找回密码
 加入华同
搜索
黄金广告位联系EMAIL:[email protected] 黄金广告[email protected]
查看: 1346|回复: 0

大颠和尚注心经(功态密解)

[复制链接]
发表于 2006-7-10 15:23:29 | 显示全部楼层 |阅读模式
....摩诃 , W- \5 n, J2 Z2 C8 m0 T' }( B
....梵语。此翻为大,又云平等。
; P' B  @* _3 }9 i1 T2 l. w+ m# V" u$ c6 L7 P+ R! j- y) T+ b$ F6 ^9 }
....世间最大莫过虚空。金刚经云:“南西北方,四维上下虚空,可思量不?须菩提言:不也,世尊。”所以灌溪道:“十方无壁落,四面亦无门,大道无边际,虚空难度量。”
( }( k6 A/ M& J  b" g7 U
1 j8 y' s% ?0 H  m! G9 Q....雪峰道:“仰望不见天,低头不见地,虽然恁麽广大,谁知有一物,更过于此。且道是甚麽物?还识这个◎么?太虚虽广不能包其体,日月虽明,不能喻其光。”达摩云:“宽则遍法界,窄也不容针。”庵虽小含法界。放开大者无外,收来小者无内。藏山于泽,藏舟于壑,藏天下于天下。若从这里会得,万象森罗,情与无情,皆同一体。方信道:满目青山无寸树,极目绿水绝波澜。光明洞耀,照彻十方,臂如千日,放大光明。古人道:“尽大地,是沙门一只眼,尽大地是个法身王。” 0 p. u- C8 T4 Y8 C/ ^& }* k- O5 v( @

# S9 a7 R" G% }' w....经云:“父母所生眼,悉见三千界,出广长舌相,遍覆三千大千世界岂不见。” 4 }( i; P7 z3 }5 r7 D0 T- K
....云门道:“一条柱杖子,化为龙,吞却乾坤去了也。”山河大地从什么处得来?若从这里,一一明得便了。芥子纳于须弥。须弥纳于芥子。藏身处,没踪迹,没踪迹处,莫藏身。神通自在,出没自由。或现大身,满虚空界;或现小身,微中极微,细中极细。抛向诸人面前,打鼓普请看不见! ( N* u: x0 M, s5 H# X7 }# W
....会么?海底金乌天上日。眼中童子面前人。 & ?( l; M+ |1 j$ C- ~( z! I, {/ o
1 z* t' [/ z$ E4 ~5 b& q
....般若
  Y7 T/ Q  g4 I& _....梵语。此翻智慧。
, g( C9 u7 l4 C- u' ~5 X! n% h( V) X" f' L
....愚痴之人,不见自性,造作粗恶,用事无智,生遭王法,死堕阿鼻。若能转愚为智,用事聪明,具大福德,知因识果,令人恭敬,不受贫苦。若有人,反思从前,所做过恶,逐日忙忙,不觉不知,愚痴颠倒。忽然自醒,念念生死,末后何归,有大苦恼。爱别离苦、求不得苦、舍不得苦。杳杳冥冥,前路暗黑,魂识纷飞,无家可归。依草附木,饥渴苦恼,亲戚不睹,莽莽荡荡。忧愁之苦,或在地狱,一日一夜,千死万生。或堕畜生,久受困苦,无人救济。长劫受苦,忽能自觉,昼夜反思。尘劫以来,前种种苦,但受无常。亲近知识,发大智慧,见自本性,顿悟无生。反前愚痴,智慧福德,皆归空寂。神通妙用,治生产业,治世语言,同归般若。转凡成圣,自知当作佛,是心是佛,生极乐国。念念慈,常谈般若,济诸贫苦,变大地作黄金,搅长江为酥酪。一切诸法,无非佛法,平等真法界,佛不渡众生。方信道 :无众生可度;无三界可出;无涅磐可证,本来具足。佛子住此地,则是佛受用。经行及坐卧,常在于其中,为人自肯,决定无疑。说此难信之法,稀有之事,悟者方知。
" `. n% C% n  \4 k; ~  K....更参末后一句,始到牢关。如何是末后一句?何须待零落,然后始知空。 # I. o5 i0 T. t0 I

. M" ?$ H- ~  K- Z4 c+ K& U3 t....波罗 . p% E$ R+ }! G8 j
....梵语。此翻到彼岸。
6 Z" x4 V( i+ y" ~
7 J7 h9 F% D, C* e: O....迷者此岸。悟者彼岸。经云:“渡河须用筏。到岸不须船。”若迷本性,三业昏暗,六根内盲,妄认四大六根为己。此是众生颠倒,认贼为子,迷自本性。轮转生死,即在此岸。出壳入壳,展转不觉。改头换面,长劫受苦,无有休息。若一人反真归源,穷理尽性,亲见本来面目,顿悟无生,便登彼岸。一得永得,一悟永悟,更不复生,轮回永息,生死永断,作一个物外闲人。任性逍遥,寂然快乐,名曰极乐。如何是极乐?除是我家亲弟子,谁人肯向里头行。 * _) L8 v1 \% d& ?: r  x

- x' w+ T1 R4 R& Q7 o$ V3 m. `....密多 . z- L+ ~$ r9 `0 \! I0 A* [- y9 V
....梵语。此翻极则也。
6 l% m9 Y: r) k6 G- P* \
0 C/ |( _% s/ b....密者,和也。多者,诸法也。密之一字,喻于太虚能包于万法,万法尽在太虚之内。众生一性放开,亦能包于太虚,太虚亦能合于种性。太虚为体,万法为用。太虚之中,森罗万象,情与无情,总在太虚之内。众生佛性,亦能包合于太虚。太虚之内,有八万四千恒河沙异类种性,俱不可说,尽在众生一性之内。一性喻于密。密能均和,和合为一。一性为密,种性为多,故曰密多。 ; A8 N8 z# b, p6 y- L7 Q
! G5 j) d; M5 {5 u% N
....心
5 t+ a5 u9 j8 V  l8 [; E....心者,是众生之本源。一切诸法同归于心。万法是心之异名,分为八万四千,广则无穷无尽。心生种种法生。心灭种种法灭。所以道:众星皆拱北。无水不朝东。
! U6 ]- N  E$ t8 ?
6 L6 j  S) i5 l* t  J8 y....又道:现前一心,本具千法,举心动念,具大总持。从上祖师,以心传心,以心印心。五千四十八卷,八万四千法门,多种方便,皆从此个字流出。将须弥做笔 ,海水为墨,书这一个字,犹不能尽。人人尽有这一个字,所以不能自见 ,说亦不信,须是亲见,方能信也。唤做一字法门,众生不信是心是佛。佛有多种方便,指众生见自本性,未能见者,须是一一分明指出。 0 J* f% }6 d: k6 u. J, v

6 s2 A# V  O" ?, j....教中道:“青青翠竹,尽是真知,须是亲见真如。郁郁黄花,无非般若,须是亲见般若。”
- a' j3 D+ ]- ~9 |, h$ P* \* \4 Y....夹山道:“明明百草头,明明祖师意。”须是亲见祖师意。 * v) z8 p9 ]% W

( r. C( k) h2 I/ Z5 q$ i  又道:“目前无法,意在目前。” - {' R( ~1 p9 j3 d; T
  又道:“道在瓦砾,道在尿屎,道无乎不在。”
9 B' {3 t2 L6 Y" W8 U# Y- K. e....又云:“唯一紧密身。一切尘中现。” 4 n4 q7 Q5 [7 i! e

2 S; b+ ?# k( D) h# ]" {  又道:“见色便见心,众生只见色,不见心。”为何不见?只为识性昏暗,六根内盲,不觉不知。若能穷究,步步行行念兹在兹, 着磕着,忽然亲见,名曰见性。此性,不可以智知,不可以识识,须是左顾右盼,回头转脑。瞻之在前,忽然在后,处处逢渠,渠今正是我,我今不是渠。若能如是会,方得契如如。此性无形无相,于不见之上,亲见。于亲见之上,不见。离种种相,见自本性,是名妙道。
4 b7 }1 k4 k( C% Y8 n0 _! e. U8 \, B6 j& d. Y( w: f
....二祖问达摩:“乞师安心。”达摩云:“将心来,我为汝安。”二祖云:“觅心了不可得。”达摩云:“为汝安心竟。”二祖于此大悟,得无心之道。
9 n. d* M# N& R# w+ s....会么?若得心空皆及第,凡圣原来共一家。 . d2 ~* e5 B- V2 [

# v$ }# f7 C; S& d....经
0 c8 [+ J. L8 T# f....经者,径也。是众生修行之径路。蓦直便行,向万里无寸草处去。切忌当头,举心动念,便堕泥犁。要识此经麽?五千四十八卷,皆从此经出。岂不见,僧问云门:“如何是学人一卷经?”云门答曰:“举起甚分明。”又问:“僧念什么经?”僧云:“念维摩经。”云门云:“我不问你念维摩经!念的是什么?”若从这里会得,出息不涉万缘,入息不居阴界,常转如是经,百千万亿卷。这一卷经,人人本有,亘古亘今,只为众生不悟,所以信之不及。何也?此一卷经流浪多劫,迷背此经。忽然有人,一言下顿悟,方信道:此经不从外得,自知从己流出。声声不绝,默时说,说时默,大施门开无壅塞。然虽如此是,不可依样画猫儿。何也?须亲见此经始得。
8 B# i3 y) Q' Q' g. J' J2 \
0 M" b8 ^% g; ]& T  H( G7 E1 J  观自在菩萨
' o9 k( G  q9 K+ S....若信于此,但去静坐。坐令极静,举心动念,有一无位真人,常在赤肉团上,出出入入。这里亲见此菩萨,悠游自在。十方诸国土,无刹不现身。一刹那间,周遍沙界。十方游历遍,不见佛行踪。不离当处常湛,觅即知君不可见。于不见中亲见,于亲见中不见。若从这里见得观音菩萨,应物并随形,何曾欠少。起坐镇相随,同起复同倒。同欢同笑,同叫同闹。
) j8 w! S  D, m, W* j....会么?眼里闻声方始知。
: `( p# t0 }6 Y' j7 w0 d2 q5 D6 u& _0 R# B. G+ e; a# j: I5 _2 n
    行
3 \9 P2 i  [" P3 E  u....行者,修行也。欲行千里,一步为初,看这一步从何而起。若知起处,便知生死之根源。
; V1 Y3 r$ U6 C0 Z- C* v
, `3 F- L* C& B7 O+ ^0 Y$ Y....古人道:“行到水穷处,坐看云起时。”岂不见,石霜问石头:“举念不停时如何?”头:“咄!云是谁举念?”石霜于此大悟。但如此体究,念念不离于当处。凡举心动念,语言,三昧,自观从何而出。 * b2 h' Z2 ~$ b. a

* U5 b# t% w5 `9 N+ P, F  ,古云:“何不自闻闻,方信道,从佛口生,从佛口出。”
/ E9 p" L. I: N" C; C....古云:“欲识佛去处,只这语声是。” ) T& }3 p0 z" A& T$ Q+ j) G/ X
# j4 x" b8 [% V" ~, E. h
  宝公云:“未了之人,听一言。只如今,谁动口。”   v+ h# x7 F, b/ s7 m  @" L/ s7 ?
  经云:“有世界,名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。”谛观声声,从自己流出。念念不绝,十二时中,常读是经。叫佛一声应一声,本来面目太分明。若能如是,唤作返本还源。如何是源?水流源在海,月落不离天。 6 z- G( B7 {+ `' I% Y* D
+ A5 ~7 ^/ R& l  ~. H3 A1 W
....深
6 Q( r" g; X: |7 f2 ^* l( `/ n....深者,彻骨彻髓处也。
: B3 ?# }6 l2 p6 U& M
6 K6 {) D+ k/ @$ g5 ]....古云:“为道损之又损。”但去静坐,日夜反照,照尽髑髅,五蕴顿彻,丝毫不挂,如父母未生相似,烧了一般,贴体汗衫都脱却。反求诸己,廓然无我,自然到家。
& j/ L0 z4 d* f# H/ m" S, Z' L) d" @% {8 t  q5 ]7 A
  古云:“不是不归家,家贫归不得,谷幽深远无人能到。” ' [5 A  t: \+ t
  古云:“去年穷未是穷,今年穷始是穷。去年穷无卓锥之地,今年穷,锥也无。”若能如是,方知无舌人能解语,无手人能行拳。
1 [8 I0 f" Q; ^" V0 x6 T- _* q. M( D  \' j+ T, b$ |8 K  _  u
....般若 ) X9 _, N/ \/ {# s# D: H4 q: L8 M- p
....般若者,梵语。智慧。大凡为人,须有智慧。若无智慧,只知事逐眼前过,不觉老从头上来。不信此语,外道聪明,无智慧。若是大智之人,知有生,便知有死。当自坐观,生从何来。死从何往。若有人,发此一念,便能亲近知识,抉择生死之法。若不如此,但信此语:世间将不去。唯有业随身。 , \* E( ]& m2 w
5 R! t- o  j1 K) [3 I" n
....古云:“若一人。反真归源。十方虚空。悉皆消殒。”若要明末后一着,但将龙牙颂仔细冷观。学道先须且学贫,学贫贫后道方亲,一朝体得成贫道,道用还如贫的人。如此悟去,世间将不去,唯有一空身。是大安乐。
, D' Q* M0 R) `5 e: x....会么?撒手到家人不识,更无一物献尊堂。
4 X4 }; G' d6 L! G1 }' B6 A" T1 f- Y

# }' }" \& B3 O" b- Y* s3 W) X2 n  T3 v7 n; u
....波罗
! c# I6 c7 _) e7 O$ H. {2 n....梵语。此翻到彼岸。迷者轮回转,悟者轮回恝。若要到彼岸,须是自生智慧。譬如渡河人,河深难得渡,须用桥道、船车、木排、竹筏多种方便,布置盛载。过此深河,前多种方便之物都无用处。见性悟道亦复如是。又譬如盲人求医,路远不能自行,须假人牵,兼手中有杖。无此二物,终不能到。既到医师处,为他点开眼目,便见光明,其杖与牵人,都无用处。顿悟涅磐正路,亦复如是。未得见性悟道,须用作福,福至心灵。须假坐禅行道,看读圣教,看话下语,一切顿悟。从前多种方便,有为之法,尽是闲家具,留与后人看。目开之人,渡河之者,来去自在,一过永远,一悟永悟,更不复迷。得兔忘(上四下弟),得鱼忘筌,得意忘言,做一个物外闲人。十二时中,诸圣鬼神,要见无由。一切圣贤觅踪迹,皆不可得。此是已到岸者。故云波罗。
& j6 h- z  g/ Y, h9 C$ t  会么?及尽玄微妙,回程月下行。
+ G4 Q! V  o; D1 ~- D) _' M. S( S6 Z& h5 n5 `. x: O6 G! s
....密多 5 K/ |% a' ^; [0 E/ o
....梵语。无极。又云:究竟。 7 d; S; w  [1 z* k8 g, z

6 c1 a( n- u0 _....故密之一字,喻于太虚能包万法。譬如众药,其味不同,用蜜匀和,同归一味。诸佛性空,亦能充满于法界,包含一切。异类种性,会源归一。识得一,万事毕。如何是一?吾道以一贯之。洞山道:“二十年要打成一片。”不能得到这里,方知佛法平等,无有高下,回归一体,无佛可做,无众生可度,一体同观,故曰密多。 & H9 b3 {* Y; H: r3 g' f/ y: h
- y# I. B' G/ l% {6 f4 ^9 g4 B
....时 0 g) |" h8 v( p. a; E+ A3 w
  时者,正见之时,一无可见。亦无过去、未来、现在。与虚空平等。上无攀仰,下绝已躬,圆顿之位,皆不可得,玄之又玄,等无有二,共归一时。
% s5 C9 Z" J" F- g$ a: o2 S& G" r; j9 D
  照见五蕴皆空 & M, j4 Y) a* ^3 v. m( N: y  t
....五蕴者,色、受、想、行、识。此五蕴因执色身有我故,长劫轮回。若就今生人身,依此修行,常自返照,照见五蕴净尽,清净本然,净裸裸赤洒洒,没可把。四大五蕴,名字皆不可得。古人到此,名曰蕴空法。
2 m  o7 Z1 y7 Q5 K0 U/ S' Y. @: t
* V2 \3 s7 \' S9 ~/ M& H( N5 Q; w9 t....西天 宾王问师于尊者曰:“在此作什亮?”尊者答曰:“在此蕴空。”王问:“得蕴空法否?”尊者答曰:“已得蕴空法。”王曰:“求师头得否?”尊者答曰:“身非我有。岂况头乎!”
8 ~+ U/ g. [# }; E. J  r& o" F....僧问岑和尚:“二鼠侵藤。如何淘汰?”岑曰:“今时人。须是隐身去。”僧云:“如何隐身?”答曰:“道者还见奴家麽?”
; m; X) `$ K2 k6 C( `- u
/ R' v, ], T" P, R....肇法师云:“将头临白刃。犹如斩春风。”
9 \# c9 J0 i0 }5 a....舍利佛见天女,问:“何不变却女身去?”天女答曰:“我十二年觅女身,了不可得。教我变个什么?”祖师到此田地,皆得蕴空之法。 ) x7 x% {* p. k9 k

& t+ G% V0 e  ?7 x( _....镜清和尚住院三年,本院土地,要见师颜不能得。 # {' c  l# X$ d5 M
....弘觉和尚住庵,天厨常送食。及再参洞山后归庵,天神三日送饭到庵,不见庵主。庵主只在庵中,为甚未见?参!从上祖师皆得圆顿之法。这里一一透得荆棘过,万象之中独露身。为人自肯,乃方亲到这田地,自然休歇,自然放下,如红炉上一点雪。
0 W% A" V: a* {. ?. ?* Q0 c  良久云:会么?只见六龙争戏舞,谁知丹凤入云霄。
) h0 l3 U! e; @4 ^4 R+ M, Z6 c& W, S! z" G( U, U( s; f9 r: Y1 k' V
  度一切苦厄
) a8 n2 y2 R6 ~$ ?....若不得五蕴空,依旧堕落生死界,既堕生死界,再受轮回苦。
! N1 K8 D+ U8 C7 c....老子曰:“吾有大患,为吾有身,有身皆是苦。”
* r5 C9 N9 f7 n) {0 g. [& E....经云:“三界无安,犹如火宅。”众苦充满,甚可怖畏。若要无苦,直须反己自照,照尽髑髅本来清净,须是亲见本来面孔。要见本来面孔么?今古应无坠,分明在目前。 ; L$ x& n7 Z$ W# M
  会么?举头鹞子过新罗。 
% ]) v& Q7 s# T( ~$ Z8 A5 k3 X8 q4 R/ K0 N$ T
   舍利子 4 r( x1 l4 z" u; l, ^6 l5 K
....舍者,离也。利子者,舍中之主也。四大五蕴,身如客店,主人暂住。主人既离,屋舍倒坏,利子常存。 ; E$ o: U, S) s! w0 K! x! M
....药山道:“皮肤脱落尽。唯有一真实。”又道;“大千俱坏,这个不坏。”还识这个么?独超三界外,更不恋娑婆。
3 h" m) W$ M& A( R% k
. f; M9 t0 O6 x/ D; k4 }....色不异空
# i' @8 i* R9 [  以心观境,境上有空,见色便见空,心即是空。众生法性只在目前。应物显形,长者长形,短者短形,方者方空,圆者圆空,白者白空,黄者黄空,小者小空,大者大空,远者远空,近者近空。反观自己,是色,色即是空,应现种种相。种种相,即是空幻化。空身即法身,法身觉了无一物,本源自性天真佛。
  i5 N2 u  Y) V4 Y1 {) H& v  宝公道:“有相身中无相身。”
, Z, R, v) x9 h$ g: w4 Z! L9 |  会么?雨洗淡红桃萼嫩,风摇浅碧柳丝轻。 6 M% E; v* s( O, G; Y$ z$ ?# F$ N
3 _1 T# M4 `: d7 @( P
....空不异色
5 g0 |, C; e+ g, S- {4 F$ `....色与空一种,凡夫见两般。诸佛菩萨,常行平等智,不生分别相。三世诸佛菩萨亦是空,二十八祖六代祖师亦是空,四圣六凡亦是空。上至诸佛,下至蝼,各各本来总是空。只为众生执着,不知是空。迷己逐物,随物流转,不能归一。机见不同,有色有空,堕落二见。若人于此,廓彻悟空,平等身心,内外无余,不见空色,不被物转,平等法界,何更有二。 ! W% I% ^, f* f9 t+ p& ^
....会么?不见一法即如来,方得名为观自在。
$ A  {. P4 u9 L" R% p7 M9 h& K
; U* d) \, j$ [" D....色即是空 & ]7 \  W+ ^9 q7 B. l
  眼是色不能见,只是真空能见。耳是色不能闻,只是真空能闻。鼻是色不能嗅,只是真空能嗅。舌是色不能说,只是真空能说。身是色不能觉触,只是真空能觉触。脚是色不能行,只是真空能行。手是色不能行拳,只是真空能行拳。无眼能见,无耳能听,无鼻能嗅,无舌能谈,无脚能行,无手能行拳。意根有名无形,分为八万四千。见闻觉知,总归六根,遍身互换,神通妙用。 / n9 e( y$ {" I- v
: p8 `$ p- y  l$ N. B9 W+ m% c
  古云:“通身是。遍身是,会得色即是空,空即是色,色空不异,真空妙理。”所以道,色可色非真色,空可空非真空,总归大空毕竟空。自性空,本性空,空空不可得空。二十空门原不有,且道到这里,似个什么?常忆江南三月里,鹧鸪啼处百花新。 - L( o% R( \9 \0 d

7 R) ]/ F7 `3 J" D1 j9 c...,.空即是色 0 c/ ?( Q; C1 {( E2 A7 W) g- K
...,.诸佛菩萨,见十方世界,只是一空界,平等无二。有情无情,著相分别,见种种相,随声逐色,出胎入胎,不知不觉。圣贤不见有色有空,内外无分别,常自寂灭相,光明动耀,遍周沙界。安色空二字,俱不可得。 ) E, N" n. J: d" {
   会么?亦无空,亦无色,布袋和尚逢拾得。
& t* Y. Z6 Q+ q" E& m5 g3 F: n- u* G- S$ t) [
   受想行识 / N+ z5 h, A/ W
   因有眼故,便受其色。因有色故,便受其想。因有想故,便受其行。因有行故,便受其识。因有识故,便有六根。因有六根,便有六尘。因有六尘,便有六识。因有六识,共成十八界。因有十八界,便有四大五蕴。因有四大五蕴,便起六十二见,便起八万四千差别相。随声逐色,流浪生死,终无止住。若要生死断、轮回息,但从一根照破,令四大五蕴净尽,廓然无我,当下空寂。直下承当空劫以前自己,寂而常照,照而常寂,寂无所寂,唯见于空,空无所空,八万四千。尘劳妄想,一时顿息。此时,人亦空,法亦空,二相本来同。" A4 r0 N7 ]% G" b+ f( p
   会么?佛祖位中留不住,夜来依旧宿芦花。 ( p9 C3 J4 o0 g/ H" g+ X

) Y- L) k% f& P   亦复如是
3 x$ U) J+ Y7 Q" ^5 f: D   既无我故,万法皆无,总归于空,唤作万法归一,不落第二见。到这里,言语道断,心行处灭,动念即乖,安排即错。文殊与净名,对谈不二。如何是不二?不得动著!动则三十棒。
4 ?4 I% f* J$ j0 l' {4 o8 P8 ^5 T   会么?百舌未休枝上语,凤凰那肯共同栖。 # o7 T& X0 G. z2 F' Q3 t5 L

2 S1 X% D5 w, g2 f/ t    舍利子 4 }/ d( R/ G) f# u
   诸漏已尽,已归寂灭。求出三界,天地不能拘。迥超法界外,自在更无忧。名曰舍利子。前解释竟。
5 S8 N4 Z, W+ l
/ b4 W( f4 l# I   是诸法空相
) R, e# V6 n3 {& m9 t6 B   从上诸佛,一味谈空。只为众生,直下是空,担负不行,起百种方便,种种假名,引导有情无情,皆归空寂。若信未及,但去静坐,反照照见,五蕴实无所有,自然人空。既得人空,其法亦空,人法俱空,自然休去歇去。 $ R% w, T+ t$ Y+ T0 t  Q
5 O- q, ~* q% E
   经云:“我身本不有,憎爱何由生。”到这里,自然放下,无佛可做,无生死可断,无涅磐可证。圆顿之位,等觉妙觉之地。若更有丝毫可证可修,则堕生死界,永劫受沉轮。若能彻底无依无倚,直下承当空劫,圆陀陀,光烁烁。 $ Z; U% b7 z/ j7 v
   会么?亦无人,亦无佛,大千沙界海中沤,一切圣贤如电拂。
$ n* h; E/ ]" g- M6 a3 g- t/ _6 w3 n& h2 U
& s$ a4 Y5 d" ~0 G, m+ z+ `
: |- M4 W2 E! m
   不生不灭 ; B. T% m0 j4 i) l9 R- r
   不生不灭者,全谈理性。有生有灭,全谈事相。此语直言直说众生具足法身。虚空之体,亘古亘今,不曾生不曾灭,不变不移,无去无来,无旧无新,湛然常寂。四大五蕴从他虚生虚设,于自己法身,总无交涉。和光尘不染,三界独尊。此是长劫虚空不坏之身。 % r# |* C9 w1 B
   经云:云何得长寿,金刚不坏身。
5 y; l  J' g. N6 \5 L, D   会么?竹影扫阶尘不动,月轮穿海水无痕。
4 Z; m* j; h- P2 G( I4 L4 U+ T
7 ?$ e# Y6 b* J   不垢不净 $ f) ^& W# t" T% E; u, H3 y
   亦说众生本来具足法身,众生法身清静,无瑕无染无污。不长不短,不方不圆,无浊无净,坏不得,烧不得,染污不得,如世界如虚空,如莲花不着水。心清净,不垢不净,长劫如然,如水中月,要见么?佛面犹如净满月,亦如千日放光明。
1 z8 b: o6 L6 M2 M" d/ [1 ?6 P/ U3 m4 B) p
  不增不减 & @9 N8 V% H) l. u
  虚空之体,迢迢空劫之身,增不得减不得坏不得。在圣而不增,在凡而不减,如如不动。上乘菩萨信无疑,中下之士闻之必生怪。 ! ^9 Z( [! z6 ]+ u& a
    会么?唤作一物即不中。
( e. I  o' H4 G  _# ]+ J' E- a
0 L5 ^0 a" X# o5 _: W% C   是故空中 , P- t; b0 J2 {5 N& o4 e. N8 t
   清静本然,棒打虚空空不痛,刀斫虚空空不断,绳缚虚空空不住,火烧虚空空不着,箭射虚空空不穿,雨打虚空空不湿,典卖虚空不值钱。 1 M# G5 y0 J+ [  J
   会么?欲言言不及,山东河北好商量。
, |* h! o0 i' }+ J
6 B! h+ K  e3 u9 ~  L   无色受想行识 & y- |1 \) o' g! w9 G" a9 `
   虚空之体,安色空不受色,安声空不受声,安受空不受受,安想空不受想,安行空不受行。安识空不受识。六道四生,一切假名,都无所受,纤尘不立。清虚之理,毕竟无身,行如鸟道,坐若太虚。十二时中,佛眼觑不见。为甚觑不见?锦鳞在深处,白鹭不知踪。 ' c/ }3 z: E' y: N# H

& N% g+ X: z5 }9 u- Q* ~5 D/ s   无眼耳鼻舌身意 & E, n' u* a9 n4 _
   有此六根,随顺众生之说。诸佛具大慈悲,现三十二相,八十种好,以幻灭幻。非幻不灭,不灭者是众生本来具足法身。法身即非法身,是名法身。法身有名无形,要见法身么?在眼曰见,在耳曰闻,在鼻曰嗅,在舌谈论,在手执捉,在足运奔。全体起用,全体法身。非是六根,四大五蕴。见闻觉知,切忌妄认。四大六根,凡所有相,皆是虚妄,尽是假名。引导众生。须是亲见法身,若得亲见,转凡成圣。岂不见僧问云门:“如何是清净法身?”云门曰:“花药栏。”僧云:“便凭么去时如何?”云门云:“金毛狮子。”雪窦颂云:“花药栏莫颟顸,星在称方不在盘。便凭么太无端,金毛狮子大家看。” # u4 U8 S4 L/ p( e3 x. K
4 M; j- c9 z3 K4 o. b7 c" L) u
  僧问大龙:“色身败坏,如何是坚固法身?”龙曰:“山花开似锦,涧水湛如簸。”祖师一一为众生指出,若亲见自己法身,万劫不受轮回。要见法身么?是何颜,剔起眉毛著眼看,拟议之间隔千山。 4 i: r6 k! C# l# q
/ _9 \2 c. N) j0 _
  无色声香味触法 % r! A) f% C9 i* ~
  此六尘,皆从一根上起,但去一根,反照从何而起?若识得起处,知根本生。反照根本身,非我有我身。既无十八界,顿然清净。观身无身,观法亦然,总归空寂。更去静坐,观过去所作,现在所作,多种声色香味触法,安顿何在?既无所有,犹如昨梦,我心本空,罪福无主。何者是罪,何者是福?谛观心是本来空,是则名为真忏悔。 3 S: Z" N2 L/ b. _0 U0 P1 x  H
' c# j, ?6 y* N
  三祖乞二祖忏罪,二祖云:“将罪来,我与你忏。”三祖云:“觅罪了不可得。”二祖云:“忏罪已竟。”三祖于此大悟, ; \1 r& k* T, a3 k2 I
   会么?对坐不相见,光影照驴面。静坐绝纤尘,虚空不通线。 4 h2 s2 p$ s6 E- V( Z

5 `6 g$ g* q" Q; h9 B  U  无眼界乃至无意识界
" d; u; j0 `1 x1 z7 M  此十八界,因执有眼界,而连累十八界,是诸恶业。但去眼根,反究虚假,六根皆归败坏,总无真实。静观四大,都无实义。为虚空之体,长劫不坏之身,湛然常寂,亦无修证。瑜伽常在定,无有不定时。无散无乱,孤明独照,犹同秋月。圆陀陀,光烁烁,普天匝地照彻十方,山河大地不能隔碍。灵光独耀,迥脱根尘,体露真常,不拘文字,心性无染,本自圆成,但离妄缘,即如如佛。 ) e, L; z) j0 @# z1 `; y4 J2 q

# k" E2 G/ L& X4 K2 L2 b: D   无无明
0 U9 ~: v4 J. h2 s7 j1 I( s  开发众生,人人尽有无明,起多种种差别,百种烦恼。常取六根,起十八界,心处六情,如鸟投网,造众恶业,如蛾赴灯。出壳入壳,展转不觉,流浪经劫,皆因无明而起。因有无明,无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死。忧悲苦恼,皆由无明为始,于此忽然亲见无明降伏令死,死中更死,万缘俱息。诸漏已尽,永断烦恼,根本既除,三毒自灭。一切众生,不识无明恶毒缘起,因被所累,历劫受苦,忽然自觉,无明起处,朝打三千,暮打八百,直教大死一回,末后再苏,欺君不得。
! s. u' U- ^* [, |1 B
  R! Q; o/ j6 D( D! w7 Q/ Z+ {  一僧问投子:“大死的人,却活时如何?”投云:“不许夜行,投明须到。”于此直截根源,扫除心地,不见有身。身尽无明尽,尘垢尽除,万劫尘沙之罪,一时顿消,轮转生死,一时顿脱。 6 p. C1 ~8 C" l
  古云: 刹那灭却阿鼻业,了得万法本来空。如何是本来空?无明实性即佛性,幻化空身即法身。法身觉了无一物,于此一一明得,转凡成圣,转无明作佛。
! l& q5 Q- @8 W( H% r9 I( ?) d5 @4 f# ?
  亦无无明尽
: x7 M) ^8 j# u8 Z- I  有身即有无明,有无明即有三毒。因有三毒,起三恶业,三业昏暗,背觉合尘,不觉不知。若能转三毒作三德,转六根作六神通。于此一一转得,转凡成圣,凡夫即是圣人,圣人即是凡夫。若转不得,凡夫被物所转,百姓日用而不知,终日忙忙,无本可据。若能转得,会万物归于自己,终日忙忙,那事无妨。终日吃饭,不曾咬破一粒米,终日着衣,不挂一缕丝。终日为,未尝为。如此转得,混融魔界,居尘不染尘,在欲而无欲。身心一如,内外无余。须是打成一片,与空劫齐,形影不存,纤毫不立,体露堂堂。才有纤尘,遍界空生,即堕生死。但去反观自己,不见有身。我身既无,无明亦无。
8 l0 Q9 g# I$ L9 w- Z9 {  l
# m( f) ?$ I+ I# `9 L+ H. `  h  ^  经云:“永断无明。方成佛道。”只这佛之一字,亦不可得,觅元字脚,亦不可得。
( o1 k; Z- B7 a9 @  古云:“无卓锥之地,唤作了事的人。”唤作无心道人。莫道无心云是道,无心犹隔一重关。且道隔那一重关? 0 V) u( G" a1 F- ]; {2 ~
  会么?一片白云横谷口,几多归鸟尽迷巢。
: m& g. x: G) C+ g( L2 q* K. g: u1 ]% z! b. F8 E
  乃至无老死 : c* r8 n$ p: s* k$ \5 j) ]
  既得无明尽,便无老死。诸佛修行只到无身处。身既无,生死何有?佛不见身,是佛见。 + k% r7 L& _6 b* r, @/ P3 C' r
  经云:“若无我相人相众生相寿者相,即是菩萨。若有我相人相众生相寿者相,不名菩萨。”众生颠倒,被目前幻景所惑。行影变动,随物流转,因执人我,妄心不灭,迢迢尘劫,人我不除,执着声色,堕落生死,对治目前,亦有生灭。若是见性之人,目前无法,亦无众生,心佛及众生,是三无差别,平等真法界。佛不渡众生,一体同观,万法归一。到这里。生则从它生,老则从它老,病则从他病,死则从他死。若是到家的人,不见有生死,亦无生灭。
2 ?8 z5 M1 h' D3 a& I8 z; \8 a' y( L6 d
4 G  t- E+ N/ r# q$ Y% w  古云:“不见一法即如来。方得名为观自在。”天堂地狱,六道四生,一切幻化,于大彻底人,总无交涉,自然全身放下。诸行无常一场空,即是如来大圆觉。且道死了烧了,向甚么处去。 + X% [4 E: p; P' l5 i
  会么?无影树下,啸月吟风。无缝塔前,安身立命!
8 H, x# w$ l4 N, r  g& T( X( g) e$ S1 Q5 b! T2 l' X: V
  亦无老死尽 1 P( Q* d, T8 B9 O. x
  学道之人,如剥芭蕉,去一重又去一重,直得去尽,无下手处,反本还原,得五蕴空,如未生相似,烧了一般。到空不空处,脱体全忘,不存踪迹,通身手眼,不立纤尘。名字不可得,十二因缘、六度万行、头陀苦行,一时顿脱。如枯木,如死灰百不会的人。
; J$ J0 @$ O$ O6 q) s' l' W3 g! l. e
  古云:“不是息心除妄想,都缘无事可思量。”若更说生、说死、说因、说果、说心、说性。心是根,法是尘,两种犹如镜上痕,痕垢尽除光始现。心法双忘,方到无生死之地。人法俱忘,复是何物? , `  }4 w9 ~, N7 U+ }; O& G
  会么?木人半夜穿靴去,石女天明戴帽归。
; h. B. s0 w/ o4 ^
* ]8 f/ A/ }& N/ o% F  无苦集灭道
1 J6 h9 A& ^: k# W' Q; [3 c$ X  小乘之人,日夜精进,六度万行,心外求法。免此四谛,出三界,免轮回,无有是处。诸佛为大事因缘,出现于世,不以小乘法济度于群生。大乘之者,学无为法,端坐念实相,众罪如霜露,慧日能消除。在于闲处,收摄其心,端然不动,观一切法,皆无所有。反观四大,有身非觉体,无相乃明真,自知空寂。今知空寂,顿脱净尽,无功之功,长劫不坏,如如不动,湛然常寂。诸法从本来,常自寂灭相。佛子行道己,来世得做佛,定慧力庄严,无迷无悟,无苦无药,无集无灭,无道无德,无慧无痴,本来无一物,明镜亦非台。到这里修证即不悟,染污即不得,一直超入如来地。
6 c  M5 P. B7 n3 E5 ?6 g! L% u  要见如来麽?竹密不妨流水过,山高岂碍白云飞。 ' c0 {$ v) x$ L9 ~
& |5 Y4 R+ X; @+ P; Q
  无智亦无得
8 R, j  c2 _8 q0 |- {  此句反照自身,常不可得,岂有得乎?亦无人亦无佛,不是心,不是佛,不是物,一切圣贤如电拂。到这里如贼入空屋,得无所得。离种种见,脱体无依,自性清净,实无一法可当情。本来付有法,付了言无法,各各须自悟,悟了无无法。无得无失,无进无修,燃灯佛无一法受记。胸次才有丝毫有得有失,我能我会,我悟我达,我聪明我智慧,有道有德,尽是增上慢的人。我不除,皆随生死。若是真实的人,总不如此,自有出身之路。 " V1 [7 \5 M& z
  如何是出身之路?昨日有人从天台来,却过南岳去。 0 {  ~- y' r" v
+ B  b% J0 Y4 w1 z/ Z5 j# P2 v9 V
  以无所得故
, D7 b  g( t$ ^* U' T: Y: c1 _  修行人到这里,入圆顿之位。众生因何流浪,不能出期?只为不曾见性,鲜于智慧,不能广知无量空义。胸次学解,误却本心。从门入者,不是家珍。众生被其乾慧,广览义理,蛊毒人心。蕴在胸怀,成增上慢。 ) o. Q! U6 J) ]. e

" `7 l8 L8 ?: K6 O& f  古云:“才有纤毫,即是尘。一翳在眼,遍界空生翳。”若不销,不出门知天下事,翳若消尽,始知庵内人,不见庵外事。须是参究到空劫齐,不落第二见,归根得旨,才有所得。执着人我,我慢不除,生陷地狱。云光法师讲得天花乱坠,贪嗔不改,堕落堰牛。西天长爪梵志,讲得天帝释、阎老来听法,免地狱苦,不得腾空。见佛请益,闻佛方悟。若要超佛越祖 ,须是念念空寂。世间幻化,一切客尘,太虚之体,声色不存,如世界如虚空,是了事安乐清净道人。要见清净道人麽?因我得礼你,衲僧眼见鬼,朗州山,澧州水。
- L$ X8 Y9 s$ Y; L* Q) q- ~  O; ?( f# J( e* F1 X7 v9 X" ?/ M
  菩提萨缍
  O6 L( W. m' t0 w+ o( h! N  N$ J  了得人空,名曰菩提。了得法空,名曰萨缍 ,人法俱空,名曰妙觉。四果小乘, 著相修行,精进苦行,修无漏, 断尘沙惑,果行圆满,得四果阿罗汉,如 独跳,神通狭劣,堕在声闻辟支佛,不能接物利生。若不见性,万劫不能成佛。若要入圆顿之位,须是见性,若得见性,反掌之间,转凡成圣,自然机缘悟佛三味。无师智、自然智,多种方便,度诸迷悟,同到彼岸,更不受生。教外别传,不劳寸刃,入圆觉无碍法门。如何是无碍法门?此去西天十万余。 " Q8 N0 u) `$ C* L

' p( Y  G$ G8 T4 D- r0 t  依般若波罗密多故 1 N0 j* Y3 @; h8 h7 v
  此中间六个字,依此前种种解说,得大智慧,最尊最胜。悟性般若,天上天下,无有及之。
. e( b% C+ v0 u7 o/ a' }+ I1 R; O% K9 y4 @8 O2 p/ {
  古云:“千日学慧,不如一日学般若。”般若通透,大光明藏,如人入海,转入转深。开佛知见,入佛知见,悟佛知见。有大神通,种种变化,种种方便,应现种种相。随机利物,引导群迷,同到彼岸。三界唯心,万法唯识,体用双行,浑融归一。无二亦无三,唯有一乘法。动静言谈,句句平等,不落第二,一体同观,平等真法界。无众生可度,岂有差别?脱体无依,果行圆满,名曰密多。三世诸佛,被思大和尚,一口吞尽了也。
$ Y8 |2 o9 b" ]8 j# X: S  会么?破镜不重照。落花难上枝。
6 V3 S4 T  X; P9 n+ K9 s9 k2 G
& ]* G& Z5 }, X1 h- A: `  心无挂碍 * ~0 F4 I" O+ d
  到此悟真空妙理,廓彻太空,清净本然。如来与一切众生,平等性空,于诸修行,实无有二,超过碍无碍境。 8 B4 w0 D' I1 T' r" P  d
3 N3 Q0 ?0 P: S2 ~" W! p- t
  古云:“心同虚空界,示得虚空法,证得虚空持。”无是无非法。外清净、内清净、内外清净。外空内空,内外空,当体即空。天地未有,先有此空。有物混成,先天地生。无名天地之始,有名万物之母。太始太初,大微太极,视之不见,听之不闻,搏之不得,迎之不见其首,随之不见其后,五目不睹其踪,二听绝闻其响。
; y& F4 N: e# P9 q" ]) P0 e, |) X! z. s( {) A) A
  六祖云:“我有一物,上拄天下拄地,无人识得,若亲见一回超过佛祖。出三界,不轮回,为人自肯、自信、自能,保任得无碍法,决定无疑。” * e- j% V5 {6 }8 g" ?) S
  会么?三岁孩儿抱花鼓。八十老翁滚绣球。
6 D: B+ F0 j- o# M! Q) C* v8 r/ Y0 h% T  ?/ s
  无挂碍 , s( F& q4 X2 k
  经云:“汝何不见,吾不见之地。若不见,吾不见之地。”自然非物,云何非吾。达诸法相,稽首如空,无依无倚。如百千灯,光照一室,其光遍蒲。一切幻化,虚妄境界,于此总无障碍。东去无穷,西去无极,纵横自在,无去无来,幻景不能所拘。本源自性天真,长劫不坏,清净之体,无去无来,无变无异,故曰如来。
' l0 k. Q; a: @0 j9 Z5 x- z0 \  要见如来麽?南有天台,北有五台。 , F. Z; k4 X- Z8 f& H  `& R5 y
) J6 {5 V  w" a! x0 Q% p" t" w2 d
  故 # z4 v9 H0 l5 n2 V4 ]+ t3 ~3 Y7 X
  故之一字,圆满极则。不可说,不可说。说亦不得,因说不得,故曰故。即无法可说,是名说法。 - B1 H* [# a2 r8 W

0 v8 s& T: p1 l  u2 n0 v0 r   无有恐怖
1 x/ [0 @% n: Q- J0 h* J   悟得性空,东西不辨南北不分。不受明暗之所拘,不与万法为侣。来去无伴侣,佛眼不能睹。常独行独步,达者同游涅磐路。上天之仰无穷,入地去之无极。山河石壁地水火风,于此来往,总无隔碍,不动道场。一刹那间,周游法界,侧掌行千里,回程转似飞,阴阳不能迁变。四圣六凡,拘系不能得,千圣不奈何。无挂无碍,长劫如然,唤作自在大觉金仙。格外超佛越祖之久,决定无疑。究竟圆觉,遍十方故。 - X8 \; [! \6 I* G+ T$ \# Q
  要见此人麽?白头童子智犹长,半夜三更渡渺茫,任运往来无间断,不须船子与浮囊。
- e4 K. Q# [5 k# x* m& b  p9 G6 Y6 v% I: {/ `
  远离颠倒梦想
- I  e1 I$ ]: _  若要远离,先断贪欲,及除爱渴,爱为根本。发心修行,先取见性,爱欲自除。众生轮回,颠倒不息,从过去劫中,不信般若,流浪生死,至于今日,被幻境所惑,贪着五欲,业识茫茫,日夜颠倒,被此幻身,三业昏暗,不觉不知。忽然自觉无常,知此过幻,念念变灭,顿然觉悟,即知此身,毕竟无体。
; `6 W4 u2 a1 P4 A) u8 j0 O' D& o$ b" W2 a9 K! h; g, K
  古云:“圣人无己无固,无必无我,无依无倚,无晦无明,无名无相,无强无弱,无净无秽,无立无作,无生无灭,无住无默,无言无说,绝思绝虑。”一切语言道断,心行处灭,实无可得。得无所得,其道常存,朝闻道夕死可矣。死了烧了,无饥无渴,无寒无热,无起无倒,无睡无眠,无六根无九窍,无四百四病,无八万四千虫,永无颠倒梦想。若不如此悟去,清净界中,才一念阎浮,早过八千年。会即刹那间,不会尘沙劫。死死生生,转转不觉,睡长梦而不醒,万劫颠倒而无止。颠颠倒倒,死了又生,生了又死,梦醒又梦,如梦幻泡影,流转世间,梦中说梦,终无了期。若有人打得彻,透得过,永免颠倒,梦幻顿断。 8 a: q% l* z/ H5 \
  且道向甚么处去?千圣觅他踪不见,全身隐在太虚中。 . ^# c& c/ W2 @4 a( R) B! r

2 N6 s4 B% `& C! ^0 k6 C  究竟涅磐
  m. u  F5 h+ y2 r   反究此身本来无此四大。迷己逐物,认贼为子,妄认四大六根为自己。一切众生,从无始以来,妄想执有我人众生,及与寿者,认四颠倒,自不觉知,不能解脱。忽然自醒,于此日夜不离当念,自觉自照,照尽五蕴,从尘劫以来,本自无有,廓然顿空,实无我相,如圆觉性。本无菩提及与涅磐,亦无成佛及不成佛。古云:“若悟无人我,逍遥出六尘。”竟者,尽也。穷尽之法,廓彻无己,万缘顿息,内外无余,湛然常寂。生灭灭已,寂灭为乐。全身放下,离四句,绝百非,知见无见,斯即涅槃,故曰涅槃。如何是涅槃?咫尺之间,不睹师颜。
  F) s/ J9 g3 Z- z/ a* ]/ h% w  m7 ~$ i
  三世诸佛 6 w2 `6 _* R7 K( ^
  过去、未来、现在。过去庄严劫,一千佛。三世三千佛,更有穷劫佛,不可说,不可说。数量不可穷,但去静坐,观过去、现在、未来皆同一体,如虚空,不异相、不自相、不他相、非无相、非取相;不此岸、不彼岸,不中流;观身寂灭,永不断灭。若人于此顿悟,直下承当,迢迢空劫 ,尽在如今。于光动地,人法皆忘,不见过去未来现在,究竟到尽无尽地,即是空。空我无我,我我尚不可得,空色亦无,三世自空。非识灭空,识性自空,前际后际空,故中际亦空,不落空。 , L7 x4 O8 J; |+ h
  要见三世诸佛么?镇州萝卜犹自可,青州布衫更愁人。 4 h- C1 }  k% z5 O1 ]( P& N
( {% f# s/ \+ A% u1 S  f+ {( U
  依般若波罗密多故   G" N) d* R* A/ o% v
  此句是三世诸佛之母,从此流出十方诸佛。依此句修行果行圆满,成等正觉。离此句修行,虽经多劫,又守勤苦,有希望成道,属小乘法。堕在声闻、缘觉、辟支佛。有为之法终不成就一切圣果。须常精进,存有所能,依般若波罗密多法,得阿耨多罗三藐三菩提。即非阿耨多罗三藐三菩提,是名阿耨多罗三藐三菩提。修行更无过此最上极则,果位无上正真。唯此一事实,余二则非真,圆顿上乘。若外别修行,过此法者,无有是处。此是教外别传。世尊最后拈花,迦叶微笑,正法眼藏。吩咐于摩诃大迦叶,此法亲见自性,不容受记。圆顿之位,独孤标法,参善知识,凭师指示,有缘契悟圆顿,教没人情。若有思心传授,是外道法。有吩咐,有传授,有得有失,有教有授,尽是外道邪见。生死根本,三世诸佛、六代祖师,自修自证。我宗无语句,亦无一法与人。若有一法授记,不名释迦。若被人教坏急需吐却。大凡为人须从自己流出无价珍,用无尽,利物应机终不吝。上根之人,一闻千悟,具大总持。中下之机,多闻多不信。说此难信之法,希有之事。
9 W: q4 C& T+ w- r9 [  会么?月下树无影,日午打三更。 . {5 }$ c2 ?6 r! ~# o; l4 j  M  u! l
! v+ ~' _; _0 |2 O5 `; r
  得阿耨多罗三藐三菩提 " l' g& Z5 m. [
  此是梵语,阿之言无;褥多罗言上;三藐言正;三菩提言真。此名无上正真,又云成等正觉。此四个字须是亲见,见道方修道。五千四十八卷,说此四个字,穷不能尽。过去诸佛,说亦不能尽。三世诸佛一切贤圣,皆依此四个字,修证尽归圣果。三世诸佛,初发心求此四个字,各得果位,圆成等觉妙觉。末代众生若依此修行,般若波罗密多三藐三菩提法,廓然顿悟,亲见无上正真,自知当作佛,直超圣果。
, ^; j/ Q& g, I+ `8 `+ T. D  要见无上正真么?山河大地,全露法王身。 7 p; L+ B/ m5 M9 e* \
( d2 K( P+ Z2 r- m
  故知般若波罗密多 / ~: u5 o- E* n
  过去诸佛慈愍众生,百种智慧方便,随机利物。泥龛塑像,黄卷赤轴,一切语言,说因说果,但以假名字引导于有情。天堂地狱,诸佛位次,三贤十圣,缘觉声闻,四圣六凡,次第接引。忽然自悟,见自本性,超过诸佛位,一直超入如来地圆顿之位,不立名字。若不见性,向外驰求,终不成就。悟,有年有月有日有时,因甚麽事,发明此事。学道先须 有悟由,若不如此。离文字外,行住坐卧,火急自究。一旦顿悟,同修同学,同悟同证,同契同道,诸善上人,同归一处。若自学解,就人驰求,各执外道邪见,生死各路,随业受报,不可共语。岂不见须菩提,尘点劫前修行,直至释迦会下,只得解空。第一方等会中,金刚经请问四句偈,廓然顿悟,涕泪悲泣,自叹云:前所慧眼,未曾闻此经。三世诸佛皆从此经出。如何是此经? ) I8 o  P# p: Q" v2 @
  要识此经麽?西瞿耶尼。北郁单越。 / |& Q- u1 n: s1 F7 h' D% v' w
1 W: T( Q) ^  M, w. l$ [5 i
  是大神咒 ( ^5 c  a! u( \( J$ @
  此咒亦是众生具足心咒,亦是众生心一地法门。得此法门,有大神通,拘邪立正,变大地作黄金,搅长江为酥酪,一毫端上,显宝王刹,一微尘里,转大**。信手拈来,亦能杀人,亦能活人。此神咒,举心动念,外道魂惊。反真归源,魔宫震动。如来秘密神咒,要识此咒麽?神通并妙用,运水及搬柴。 - b7 x4 H/ T7 T! L* q2 o& d
# |7 x7 m5 E5 U  Q4 w2 d' Y
  是大明咒 " h/ \  @+ O+ h
  心光发现!此咒照天照地,烁破乾坤。此咒遍覆三千大千世界,光明洞耀,普照十方,包含法界。大光明藏过于日月,无处不照,是大明咒。
2 ~8 a/ Y5 R- y1 \: Z4 x! _7 {& [  要识此咒么?凿池不待月,池成月自来。 3 W. k( L) j# _, m  f+ R  b+ }
/ `6 j& P3 c1 X  ]0 h5 C
  是无上咒
! H& S. l' l- @  此咒最上,更无过者,是诸咒之王,此咒第一。将别神咒过于此咒,终不能及。一切万法,无不出于心咒。无能越者,是无上咒。
% K' d& z/ N9 J8 B5 l  要见此咒么?杖林山下竹根鞭。 + w9 y. o5 X9 r

7 W0 q0 B+ W; f2 s" c% |  {, X   是无等等咒 8 z; e4 `1 Q3 P$ s
  此咒无边际,不可比。况将诸咒,比并此咒,终不能得。此咒世间稀有,说此难信之咒,须是亲见此咒。为人自肯,不可说,不可说。 6 K6 g: G) y* ^6 Z! S5 V+ G
  要见此咒么?麻三斤,两脚骆驼藏北斗。  ' J8 z- Z0 c- W: p, Q

4 s, u2 J& l/ f) B% v4 C  能除一切苦
- ^. m7 w7 K* l' I% ^  q) |  佛意慈愍众生,堕在娑婆流浪经劫,受苦无穷,种种方便,救度众生,同归极乐。 " T# u& q3 {1 ^+ ?. O6 S3 m4 k
* K! t, a" @4 c! P; L+ P, }# ~
  世尊自叹云:“吾过去劫中,曾作白大身,积骨如须弥,吃娘你乳。如大海水。未说种种身。”佛大慈悲,出现于世,救度群迷同出火宅,为众生贪着五欲,无有出期。若有人谛信达摩西来,直指人心,见性成佛,念兹在兹,忽然见性,自知当作佛,是心是佛,求出火宅,永免轮回,更不受生。自信一去不回头,直待弥勒下生,随机利物,应现种种相,种种方便,化度群生。从上诸圣,久受勤苦,方得见自本性。心心念念,处处逢渠,且道末后向甚麽处去?
; H/ O& x' D) G6 [  会么?处处逢归路,时时复故乡。古今成现事,何必待商量。
' j/ \) n8 s( o4 X
- k7 q* z6 ]3 b8 ~3 k, b  真实不虚
; B! ^( Z& |: Z: U% U1 o  一切诸佛,说此神咒,度脱有情,真实不虚。不异语、不诳语、证实相、无人法,刹那灭却阿鼻业。凡所有相,皆是虚妄。唯此无相之相,是真实之相。大千俱坏,此相不坏。为甚不坏?为同大千。坏与不坏主元在,欲识庵中不死人,岂离而今这皮袋。皮袋定坏,此主不坏。 ! z/ g0 t* T, a
  古云:“古骸俱溃散,一物镇长灵。” 1 [) B* i3 N) G" s; D3 N+ T4 i
; u/ x6 D4 j, R& s
  经云:“我有无价宝珠,系在衣里。日夜推究,忽然而见摩尼珠,人不识,如来藏里亲收得。”然虽如此,见道易,守道难。 - H3 [% F! f9 c6 F) y/ }& Q( s
  要见此珠么?朝看云片片,暮听水潺潺。 2 Q/ v" u4 l. S/ ?2 o3 D

+ F8 f: s! x( U  {  故说般若波罗密多咒
) u* C7 x. G" L4 g% z$ Q  此句结前,多种方便。语言总归于一,具大总持,同归一心之法。 ' k$ R4 u, P2 |: ~* E. o" a+ j4 E
  古云:“应观法界性,一切唯心造。”迷者呼为情识,死后受轮回。悟者为秘密神咒,得无生法。如来有密语,迦叶有密藏。悟此神咒,若人专心受持,功行圆满。常持此咒,鬼神远离,诸天寂听,常欢喜。 1 o+ P. V- i, |! v; Y1 w) Q
  要见此咒么?不在外,不在内,不在中间与内外。且道在什么处? 7 Q" R# P. b2 @9 d. x  N2 i
  会么?上大人,丘乙已,谛听谛听!
# W/ t% N5 U5 G- @5 _6 o4 `5 w2 x. g; w
  即说咒曰   a/ \: t' L- d7 ~+ O- i8 c
  重举四揭谛,维护持经人,不离其侧。四揭谛顺念逆念,世间一切,所求无不果遂。
$ j7 h: p% i  e   会么?雨过莓苔润,春来草自生。  
& ~- o- p' w4 j, Q7 B4 }0 w# @, S
' N& a; d' D% h2 w  揭谛揭谛
7 G2 y4 C+ v$ g0 _. h6 o   反观自己顿空,空中更空。不见有空,万缘顿息。过去所作一切善恶,幻化五蕴荡然净尽。尘劳妄念一时顿除,太虚之中丝毫不挂。揭谛者,人空。又揭谛者,法空。人法俱空,二空全忘。故曰揭谛、揭谛。   Y7 v$ a$ {. E5 ?, _$ r" w5 y. s- L
   会么?不劳悬石镜,天晓自分明。 * I. ~, [5 n" T8 F. i( s
* J  R$ A$ ]6 k3 J2 c5 b; J
  波罗揭谛 1 g# ?! ^% l9 e1 P5 B) ?
  到空无所空,生死永断,同到彼岸,永不受生。故曰:波罗揭谛。 : {5 U1 S$ o6 U: p1 K
  会么?月上中峰顶,还应过别山。 
" F" o( h3 H" Z- n0 X
6 |" j( ?4 @! w5 ]5 u  波罗僧揭谛
  a8 ~+ K) q: J" h& y  此是诸佛清净境界。五欲尘劳,污染不得。混融魔界,异类中行,龙蛇混杂,凡圣同居。逆行顺行,圣贤莫测,反本其源。归根得旨。故曰:波罗僧揭谛
/ J, Q" {' }" g5 h) I/ p  会么?自从泥牛斗入海,直到如今不见踪。 $ b4 Q3 ~) z2 O) p
' o7 f% }0 F5 K& x) ^  c1 Q
  菩提萨婆诃
( w4 J) A7 {6 y) ^6 |+ i  菩提是初,萨婆诃是末。发菩提心,勇猛修行,日夜为道,行头陀行,精进苦行,渐渐修进,永无退转。久守勤苦,忽然悟道,达本性空,即是菩提。超出三界,了无所了,得无所得,荡然清净,极乐之所,善说无穷,故曰萨婆诃。看读至此,廓然顿悟!涕泪悲泣,喜极则悲。若能如此,欲报佛恩,广开印施,续佛慧命。若不醒悟,不遇知音者,徒劳话岁寒。更有末后一句,未敢分付!
您需要登录后才可以回帖 登录 | 加入华同

本版积分规则

Archiver|手机版|小黑屋|华人同志

GMT+8, 2025-7-31 14:46 , Processed in 0.064652 second(s), 4 queries , Redis On.

Powered by Discuz! X3.5

© 2001-2025 Discuz! Team.

快速回复 返回顶部 返回列表