佛说善生子经

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佛说善生子经
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! F' r% W, y: p　　　　西晋沙门支法度译
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闻如是。一时众祐。游于罗阅耆阇崛山。彼时居士善生疾病困笃。敕其子曰。吾没之后。汝必为六面礼。于是善生他日殒命。子乃敬送供养丧事讫毕。辄早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面而言曰。余以恭肃敬礼。子于东方之生彼又我敬焉。周旋南方西方北方上下。面面同辞。尔时佛晨日着衣持钵适欲入城。见居士善生子于水上六面拜谒如是。众祐则从而问曰。居士子。汝何近闻。必当早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面。自说恭肃敬礼。拜于诸方而又浴。彼之敬者是何师法。善生子。善生子对曰。吾父临亡。先有此令。是以遵行。不闻之于师也

众祐报曰。居士子。父所言者非此六方也。旦而晞坐六面之欲。如有四面垢恶之行。不能悔者。则是身死。精神当生恶道地狱之中。夫人以四事为劳。当识知。何谓四。一为好杀生。二为好盗窃。三为淫邪行。四为喜妄语。佛颂其义曰

0 p! T* E0 k" i9 N& E$ V: g) x　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
　趣向他人妇　　不为智者誉　
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又居士子。有四事或往恶道。何谓四。一为欲。二为怒。三为痴。四为畏。颂其义曰

  J% T6 B: z2 u: G. u. s+ U3 d7 u: Y　有欲怒痴畏　　不承受正法
　是以名处下　　犹月阴遏亏
　无欲怒痴畏　　而承受正法
! d0 f: b/ I9 h) Q　是以名处上　　犹月阳进满　
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' t8 U0 ^5 p( I7 u& J又居士子。有六患。消财入恶道。当识知。何谓六。一为嗜酒游逸。二为不时入他房。三为博戏游逸。四为大好伎乐。五为恶友。六为怠惰。颂其义曰

. B  A: q; N9 i; |  H0 c　饮酒入他房　　博戏好伎倡
　恶友与怠惰　　圣哲所不称　
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夫酒有六变当知。何谓六。为消财。为致病。为兴争。为多怒。为失誉。为损智。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既护者消。宿储耗尽

# G4 F2 n+ J3 c淫邪有六变当知。何谓六。不自护身。不护妻子。不护家属。以疑生恶。怨家得便。众苦所围。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。博戏有六变当知。何谓六。胜则生怨。负则热中。朋友戚之。怨家快之。有狱凶忧。人众疑之。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。好乐有六变当知。何谓六。志在舞。志在歌。志在弦。志在节。志在鼓。志在彼。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽
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3 G7 K. P, k' e. V0 Y恶友有六变当知。何谓六。习醉迷。习惛乱。习纵恣。习酒舍。习小人。习鄙语。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽

' j' Z. B' l9 B怠惰有六变。当知何谓六。饱不作。饥不作。寒不作。热不作。晨不作。昏不作。已有斯恶则废事业。未致之财不获既获者消。宿储耗尽。颂其义曰
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　好色乐歌舞　　昼息夜从彼
5 [  |8 L& Z$ W2 p9 r* D/ j　恶友与怠惰　　士为斯大损
　博戏酒慌坏　　志在彼妇女
　远贤而近愚　　其损犹月毁
' L: J- ~$ V1 n, X! r　行身自憍大　　毁蔑沙门道
　邪见而行悭　　是谓慢荡士
　夫酒妨财用　　少利饮大渴
6 V! ?4 l7 I! o　病水兴债负　　作乱危身疾
% w, J* `7 T4 l% C4 c% ~0 \) H2 \6 H　或以酒结友　　或以酒犯法
　若以成美利　　斯有犹可忍
　或昼如奉戒　　昏夜道为姧
　当依于酒庐　　如此慎勿亲
' H" }" l1 p) D0 F$ N0 t8 J: Z# L　不自寒至暑　　如草不贵己
! A2 d# f0 ^2 w　精进修事业　　尔利是用损
　若能忍寒暑　　如草不贵己
　精进修事业　　则安且益矣
" x3 ^1 |/ \& F! o2 }　狎下为渐消　　习上未曾损
　进善超然尊　　以善必得善
　大善则遘善　　诚善能兼习
, f* F1 c3 [6 R2 O/ M  k, n　亲戚之所尚　　奉戒以灭恶
* k- J- k$ ]5 y0 }7 \# p　是以当为习　　已有行复行
6 v: M$ \8 J1 N9 t　其为亲戚上　　如帝莅于众　

  g' d, r$ A& H9 M8 s4 l' z9 {又居士子。四友非友像。当识知。何谓四。一为取异物。二为言佞。三为面爱。四为邪教。颂其义曰
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　取异物之友　　言美以顺耳
' p; Q, e4 d1 A: `　面谈为媚爱　　邪教相危殆
  J. W1 q  Z8 n8 w- S9 O- N! L　斯以非友像　　智者则不友
　已识当远离　　譬犹出涩道　
! w# }3 p% F* }
取异物之友。当以四事知。何谓四。贪取彼物。与少望多。为畏故习。为利故习。颂其义曰
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　夫以取彼物　　少与而多欲
& P9 |. ^' _+ U( d3 |' `　畏习与利习　　贪人友际然
0 T+ \6 U7 O2 K  q" U　斯以非友像　　智者所不友
　已识当远离　　譬犹出涩道　

. a: r/ i, E4 j1 x+ e, m言佞之友。当以四事知。何谓四。宣人之私。自隐其私。面伪称善。退则兴诽。颂言义曰

　好行宣人私　　有私而自隐
- M/ Q( S+ O) B1 D% n　面从褒扬善　　退则议其恶
　斯以非友像　　智者所不友
　已识当远离　　譬犹出涩道　
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7 K9 T! y2 O  {# p: V# x面爱之友。当以四事知。何谓四。说人往短。阴求来过。与之不宝。欲人有厄。颂其义曰
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7 p" X: [9 ?1 {' x; y　为于不可为　　不利造妄语
　与而不为宝　　愿人厄请已
5 d0 }* f! ~$ M$ D) b" z% \　斯以非友像　　智者所不友
　已识当远离　　譬犹出涩道　
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6 b7 G# H+ h3 P- S邪教之友。当以四事知。何谓四。以杀生之事劝化人。以盗窃以淫邪欺诈之事劝化人。颂其义曰

9 l. H3 S, X6 z- x/ `2 j　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
　趣向他人妇　　以此劝立人
9 z2 o) g8 q; k, ~' a　斯以非友像　　智者所不友
　已识当远离　　譬犹出涩道　

$ n- b- ^' f; G; W; A又居士子。有四友。为仁明欲利人。当识知。何谓四。一为同苦乐。二为利相摄。三为与本业。四为仁愍伤。颂其义曰

　与人同安危　　摄之以善利
　为厚能业人　　哀愍导正道
　如斯为友像　　智者所习讽
9 z1 S' R& p- q2 G　当与此从事　　必益不为恶　

7 u. n$ S9 q1 ~8 S2 E" X同苦乐之友。当以四事知。何谓四。施之以己所宝。施之以妻子利。施之家所有。言忠为忍言。颂其义曰

2 G1 _+ U: y8 Q8 N, I! }: l5 L/ @; f　与其利己者　　有财利亦与
　与以家之利　　言忠为忍言
　如斯为友像　　智者所习亲
　当与此从事　　必益不为恶　
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利相摄之友。当以四事知。何谓四。彼私不宣。己私不隐。面说善言。还为弭谤。颂其义曰
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; H0 k( L. o' F7 b7 h+ q　以不宣彼私　　己私不为隐
2 Y2 X9 `7 q& v9 x9 n- i　相见语讲善　　还则弭诽谤
　如斯为友像　　智者所习亲
1 a, l* B( B6 {- E; s0 P; c　当与此从事　　必益不为恶　

& b7 s& x/ b* G7 F# c! [" N与本业之友。当以四事知。何谓四。以利业之。以力业之。纵恣谏之。以善养之。颂其义曰

　业之以财利　　以力助安之
5 {: `* p% Q8 ^$ A1 G9 G5 s　切磋其纵恣　　将养其善志
' g& s: w2 J, ~4 m　如斯为友像　　智者所习亲
! M. o! }; L& ~3 m　当与此从事　　必益不为恶　

0 r: K* w7 \6 ?! Q2 e5 o& [仁愍伤之友。当以四事知。何谓四。教劝竖立以成其信。成其戒。成其闻。成其施。颂其义曰
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- Z1 ~1 j: @* }$ J( B9 w( @　信戒闻施道　　恒以劝化人
　如斯为友像　　智者所习亲
" z6 J/ u2 i% [. n' a! [/ |　当与此从事　　必益不为恶　

又居士子。夫东面者。犹子之见父母也。是以子当以五事正敬正养正安父母。何谓五。念思惟报家事。唯修责负。唯解饬戒。唯从供养。唯欢父母。父母又当以五事爱哀其子。何谓五。兴造基业。与谋利事。与娉妇。教学经道经。则以所有付授与子。是为东方二分所欲者。得古圣制法。为子必孝。为父母慈爱。士丈夫望益。而善法不衰

6 k5 p) X) Q% W+ r. ]夫南面者。犹弟子之见师也。是以弟子当以五事正敬正养正安于师。何谓五。必审于闻。必爱于学。必敏于事。必无过行。必供养师。师又当以五事哀教弟子。何谓五。以学学之。极艺教之。使敏于学。导以善道。示属贤友。是为南方二分所欲者。得古圣制法。为弟子谦。师以仁教。士丈夫望益。而善法不衰
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: W+ E" s2 o' c夫西面者。犹夫之见妇也。是以夫当以五事正敬正养正安其妇。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时与衣食。时与宝饰。妇又当以十四事事于夫。何谓十四。善作为。善为成。受付审。晨起。夜息。事必学。阖门待君子。君子归问讯。辞气和。言语顺。正几席。洁饮食。念布施。供养夫。是为西方二分所欲者。得古圣制法夫妇之宜。士夫望益。而善法不衰

夫北面者。犹友见其朋也。是以友当以五事正敬正养正安朋类。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时时分味。恩厚不置。朋类又当以五事摄取其友。何谓五。有畏使归我。遨逸则数责。私事则为隐。供养久益胜。言忠为忍言。是为北方二分所欲者。得古圣制法朋友之交。士丈夫望益。而善法不衰
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  l! q9 q# t3 E夫下面者。犹长子之见奴客执事也。是以长子当以五事正敬正养正安奴客执事。何谓五。适力使之。用时衣食。时时分味。时时教斋。疾病息之。奴客执事又当以十事供养长子。何谓十。善作为。善为成。受付审。夜卧。早作。凡事必学。作务勤力。家贫不慢。空乏不离。出门称曰。我家长子聪而有慧。是为下方二分所欲者。得古圣制法长子执事之宜。士丈夫望益。而善法不衰
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夫上面者。犹居家布施之人之见沙门梵志也。是以居之来当以五事正敬正养正安沙门梵志。何谓五。开门待之。来迎问讯与设几席。经法藏护。施食洁净。以是供养沙门梵志。沙门梵志又当以五事答布施家。何谓五。教诲以成其正信。教诲以成其戒行。教诲以成其多闻。教诲以成其布施。教诲以成其智慧。是为上方二分所欲者。得古圣制法居家及沙门梵志之宜。士丈夫望益。而善法不衰。颂其义曰

% S7 I* s7 W( H* R$ q, R2 q/ u　东面为父母　　师教宜南面
  l& n( u# T& R　西面为子妇　　朋友位北面
　奴客执事下　　沙门梵志上
　如此应为礼　　亦为居家宜
　凡人富有财　　当念以利人
/ I- M  V+ [7 v　与人同财利　　布施者升天
　得利与人共　　在在获所安
: j; M" Y6 C% I/ u　义摄世间者　　斯为近乐本
$ A) x! w- s9 L6 z! A　夫以恩摄人　　如母之为子
8 g; n& X3 Z2 F# x5 h$ B) G' v　善摄护天下　　其福数数及
　上得处众会　　能益利与安
　成人之信戒　　必使得名闻
- }! E; {5 E, ]- y$ C3 k　意与常不惰　　舍弃悭吝行
/ U. S9 y6 K, s8 s! d2 ?0 G　摄人以友事　　饮食相惠施
. c( q9 E  g) g: e, q, I8 U　往来而又往　　如是名不亏
　夫能修慎身　　斯居家为贤
  W: z/ `9 @) }- y4 q  I+ a! U. }　居积宝货者　　当兴为仁义
9 p+ u$ i. K/ M) P1 T4 H- M　先学为最胜　　次乃为治产
　若索以得财　　当常作四分
　一分供衣食　　二为本求利
4 U% t! k5 N2 n; }4 y: M　藏一为储跱　　厄时可救之
　为农商养牛　　畜羊业有四
　次五严治室　　第六可娉娶
& S) ~+ @, V* _) E5 w: D  Z　如是货乃积　　日日寻益增
　夫财日夜聚　　如流归于海
　治产求以渐　　喻若蜂作蜜
　有财无与富　　又无与边方
　悭吝及恶业　　有力无与友
　事中用则学　　不用勿自妨
/ e' ?5 I! c+ `9 |+ Q# s$ j　观夫用事者　　明好犹炽火
( H+ C% c& @: x& q* O　其于族亲中　　乃兼为两好
8 Z2 g$ |! H$ x5 b+ E2 l4 J- m　与亲众座安　　如释处天宫　

4 c9 q) X% U. ~于是善生子闻众祐说已。即稽首佛足。下起绕三匝。欣然自归。从佛受戒
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