 {　是以名处上　　犹月阳进满　
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$ {' M+ K5 `: T  Q& o$ J0 H又居士子。有六患。消财入恶道。当识知。何谓六。一为嗜酒游逸。二为不时入他房。三为博戏游逸。四为大好伎乐。五为恶友。六为怠惰。颂其义曰
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; r9 {5 g  m7 V. c" w4 a　饮酒入他房　　博戏好伎倡
- C2 A6 o5 F% K　恶友与怠惰　　圣哲所不称　
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夫酒有六变当知。何谓六。为消财。为致病。为兴争。为多怒。为失誉。为损智。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既护者消。宿储耗尽
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& `. M3 ?+ b% p: o$ ]淫邪有六变当知。何谓六。不自护身。不护妻子。不护家属。以疑生恶。怨家得便。众苦所围。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。博戏有六变当知。何谓六。胜则生怨。负则热中。朋友戚之。怨家快之。有狱凶忧。人众疑之。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。好乐有六变当知。何谓六。志在舞。志在歌。志在弦。志在节。志在鼓。志在彼。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽

( \: V, {5 A3 n/ q2 K恶友有六变当知。何谓六。习醉迷。习惛乱。习纵恣。习酒舍。习小人。习鄙语。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽
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怠惰有六变。当知何谓六。饱不作。饥不作。寒不作。热不作。晨不作。昏不作。已有斯恶则废事业。未致之财不获既获者消。宿储耗尽。颂其义曰

- U8 |6 K- k$ c　好色乐歌舞　　昼息夜从彼
% {" l+ S1 B, o$ e: v* ?9 }　恶友与怠惰　　士为斯大损
　博戏酒慌坏　　志在彼妇女
　远贤而近愚　　其损犹月毁
- I2 t; m, R$ B. I　行身自憍大　　毁蔑沙门道
6 [! U/ J7 T! s6 L  i5 R9 t% u　邪见而行悭　　是谓慢荡士
　夫酒妨财用　　少利饮大渴
　病水兴债负　　作乱危身疾
2 M% p$ b' s) p# R; ]　或以酒结友　　或以酒犯法
　若以成美利　　斯有犹可忍
" w4 s. f$ ?! }* s　或昼如奉戒　　昏夜道为姧
; n& U1 F  _! h$ t! [　当依于酒庐　　如此慎勿亲
6 y& N$ i, _! h2 T+ _　不自寒至暑　　如草不贵己
　精进修事业　　尔利是用损
/ h0 u) U. E  X, t　若能忍寒暑　　如草不贵己
8 M) E" @( [) k2 x1 Q& w/ ^　精进修事业　　则安且益矣
+ ?& m/ D4 g' X$ \/ v　狎下为渐消　　习上未曾损
　进善超然尊　　以善必得善
　大善则遘善　　诚善能兼习
  p: y% I$ m; ~' g. L" E& {　亲戚之所尚　　奉戒以灭恶
　是以当为习　　已有行复行
; U1 @6 s; S" I( s3 G: X　其为亲戚上　　如帝莅于众　

又居士子。四友非友像。当识知。何谓四。一为取异物。二为言佞。三为面爱。四为邪教。颂其义曰
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　取异物之友　　言美以顺耳
　面谈为媚爱　　邪教相危殆
　斯以非友像　　智者则不友
( V$ H+ h; f/ K　已识当远离　　譬犹出涩道　
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: R: _/ {- R- D* U4 g8 n取异物之友。当以四事知。何谓四。贪取彼物。与少望多。为畏故习。为利故习。颂其义曰

# I* J- M2 y+ M" a, @$ g　夫以取彼物　　少与而多欲
9 m) x; G7 t- R$ @; |% w　畏习与利习　　贪人友际然
　斯以非友像　　智者所不友
7 M0 @1 I0 u% C　已识当远离　　譬犹出涩道　

, Z* C/ g8 n( c/ T6 [. C言佞之友。当以四事知。何谓四。宣人之私。自隐其私。面伪称善。退则兴诽。颂言义曰
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　好行宣人私　　有私而自隐
2 X' n7 T" e( I( w　面从褒扬善　　退则议其恶
% Q3 ~3 J% R- K+ y9 J  q  m' \3 ~　斯以非友像　　智者所不友
　已识当远离　　譬犹出涩道　
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面爱之友。当以四事知。何谓四。说人往短。阴求来过。与之不宝。欲人有厄。颂其义曰
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. p4 b5 n7 F' }$ |0 h, Y: a" ?　为于不可为　　不利造妄语
. u$ V% A$ }: ]3 V& v　与而不为宝　　愿人厄请已
　斯以非友像　　智者所不友
　已识当远离　　譬犹出涩道　
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邪教之友。当以四事知。何谓四。以杀生之事劝化人。以盗窃以淫邪欺诈之事劝化人。颂其义曰

　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
　趣向他人妇　　以此劝立人
8 j: Z. W. L' ?6 H/ S* ^1 L1 C0 V4 J& ]　斯以非友像　　智者所不友
7 R; h  L4 Z7 @- L　已识当远离　　譬犹出涩道　

# o7 f( i/ f; D又居士子。有四友。为仁明欲利人。当识知。何谓四。一为同苦乐。二为利相摄。三为与本业。四为仁愍伤。颂其义曰

6 r8 k+ J+ {' p　与人同安危　　摄之以善利
　为厚能业人　　哀愍导正道
　如斯为友像　　智者所习讽
% ~  n$ L& l! W9 k5 q% `: ]6 }　当与此从事　　必益不为恶　
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" m2 y& E# b5 v& E8 B) R# L同苦乐之友。当以四事知。何谓四。施之以己所宝。施之以妻子利。施之家所有。言忠为忍言。颂其义曰
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　与其利己者　　有财利亦与
　与以家之利　　言忠为忍言
　如斯为友像　　智者所习亲
6 s0 ^8 A, I9 k2 h　当与此从事　　必益不为恶　
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利相摄之友。当以四事知。何谓四。彼私不宣。己私不隐。面说善言。还为弭谤。颂其义曰

　以不宣彼私　　己私不为隐
　相见语讲善　　还则弭诽谤
　如斯为友像　　智者所习亲
　当与此从事　　必益不为恶　

与本业之友。当以四事知。何谓四。以利业之。以力业之。纵恣谏之。以善养之。颂其义曰
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　业之以财利　　以力助安之
* A" F% X" O* N* V/ B　切磋其纵恣　　将养其善志
　如斯为友像　　智者所习亲
( v; B) Q' j; Q5 k3 _1 N% H" A　当与此从事　　必益不为恶　
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仁愍伤之友。当以四事知。何谓四。教劝竖立以成其信。成其戒。成其闻。成其施。颂其义曰
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　信戒闻施道　　恒以劝化人
% {! T% k  C7 X" q/ ^0 Q　如斯为友像　　智者所习亲
: X5 L- q! x. P　当与此从事　　必益不为恶　
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又居士子。夫东面者。犹子之见父母也。是以子当以五事正敬正养正安父母。何谓五。念思惟报家事。唯修责负。唯解饬戒。唯从供养。唯欢父母。父母又当以五事爱哀其子。何谓五。兴造基业。与谋利事。与娉妇。教学经道经。则以所有付授与子。是为东方二分所欲者。得古圣制法。为子必孝。为父母慈爱。士丈夫望益。而善法不衰

夫南面者。犹弟子之见师也。是以弟子当以五事正敬正养正安于师。何谓五。必审于闻。必爱于学。必敏于事。必无过行。必供养师。师又当以五事哀教弟子。何谓五。以学学之。极艺教之。使敏于学。导以善道。示属贤友。是为南方二分所欲者。得古圣制法。为弟子谦。师以仁教。士丈夫望益。而善法不衰

夫西面者。犹夫之见妇也。是以夫当以五事正敬正养正安其妇。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时与衣食。时与宝饰。妇又当以十四事事于夫。何谓十四。善作为。善为成。受付审。晨起。夜息。事必学。阖门待君子。君子归问讯。辞气和。言语顺。正几席。洁饮食。念布施。供养夫。是为西方二分所欲者。得古圣制法夫妇之宜。士夫望益。而善法不衰
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夫北面者。犹友见其朋也。是以友当以五事正敬正养正安朋类。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时时分味。恩厚不置。朋类又当以五事摄取其友。何谓五。有畏使归我。遨逸则数责。私事则为隐。供养久益胜。言忠为忍言。是为北方二分所欲者。得古圣制法朋友之交。士丈夫望益。而善法不衰
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- T6 C( F+ b. T) Y1 w夫下面者。犹长子之见奴客执事也。是以长子当以五事正敬正养正安奴客执事。何谓五。适力使之。用时衣食。时时分味。时时教斋。疾病息之。奴客执事又当以十事供养长子。何谓十。善作为。善为成。受付审。夜卧。早作。凡事必学。作务勤力。家贫不慢。空乏不离。出门称曰。我家长子聪而有慧。是为下方二分所欲者。得古圣制法长子执事之宜。士丈夫望益。而善法不衰

- e$ g( b' W  r+ ^2 d: q夫上面者。犹居家布施之人之见沙门梵志也。是以居之来当以五事正敬正养正安沙门梵志。何谓五。开门待之。来迎问讯与设几席。经法藏护。施食洁净。以是供养沙门梵志。沙门梵志又当以五事答布施家。何谓五。教诲以成其正信。教诲以成其戒行。教诲以成其多闻。教诲以成其布施。教诲以成其智慧。是为上方二分所欲者。得古圣制法居家及沙门梵志之宜。士丈夫望益。而善法不衰。颂其义曰
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2 u$ O$ }/ A" j3 k2 b$ a　东面为父母　　师教宜南面
　西面为子妇　　朋友位北面
- }' @6 e: N: Y1 F& K7 j　奴客执事下　　沙门梵志上
　如此应为礼　　亦为居家宜
8 Q- u$ D8 x9 ?2 G　凡人富有财　　当念以利人
　与人同财利　　布施者升天
　得利与人共　　在在获所安
　义摄世间者　　斯为近乐本
　夫以恩摄人　　如母之为子
3 k+ o: I+ T( B) q　善摄护天下　　其福数数及
　上得处众会　　能益利与安
　成人之信戒　　必使得名闻
) c  r; `: p% P　意与常不惰　　舍弃悭吝行
2 n' }$ v0 P. Y# S0 t　摄人以友事　　饮食相惠施
　往来而又往　　如是名不亏
2 N/ ]' D0 x' g7 ~% h　夫能修慎身　　斯居家为贤
. P, y; z, _) b" j3 W3 `6 ]　居积宝货者　　当兴为仁义
1 A. N& ?$ Q) x: x　先学为最胜　　次乃为治产
　若索以得财　　当常作四分
# G5 j0 k2 U; q* Y　一分供衣食　　二为本求利
　藏一为储跱　　厄时可救之
1 i6 `9 b) F) a+ u% H6 U) n　为农商养牛　　畜羊业有四
% @5 W$ g# k: @9 T　次五严治室　　第六可娉娶
- q. Z' p" O* Q$ E! |) {　如是货乃积　　日日寻益增
　夫财日夜聚　　如流归于海
　治产求以渐　　喻若蜂作蜜
　有财无与富　　又无与边方
1 W5 U5 E7 C' E% ]2 d) Q& b7 n　悭吝及恶业　　有力无与友
　事中用则学　　不用勿自妨
　观夫用事者　　明好犹炽火
　其于族亲中　　乃兼为两好
' Z( W7 a: b1 o* z- g" _　与亲众座安　　如释处天宫　

  }4 S0 C0 j9 V" T+ [" x9 Z9 A3 V于是善生子闻众祐说已。即稽首佛足。下起绕三匝。欣然自归。从佛受戒

佛说善生子经