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发表于 2011-3-11 14:09:37
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第二六法。护行六共居。眼见色亦不喜亦不恶。但观行意正知。耳鼻口身意法观亦不喜亦不嗔但观止意不忘
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第三六法。可识。六内入。眼内入。耳鼻口身意内入1 N3 A9 |, j) f& u- o
- z, L. g& l7 E- S6 j1 Q6 j第四六法。可舍。六爱。眼更爱。耳鼻口身意更爱9 B( m9 i: Y/ @/ k# K5 {
- g; o$ I% N% g V第五六法。可减。六不恭敬。一为不恭敬佛。二为不恭敬法。三为不恭敬同学者。四为不恭敬戒。五为恶口。六为恶知识$ v+ d* A$ H* W8 r: @3 Q
' @' n' t% q/ C% s# \% i: L第六六法。可增。六恭敬。一为恭敬佛。二为恭敬法。三为恭敬同学者。四为恭敬戒。五为好口。六为善知识2 y2 Z& K3 I5 i- D# `
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第七六法。难受。六行度世。若有言。我有等意定心。已行已有。复言。我意中嗔恚未解。便可报言。莫说是。何以故。无有是。已等心定意已行已作已有。宁当有嗔恚耶。无有是。何以故。有等心定意。为除嗔恚故9 W1 }2 \. g: f0 F# b; _7 T- q
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二为若行者言。我有慈意定心。已作已行已有。但有杀意不除。可报。不如言。何以故。已慈心定意已行已作已有。宁当有杀意耶。无有是。何以故。已有慈意定心。为无有杀意
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0 t6 b) E9 K" m6 a三为若学者。我有喜心等定意。已行已作已有。但意不止不可报言。莫说是。何以故。无有是。已有等意定心。已行已增已有。宁不定不可耶。无有是。何以故。等意定心。为除不可不定故
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) c- c. }& C+ `' E' E/ U( Z四为若学者言。我有观定意。已行已作已有。但爱欲嗔恚未除。可报言。莫说是。何以故。已有观定意。便无有爱欲嗔恚* A' q5 O/ k" O; G" t
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五为若行者言。我无有疑。但意不能。可报言。莫说是。何以故。解要无有疑故( F4 r3 T: j9 C/ O$ z* R9 C3 K
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六为若行者言。已得定意已足。但意往念识。可报。不如言。无有是。亦不应是念。得定意无所念已足。复意行念识无有是。何以故。意已得度者。不应复念/ H, w. T2 b) \
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第八六法。当令有六念。一为念佛。二为念法。三为念同学者。四为念戒。五为念与。六为念天! [2 O$ v) K# W( H
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第九六法。当知。六无有量。一为见无有量。二为闻无有量。三为利无有量。四为戒无有量。五为事无有量。六为念无有量
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第十六法。证自知。六知。一神足。二彻听。三知人意。四知本从来。五知往生何所。六知结尽。是行者六十法。是不非是不异。有谛如有不惑不倒。是如有持慧意观
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第一七法。行者竟无为。七宝。一为信宝。二为戒宝。三为愧宝。四为惭宝。五为闻宝。六为施宝。七为慧宝
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第二七法。可行。七觉意。一为意觉意。二为分别法觉意。三为精进觉意。四为可觉意。五为猗觉意。六为定觉意。七为护觉意
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, v' T- M* x' p; R2 M* {第三七法。当知。七有。一为不可有。二为畜生有。三为饿鬼有。四为人有。五为天有。六为行有。七为中有3 M( R; @$ j' G& H
5 V5 ]) Z5 z. {; D1 b: t第四七法。可舍。七结。一为爱欲结。二为不可结。三为乐有结。四为自憍慢结。五为邪结。六为痴结。七为疑结
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/ X" l; H2 q0 q第五七法。可减恶人七法。一为不信。二为无有愧。三为无有惭。四为无有精进。五为忘意。六为不定意。七为无有慧2 h" ^# O$ u: y3 j& T1 |8 D% ]
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第六七法。增慧。七慧者法。一为信。二为愧。三为惭。四为发精进。五为守意。六为定。七为慧9 k" n8 R; ^7 W3 d
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第七七法。难受知。七识止处。有色身异身异相。譬如或人中或天上。是为一识止处
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有色若干身一想。譬如天上天。名为梵。上头有。是为二识止处
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有在色处。一身一想。譬如天名为自明。是为三识止处
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, u- s# ^' A" f- U6 s有无有色处行者。一切从色度灭恚念无有量行止。譬如天名为空。是为四识止处
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' s8 Y$ [+ H% x5 _) g, B0 \有无有色处行者。一切从空得度行识无有量止。譬如天名为识。是为五识止处: e# R' e' H5 N& b0 L
1 {* I0 V% _' I- I5 @& o有不在色行者。无有想亦不离想。譬如天名为无有想。是为七识止处" ` f2 p V; V2 n1 m2 b
8 F5 h& s2 U" d' F+ ?第八七法。行令有定意。一为直见。二为直念。三为直语。四为直法。五为直业。六为直方便。七为直意
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0 ^) k0 J. g2 I. ]- }第九七法。当知。七现恩。一为若道行者。意在佛信入道根生住无有能坏。若沙门若婆罗门若天若魔若梵亦余世间行者。二为持戒守律摄戒。出入成畏死罪。持戒学戒。三为有好知识。有好同居。有好自归。四为独居不二共牵行牵身牵意。五为持精进行。坚精进行。不舍道法方便。六为意计。宁身肌筋骨血干坏。但当所应行者发精进。七为有瞻者坚行者。不舍方便者。道法行应得。已未得精进不得中止。守意行最意持行自久行久说意不忘。七为念慧行知生灭得慧意。是为七现恩
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第十七法。当令有证。一有法。二有解。三知时。四知足。五知身。六知众。七知人前后。是行者七十法。是不非是不异。有谛如有不惑不倒。是知有持慧意观2 J6 N2 |+ `3 o K; q& G; W. j& u7 }
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长阿含十报法经卷上长阿含十报法经卷下, L, I) m2 \0 d4 a: N0 }, M# R
! w9 [: F1 B1 ?3 j/ D( |& R 后汉安息国三藏安世高译" i: g- B/ p) `- ~2 v, P) Z. T
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第一八法。行者为增本行未得慧法八因缘。何等八。一为若行者依受教诫行。亦依慧者同学者。是本行。未得慧便得慧。是为一法因缘2 c$ W v7 |; A$ r3 v! `& [
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已依佛亦余慧者同学者。得时时闻微法经。是增本行。不得本慧便得本慧。是为二法因缘已闻法。却身却意。从是本行因缘。不得慧便得慧。是为三法因缘. V, ? O4 i. }) I3 ~, X
4 V- |& F+ v" L, I; u, |5 W已闻法。精进行。从是增本行。不得慧便得慧。是为四法因缘$ A5 w0 y4 ]. `! I# w& R9 ~ o
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守意行尽力自久作久说欲念得念。是增行。不得慧便得慧。是为五法因缘
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6 d9 A0 C' j1 B8 e( \$ N7 h+ |6 q受语亦如受法行。是增行。不得慧便得慧。是为六法因缘乐法乐行数说经。是增行。不得慧便得慧。是为七法因缘
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知五阴增减见行。若是色若是色习。若从是色得灭。是痛痒思想生死识。是识是从是识得度。是增本行。未得慧便得慧。是为八法因缘; y2 ?) Q3 R1 c/ Y- \8 p* b
0 R8 k Q2 m+ B8 Z4 J3 v3 F/ u7 x0 P第二八法。可行得道者。八种道。一为直见。二为直念。三为直语。四为直法。五为直业。六为直方便。七为直意。八为直定
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第三八法。当知八世间法。一为利。二为不利。三为名闻。四为不名闻。五为论议。六为称誉。七为乐。八为不乐
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第四八法可舍。一为不直见。二为不直念。三为不直语。四为不直法。五为不直业。六为不直方便。七为不直意。八为不直定9 `- R8 k, Z$ s! J$ L7 c% o* s
: [) c) n# |# l. e5 M3 Q第五八法。可减。八瞢瞢不精进道。行者。若在郡在县在聚亦余处。依行清朝起。着衣持应器。入郡县求食。意计当得多可意啖食。已行不得多可啖食。便念今日自不得多可意啖食。身羸不能坐。当倾卧便倾卧。不复求度世方便。未得当得。未解当解。当自知不自知。是为一瞢瞢种不精进道/ k3 w; T/ E' L4 T9 l( E" R
% Y1 k/ Y' h' v& P7 H% S, _2 D5 G行者。若在郡在县在聚亦余处。依行清朝起。着衣持应器。入郡县求食。意计。当多可意啖食。自得多可啖食。自意念我为朝得多可啖食。便自念朝得多可啖食。为我身重。不能行不能坐。令我倾卧。便卧。无有度世方便。所应得不得。所应解无解。所应自知不自知。是为二瞢瞢种1 d' }/ {3 L) ]- @( \! N' d
/ ~ r U0 c5 W- b+ f s' x9 Q或有时行者。或时应出行道。便意生我为应出行道。我不能出行道。不能受教诫行。令我倾卧。不复求度世方便。当得未得。当解未解。当自知未自知。是为三瞢瞢种
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5 Z# D. [+ y# Y! P3 S- b+ f或时行者。昼日行道。意计朝行道来。念身羸不能坐行。令我倾卧。便倾卧。无有度世方便。当得不得。当解不解。当自知证不自知证。是为四瞢瞢种
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; O8 D2 w# D+ e" v# N* N& E或时行者。应好行。便计我应好行。我不能行。不能奉受教诫。令我须臾间倾卧。便倾卧。不求度世方便。应及者不及。应解者不解。应自知证不自知证。是为五瞢瞢种& m/ X( x: D4 v( X4 m8 V
% |6 O% {* ^( E& z n- ^( C% z8 m或时行者计。我朝以行道。已身羸不能坐。令我倾卧。已倾卧。不求度世方便。应得不得。应解不解。应自知证不自知证。是为六瞢瞢种% R/ w A+ t; @1 j) b4 F1 P, |' S
& z1 _* Y/ ~0 y$ P或时行者。已得病苦。便念我已苦得病。身羸不能行不能坐。令我倾卧。便倾卧。无有度世方便。当得不得。当解不解。当自知证不自知证。是为七瞢瞢种
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0 T- u" m1 m- Y5 r或时行者。适从病起。不久便念。我为适从病起。身羸不能行坐。令我倾卧。便倾卧。不求度世方便。当得不得。当解不解。当自知证不自知证。是为八瞢瞢种 Z+ b2 \) Q; H/ C' q& l7 ^) z; b
! i0 I( ~7 C% R, U/ h1 e第六八法。行增道。八精进方便道。行者。若在郡在县在聚亦余处。依行清朝起。着衣持应器。入郡县求食。意计。当得多可啖食。不得多可啖食。自意计。我朝不得多可啖食。身轻能行坐。令我作方便。未得令得。未解令解。未自知令自知。是为一精进方便. d# T* Y1 e3 c( H N/ l0 T
# r7 }2 m8 w' H4 `或时行者。若在郡在县在聚亦余处。依行清朝起。着衣持应器。入郡县求食。意计。当得多可啖食。便得多可啖食。便念已。朝得多可啖食。身有力能前坐行。令我求方便。未得当得。未解当解。未自知当自知。是为二精进方便% r; f% [2 ]' S5 D3 U! Z5 C
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或时行者。当出行意生。我为应出。身不能行。亦不能受教诫行。令我教敕求方便。为自作道方便。未得者致得。未解者致解。未自知致自知。是为三精进方便% S* ~7 [8 N" c. V
, T- r; v- b, L% _: q* s或时行者。已行道生。我已行道来。不能自行道。不能奉事教诫。令我开所犯。令有方便。未得当得。未解当解。未自知当自知。是为四精进方便/ k# Q4 @( b$ o9 {+ @2 \% _8 T
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或时行者。应行便念。我不能作行成教。或令我居前求方便。便前行方便。末得当得。未解当解。未自知当。自知。是为五精进方便% C" | Z) f' z4 ^* t
5 U# J3 D. a6 B/ I' |! M或时行者。尽行便念。我已尽行。不能复行。成教诫。令我能得闭所犯。便求方便。所犯闭。未得当得。未解当解。未自知当自知。是为六精进方便
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或时行者。身有病苦极。便念我有病苦极。有时从是病死。念我须臾间求方便行。未得当得。未解当解。未自知当自知。是为七精进方便
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或时行者。适从病起不久便念。身适从病起畏恐病复来。今我居前求方便行。便居前求方便行。未得得未解解。未自知自知。是为八精进方便
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8 t% q: \7 B8 Q/ v. y第七八法难受八解脱。或时行者。内想色外观色。若少好丑所色。自在知自在见。意想亦如有。是为一解脱
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或时行道者。内思色外见色。是为二解脱. ^7 s: R+ f) m3 v0 u7 }* ]
) C) Z4 A# w. p2 ^& N5 N# C或时行着。净解脱身知受行。是为三解脱
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4 E/ o' P' J; l ~一切度色灭恚若干念不念无有要空受空行。是为四解脱
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# L' m. w- E" ~+ K* y一切度空无有要识受行一切度识无所识有不用受行。是为五解脱
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一切度无所有不用无有想亦非无有想受行。是为六解脱
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一切度无有想亦不无有想行。是为七解脱
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灭想思身知受行。是为八解脱
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第八八法。合有八大人念。何等为八" t" M& w9 U9 w4 d k4 ]6 i* K
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一为念道法。少欲者非多欲者; ^8 f6 F4 ~0 [( V( z
3 w d& ~' g* n7 a% [" G; V二为道法。足者不足者。无有道法" p% \" H8 i6 a, }: I; B' L6 a1 ]
% }8 ], J# F# B7 \三为道法。受行者不受行者。无有道法 |
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