佛说善生子经

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佛说善生子经

　　　　西晋沙门支法度译
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  n( a( T5 U2 p8 j/ j' ^5 J闻如是。一时众祐。游于罗阅耆阇崛山。彼时居士善生疾病困笃。敕其子曰。吾没之后。汝必为六面礼。于是善生他日殒命。子乃敬送供养丧事讫毕。辄早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面而言曰。余以恭肃敬礼。子于东方之生彼又我敬焉。周旋南方西方北方上下。面面同辞。尔时佛晨日着衣持钵适欲入城。见居士善生子于水上六面拜谒如是。众祐则从而问曰。居士子。汝何近闻。必当早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面。自说恭肃敬礼。拜于诸方而又浴。彼之敬者是何师法。善生子。善生子对曰。吾父临亡。先有此令。是以遵行。不闻之于师也

众祐报曰。居士子。父所言者非此六方也。旦而晞坐六面之欲。如有四面垢恶之行。不能悔者。则是身死。精神当生恶道地狱之中。夫人以四事为劳。当识知。何谓四。一为好杀生。二为好盗窃。三为淫邪行。四为喜妄语。佛颂其义曰

  t1 F2 Y9 p( k　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
$ |3 F. L: J) F( z) m　趣向他人妇　　不为智者誉　
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又居士子。有四事或往恶道。何谓四。一为欲。二为怒。三为痴。四为畏。颂其义曰
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- C. }2 W/ s3 n7 ?4 l# j1 B　有欲怒痴畏　　不承受正法
　是以名处下　　犹月阴遏亏
　无欲怒痴畏　　而承受正法
  d# g9 R# [- b- V0 e5 _$ ?2 i　是以名处上　　犹月阳进满　

又居士子。有六患。消财入恶道。当识知。何谓六。一为嗜酒游逸。二为不时入他房。三为博戏游逸。四为大好伎乐。五为恶友。六为怠惰。颂其义曰

; ^" ~+ Q) c0 ^3 k* S& B/ l4 K" h　饮酒入他房　　博戏好伎倡
　恶友与怠惰　　圣哲所不称　
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夫酒有六变当知。何谓六。为消财。为致病。为兴争。为多怒。为失誉。为损智。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既护者消。宿储耗尽
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8 v3 }9 L% }; d# \. S: t- A, o" @淫邪有六变当知。何谓六。不自护身。不护妻子。不护家属。以疑生恶。怨家得便。众苦所围。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。博戏有六变当知。何谓六。胜则生怨。负则热中。朋友戚之。怨家快之。有狱凶忧。人众疑之。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。好乐有六变当知。何谓六。志在舞。志在歌。志在弦。志在节。志在鼓。志在彼。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽

1 r! T# Z" r, m' @5 ?9 Z" Q恶友有六变当知。何谓六。习醉迷。习惛乱。习纵恣。习酒舍。习小人。习鄙语。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽

怠惰有六变。当知何谓六。饱不作。饥不作。寒不作。热不作。晨不作。昏不作。已有斯恶则废事业。未致之财不获既获者消。宿储耗尽。颂其义曰

' T0 T- [+ I: X  ~　好色乐歌舞　　昼息夜从彼
6 ?2 q7 r5 s: w) u2 \　恶友与怠惰　　士为斯大损
  {6 I, {. k7 t0 R- |8 @　博戏酒慌坏　　志在彼妇女
　远贤而近愚　　其损犹月毁
　行身自憍大　　毁蔑沙门道
$ }$ E, d& t* N: V$ K　邪见而行悭　　是谓慢荡士
6 \+ z, P) O# b2 l* ^2 c　夫酒妨财用　　少利饮大渴
　病水兴债负　　作乱危身疾
　或以酒结友　　或以酒犯法
/ O6 S3 O! r  I( R. W5 }( [' i　若以成美利　　斯有犹可忍
. \. o+ Y$ D4 ?　或昼如奉戒　　昏夜道为姧
　当依于酒庐　　如此慎勿亲
* K  l- P6 h) O# D1 C' X/ o2 h　不自寒至暑　　如草不贵己
6 u4 w( w0 [& h  B& ~4 V　精进修事业　　尔利是用损
) ?* }! j1 n0 m% i# R　若能忍寒暑　　如草不贵己
　精进修事业　　则安且益矣
　狎下为渐消　　习上未曾损
' h' m  r4 V" X% K/ n　进善超然尊　　以善必得善
　大善则遘善　　诚善能兼习
　亲戚之所尚　　奉戒以灭恶
8 z- q2 y: W3 N  C　是以当为习　　已有行复行
/ |* S2 ]" O+ y7 W; j　其为亲戚上　　如帝莅于众　
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( L1 G0 n6 K/ e4 Z, N又居士子。四友非友像。当识知。何谓四。一为取异物。二为言佞。三为面爱。四为邪教。颂其义曰

. ~, m* I* g$ V. l- i, y0 x　取异物之友　　言美以顺耳
　面谈为媚爱　　邪教相危殆
! h. T) Q; y0 C) l　斯以非友像　　智者则不友
$ Z% d% s. [# ^　已识当远离　　譬犹出涩道　
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+ n0 j9 P4 I1 x, L( F9 O6 E) d取异物之友。当以四事知。何谓四。贪取彼物。与少望多。为畏故习。为利故习。颂其义曰

　夫以取彼物　　少与而多欲
2 z' P# O6 x' k7 y+ y) `7 M　畏习与利习　　贪人友际然
　斯以非友像　　智者所不友
　已识当远离　　譬犹出涩道　
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  m5 h/ n5 m& m" e* E6 }; a言佞之友。当以四事知。何谓四。宣人之私。自隐其私。面伪称善。退则兴诽。颂言义曰
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% z/ m8 ^, \" a5 s& m: W: |% u　好行宣人私　　有私而自隐
　面从褒扬善　　退则议其恶
　斯以非友像　　智者所不友
　已识当远离　　譬犹出涩道　
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. T  J, ~$ x; R" H3 ~  E6 |6 N0 ?面爱之友。当以四事知。何谓四。说人往短。阴求来过。与之不宝。欲人有厄。颂其义曰

　为于不可为　　不利造妄语
) Y2 r7 C% g) \! v$ y8 L6 Z　与而不为宝　　愿人厄请已
' E; x+ B0 u) d+ W1 {7 a　斯以非友像　　智者所不友
7 F0 ?6 ^9 F4 H0 y7 P4 |3 E　已识当远离　　譬犹出涩道　

邪教之友。当以四事知。何谓四。以杀生之事劝化人。以盗窃以淫邪欺诈之事劝化人。颂其义曰

　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
　趣向他人妇　　以此劝立人
　斯以非友像　　智者所不友
8 A1 g3 Y/ u3 t5 b　已识当远离　　譬犹出涩道　
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又居士子。有四友。为仁明欲利人。当识知。何谓四。一为同苦乐。二为利相摄。三为与本业。四为仁愍伤。颂其义曰

$ X8 v, M9 x) N6 a- V( e& \　与人同安危　　摄之以善利
- }! G+ ?: {  b; m　为厚能业人　　哀愍导正道
% U8 t# e; E5 E6 d' }　如斯为友像　　智者所习讽
) b: P% c# s7 D6 P: x: P; e3 @. C　当与此从事　　必益不为恶　
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8 k3 r/ F9 D% ~' k* e: }) s同苦乐之友。当以四事知。何谓四。施之以己所宝。施之以妻子利。施之家所有。言忠为忍言。颂其义曰
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- @2 r- S  n: c/ H　与其利己者　　有财利亦与
& C( e0 a3 ?7 ?2 Z! `5 L　与以家之利　　言忠为忍言
　如斯为友像　　智者所习亲
8 s' f, S5 ?1 s: v　当与此从事　　必益不为恶　
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( P2 q$ {- T9 D' V2 H利相摄之友。当以四事知。何谓四。彼私不宣。己私不隐。面说善言。还为弭谤。颂其义曰
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, f5 f3 v% w$ H' b# t/ g　以不宣彼私　　己私不为隐
　相见语讲善　　还则弭诽谤
　如斯为友像　　智者所习亲
　当与此从事　　必益不为恶　

6 c' e" U2 M9 E0 ?# s与本业之友。当以四事知。何谓四。以利业之。以力业之。纵恣谏之。以善养之。颂其义曰
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2 A/ ^2 |7 |! |　业之以财利　　以力助安之
% u# v; @* z3 K' A　切磋其纵恣　　将养其善志
& }2 J3 o" [+ v- e# C4 G3 d# i( B$ y　如斯为友像　　智者所习亲
　当与此从事　　必益不为恶　

仁愍伤之友。当以四事知。何谓四。教劝竖立以成其信。成其戒。成其闻。成其施。颂其义曰

- A3 t  Z! H( ?# U7 y: @  i# T6 i　信戒闻施道　　恒以劝化人
　如斯为友像　　智者所习亲
& F) |4 `. I, d$ ?　当与此从事　　必益不为恶　
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又居士子。夫东面者。犹子之见父母也。是以子当以五事正敬正养正安父母。何谓五。念思惟报家事。唯修责负。唯解饬戒。唯从供养。唯欢父母。父母又当以五事爱哀其子。何谓五。兴造基业。与谋利事。与娉妇。教学经道经。则以所有付授与子。是为东方二分所欲者。得古圣制法。为子必孝。为父母慈爱。士丈夫望益。而善法不衰
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! g9 _8 R+ `! w2 }夫南面者。犹弟子之见师也。是以弟子当以五事正敬正养正安于师。何谓五。必审于闻。必爱于学。必敏于事。必无过行。必供养师。师又当以五事哀教弟子。何谓五。以学学之。极艺教之。使敏于学。导以善道。示属贤友。是为南方二分所欲者。得古圣制法。为弟子谦。师以仁教。士丈夫望益。而善法不衰

  W# Q0 X3 T: n. ]夫西面者。犹夫之见妇也。是以夫当以五事正敬正养正安其妇。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时与衣食。时与宝饰。妇又当以十四事事于夫。何谓十四。善作为。善为成。受付审。晨起。夜息。事必学。阖门待君子。君子归问讯。辞气和。言语顺。正几席。洁饮食。念布施。供养夫。是为西方二分所欲者。得古圣制法夫妇之宜。士夫望益。而善法不衰

! d% G' j/ g. K& d2 _- z+ v夫北面者。犹友见其朋也。是以友当以五事正敬正养正安朋类。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时时分味。恩厚不置。朋类又当以五事摄取其友。何谓五。有畏使归我。遨逸则数责。私事则为隐。供养久益胜。言忠为忍言。是为北方二分所欲者。得古圣制法朋友之交。士丈夫望益。而善法不衰
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. W0 s- d2 |) j. R' U夫下面者。犹长子之见奴客执事也。是以长子当以五事正敬正养正安奴客执事。何谓五。适力使之。用时衣食。时时分味。时时教斋。疾病息之。奴客执事又当以十事供养长子。何谓十。善作为。善为成。受付审。夜卧。早作。凡事必学。作务勤力。家贫不慢。空乏不离。出门称曰。我家长子聪而有慧。是为下方二分所欲者。得古圣制法长子执事之宜。士丈夫望益。而善法不衰

夫上面者。犹居家布施之人之见沙门梵志也。是以居之来当以五事正敬正养正安沙门梵志。何谓五。开门待之。来迎问讯与设几席。经法藏护。施食洁净。以是供养沙门梵志。沙门梵志又当以五事答布施家。何谓五。教诲以成其正信。教诲以成其戒行。教诲以成其多闻。教诲以成其布施。教诲以成其智慧。是为上方二分所欲者。得古圣制法居家及沙门梵志之宜。士丈夫望益。而善法不衰。颂其义曰

) ~* y- @/ e: _3 @( U　东面为父母　　师教宜南面
3 T( E, S, N% l; S  i' W8 N& I　西面为子妇　　朋友位北面
+ ^- W7 G- z$ s4 T9 j. G　奴客执事下　　沙门梵志上
5 k( u; B; T/ d6 }$ I1 c2 {0 W+ h# U6 o　如此应为礼　　亦为居家宜
* z5 E* G: ?3 Z# ~0 m　凡人富有财　　当念以利人
; g7 Y) Z) T' ~2 L" P& T　与人同财利　　布施者升天
  X! ^* y+ W6 A8 b: S0 J　得利与人共　　在在获所安
2 R, Y& \; ?, {　义摄世间者　　斯为近乐本
　夫以恩摄人　　如母之为子
) N3 c% Y+ n6 y9 S; ^　善摄护天下　　其福数数及
　上得处众会　　能益利与安
　成人之信戒　　必使得名闻
- I' o7 |4 T5 e- Y) I9 L　意与常不惰　　舍弃悭吝行
　摄人以友事　　饮食相惠施
　往来而又往　　如是名不亏
　夫能修慎身　　斯居家为贤
　居积宝货者　　当兴为仁义
　先学为最胜　　次乃为治产
　若索以得财　　当常作四分
% ~- a4 Y* U# u5 X1 q" w; j0 D6 x4 W　一分供衣食　　二为本求利
　藏一为储跱　　厄时可救之
　为农商养牛　　畜羊业有四
1 Y+ F0 C$ m' W, ?  |( L, D　次五严治室　　第六可娉娶
　如是货乃积　　日日寻益增
. T$ E5 x  R# e3 \( p$ Z% k　夫财日夜聚　　如流归于海
0 M) [2 t% Z8 x. n5 f( v5 `　治产求以渐　　喻若蜂作蜜
　有财无与富　　又无与边方
8 ?/ o3 A1 O/ Y' W0 c7 \' g4 m% ~# p　悭吝及恶业　　有力无与友
　事中用则学　　不用勿自妨
+ N1 T/ G+ ~  X3 m+ `. B2 O　观夫用事者　　明好犹炽火
　其于族亲中　　乃兼为两好
　与亲众座安　　如释处天宫　
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1 w$ d2 B$ n. d% H6 i# x8 ?于是善生子闻众祐说已。即稽首佛足。下起绕三匝。欣然自归。从佛受戒

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