佛说善生子经

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佛说善生子经
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/ T& ]0 |! Q4 _3 v$ y7 Q　　　　西晋沙门支法度译

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- Q. x" O7 w; \8 {闻如是。一时众祐。游于罗阅耆阇崛山。彼时居士善生疾病困笃。敕其子曰。吾没之后。汝必为六面礼。于是善生他日殒命。子乃敬送供养丧事讫毕。辄早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面而言曰。余以恭肃敬礼。子于东方之生彼又我敬焉。周旋南方西方北方上下。面面同辞。尔时佛晨日着衣持钵适欲入城。见居士善生子于水上六面拜谒如是。众祐则从而问曰。居士子。汝何近闻。必当早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面。自说恭肃敬礼。拜于诸方而又浴。彼之敬者是何师法。善生子。善生子对曰。吾父临亡。先有此令。是以遵行。不闻之于师也
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- d( K8 i& O- U5 {) x- y& U! p- N: p众祐报曰。居士子。父所言者非此六方也。旦而晞坐六面之欲。如有四面垢恶之行。不能悔者。则是身死。精神当生恶道地狱之中。夫人以四事为劳。当识知。何谓四。一为好杀生。二为好盗窃。三为淫邪行。四为喜妄语。佛颂其义曰
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　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
　趣向他人妇　　不为智者誉　
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又居士子。有四事或往恶道。何谓四。一为欲。二为怒。三为痴。四为畏。颂其义曰

/ |1 [" H( f* I8 m% D+ J　有欲怒痴畏　　不承受正法
% q% N0 z' {$ Y# g# v% p9 ^8 Y　是以名处下　　犹月阴遏亏
　无欲怒痴畏　　而承受正法
　是以名处上　　犹月阳进满　
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  P& E7 Z( S% V( Q: }( ^又居士子。有六患。消财入恶道。当识知。何谓六。一为嗜酒游逸。二为不时入他房。三为博戏游逸。四为大好伎乐。五为恶友。六为怠惰。颂其义曰

　饮酒入他房　　博戏好伎倡
6 R$ |& c/ R2 c1 O) S' K4 m　恶友与怠惰　　圣哲所不称　
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  c3 |5 z9 V) [4 R/ s夫酒有六变当知。何谓六。为消财。为致病。为兴争。为多怒。为失誉。为损智。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既护者消。宿储耗尽

淫邪有六变当知。何谓六。不自护身。不护妻子。不护家属。以疑生恶。怨家得便。众苦所围。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。博戏有六变当知。何谓六。胜则生怨。负则热中。朋友戚之。怨家快之。有狱凶忧。人众疑之。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。好乐有六变当知。何谓六。志在舞。志在歌。志在弦。志在节。志在鼓。志在彼。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽

恶友有六变当知。何谓六。习醉迷。习惛乱。习纵恣。习酒舍。习小人。习鄙语。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽
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怠惰有六变。当知何谓六。饱不作。饥不作。寒不作。热不作。晨不作。昏不作。已有斯恶则废事业。未致之财不获既获者消。宿储耗尽。颂其义曰

　好色乐歌舞　　昼息夜从彼
  n4 T$ F- X- x, Y5 X; }　恶友与怠惰　　士为斯大损
, w% `0 c% G: X# Q7 N( h　博戏酒慌坏　　志在彼妇女
　远贤而近愚　　其损犹月毁
　行身自憍大　　毁蔑沙门道
　邪见而行悭　　是谓慢荡士
　夫酒妨财用　　少利饮大渴
　病水兴债负　　作乱危身疾
　或以酒结友　　或以酒犯法
　若以成美利　　斯有犹可忍
. h0 V7 T5 S: m4 S7 ^7 k4 k　或昼如奉戒　　昏夜道为姧
　当依于酒庐　　如此慎勿亲
. c* \, r( n0 o6 _4 V& ^, x! o　不自寒至暑　　如草不贵己
" y) H4 q9 B! ^/ L　精进修事业　　尔利是用损
0 A; b0 d% r8 g& G　若能忍寒暑　　如草不贵己
1 ^" H3 y, d( k% i! h; O: E　精进修事业　　则安且益矣
4 j, D1 i9 g% q& f　狎下为渐消　　习上未曾损
4 N5 h* G- m2 T; w$ F　进善超然尊　　以善必得善
　大善则遘善　　诚善能兼习
　亲戚之所尚　　奉戒以灭恶
　是以当为习　　已有行复行
) `- i. b' P8 v( f9 G" V5 a　其为亲戚上　　如帝莅于众　

又居士子。四友非友像。当识知。何谓四。一为取异物。二为言佞。三为面爱。四为邪教。颂其义曰
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, g! ~" X: q1 l) ]1 Q" i　取异物之友　　言美以顺耳
8 X8 d) R, ~( A0 A　面谈为媚爱　　邪教相危殆
; q) v+ E- I9 U" y/ c: u　斯以非友像　　智者则不友
　已识当远离　　譬犹出涩道　

取异物之友。当以四事知。何谓四。贪取彼物。与少望多。为畏故习。为利故习。颂其义曰

9 \( o6 L3 X0 u6 c+ T　夫以取彼物　　少与而多欲
　畏习与利习　　贪人友际然
4 T6 y8 j& |" q9 s) R4 q+ j& b) i& `　斯以非友像　　智者所不友
　已识当远离　　譬犹出涩道　

& Z/ n' R8 W1 Y) b# Y2 E9 @言佞之友。当以四事知。何谓四。宣人之私。自隐其私。面伪称善。退则兴诽。颂言义曰

　好行宣人私　　有私而自隐
) q% S3 g- I) H' q　面从褒扬善　　退则议其恶
& U) i" X7 D7 m  m; f　斯以非友像　　智者所不友
% `- f( ]. \( G1 ~" D+ T6 M) z. @　已识当远离　　譬犹出涩道　

+ X+ P! g* J: i1 P面爱之友。当以四事知。何谓四。说人往短。阴求来过。与之不宝。欲人有厄。颂其义曰

" P1 \9 z; {9 j. X$ h# J　为于不可为　　不利造妄语
　与而不为宝　　愿人厄请已
# V& D$ j/ T0 I2 |　斯以非友像　　智者所不友
) r2 ]4 d3 V7 t% s5 U3 I　已识当远离　　譬犹出涩道　

, L% J5 ]6 _7 E& S. U$ |邪教之友。当以四事知。何谓四。以杀生之事劝化人。以盗窃以淫邪欺诈之事劝化人。颂其义曰

　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
　趣向他人妇　　以此劝立人
　斯以非友像　　智者所不友
　已识当远离　　譬犹出涩道　

又居士子。有四友。为仁明欲利人。当识知。何谓四。一为同苦乐。二为利相摄。三为与本业。四为仁愍伤。颂其义曰

/ f& t2 U9 z' t% X! z! [　与人同安危　　摄之以善利
　为厚能业人　　哀愍导正道
　如斯为友像　　智者所习讽
　当与此从事　　必益不为恶　
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% r! Z. j2 M7 Z# P同苦乐之友。当以四事知。何谓四。施之以己所宝。施之以妻子利。施之家所有。言忠为忍言。颂其义曰
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　与其利己者　　有财利亦与
　与以家之利　　言忠为忍言
* |) \1 s6 _" g# Y, u# T　如斯为友像　　智者所习亲
: ?' _3 f& H( A$ Q6 Y8 ^　当与此从事　　必益不为恶　

利相摄之友。当以四事知。何谓四。彼私不宣。己私不隐。面说善言。还为弭谤。颂其义曰
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* O& V- H: m: B　以不宣彼私　　己私不为隐
2 v2 i1 C8 L2 U9 H& s　相见语讲善　　还则弭诽谤
　如斯为友像　　智者所习亲
) u( N/ v" H6 U1 U! S　当与此从事　　必益不为恶　
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$ N9 d+ B* |; s1 U# y与本业之友。当以四事知。何谓四。以利业之。以力业之。纵恣谏之。以善养之。颂其义曰
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　业之以财利　　以力助安之
　切磋其纵恣　　将养其善志
　如斯为友像　　智者所习亲
　当与此从事　　必益不为恶　
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9 q0 v! J* l5 D仁愍伤之友。当以四事知。何谓四。教劝竖立以成其信。成其戒。成其闻。成其施。颂其义曰

　信戒闻施道　　恒以劝化人
　如斯为友像　　智者所习亲
: [% d: v! o: W9 I# t. s6 p　当与此从事　　必益不为恶　

又居士子。夫东面者。犹子之见父母也。是以子当以五事正敬正养正安父母。何谓五。念思惟报家事。唯修责负。唯解饬戒。唯从供养。唯欢父母。父母又当以五事爱哀其子。何谓五。兴造基业。与谋利事。与娉妇。教学经道经。则以所有付授与子。是为东方二分所欲者。得古圣制法。为子必孝。为父母慈爱。士丈夫望益。而善法不衰

' s. F+ D$ p4 w) G9 p1 M- O# U夫南面者。犹弟子之见师也。是以弟子当以五事正敬正养正安于师。何谓五。必审于闻。必爱于学。必敏于事。必无过行。必供养师。师又当以五事哀教弟子。何谓五。以学学之。极艺教之。使敏于学。导以善道。示属贤友。是为南方二分所欲者。得古圣制法。为弟子谦。师以仁教。士丈夫望益。而善法不衰
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. u' J9 W% }4 u8 d夫西面者。犹夫之见妇也。是以夫当以五事正敬正养正安其妇。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时与衣食。时与宝饰。妇又当以十四事事于夫。何谓十四。善作为。善为成。受付审。晨起。夜息。事必学。阖门待君子。君子归问讯。辞气和。言语顺。正几席。洁饮食。念布施。供养夫。是为西方二分所欲者。得古圣制法夫妇之宜。士夫望益。而善法不衰
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  [$ Z( ^/ i0 w: v! x( z夫北面者。犹友见其朋也。是以友当以五事正敬正养正安朋类。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时时分味。恩厚不置。朋类又当以五事摄取其友。何谓五。有畏使归我。遨逸则数责。私事则为隐。供养久益胜。言忠为忍言。是为北方二分所欲者。得古圣制法朋友之交。士丈夫望益。而善法不衰

' k* {. j8 Q1 q" t2 t1 n2 c夫下面者。犹长子之见奴客执事也。是以长子当以五事正敬正养正安奴客执事。何谓五。适力使之。用时衣食。时时分味。时时教斋。疾病息之。奴客执事又当以十事供养长子。何谓十。善作为。善为成。受付审。夜卧。早作。凡事必学。作务勤力。家贫不慢。空乏不离。出门称曰。我家长子聪而有慧。是为下方二分所欲者。得古圣制法长子执事之宜。士丈夫望益。而善法不衰
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1 ~. v3 R% D1 y5 s! f: n4 M夫上面者。犹居家布施之人之见沙门梵志也。是以居之来当以五事正敬正养正安沙门梵志。何谓五。开门待之。来迎问讯与设几席。经法藏护。施食洁净。以是供养沙门梵志。沙门梵志又当以五事答布施家。何谓五。教诲以成其正信。教诲以成其戒行。教诲以成其多闻。教诲以成其布施。教诲以成其智慧。是为上方二分所欲者。得古圣制法居家及沙门梵志之宜。士丈夫望益。而善法不衰。颂其义曰
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" V. Q1 `3 Y* R3 i7 u  k, h- s　东面为父母　　师教宜南面
　西面为子妇　　朋友位北面
/ a5 g' ^; B2 b: K5 k- {　奴客执事下　　沙门梵志上
　如此应为礼　　亦为居家宜
　凡人富有财　　当念以利人
　与人同财利　　布施者升天
, f1 F, h" `0 o3 n. s　得利与人共　　在在获所安
# E8 ?% L. K+ F" [% D2 Z+ i7 n　义摄世间者　　斯为近乐本
5 J: b1 Q4 x& e- \　夫以恩摄人　　如母之为子
　善摄护天下　　其福数数及
　上得处众会　　能益利与安
5 P: a) u: n& G& t+ b　成人之信戒　　必使得名闻
　意与常不惰　　舍弃悭吝行
　摄人以友事　　饮食相惠施
; M4 u2 {6 s8 w& _　往来而又往　　如是名不亏
+ b* K; H* h8 q! ?( ^  U　夫能修慎身　　斯居家为贤
　居积宝货者　　当兴为仁义
, E5 f* Z. I& l6 W) T$ @　先学为最胜　　次乃为治产
　若索以得财　　当常作四分
　一分供衣食　　二为本求利
* p1 T8 f2 m  R8 E- t7 T　藏一为储跱　　厄时可救之
　为农商养牛　　畜羊业有四
　次五严治室　　第六可娉娶
! @5 T& q; \$ O1 x. y1 E+ Q　如是货乃积　　日日寻益增
　夫财日夜聚　　如流归于海
　治产求以渐　　喻若蜂作蜜
9 E  f9 P9 w8 j# o' K　有财无与富　　又无与边方
% Q4 T0 W3 |1 y( `+ X　悭吝及恶业　　有力无与友
　事中用则学　　不用勿自妨
　观夫用事者　　明好犹炽火
5 Z7 p6 T* ], D# u5 U( X　其于族亲中　　乃兼为两好
　与亲众座安　　如释处天宫　

于是善生子闻众祐说已。即稽首佛足。下起绕三匝。欣然自归。从佛受戒
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