佛说善生子经

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佛说善生子经

% K1 x0 C: e7 h* x- l! S　　　　西晋沙门支法度译


闻如是。一时众祐。游于罗阅耆阇崛山。彼时居士善生疾病困笃。敕其子曰。吾没之后。汝必为六面礼。于是善生他日殒命。子乃敬送供养丧事讫毕。辄早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面而言曰。余以恭肃敬礼。子于东方之生彼又我敬焉。周旋南方西方北方上下。面面同辞。尔时佛晨日着衣持钵适欲入城。见居士善生子于水上六面拜谒如是。众祐则从而问曰。居士子。汝何近闻。必当早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面。自说恭肃敬礼。拜于诸方而又浴。彼之敬者是何师法。善生子。善生子对曰。吾父临亡。先有此令。是以遵行。不闻之于师也

众祐报曰。居士子。父所言者非此六方也。旦而晞坐六面之欲。如有四面垢恶之行。不能悔者。则是身死。精神当生恶道地狱之中。夫人以四事为劳。当识知。何谓四。一为好杀生。二为好盗窃。三为淫邪行。四为喜妄语。佛颂其义曰
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# |3 \/ @1 x/ N1 ^& a　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
' F5 s* o/ @/ v. G　趣向他人妇　　不为智者誉　
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又居士子。有四事或往恶道。何谓四。一为欲。二为怒。三为痴。四为畏。颂其义曰
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　有欲怒痴畏　　不承受正法
　是以名处下　　犹月阴遏亏
2 U% j) g. h3 S4 l/ `( X  @　无欲怒痴畏　　而承受正法
　是以名处上　　犹月阳进满　

* {! F  Y6 n# J又居士子。有六患。消财入恶道。当识知。何谓六。一为嗜酒游逸。二为不时入他房。三为博戏游逸。四为大好伎乐。五为恶友。六为怠惰。颂其义曰
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3 `( i0 y+ h! b) B( f　饮酒入他房　　博戏好伎倡
" [( r0 [, U* \7 Z& @2 [　恶友与怠惰　　圣哲所不称　

* {/ Y) H' r; X' g! ]夫酒有六变当知。何谓六。为消财。为致病。为兴争。为多怒。为失誉。为损智。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既护者消。宿储耗尽

( S( {  K) B9 [4 y' e* m淫邪有六变当知。何谓六。不自护身。不护妻子。不护家属。以疑生恶。怨家得便。众苦所围。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。博戏有六变当知。何谓六。胜则生怨。负则热中。朋友戚之。怨家快之。有狱凶忧。人众疑之。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。好乐有六变当知。何谓六。志在舞。志在歌。志在弦。志在节。志在鼓。志在彼。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽

# R" I* b- P; h1 A. E' |* ~4 `2 ^恶友有六变当知。何谓六。习醉迷。习惛乱。习纵恣。习酒舍。习小人。习鄙语。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽
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怠惰有六变。当知何谓六。饱不作。饥不作。寒不作。热不作。晨不作。昏不作。已有斯恶则废事业。未致之财不获既获者消。宿储耗尽。颂其义曰

3 o  W  @/ B5 I- M3 B　好色乐歌舞　　昼息夜从彼
2 l, C& X6 W. V3 `3 I　恶友与怠惰　　士为斯大损
8 W: _/ E* H* t' [　博戏酒慌坏　　志在彼妇女
8 ]( z4 r( v* n' z" E- b　远贤而近愚　　其损犹月毁
$ N4 z) J4 ]4 y　行身自憍大　　毁蔑沙门道
4 S- @2 ]( h& U" }$ y　邪见而行悭　　是谓慢荡士
　夫酒妨财用　　少利饮大渴
　病水兴债负　　作乱危身疾
　或以酒结友　　或以酒犯法
0 b8 ~- y/ _; c! v% ~4 f6 u& E　若以成美利　　斯有犹可忍
2 V: S1 A# L; i4 h　或昼如奉戒　　昏夜道为姧
　当依于酒庐　　如此慎勿亲
( D6 c; P' @* ^9 y. x! d/ N# e　不自寒至暑　　如草不贵己
# T8 v1 ~0 c, P/ _1 Q1 R. i　精进修事业　　尔利是用损
5 F3 b7 w0 F4 ], M% d　若能忍寒暑　　如草不贵己
　精进修事业　　则安且益矣
　狎下为渐消　　习上未曾损
　进善超然尊　　以善必得善
# j7 I0 L0 o2 ^" n1 M　大善则遘善　　诚善能兼习
　亲戚之所尚　　奉戒以灭恶
- b: [4 e: u; X, c　是以当为习　　已有行复行
　其为亲戚上　　如帝莅于众　
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. a- M: n2 E$ C8 O又居士子。四友非友像。当识知。何谓四。一为取异物。二为言佞。三为面爱。四为邪教。颂其义曰
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　取异物之友　　言美以顺耳
9 P' \0 U' m- i& f* i2 q# `　面谈为媚爱　　邪教相危殆
) R: g. M3 i: i9 \* C3 W　斯以非友像　　智者则不友
　已识当远离　　譬犹出涩道　
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取异物之友。当以四事知。何谓四。贪取彼物。与少望多。为畏故习。为利故习。颂其义曰

　夫以取彼物　　少与而多欲
* R2 i* i( a! W' a' f　畏习与利习　　贪人友际然
+ n. _% T) o; t( M! x# Q4 M; O　斯以非友像　　智者所不友
' ^7 g5 B1 Y; }　已识当远离　　譬犹出涩道　
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# c; ?2 i) Y  ]4 h4 c5 `) \言佞之友。当以四事知。何谓四。宣人之私。自隐其私。面伪称善。退则兴诽。颂言义曰
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: Z% i- d( W% E, _7 ]- {" [3 n　好行宣人私　　有私而自隐
! F' H, x# y: J9 u4 {$ F* Q　面从褒扬善　　退则议其恶
/ x- L) l* L  i　斯以非友像　　智者所不友
& M) F# S+ \7 W3 V3 V5 g- i　已识当远离　　譬犹出涩道　

面爱之友。当以四事知。何谓四。说人往短。阴求来过。与之不宝。欲人有厄。颂其义曰
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: T' C+ ]7 W1 S& u. O$ c　为于不可为　　不利造妄语
4 ]( g9 h; D  V　与而不为宝　　愿人厄请已
　斯以非友像　　智者所不友
3 L4 q- M- H9 f+ b9 m　已识当远离　　譬犹出涩道　
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邪教之友。当以四事知。何谓四。以杀生之事劝化人。以盗窃以淫邪欺诈之事劝化人。颂其义曰

5 F6 U, w8 Z7 P/ L　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
　趣向他人妇　　以此劝立人
　斯以非友像　　智者所不友
) J& t4 u% k" g2 A5 ]8 S　已识当远离　　譬犹出涩道　

0 M$ V* [9 r9 J3 o又居士子。有四友。为仁明欲利人。当识知。何谓四。一为同苦乐。二为利相摄。三为与本业。四为仁愍伤。颂其义曰
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　与人同安危　　摄之以善利
　为厚能业人　　哀愍导正道
　如斯为友像　　智者所习讽
　当与此从事　　必益不为恶　
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. C7 I9 G/ C* a- R- i! s, F- M同苦乐之友。当以四事知。何谓四。施之以己所宝。施之以妻子利。施之家所有。言忠为忍言。颂其义曰
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　与其利己者　　有财利亦与
( e' N5 ]1 X: [" D1 H" E/ R　与以家之利　　言忠为忍言
' {& @8 @1 _0 g　如斯为友像　　智者所习亲
9 W# x5 H$ O% D# [3 j3 \, s　当与此从事　　必益不为恶　
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利相摄之友。当以四事知。何谓四。彼私不宣。己私不隐。面说善言。还为弭谤。颂其义曰

　以不宣彼私　　己私不为隐
　相见语讲善　　还则弭诽谤
1 b  I3 p: g; r5 |/ S1 ]& S: v　如斯为友像　　智者所习亲
; J! |- g4 I" R4 |3 ?　当与此从事　　必益不为恶　

& m' T& J9 B1 w0 H( ^* z, V与本业之友。当以四事知。何谓四。以利业之。以力业之。纵恣谏之。以善养之。颂其义曰

　业之以财利　　以力助安之
/ v4 r7 b4 o. N3 X1 s/ ~　切磋其纵恣　　将养其善志
　如斯为友像　　智者所习亲
　当与此从事　　必益不为恶　

仁愍伤之友。当以四事知。何谓四。教劝竖立以成其信。成其戒。成其闻。成其施。颂其义曰

4 K5 r# t6 ?- }! V* w1 u% r　信戒闻施道　　恒以劝化人
　如斯为友像　　智者所习亲
& s0 f% ^2 ~! @( X# h6 Y* |8 \! @　当与此从事　　必益不为恶　
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又居士子。夫东面者。犹子之见父母也。是以子当以五事正敬正养正安父母。何谓五。念思惟报家事。唯修责负。唯解饬戒。唯从供养。唯欢父母。父母又当以五事爱哀其子。何谓五。兴造基业。与谋利事。与娉妇。教学经道经。则以所有付授与子。是为东方二分所欲者。得古圣制法。为子必孝。为父母慈爱。士丈夫望益。而善法不衰
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8 M$ K( Z8 g3 J6 f% w9 n夫南面者。犹弟子之见师也。是以弟子当以五事正敬正养正安于师。何谓五。必审于闻。必爱于学。必敏于事。必无过行。必供养师。师又当以五事哀教弟子。何谓五。以学学之。极艺教之。使敏于学。导以善道。示属贤友。是为南方二分所欲者。得古圣制法。为弟子谦。师以仁教。士丈夫望益。而善法不衰

' T5 s. r' M. Y8 W9 ?5 a0 q: R+ ?夫西面者。犹夫之见妇也。是以夫当以五事正敬正养正安其妇。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时与衣食。时与宝饰。妇又当以十四事事于夫。何谓十四。善作为。善为成。受付审。晨起。夜息。事必学。阖门待君子。君子归问讯。辞气和。言语顺。正几席。洁饮食。念布施。供养夫。是为西方二分所欲者。得古圣制法夫妇之宜。士夫望益。而善法不衰
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/ x: D5 V7 B: A9 x; F9 K% \/ _  _0 O夫北面者。犹友见其朋也。是以友当以五事正敬正养正安朋类。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时时分味。恩厚不置。朋类又当以五事摄取其友。何谓五。有畏使归我。遨逸则数责。私事则为隐。供养久益胜。言忠为忍言。是为北方二分所欲者。得古圣制法朋友之交。士丈夫望益。而善法不衰
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, d) N) \3 Y7 b* L. V夫下面者。犹长子之见奴客执事也。是以长子当以五事正敬正养正安奴客执事。何谓五。适力使之。用时衣食。时时分味。时时教斋。疾病息之。奴客执事又当以十事供养长子。何谓十。善作为。善为成。受付审。夜卧。早作。凡事必学。作务勤力。家贫不慢。空乏不离。出门称曰。我家长子聪而有慧。是为下方二分所欲者。得古圣制法长子执事之宜。士丈夫望益。而善法不衰

夫上面者。犹居家布施之人之见沙门梵志也。是以居之来当以五事正敬正养正安沙门梵志。何谓五。开门待之。来迎问讯与设几席。经法藏护。施食洁净。以是供养沙门梵志。沙门梵志又当以五事答布施家。何谓五。教诲以成其正信。教诲以成其戒行。教诲以成其多闻。教诲以成其布施。教诲以成其智慧。是为上方二分所欲者。得古圣制法居家及沙门梵志之宜。士丈夫望益。而善法不衰。颂其义曰
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　东面为父母　　师教宜南面
# Q' K# C. s. `　西面为子妇　　朋友位北面
　奴客执事下　　沙门梵志上
　如此应为礼　　亦为居家宜
2 R1 s6 M* ~  x+ V6 X1 k4 z# \2 ?　凡人富有财　　当念以利人
　与人同财利　　布施者升天
　得利与人共　　在在获所安
　义摄世间者　　斯为近乐本
　夫以恩摄人　　如母之为子
: b# N- q, b: ?! T) ?9 |　善摄护天下　　其福数数及
( ~- m% v9 M9 A, n* {　上得处众会　　能益利与安
. w; V3 ~8 P: w3 I% S/ E: R　成人之信戒　　必使得名闻
  Q& X" ?' \* N+ x2 J4 [　意与常不惰　　舍弃悭吝行
　摄人以友事　　饮食相惠施
　往来而又往　　如是名不亏
　夫能修慎身　　斯居家为贤
　居积宝货者　　当兴为仁义
  K. v9 r( w8 e+ K　先学为最胜　　次乃为治产
　若索以得财　　当常作四分
- s) {, ?) L# k0 R0 j! i3 _　一分供衣食　　二为本求利
　藏一为储跱　　厄时可救之
　为农商养牛　　畜羊业有四
　次五严治室　　第六可娉娶
　如是货乃积　　日日寻益增
　夫财日夜聚　　如流归于海
　治产求以渐　　喻若蜂作蜜
0 j) g9 L0 b& c) ^" U7 @　有财无与富　　又无与边方
8 M! ?+ Q1 l5 D, p: m5 H9 I5 I3 X　悭吝及恶业　　有力无与友
+ N. l/ _8 I3 H8 K9 B- A　事中用则学　　不用勿自妨
　观夫用事者　　明好犹炽火
　其于族亲中　　乃兼为两好
$ R; w# A* i& P. f　与亲众座安　　如释处天宫　
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于是善生子闻众祐说已。即稽首佛足。下起绕三匝。欣然自归。从佛受戒

佛说善生子经