找回密码
 加入华同
搜索
黄金广告位联系EMAIL:ad@gaycn.us 黄金广告ad@gaycn.us
查看: 2236|回复: 3

长阿含十报法经

[复制链接]
发表于 2011-3-11 14:08:43 | 显示全部楼层 |阅读模式
长阿含十报法经卷上
/ g! @& \: a5 n* s
$ O* P* @! n9 F  F5 X    后汉安息国三藏安世高译
5 t; y& I# s5 q6 a/ f! c# L/ f! W: l; k* X; @
9 V3 s# I- U: {6 J8 C$ a
闻如是。佛在舍卫国祇树给孤独园。是时贤者舍利曰。请诸比丘听说法。上亦好中亦好竟亦好。有慧有巧最具净除至竟说行听。从一增至十法。听向意着意。听说如言。诸比丘从贤者舍利曰。请愿欲闻。舍利曰。便说从一增起至十法。皆聚成无为。从苦得要出。一切恼灭/ j( V/ L  w4 H1 d/ W' a2 C

7 g3 b3 d3 |  i8 D7 T2 v7 t, n第一一法。行者竟无为但守行# X( i7 n& s5 r+ y

* ~' G/ {8 m/ p& ?! R" L, O- j第二一法。可思惟意不离身' n2 G0 ]6 ^  y
) Z' _# r$ s$ Y5 e& H: L
第三一法。可识世间粗细
% y: w3 L8 ]. N, g9 U3 |  z1 z3 N" \
7 A$ \& g7 B3 e# f9 q( B2 _第四一法。可弃憍慢
2 Q- V$ J9 U5 I$ ?2 ~! F1 y4 G4 C( k. Q0 X
第五一法。可着意本观
: A, b& u$ o; ]- K/ {" F0 n3 b" P' I/ s
第六一法。多作本观3 R; F- {+ |* u" p0 a* [
8 c, ^; k# y1 y. f' @
第七一法。难受不中止定
( k% C% [0 E' F6 Q' M! e* R" L8 `5 ~$ [9 H
第八一法。可成令意止% i* Z/ F) e7 u8 S; J% p# K* l

9 U0 E/ C4 s8 s- ?- u$ Z5 M第九一法。当知一切人在食& K, a& p- l6 ^, J
# Y# u9 R  a  X4 Z9 m% C
第十一法。当证令意莫疑
* _5 u: |9 F9 y% C4 ?. M4 H; Y; _- D1 ~* Z! c1 {  I
是行者十法。是不非是不异。有谛如有不惑不倒。是如有持慧意观
- Q6 o7 M1 z7 z! L" u. J0 j& s% A$ V3 z. j% r4 ^0 }
第一两法。行者竟无为当有意亦当念1 n# U& ^; o9 Z
- Q5 h& l7 _* F$ }
第二两法。可增行止亦观
9 e. `( t$ B) z- N% [# i8 O% F( V" C. u! ^8 k
第三两法。当知名字
& u2 [/ N) X* X3 j
/ ?4 a$ j3 a- Y3 j第四两法。可舍痴亦世间爱
8 L4 G( A( m$ E$ u& P
9 E+ F) @+ l6 g4 c% m& Z第五两法。当除不愧不惭
5 F9 o% L4 T! {6 j9 x6 L4 N, {8 h2 _; O2 F& \
第六两法。难定两法不当尔尔
( s+ p5 h5 ~- P. v$ B& M8 K6 N  }1 v" W
第七两法。当知当不尔尔* r+ g; _* I* C8 @

+ e) E+ Q, [+ Y3 V( j0 g0 M7 g* I第八两法。可求尽点。不复生点
9 ~/ u/ l2 {, i, C* x6 A+ r# X1 X, {1 F/ v' T
第九两法。可识人本何因缘在世间得苦。亦当知何因缘得度世
( j0 S$ T4 ^. t$ @, L
: [; q3 k$ l$ r第十两法。当自证慧亦解脱。是为行者二十法。是不非是不异。有证如有不惑不倒。是知有持慧意观
: Y! I" O0 w4 _9 G2 n' H
7 {; t; f  k, B; U2 Y1 ~" G- r. m. T第一三法。行者竟无为事慧者。亦闻法经。亦当观本
7 o% T+ `" u7 O4 E2 i( n6 ?- G6 z3 A6 H* R1 s! J
第二三法。当思惟。欲念。定不欲但念。亦不欲亦不念
1 U+ N, v1 I- B7 ]/ t% {/ W# T4 }+ w
第三三法。可识。欲有。色有。不色有  M9 Z3 ]# ^- N% R. d5 h

, b1 N+ n* B! l. F) ~7 D5 W第四三法。可舍。欲爱。色爱。不色爱, M2 k2 S5 n9 Q5 c' Z

) {9 \6 c5 ^8 z; g7 s$ }第五三法。可舍。本三恶。贪欲恶。嗔恚恶。愚痴恶
4 J; r) Z6 z' |% R  q3 ?& V# _- C* Q
7 G: L. X2 b( |; E  J- V第六三法。可增。无有贪欲本。无有嗔恚本。无有愚痴本
0 E; j* E  W/ P5 F9 {) e: t; k4 q& n
第七三法。难受。相定相。定止相。定起相
( {/ }# a) R  I* M0 X; |5 T, D$ ?9 l: f- a6 q
第八三法。可作。三活向。空。不愿。不想! c7 o$ J) l& P  q8 w

8 s% B7 v8 I( @- q9 S5 E& X( ?第九三法。可识。三痛。乐痛。亦不乐亦不苦痛; M5 |2 d  ]& k( N" \/ h- r! W' O
- Z: p* N* B6 d! _) }  T
第十三法。自证慧不复学。从本来。亦往生。尔无所应除。是为行者三十法。是不非是不异。有谛如有不惑不倒。是如是有持慧意观( x  |* J: Q+ u" R& p" R, W
3 R( V" A! h: k+ Y
第一四法。行者竟无为天人轮。好郡居。依慧人。自直愿。宿命有本0 N9 |- A! o0 L- k) o

. E8 M/ N4 F! K8 E, [第二四法。增行。四意止。自观身观内外身观。莫离意知着意。离世间痴恼。痛痒意法亦如观身法; ]+ ^6 l8 W: ]
4 a9 R3 a2 I% n0 U1 g1 L
第三四法。可识。四饭。搏饭。乐饭。念饭。识饭
* P8 N( {* s4 S; V1 {) a0 P+ i" H0 F$ X% |! w% r6 K) o; J
第四四法。可舍。四[虫*養]。欲[虫*養]。意生是[虫*養]。戒愿[虫*養]。受身[虫*養]+ S( m. A. T2 r( ?

8 Y8 h2 o+ _( y" W9 C/ t  G, V第五四法。可减。四失。戒失。意是失。行失。业失7 l/ K2 A  W/ u
; p5 I# d6 X6 r$ {6 ~3 f6 j
第六四法。可增。四成。戒成。意是成。行成。业成
! I& b2 e/ g" i% H( s9 U, `
+ b. q3 A5 E" E! I+ `第七四法。难知。四谛。苦谛。习谛。尽谛。受灭苦谛: N2 k) L) F" Q
" B' }9 g, o2 D9 E& K# P$ o8 ]
第八四法。令有四黠。苦黠。习黠。尽黠。道黠8 B8 Z- Z& @. u$ N9 Q- R4 M
* w' E' K1 z8 a: d1 _0 l( W
第九四法。可识。四相识。少识。多识。无有量无所有不用识知多知无有量知无所有不用智知
3 X. K: e. W, f" T; x6 p8 w( g/ L5 h
第十四法。自证。一法身当知。二法意当知。三法眼当知。四法慧当知。是为行者四十法。是不非是不异。有谛如有不惑不倒。是如是有持慧意观
8 O; G7 B. _, j0 d- e, Y* F+ ~* p6 l# G) Q0 j% \
第一五法。行者竟无为。五种断意。何等五。道弟子有道信有根着本。无有能坏者。忍辱亦仙人。若天若魔若梵。亦余世间耶。亦无有匿无有态。真直如有身行。意着道慧同行。身亦少病安善。如应持腹行。身不大寒不大热。无有恚时和令消饮食啖。令身安调。发精进行。有瞻精进方便。坚得好法。意不舍方便。宁肌筋骨血干。尽精进不得中止。要当得所行。行慧从起灭慧得道者。要不厌行直灭苦。是五种断意
. X9 u6 M; }+ P: Y% e' U2 M! y$ p! S5 A0 Q' a' l8 K: `
第二五法。可增行德者。五种定。行道弟子。是身自守得喜乐。浇渍身行。可身一切无有一处不到喜乐。从自守乐。譬慧浴者。亦慧浴弟子。弟子持器。若杅若釜。澡豆水渍。已渍和使澡豆着腻。内外着腻不复散。从渍腻故。道行者亦如是。是身自守爱生乐。渍和相近相着。身一切无有不着。从自守喜乐。道弟子。是五种定。是上头行1 ]1 [9 `2 p  d; N7 t0 R; c
6 u+ Y7 f. L" r
亦有道弟子。是身已定喜乐。浇渍身行。可身一处无有不到从定喜乐。譬阪头泉水池。亦不从上来。亦不从东。亦不从南。亦不从西。亦不从北。但从泉多水润生遍泉水。为泉浇渍。无有一处不到水冷水。道弟子行如是。是身定喜乐。浇渍身行。可遍身一切无有不到。从定喜乐。道弟子是五种定。是为第二行。亦有道弟子。是身不着爱着乐。相连至到相促相。可遍一切身到不喜乐。譬如莲华水中生水中长。至根至茎至叶。一切从冷水遍浇渍遍行。道弟子身亦如是。从无有爱乐浇渍。可一切身遍从无有爱乐。道弟子。是五种定。是为第三行
: _1 `% o- D/ t* \- ?+ X, r6 C  o6 ]5 J! V; a
亦有道弟子。是身净意。已除受行成行。身中无有一处不到从净意除意。譬如四姓亦四姓子。白[疊*毛]若八丈九丈。人头足遍裹身遍。无有不到从白[疊*毛]净[疊*毛]。如是道弟子。是身净意除意已有行。一切身无有不到已覆净意除意。道弟子。是五种定。是为第四行
# Q, D8 D9 k% y/ }( L' }7 j1 F. h2 r& V9 y; J# h
亦有道弟子。受身观谛。已熟念熟居熟受。譬如住人观坐人。坐人观卧人。道弟子行如是。受行相思惟熟受。以熟受熟念熟事熟受。道弟子是五种定。是为第五行1 y: I3 j; o# p, m8 m6 \9 E* _
, G$ O1 b4 q& u) R9 K9 t4 Y
第三五法。当知五种。一为色受种。二为痛受种。三为想受种。四为行受种。五为识受种) `. q0 E9 V1 ?: Y

3 A% h/ ~. ?3 q- r' k, J第四五法。当舍五盖。一为爱欲盖。二为嗔恚盖。三为睡眠盖。四为戏乐盖。五为悔疑盖
% Q* K, j% [% v+ _: u1 {0 w% K& @( M/ M1 Q( E' `
第五五法。可当咸。五心意钉。若学者不信道。疑不下不可不受。如是心意一钉为未舍。不受道法教诫故。亦如有学者在道散名闻慧者同学者。持恶口向喙勤意离娆侵。若有道名闻者慧者同学者。持恶口向喙勤意离娆侵。如是是为五心意钉未舍4 {5 @- N# O; Z$ d
7 @* N: S  |4 N% Y9 F- z' \  _
第六五法。当增道。五根。一为信根。二为精进根。三为意根。四为定根。五为慧根' z- [7 m* k/ }" n/ G% r; T

) a3 K1 z$ O3 ~0 ~1 ^第七五法。难受。五行得要出。若道弟子熟受道。不念爱欲。意不着欲意。不可欲。意不止欲。意不度欲。意缩意恶意不起。意不用意。却意秽不用恶。譬如鸡毛亦筋。入火便缩皱不得申。如是见道弟子。行坚意不念爱欲。便不用爱欲。便不可爱欲。意不堕爱欲。意便缩。意便缩意不起。便出念道。欲行已出。意生意坚意不意出意解意不缩意不恶意起意无所碍无所用。意安隐为意行故熟行故
) T1 P, k( |5 k% t3 c. _5 X# C% R
; g: v2 [- M1 Q  |) N1 o若复生从爱欲因缘结恼忧。念为已从是解止不着得离。不复从是因缘痛痒行。如是行者。从欲得度。嗔恚不嗔恚。侵不侵。色不色。若道弟子。坚意不复念身。已坚意不念身。便不欲身不可身不住身。意不堕爱欲便恶意起。譬道弟子。如鸡毛筋。入火便缩便皱不得申。道弟子亦如是。已见坚不复念身。意不可身。意不着身。意不度意。缩意恶意不起。自守生止恶。可恶念无为。欲度身念度。身为无为。意劝意可。意止意度。意不缩意不恶。意便申念无所碍无所用。意隐止从行熟行故
4 N: U5 c% e: ]( N
: X( b4 B3 X- `若从身因缘。生罪恼忧。缘生罪恼忧已。从是解止不着度。不复从是因缘更痛。道弟子如是。从身得要出- Y  Q9 K5 C, D/ N5 P
, _8 N5 S5 j3 ]) P. r+ d2 K$ i
第八五法。令生起道。五慧定。道德者无所著无所供从。是一慧内自生+ G; P' B4 L! a' L) L# _

' O- l6 y! }9 a. _是定恒人不能致。慧者可。如是二慧内起生。是定从一向致得猗得道行。如是三慧内起生' R4 Y1 Z' Q0 M# ?0 ?) W* _2 q( Y& d* x/ L

9 O0 L/ o" t8 w. z+ }* Y是定见致乐行受亦好。如是四慧内起生。是定从是定自在坐自在起。如是五慧内起生3 H# H  S$ I9 U& Y) c5 a' a

1 A9 C; f& H* G/ ?( N( s8 x第九五法。当知五解脱。若学者道说经从道闻。亦慧人说从慧人闻。亦同学者闻。已如说闻知法义行。已解法便解义。已解义便受。已受便喜。已喜身乐。已乐便意定。定意如有知如有见。已如知见便却不用。已不用便不着。已不着如便得解脱。是行者一解脱; k" j7 l9 S* I" ^% A, b
6 h  }, S, m" v" o
已行者得住未正意。得正意未定意。得定意未解结。得解结未得无为。便致无为。或时佛亦不说经。慧者同学者亦不说经。但如闻如受竟便自讽读。是行者二解脱6 ], @6 ~; f$ P$ K4 W3 o4 ~

+ {( w) ^6 Z! T2 p或时佛亦不说经。慧者同学者亦不说经。但如闻法如受法。具说学者。是行者三解脱  Y3 \' U. _8 m5 b

8 }  x( @; Y5 g4 o/ d# h, t或时佛不说经。学者但如闻如受法。独一处计念。若如闻如受法。具讽读便如应解如法解。是行者四解脱
) F0 c/ O! V* D4 C3 H
; a2 z9 E8 j3 [1 N/ ?% y或时不如闻不如受。亦不计念。但从行取一定相熟受熟念熟。行已受定相熟受熟念熟行熟。随便如法。便如应解。便如法解。已如应解。已如法解。便可生已可生便哀生。已哀生便身乐。便身知乐。已乐意便止。便如有知有见便悔。已悔便不欲。已不欲便得解脱。行者五解脱。若道行者。得是止得是行。意未得止便止。意未定便定。结未尽便尽。未得度世无为便得度世无为
& _2 X2 _3 j, k+ v# Y# r
: J# U* W  p* V% z0 y第十五法自证知。一不学阴。二不学戒。三不学定。四不学慧。五不学度世解脱。是学者五十法。是不非是不异。有谛如有不惑不倒。是如有持慧意观  ~, K. V8 O) E- u! A

8 s) z% C6 ^. I: T. g& A第一六法者。竟无为。不共取重。等身行止在佛慧同学者。是法不共取重。从是得爱。从是得敬。可意已得爱。已得敬行。聚合不诤讼。一向行定致忍。等口言等心行所有戒行。不犯不穿不缓不藏不失。为有道者可具足行。如是辈行戒者。我亦戒者。当应比共慧者同学者。所求道要厌者。但行直灭苦。如是辈我亦如是辈。应比共慧者同学者。是法不共取重。亦若所有利法致从法得。一切所得在随器中。如是利当为同学。共无有独匿。是法不共取重。为从是爱得敬得可意。已得爱已得敬已得可意。已得行得合得聚。不诤不讼。一心行定。从是致忍
 楼主| 发表于 2011-3-11 14:09:37 | 显示全部楼层
第二六法。护行六共居。眼见色亦不喜亦不恶。但观行意正知。耳鼻口身意法观亦不喜亦不嗔但观止意不忘
. y  @! i/ Y/ I: N7 z, V1 A8 }5 L( {  l: c# y6 f
第三六法。可识。六内入。眼内入。耳鼻口身意内入1 N3 A9 |, j) f& u- o

- z, L. g& l7 E- S6 j1 Q6 j第四六法。可舍。六爱。眼更爱。耳鼻口身意更爱9 B( m9 i: Y/ @/ k# K5 {

- g; o$ I% N% g  V第五六法。可减。六不恭敬。一为不恭敬佛。二为不恭敬法。三为不恭敬同学者。四为不恭敬戒。五为恶口。六为恶知识$ v+ d* A$ H* W8 r: @3 Q

' @' n' t% q/ C% s# \% i: L第六六法。可增。六恭敬。一为恭敬佛。二为恭敬法。三为恭敬同学者。四为恭敬戒。五为好口。六为善知识2 y2 Z& K3 I5 i- D# `
' N# P7 I# n8 G  ?  ~0 X% r
第七六法。难受。六行度世。若有言。我有等意定心。已行已有。复言。我意中嗔恚未解。便可报言。莫说是。何以故。无有是。已等心定意已行已作已有。宁当有嗔恚耶。无有是。何以故。有等心定意。为除嗔恚故9 W1 }2 \. g: f0 F# b; _7 T- q
3 z$ ?2 r( [  y* P1 y  D$ o2 Y7 K( Q
二为若行者言。我有慈意定心。已作已行已有。但有杀意不除。可报。不如言。何以故。已慈心定意已行已作已有。宁当有杀意耶。无有是。何以故。已有慈意定心。为无有杀意
( a- @5 d' f( E% z+ V. B
0 t6 b) E9 K" m6 a三为若学者。我有喜心等定意。已行已作已有。但意不止不可报言。莫说是。何以故。无有是。已有等意定心。已行已增已有。宁不定不可耶。无有是。何以故。等意定心。为除不可不定故
, Z3 a* ~+ @1 `* \: }9 W
) c- c. }& C+ `' E' E/ U( Z四为若学者言。我有观定意。已行已作已有。但爱欲嗔恚未除。可报言。莫说是。何以故。已有观定意。便无有爱欲嗔恚* A' q5 O/ k" O; G" t
# U) M7 l/ U! e* ~
五为若行者言。我无有疑。但意不能。可报言。莫说是。何以故。解要无有疑故( F4 r3 T: j9 C/ O$ z* R9 C3 K
' L  S% L3 |8 H# ~  U: U
六为若行者言。已得定意已足。但意往念识。可报。不如言。无有是。亦不应是念。得定意无所念已足。复意行念识无有是。何以故。意已得度者。不应复念/ H, w. T2 b) \
8 H, u% t% s, ]/ H
第八六法。当令有六念。一为念佛。二为念法。三为念同学者。四为念戒。五为念与。六为念天! [2 O$ v) K# W( H
9 C+ h& i6 A, j6 f
第九六法。当知。六无有量。一为见无有量。二为闻无有量。三为利无有量。四为戒无有量。五为事无有量。六为念无有量
4 Q2 H4 x1 L2 T5 f, \- j: z# d# Q% C4 j* C0 g" i/ r4 Y/ T- B
第十六法。证自知。六知。一神足。二彻听。三知人意。四知本从来。五知往生何所。六知结尽。是行者六十法。是不非是不异。有谛如有不惑不倒。是如有持慧意观
5 p" e8 B* T. L, ]6 n4 _, ^6 }! R, _& S  P2 m% }
第一七法。行者竟无为。七宝。一为信宝。二为戒宝。三为愧宝。四为惭宝。五为闻宝。六为施宝。七为慧宝
5 K/ ?4 k) ]8 E; h' r0 h* W0 m" E4 M6 g: A
第二七法。可行。七觉意。一为意觉意。二为分别法觉意。三为精进觉意。四为可觉意。五为猗觉意。六为定觉意。七为护觉意
: H8 C! a- H* P  r# B' H
, v' T- M* x' p; R2 M* {第三七法。当知。七有。一为不可有。二为畜生有。三为饿鬼有。四为人有。五为天有。六为行有。七为中有3 M( R; @$ j' G& H

5 V5 ]) Z5 z. {; D1 b: t第四七法。可舍。七结。一为爱欲结。二为不可结。三为乐有结。四为自憍慢结。五为邪结。六为痴结。七为疑结
7 w6 s- C/ W8 i: R& n
/ X" l; H2 q0 q第五七法。可减恶人七法。一为不信。二为无有愧。三为无有惭。四为无有精进。五为忘意。六为不定意。七为无有慧2 h" ^# O$ u: y3 j& T1 |8 D% ]
) }8 P% l" x' Z* u
第六七法。增慧。七慧者法。一为信。二为愧。三为惭。四为发精进。五为守意。六为定。七为慧9 k" n8 R; ^7 W3 d
/ X  L8 q! C8 v5 T
第七七法。难受知。七识止处。有色身异身异相。譬如或人中或天上。是为一识止处
+ S& P& k7 }- a( ?) O! }" n( I, ?; c7 j6 y' D
有色若干身一想。譬如天上天。名为梵。上头有。是为二识止处
" i9 ~% ]) t  ?# F" P5 b- j8 @- g+ X* d
有在色处。一身一想。譬如天名为自明。是为三识止处
0 r) p+ U9 O+ F. n& |. x, @% j
, u- s# ^' A" f- U6 s有无有色处行者。一切从色度灭恚念无有量行止。譬如天名为空。是为四识止处
5 z3 Q8 x4 {, C  X/ E. g
' s8 Y$ [+ H% x5 _) g, B0 \有无有色处行者。一切从空得度行识无有量止。譬如天名为识。是为五识止处: e# R' e' H5 N& b0 L

1 {* I0 V% _' I- I5 @& o有不在色行者。无有想亦不离想。譬如天名为无有想。是为七识止处" `  f2 p  V; V2 n1 m2 b

8 F5 h& s2 U" d' F+ ?第八七法。行令有定意。一为直见。二为直念。三为直语。四为直法。五为直业。六为直方便。七为直意
6 v% c$ q) D5 v# F9 A
0 ^) k0 J. g2 I. ]- }第九七法。当知。七现恩。一为若道行者。意在佛信入道根生住无有能坏。若沙门若婆罗门若天若魔若梵亦余世间行者。二为持戒守律摄戒。出入成畏死罪。持戒学戒。三为有好知识。有好同居。有好自归。四为独居不二共牵行牵身牵意。五为持精进行。坚精进行。不舍道法方便。六为意计。宁身肌筋骨血干坏。但当所应行者发精进。七为有瞻者坚行者。不舍方便者。道法行应得。已未得精进不得中止。守意行最意持行自久行久说意不忘。七为念慧行知生灭得慧意。是为七现恩
  K6 Q$ g- [0 ]* k7 c* f8 C( }6 c7 H8 N; }7 C& o; d
第十七法。当令有证。一有法。二有解。三知时。四知足。五知身。六知众。七知人前后。是行者七十法。是不非是不异。有谛如有不惑不倒。是知有持慧意观2 J6 N2 |+ `3 o  K; q& G; W. j& u7 }
/ c, b& O0 x4 E2 L
长阿含十报法经卷上长阿含十报法经卷下, L, I) m2 \0 d4 a: N0 }, M# R

! w9 [: F1 B1 ?3 j/ D( |& R    后汉安息国三藏安世高译" i: g- B/ p) `- ~2 v, P) Z. T
. j4 ]% {0 i" V4 ~2 g+ ^8 n
, C5 R! L/ ~" \7 C: r  i, y  J
第一八法。行者为增本行未得慧法八因缘。何等八。一为若行者依受教诫行。亦依慧者同学者。是本行。未得慧便得慧。是为一法因缘2 c$ W  v7 |; A$ r3 v! `& [
- G; @/ N; _: G# f% ~3 |
已依佛亦余慧者同学者。得时时闻微法经。是增本行。不得本慧便得本慧。是为二法因缘已闻法。却身却意。从是本行因缘。不得慧便得慧。是为三法因缘. V, ?  O4 i. }) I3 ~, X

4 V- |& F+ v" L, I; u, |5 W已闻法。精进行。从是增本行。不得慧便得慧。是为四法因缘$ A5 w0 y4 ]. `! I# w& R9 ~  o
) n* r& \$ o, O0 A1 F
守意行尽力自久作久说欲念得念。是增行。不得慧便得慧。是为五法因缘
. i# w( }. h, V+ c" L
6 d9 A0 C' j1 B8 e( \$ N7 h+ |6 q受语亦如受法行。是增行。不得慧便得慧。是为六法因缘乐法乐行数说经。是增行。不得慧便得慧。是为七法因缘
  U' N+ O8 v2 ~' c* p( f) F+ D( q- ~
知五阴增减见行。若是色若是色习。若从是色得灭。是痛痒思想生死识。是识是从是识得度。是增本行。未得慧便得慧。是为八法因缘; y2 ?) Q3 R1 c/ Y- \8 p* b

0 R8 k  Q2 m+ B8 Z4 J3 v3 F/ u7 x0 P第二八法。可行得道者。八种道。一为直见。二为直念。三为直语。四为直法。五为直业。六为直方便。七为直意。八为直定
: {4 T3 X# [5 D/ h  A1 c8 w2 [, Z% @( u$ T8 P8 E
第三八法。当知八世间法。一为利。二为不利。三为名闻。四为不名闻。五为论议。六为称誉。七为乐。八为不乐
) S& _; [+ w# ^% K: _  v4 \( s. M2 z6 O* w+ S; g
第四八法可舍。一为不直见。二为不直念。三为不直语。四为不直法。五为不直业。六为不直方便。七为不直意。八为不直定9 `- R8 k, Z$ s! J$ L7 c% o* s

: [) c) n# |# l. e5 M3 Q第五八法。可减。八瞢瞢不精进道。行者。若在郡在县在聚亦余处。依行清朝起。着衣持应器。入郡县求食。意计当得多可意啖食。已行不得多可啖食。便念今日自不得多可意啖食。身羸不能坐。当倾卧便倾卧。不复求度世方便。未得当得。未解当解。当自知不自知。是为一瞢瞢种不精进道/ k3 w; T/ E' L4 T9 l( E" R

% Y1 k/ Y' h' v& P7 H% S, _2 D5 G行者。若在郡在县在聚亦余处。依行清朝起。着衣持应器。入郡县求食。意计。当多可意啖食。自得多可啖食。自意念我为朝得多可啖食。便自念朝得多可啖食。为我身重。不能行不能坐。令我倾卧。便卧。无有度世方便。所应得不得。所应解无解。所应自知不自知。是为二瞢瞢种1 d' }/ {3 L) ]- @( \! N' d

/ ~  r  U0 c5 W- b+ f  s' x9 Q或有时行者。或时应出行道。便意生我为应出行道。我不能出行道。不能受教诫行。令我倾卧。不复求度世方便。当得未得。当解未解。当自知未自知。是为三瞢瞢种
# U, v3 @% R# E  {
5 Z# D. [+ y# Y! P3 S- b+ f或时行者。昼日行道。意计朝行道来。念身羸不能坐行。令我倾卧。便倾卧。无有度世方便。当得不得。当解不解。当自知证不自知证。是为四瞢瞢种
* K4 Q: |$ _/ j, R
; O8 D2 w# D+ e" v# N* N& E或时行者。应好行。便计我应好行。我不能行。不能奉受教诫。令我须臾间倾卧。便倾卧。不求度世方便。应及者不及。应解者不解。应自知证不自知证。是为五瞢瞢种& m/ X( x: D4 v( X4 m8 V

% |6 O% {* ^( E& z  n- ^( C% z8 m或时行者计。我朝以行道。已身羸不能坐。令我倾卧。已倾卧。不求度世方便。应得不得。应解不解。应自知证不自知证。是为六瞢瞢种% R/ w  A+ t; @1 j) b4 F1 P, |' S

& z1 _* Y/ ~0 y$ P或时行者。已得病苦。便念我已苦得病。身羸不能行不能坐。令我倾卧。便倾卧。无有度世方便。当得不得。当解不解。当自知证不自知证。是为七瞢瞢种
8 z5 l0 ?6 S/ @9 N
0 T- u" m1 m- Y5 r或时行者。适从病起。不久便念。我为适从病起。身羸不能行坐。令我倾卧。便倾卧。不求度世方便。当得不得。当解不解。当自知证不自知证。是为八瞢瞢种  Z+ b2 \) Q; H/ C' q& l7 ^) z; b

! i0 I( ~7 C% R, U/ h1 e第六八法。行增道。八精进方便道。行者。若在郡在县在聚亦余处。依行清朝起。着衣持应器。入郡县求食。意计。当得多可啖食。不得多可啖食。自意计。我朝不得多可啖食。身轻能行坐。令我作方便。未得令得。未解令解。未自知令自知。是为一精进方便. d# T* Y1 e3 c( H  N/ l0 T

# r7 }2 m8 w' H4 `或时行者。若在郡在县在聚亦余处。依行清朝起。着衣持应器。入郡县求食。意计。当得多可啖食。便得多可啖食。便念已。朝得多可啖食。身有力能前坐行。令我求方便。未得当得。未解当解。未自知当自知。是为二精进方便% r; f% [2 ]' S5 D3 U! Z5 C
6 A* g  W) I2 X% o. V+ H3 h( |
或时行者。当出行意生。我为应出。身不能行。亦不能受教诫行。令我教敕求方便。为自作道方便。未得者致得。未解者致解。未自知致自知。是为三精进方便% S* ~7 [8 N" c. V

, T- r; v- b, L% _: q* s或时行者。已行道生。我已行道来。不能自行道。不能奉事教诫。令我开所犯。令有方便。未得当得。未解当解。未自知当自知。是为四精进方便/ k# Q4 @( b$ o9 {+ @2 \% _8 T
/ g# v7 W( W; [& ]7 q3 v8 ^7 L# q  E* `
或时行者。应行便念。我不能作行成教。或令我居前求方便。便前行方便。末得当得。未解当解。未自知当。自知。是为五精进方便% C" |  Z) f' z4 ^* t

5 U# J3 D. a6 B/ I' |! M或时行者。尽行便念。我已尽行。不能复行。成教诫。令我能得闭所犯。便求方便。所犯闭。未得当得。未解当解。未自知当自知。是为六精进方便
/ F, M6 T$ F2 X% R/ d2 y) t. }6 U7 G. m. {) a1 p9 ~2 f& L  M4 g$ b* F. {
或时行者。身有病苦极。便念我有病苦极。有时从是病死。念我须臾间求方便行。未得当得。未解当解。未自知当自知。是为七精进方便
" x2 P( o7 p; U" ~0 }9 X0 ?: O2 o* B* P* b
或时行者。适从病起不久便念。身适从病起畏恐病复来。今我居前求方便行。便居前求方便行。未得得未解解。未自知自知。是为八精进方便
8 [+ }$ d% [0 j, D4 D3 y/ m5 M
8 t% q: \7 B8 Q/ v. y第七八法难受八解脱。或时行者。内想色外观色。若少好丑所色。自在知自在见。意想亦如有。是为一解脱
" o2 c, E+ S2 b7 |- W+ K" V2 L0 N, x$ s4 @4 Q) j, Y8 @1 _7 l0 i# H
或时行道者。内思色外见色。是为二解脱. ^7 s: R+ f) m3 v0 u7 }* ]

) C) Z4 A# w. p2 ^& N5 N# C或时行着。净解脱身知受行。是为三解脱
4 j! d' x5 c$ @$ D2 w
4 E/ o' P' J; l  ~一切度色灭恚若干念不念无有要空受空行。是为四解脱
6 B/ g& E) K  T, h: C
# L' m. w- E" ~+ K* y一切度空无有要识受行一切度识无所识有不用受行。是为五解脱
/ H! n; w9 O+ U" D1 n4 Z) h/ n) l3 ?
一切度无所有不用无有想亦非无有想受行。是为六解脱
3 s* T7 _& J" [/ J8 G4 i7 \! C- j4 l* F$ c9 h% ~3 o( K
一切度无有想亦不无有想行。是为七解脱
) r( H. L( u( i% g9 }# b: b! o8 P/ V8 n. {; }
灭想思身知受行。是为八解脱
* _$ r9 E0 l& V( u: m6 p) _! M, X; I3 C5 {. Q
第八八法。合有八大人念。何等为八" t" M& w9 U9 w4 d  k4 ]6 i* K
6 H* I* D6 J& X. \" V
一为念道法。少欲者非多欲者; ^8 f6 F4 ~0 [( V( z

3 w  d& ~' g* n7 a% [" G; V二为道法。足者不足者。无有道法" p% \" H8 i6 a, }: I; B' L6 a1 ]

% }8 ], J# F# B7 \三为道法。受行者不受行者。无有道法
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-11 14:11:16 | 显示全部楼层
四为道法。精进者不精进者。无有道法3 i. @, S: Y5 h3 O9 q7 h
3 L! Z+ r2 c0 W" v9 E0 ~
五为道法。守意者不守意者。无有道法
7 X0 B/ B: x$ ~, y) T
3 A0 \$ K# j  Z5 s8 B六为道法。定意者不定意者。无有道法3 F# I) s8 {4 }7 H4 J6 }+ ~- `

+ |2 b2 K8 Z6 q/ y4 j七为道法。智慧者不智慧者。无有道法
% \, f* ?8 P8 w) B9 X
8 }. C; b6 R" @# h/ A- [八为道法。无有家乐无有家不乐。共居有家乐。共居无有道法。是为八大人念* m% X  z9 H5 p
1 x7 T2 Z3 n6 s% u
第九八法。当知八法。知为何等。内想色外见色少端正不端正得摄色知自在亦自在见意念计。是为一自在
. W; \, I' T; w+ v- r; j2 Y) P, e3 `* q" R" B, {
内念色外见色。见色不啻在所行自在知自在见。如是想。是为二自在
& l/ x+ u; X5 J5 I# ^: F
. d) Z, E0 }6 v  h  l2 ]& L+ o内无有色想外见色少端正不端正所色在所行自在知自在见。如是想。是为三自在
) _  e$ S6 j2 c  E9 [- |' D( b
) G& [/ N# Z6 a0 i, w! i% b内不念色外见色。不啻端正不端正所色在所行自在知自在见。如是想是为四自在。内念色想外见色青青色青明青见。譬如华名为郁者。青青色青明青见。如是内色想外见色。青青色青明青见。如是想。是为五自在内知色想外见色。黄黄色黄明黄见。譬如加尼华。最明色衣黄黄色黄明黄见。如是内色想外见色。黄黄色黄明黄见。如是想。是为六自在
# Y% E$ I! X% E' x1 x
: Z6 E) ^9 Z4 {/ a8 u* U. ]内色想外见色。赤赤色赤明赤见。譬如绛色华。亦最色绛衣。赤赤色赤明赤见。如是行者。内色想外见色。赤赤色赤明赤见。如是色在所行自在知自在见。如是想。是为七自在。内色想外见色。白白色白明白见。譬如明星亦最成白衣。白白色白明白见。如是行者。内色想外见色。白白色白明白见。如是色在所行自在知自在见。有如是想。是为八自在。第十八法。时知当自知。八无有着行者。力无所著行者爱欲见。譬如火如是见知如是见见。令爱欲念爱往使慧意不复着不著者。是为一力
; D/ x& @! z$ w" |3 m; O6 M6 ?) j0 D% n' ~8 C
四意止行已足无所著者。是为二力
4 ~$ l5 e$ ^1 h9 u4 u  G
1 u, P$ o- U" v, t8 \  H四意断行已足。是为三力5 n  V+ O) ?* E4 N

* V! Y: l6 J9 c, e' O' W: `四禅足行已具足。是为四力# r. h6 H: h/ {4 T$ g

3 _2 ]  K: k  m! n$ y7 J五根行已足。是为五力( l6 E$ ~: x' X$ N" E$ ?0 ?3 S" ?
# y+ ~' F" @/ R, L! R
五力行已足。是为六力* H: T4 ~8 H8 G4 P

  A: i+ D. T( Z; A2 x3 B9 F  Y七觉意行已足。是为七力  Z2 N9 N% {$ _2 p

- S2 g0 w% n4 H" |! C$ a! z八行行已足。是为八力。是为行者八十法是不非是不异有谛。如有不惑不倒。是如有持慧意观8 P5 X" R0 l4 G7 m4 _

+ q! Z. r% Y9 [! F第一九法行者。多行九意喜。何等为九。一为闻法喜。二为念喜。三为喜喜。四为乐喜。五为受猗喜。六为安喜。七为定喜。八为止喜。九为离喜
5 u* `$ W4 E. I( c2 I& C, n
; Q  O3 K  {" h; K) k, M第二九法。精进致净。何等为九。一为精进度致净。二为意度致净。三为见度致净。四为疑度致净。五为道道致净。六为慧见如净。七为见慧爱断度致净。八为断种。九为度世。第三九法。当知九神止处。何等为九。有色象神止处。若干身若干想非一。譬名为人亦一辈天。是为一神止处
! g: k: Z- ?( ]& G" f1 t; E+ O, m1 B; G
有色神止处。若干身非一一想。譬天名为梵意命上头致。是为二神止处
  Z; y0 j7 }" X  Y' O5 R, r$ g9 j. Y( g% R  t1 |7 d
有色神止处。一身若干想。譬天名为乐明。是为三神止处
: l' k4 z5 T& g( @" r& z# ?9 w- \# G6 O1 s9 I
有色神止处。一身一想。譬天名为遍净。是为四神止处$ g& u0 Q$ ~. O$ w. d4 z# P
1 W( S7 b& q, S: v: ~
有色神止处。不受想不更想。譬天名为无有想。是为五神明止处
8 l1 v' U1 x: `  x7 ~5 e
+ l1 j4 J% B$ f, f0 ]有无有色神止处。一切度色灭恚不可不念。若干身无有量空受行。譬天名为空慧。是为六神明止处& \7 o; E: }9 f" s. M% N: x
$ j$ m% J  `; W$ f$ u3 ^
有不色神止处。一切竟度空无有量识慧行意止。譬天名为识慧行。是为七神明止处" a( V, @' |1 X  C, ~3 f( A

# o9 B  w. p/ G2 u# e有不在色神止处。一切从识慧竟度无所有慧受行度。譬天名为无所念慧。是为八神明止处
' ?# u0 e4 b% I* X& |8 X+ ]5 l& [5 R" i
有无有色神止处。一切从无所欲慧竟度无有思想亦不得离思想受竟止。譬天名为无有思想亦不离思想。是为九神明止处; X- q8 e& t3 n# b6 g% }1 [' B

; l# ~2 |" Y3 x0 t3 `, Z, O第四九法当拔九结。何等为九。爱欲为一结。嗔恚为二结。憍慢为三结。痴为四结。邪见为五结。疑为六结。贪为七结。嫉为八结。悭为九结
( B/ Z' Q# g2 y: R1 r3 t
! e. v% u& s8 ~$ d0 D  R$ g第五九法。当灭九恼本。何等为九。若行者有欲施恶施。令不安施令侵亦念余恶。若行者向念。是从是生恼。是为一恼0 v# A8 |; ^1 G# ^" }

1 W+ q% P: _3 |- l1 i若行者。已有作恶。已施恶已不安。已侵亦余恶已施若行者向念。是从是生恼。是为二恼8 C0 q7 o, U: t1 j% w  _

6 R1 |+ Z! k7 I# t若行者。后复欲施恶欲施令不安欲施侵欲施余恶。若行者向念。是从是生恼。是为三恼。若行者有亲厚有欲施行者亲厚恶欲施恶欲施不安欲施侵欲余恶。若行者向念。是从是复生恼。是为四恼% Y4 M. S7 A1 v; k

8 o/ u4 H5 u/ l6 L& A3 R4 \6 T若行者。有亲厚有者。已施恶已施不安已施侵已施余恶。若行者向念。是从是生恼。是为五恼. V* V: \4 w  w) U4 E6 n
: s4 y% r0 ^- p; p- y
若行者。有亲厚后复欲施行者。亲厚恶欲施不安欲施侵欲施余恶。若行者向念。是从是生恼。是为六恼$ O: h5 K7 ]7 r, u. ]( a

% m9 l1 t* @+ R4 B( ?, `0 @$ l若行者。有恐不相便有者助行者。恐不相便。欲施安欲解侵不欲令有余恶。若行者向念不可。是从是生恼。是为七恼
2 ]' z2 G# m/ w1 r  \" X: O+ h7 U* W, p. v8 a# A. Y' ?; T. i
若行者有恐不相便有者欲助行者。不相便已施安已解侵。不欲令有余恶。若行者向念不可。是生从是生恼。是为八恼
: {) a; D* Y6 a' E7 i2 h. Y. ~! g. `& b- m; o
若行者有恐不相便有者为行者。恐不相便已助已安已解侵亦余恶。若行者向念不可。是令不相便者令安。从是生恼。是为九恼/ e" i  a2 W5 p5 C0 w% o* o1 F: ?& ~! B! J# `

: J% ]( R) o& j) K第六九法。当思惟除九意恼。何等九。或时行者。是为我令亡。令我他有。令我无有乐。令我不安隐。已施我恶。持是恶恼意向。若行者向念是。是为一
9 g  d0 v7 H  i4 q$ d/ m
  G2 n0 N% j3 H或时行者。是为我令我亡令我有他。令我无有乐。令我不安隐。见作我恶持是恶恼意向。若行者向念是。是为二8 O, o2 h9 _" G5 q
2 p% l: z9 B( W. l  W0 G( j
或时行者。是为我令亡令我有他。令我无有乐。令我不安隐。会作我恶。持是恶恼意向。若行者向念是。是为三: y) S& z3 u  ^9 ?
% c- i6 ?& b8 n, I/ V  H
或时行者。有时是意生所我有亲厚令亡令有他令无有乐。令不安隐。已施恶持是恶恼意向。若行者向念是。是为四# c1 D2 f% {4 G0 u2 l& H

& K: B! P2 e3 v: T4 ~. i. ^或时行者。有时是意生所。我有亲厚。令亡令有他。令无有乐。令不安隐。为见作恶。持是恶恼意向。若行者向念是。是为五7 b. r, A- Q/ e
. G- @* E" u1 t/ n/ {% U9 Z
或时行者。有时是意生所我有亲厚。令亡令有他。令无有乐。令不安隐。为会作恶。持是恶恼意向。若行者向念是。是为六
% [( f$ U$ t3 V* E
5 O$ E) i  ^# f; }* h, s# L# V或有时行者。有是意生所。我不相便所。我念恶念。令不安隐。念令不吉。为令我怨有利令安令乐令安隐。已作持是恼意向。若行者向念是。是为七, D& m4 g* K: `3 ]
9 K, x# X% _# h! P9 B, A
或有时行者。有是意生所。我不相便所。我念恶念。令不安隐。念令不吉为令我怨有利令安令乐令安隐。见作持见恼意向。若行者向念是。是为八  b0 m) m2 ]9 G' c1 W6 A1 K
) X* `$ A" L8 }) P5 r  |4 ^7 r# b8 j; c
或有时行者。有是意生所。我不相便所。我念恶念。令不安隐。念令不吉。为令我怨有利令安令乐令安隐。欲作持是恼意向。若行者向念是。是为九/ f8 n7 q9 l& P. r
0 s- m2 R. x$ M# e; n( Q
第七九法。难受九依住。何等九。若行者得信依住。能舍恶受好。是为一依住。若行者意着行舍不欲行。是为二依住。若行者起精进舍不起精进。是为三依住。若行者闲处自守舍不守。是为四依住。若行者能堪依住。如是依得住已得正校计。是为五依住。若行者舍一法。是为六依住。已舍一法便晓一法。是为七依住。已晓一法便受一法。是为八依住。已受一法便行一法。是为九依住
0 s8 j2 P' H0 T3 z. I+ o9 ]4 I! P% P" c( G2 Q
第八九法。起包九次定。何等九。意止初禅为一定。从一次二禅竟为二定。从二次三禅竟为三定。从三次四禅竟为四定。从四次禅竟空定为五定。从空次竟度识为六定。从识次竟度无有欲为七定。从无有欲次竟度无有思想为八定。从无有思想次竟度灭为九定。第九九法。当知九不应时人不得行第九行不满。何等为九。一或时人在地狱。罪未竟不令应得道9 O. E( [' s0 o# u. @3 `- d
9 J/ C: y. _  Q; i
二或时在畜生。罪未竟不令应得道& r4 c, u5 b5 N* U2 L' s' g

5 p" J6 y3 a* P$ y% g0 q3 O三或时在饿鬼。罪未竟不令应得道
: H# Y3 G; M9 z/ a7 @) q2 {% Y' l; [* \, d* j& u' s% b
四或时在长寿天。福未竟不令应得道
7 @4 u$ o( V8 @7 A# ?. b) w& `3 n% m. v6 v4 r
五或时在不知法义处。无有说者。不能得受。不令应得道
3 s/ u; Z( I9 L) S& ]2 M
2 M1 W% u  S2 N/ c( _4 S: f) E8 F: C六或时在聋不能闻不能受。不令应得道
  N0 ?5 W, M8 F, n& T7 ?
+ Y4 g2 B1 u! J+ e2 }/ [1 P0 \6 B七或时在喑不能受。不能讽说。不令应得道+ e% C6 r& G; S* R# L- j. M

; b9 q; d3 ?. n八或时在闻不能受。不令应得道- ^  F2 e2 R5 e$ d$ ~
4 L; ~( E1 T  d1 V3 c% K
九或时未得明者。无有开意说经。不令应得道
/ u# Z6 \7 E  y$ Q1 {' z* z' t8 g' m5 Z, H% l' Z* r# t
第十九法。自证知无灭。何等为九。一灭名字苦。二灭六入。三更受灭。四痛灭。五爱灭。六受灭。七有求灭。八生灭。九老死灭。是为行者九十法。是不非是不异。有谛如有不惑不倒。是如有持慧意观; {. h! C2 h( Y# P! i2 r6 f% H

: h# M9 Z4 A$ j( S8 D' w  p第一十法。多增道能守法者。有救法者。何等为十。一者若有道弟子从如来受。随信本生立。无有能坏者。若沙门。若婆罗门。若天若魔若梵。亦余世间2 K3 _! g) h% {

5 A- y1 _- a, p4 _% N% I( f二等净戒行摄守律。能晓行处随畏见罪见如教诫学1 L# P; q: H- k; f2 L6 y
: O3 @* V: A8 X& R/ N
三为有慧知识。有慧相随。有慧相致
  m9 u7 Z" n7 x1 T) r1 f4 |4 X& N( ]6 [' C3 m9 T2 F
四为独坐思惟。行牵两制。制身制意
+ }( Z0 i4 l; X- O$ j) [2 d7 O% W8 U5 G4 J4 A/ S; G4 W4 K) K
五为受精进行。有瞻有力。尽行不舍方便净法: g9 n& A! }6 L# p4 Y9 J

  B6 |) H( D& B7 t六为意守居最意微妙随为远所作所说能念能得意。
2 m- g+ d5 c5 A. S% R0 ?4 ?& }* d
七为慧行。从生灭慧。随得道者。要却无有疑。但作令坏苦灭1 c) l, O+ F+ F4 q7 n. R8 R

1 j4 ]& B! Y5 U/ ^) n八为受好语。如好法言随行8 A) [  o7 i: e$ L

6 x, P" }0 J! U: J6 o% J: c7 \6 B九为喜闻法。喜闻法行。但乐数说法2 Y+ {: _" V5 K$ N( ~3 x7 K

- x% \! A# L3 V0 j十为所有同学者。共事能作精进身助。是为十救法。从后缚束信戒慧独坐思惟。行者精进意慧。受好言欲说经。身事如等不止。是名为救
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-11 14:11:42 | 显示全部楼层
第二十法。可作十种直。何等为直。一为直见。行者便邪见行得消。亦从邪见因缘非一。若干弊恶行生能得消。亦从直见因缘非一。若干好法致从行具行( h0 t0 Z1 m2 s  y& @6 J

$ Q! I) g9 j7 E* X' \二为直思惟计。消邪计。亦从邪计因缘非一。若干弊恶行生能得消。亦从直思惟计因缘非一。若干好法致从行具行
- F" e- s) n% t7 Q- ~$ N$ y" n
! ^3 J9 D+ T) x/ J, L三为直言消邪言。亦从邪言因缘非一。若干弊恶行生能得消。亦从直言因缘非一。若干好法致从行具行7 A( m+ s/ A' X# R9 d

, k2 t5 n( e3 v+ I% @四为直行消邪行。亦从邪行因缘非一。若干弊恶行生能得消。亦从直行因缘非一。若干好法致从行具行' u+ z4 g" ~! q2 k! O# @/ ]

+ l7 c" U8 r8 V* L五为直业消邪业。亦从邪业因缘非一。若干弊恶行生能得消。亦从直业因缘非一。若干好法致从行具行: x$ b9 {" \1 f' E1 i* k

$ Q* w5 p1 z8 J$ M) J  X9 ~" o. \8 I六为直方便消邪方便。亦从邪方便因缘非一。若干弊恶行生能得消。亦从直方便因缘非一。若干好法致从行具行
+ [, h2 R3 C" d7 `# B5 b0 z3 I
/ L. I/ O6 i2 `9 s- N2 B5 B七为直念消邪念。亦从邪念因缘非一。若干弊恶行生能得消。亦从直念因缘非一。若干好法致从行具行1 I6 F! t# m& ^- Y; a* N

2 d' _5 h# c$ _八为直定消邪定。亦从邪定因缘非一。若干弊恶行生能得消。亦从直定因缘非一。若干好法致从行具行
4 }+ \# \' S4 _9 p$ G6 o
+ f$ h0 b1 P6 }* }/ ?! j九为直度消邪度。亦从邪度因缘非一。若干弊恶行生能得消。亦从直度因缘非一。若干好法致从行具行
* \6 e' A' T2 w1 J5 x- E/ P' Q0 m) T& W( e% x
十为直慧消邪慧。亦从邪慧因缘非一。若干弊恶行生能得消。亦从直慧因缘非一。若干好法得足具行9 w( c& }- W# `+ A

6 d( ?. v- X' i, c% Q0 P( R7 D第三十法。当了知十内外色入。何等为十一为眼入。二为色入。三为耳入。四为声入。五为鼻入。六为香入。七为舌入。八为味入。九为身入。十为粗细入
8 R7 S2 ]% Q9 r4 t% t; x" f# J9 o) S& k% [+ r
第四十法。可舍十内外盖。何等为十。一为内欲盖。二为外欲盖。具足从是无有慧。亦无有解。亦不致无为度世: U5 B6 e. ~, }$ e
# {. O* M- N) ~9 I
三为恚。四为恚。相设恚是亦盖。设恚相是亦盖。具足从是不致慧。亦不致解。亦不致无为度世  ]. k" ^5 c. Q2 O9 r2 h0 g
) F* t% B# \/ Q( u9 a
五为睡。六为暝。设睡是亦盖。设暝是亦盖。具足从是不致慧。亦不致解。亦不致无为度世。七为恼。八为疑。设恼是亦盖。设疑是亦盖。具足从是不致慧。亦不致解。亦不致无为度世。九为或净法中疑。十为或恶法中疑。设净法中疑是亦盖。设恶法中疑是亦盖。具足从是不致慧。亦不致解。亦不致无为度世。第五十法。可令减十事。恶行何等为十。一为杀。二为盗。三为犯色。四为两舌。五为妄语。六为粗语。七为绮语。八为痴。九为嗔。十为邪意& _; O, _# m- z; I. f
' }/ V- ~8 b$ M
第六十法。行令多十净行。何等为十。一为离杀从杀止。二为离盗从盗止。三为离色从色止。四为离两舌从两舌止。五为离妄语从妄语止。六为离粗语从粗语止。七为离绮语从绮语止。八为离痴从痴止。九为离嗔从嗔止。十为离邪意从邪意止
/ m; {5 T& ~2 w" r$ y* W& w5 W* U
' |' i" g6 [6 U* a. h" f+ g第七十法。难受了十德道居。何等为十。一为已舍五种。二为六正道德。三为守一。四为依四。五为自解不复待解。六为已舍求。七为所求已清净。八为身行已止。九为口语已行止。十为意行已止。意最度慧最度行具足。名为最人8 K$ g/ x' V! {; v7 F- o2 \- I

; l4 t# v) N3 h第八十法。令竟十普定。何等为十。一为在比丘为地普上下遍不二无有量! {5 b* ~) V  x5 a5 B

* ~9 {/ K- C/ ^$ \: X( T0 s$ ~$ a5 u二为在行者比丘为水普上下遍不二无有量( P1 I/ ], g: t3 \) f
  Y2 e2 w3 }) }
三为在行者比丘为火普上下遍不二无有量$ s! Z* c; J& }4 z: `, }

* W5 t8 n. ^. z! {* X. [3 w* U四为在行者比丘为风普上下遍不二无有量
5 |) p# r, w) f3 Q1 h3 F: h- b& e% E
五为在行者比丘为青普上下遍不二无有量
: G# r0 W& n  S$ P* o1 T8 Y
5 ?# ~; ~. }/ P( j. c" k六为在行者比丘为黄普上下遍不二无有量+ z4 @; ?7 d1 M, y$ U: |1 o% D

' m) K9 l/ a, W+ B1 j$ p七为在行者比丘为赤普上下遍不二无有量. e% v0 h3 Z& ^/ |  M. F  u6 Z

" t2 J' c: o+ o- }八为在行者比丘为白普上下遍不二无有量0 \$ t4 Q. b! W; i' I8 M
! c6 g! d; g' p, C) R7 J
九为在行者比丘为空普上下遍不二无有量) x6 u0 {) O, b) e3 k  n+ B

% b' W) g4 Y/ t- ^9 T! k. m十为在行者比丘为识普上下遍不二无有量
( p( I) f3 D, _- w6 ^* J- C  A8 L2 V" P, W* u
佛十力。何谓为十力。一者佛为处处如有知当尔不尔处不处如有知从慧行得自知。是为一力
' |% C9 ?2 ]8 r% v8 W
7 X( ]: w& u5 X) X$ ?9 d二者佛为过去未来现在行罪处本种殃如有知。是为二力5 x3 @8 N. m5 p/ a& X5 A& o' Z
; M/ Q, H$ F( U) }) l+ i
三者佛为一切在处受行如有知自更慧行得知是。是为三力
3 M4 o1 u( T% Z- I( W% ?
# M7 W/ f3 I) @6 k四者佛为弃解定行亦定知从是缚亦知从是解亦知从是起如有有知。是为四力
( T  t$ Y9 z8 W$ B; S% A& S5 b/ D" A
五者佛为如心愿他家他人如有知。是为五力
: x$ H" ?  b7 a; b
. V$ l- @( B! ~0 m2 Y$ _六者佛为杂种无有量种天下行如是有知。是为六力. i4 `! y; O( x% R2 e

7 T& Q- M8 Q; T/ A8 A+ V: a  B- b七者佛为他家他根具不具如有知。是为七力
+ u) M8 v, g: L' T0 \7 t! q# b( S  d, [0 Z
八者佛为无有量分别本上头至更自念如有知。是为八力
( ]& @( a* T9 x& R+ d+ ?( z) n! j( d# E, P
九者佛为天眼已净过度人间见人往来死生如有知。是为九力# i' o* c4 d* c4 Y

7 \- A+ M9 S" r3 H# r, `+ D# X9 C5 H十者佛为已缚结尽无有使缚结。意已解脱从慧为行脱见法自慧证。更知受止尽生竟行所行已足。不复往来世间已度世如有知。是为十力
0 k# J% ?2 n! s* n$ O. u
+ m7 ^& E6 I* B第九十法。自证知十足学不复学。何等为十。一为直见。已足不复学直见  E0 b3 X/ j' E

" C0 A0 h9 D# l7 i5 m二者直思惟计已足不复学直思惟计3 v0 [" u3 }( e9 k
( q+ l- v  o, S0 E/ B5 U, I
三者直言已足不复学直言
. u+ d+ D6 z% A4 O$ X3 I' O0 x+ i! q5 d( b* O. d' {
四者直行已足不复学直行
5 O0 S9 v" W' S% g8 V" Z/ l
% H) O5 p, _% `0 X% {. W五者直业已足不复学直业
6 U# M! x3 U, ]- r* U
+ _. Y2 p: r, B; c# ~- |六者直方便已足不复学直方便/ Q( V# X3 J; M" i- \& b: G' ]

, B: R8 y' x0 {# t七者直念已足不复学直念。
. _" w# l& I& W' \, }9 ~! y/ T
4 U0 Z$ T3 q; Y, N9 u八者直定已足不复学直定
# |5 G: i( z0 M; C$ u
9 M1 D% L! H/ X" N九者直得度世已足不复学直得度世
" ~9 h7 f9 i) b# U# U3 k0 q9 i4 x6 _7 r) n
十者直慧已足不复学直慧。是为学行者百法。法百说是不非是不异。有谛如有不感不倒。是如有持慧意观
! c' G  R, |  ~( i$ Q  n
. r, w" f" ]0 P2 g7 A/ M所上说学者听说法。上说亦净。中说亦净。已竟要说亦净。有利有好足具净竟行已见。是名为十报法。如应是上说为是故说。舍利曰已说竟。诸受着心蒙恩
9 U: ]& X# \: j! L& k5 ]
9 I# E7 i# p; W  k+ q* v长阿含十报法经卷下
回复

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 加入华同

本版积分规则

Archiver|手机版|小黑屋|华人同志

GMT+8, 2025-1-15 01:55 , Processed in 0.056657 second(s), 6 queries , Redis On.

Powered by Discuz! X3.5

© 2001-2024 Discuz! Team.

快速回复 返回顶部 返回列表