《灵宝毕法》功法四题

252292902 · 发表于 2006-7-11 08:22:41

《灵宝毕法》功法四题

《灵宝毕法》功法四题

丁培仁

《灵宝毕法》是钟吕金丹派秘典，其书奠定了宋元以降内丹学的理论功法，宋代内丹家“皆祖述钟吕”，盖有取于此书。然时人常推尊张伯端的《悟真篇》，殊不知张伯端语多恍忽，了不将功法示人。明代天师张宇初即评说：“张之书多文而隐”1。而《灵宝毕法》则不然，名曰《秘传正阳真人灵宝毕法》，唯因“秘传”，反将内丹功法诀要“泄露”无遗。如所周知，普通内丹书不但含混、模糊，且多用隐名，而《灵宝毕法》一书不仅讲具体功法，且对内丹隐名、术语作释。此二者均属罕见之举，亦为本书的特色，对于修道者颇具操作意义。

《灵宝毕法》相传为钟离权得之于终南山，授予吕洞宾，故又名《钟离授吕公灵宝毕法》，郑樵于宋高宗绍兴年间撰成的《通志·艺文略》著录。据此可断两宋间此书己流传于世。尤袤《遂初堂书目》著录则为《钟离真人灵宝毕法》。按钟离权字云房，号“正阳子”，《历世真仙体道通鉴》有传，系采自众说，但多神话。南宋释志磐《佛祖统纪》卷四十三记“钟离权字云房，自称汉时遇王玄甫得长生之道，避乱入终南山”云云，亦是传闻2。实为五代道士，据宋人称其“五代时隐士”可定，亦可由此推定其书上限在五代。有关吕洞宾的传说也不出宋人的范围，较早的是宋《国史》的记载(元脱脱主编的《宋史·陈抟传》本此)和宋真宗时人杨亿的《杨文公谈苑》(参《宋朝事实类苑》卷四十三)。据此，吕洞宾当亦为五代人，与陈抟同时，往来于陈抟斋中3，宋初又“多游人间，颇有见之者”。钟吕金丹派的另一名著《钟吕传道集》，题为“正阳真人钟离权云房述，纯阳真人嵒吕洞宾集，华阳真人施肩吾希圣传”。陈振孙《直斋书录解题》著录为《钟吕传道记》，“施肩吾撰”。此书与《灵宝毕法》同一思想体系，而且明明白白是在为《灵宝毕法》作解。在《道藏》中收于《修真十书》卷十四至十六，而两宋间人曾慥所编《道抠》亦有节要。《道枢》卷三十九《传道上篇》相当于《修真十书》卷十四；卷四十《传道中篇》相当于《修真十书》卷十五及十六第一篇“论还丹”；卷四十《传道下篇》相当于《修真十书》卷十六“论炼形”。末谓钟离于是择吉日授纯阳子《灵宝毕法》。(可见过去有人认为《钟吕传道集》出南宋光、宁时，是不对的。)考吕洞宾弟子华阳子施肩吾(非唐代栖真子施肩吾)为宋真宗时人，其作《西山群仙会真记》在北宋大中祥符六年(１０１３)之前，而他传道于李竦也在此前后4。凡此种种，可以推断《灵宝毕法》制作年代的下限当在宋真宗以前。显然我们不能遽定这部丹书就是钟离权亲著，但它属于钟吕金丹派的功法经典还是可以断言的。我们今天研究它，也主要着眼于其内丹功法价值。

笔者分别四题，略论其丹法观念。

一、丹法结构

《灵宝毕法序》云：“仆志慕前贤，心怀大道，不意运起刀兵，时危世乱，始以逃生，寄迹江湖岩谷，退而识性留心，唯在清净希夷。历看丹经，累参道友，止言养命之小端，不说真仙之大道。因于终南山石壁间获收《灵宝经》三十卷，上部《金诰书》，元始所著；中部《玉录》，元皇所述；下部《真源义》，太上所传。共数千言。”这里所说“灵宝经”非指作为三洞之一的洞玄部《灵宝经》，而是取义于道教传统中“灵宝”一词的神圣意味。号称三十卷却仅数千言，可见并非实际卷数。根据著录，宋代此书为十卷。今本三卷，分为十篇，这十篇就是原来的卷数。每篇又分六仪，即六种编例。除了序中提到的托于三清(元始天尊、元皇天尊、太上老君)的《金诰》、《玉书》、《真原》之外，还有《比喻》、《真诀》和《道要》。书中把内丹劝法分成小、中、大三乘，即三种层次。匹配阴阳、聚散水火、交媾龙虎、烧炼丹约为小乘安乐延年法四门；肘后飞金晶、玉液还丹、金液还丹为中乘长生不死法三门；朝元、内观、超脱为大乘超凡入圣法三门。这三乘对应于人仙、地仙和天仙这三种成仙层次。比较而言，《钟吕传道集》则是对《灵宝毕法》内丹功法的理论阐释，全书以钟吕对话的专论形式展开，有论真仙、大道、天地、日月、四时、五行、水火、龙虎、丹药、铅汞、抽添、河车、还丹、炼形、朝元、内观、魔难、证验那专论。这些名目大多是《灵宝毕法》讲过的，但也有小异。如水火等，《灵宝毕法》比较偏重气液关系，始终贯穿着阴阳互含的思想，一如中医学讲八纲，阴阳为总纲。《钟吕传道集》则分论之，且将前著所说心火、肾气之火、膀胱之气“三火”称为“君火”、“臣火”、“民火”。《灵宝毕法》是在玉液还丹、金液还丹二项之下附带讲玉液炼形利金液炼形，《钟吕传道集》则将还丹、炼形分为二项。《灵宝毕法》公“内观第九”篇附带讲“魔”，《钟吕传道集》则把“魔难”作为一个独立专题，并分释“十魔九难”。尽管有此小异，《钟吕传道集》涉及功法的基本结构跟《灵宝毕法》是一致的，其中所讲“法有十二科”即是后者的十法门。正如该集《论证验》总结的那样：“法有十二科：匹配阴阳第一，聚散水火第二，交媾龙虎第三，烧炼丹药第四，肘后飞金精第五，玉液还丹第六，玉液炼形第七，金液还丹第八，金液炼形第九，朝元炼炁第十，内观交换第十一，超脱分形第十二。”

这里涉及到一个问题：宋代以后内丹功法通常分为“筑基”、“炼精化气”、“炼气化神”、“炼神合道”(或“炼神返虚”)四步，那么在《灵宝毕法》中是否有此观念或此观念刍型?‘我们知道，同为钟吕金丹派著作的《西山群仙会真记》已有这方面比较清晰的观念，只是提法稍异，作“炼法入道”、“炼形化炁”、“炼炁成神”、“炼神合道”、“炼道入圣”。更早，在唐初道经《洞玄灵宝定观经》中即有得道七候之说，其第五至第七(也是最高层次的征候)为：“五者炼形为气，名曰真人；六者炼气成神，名曰神人；七者炼神合道，名曰至人。”司马承祯《坐忘论》末附《坐忘枢翼》，其“身有七候”全抄自《定观经》。但是《定观经》和《坐忘论》却并非标准的内丹书，所以那里的形→气→神→道只是表明修炼所达到的层次，而并非丹法结构本身。同样的观念也体现于五代谭峭的《化书》中，此书设想宇宙生成是由虚化神、神化气、气化形，形生万物而变得闭塞不通，因此修道就是以形化气、气化神到神返虚的过程。这种顺则生物成人、逆则返虚复命的观念对后世内丹道影响甚巨。内丹家将它转换为可操作的功法，这就形成了内丹从时间上渐次展开的丹法结构。我认为从《灵宝毕法》起，是形成了这样的内在结构的。因为它的小乘四门即相当于筑基功夫，中乘三门皆是炼精化气，大乘三门中的朝元则是炼气成神，即炼五脏之气以朝元，内观为炼神，超脱即返虚。

应当说明的是：通常所谓“炼精化气”以下，《钟吕传道集·论还丹》作“炼形成气，炼气成神，炼神合道”，其实“炼形成气”就是“炼精化气”，即炼“形中之精以生气”(同书《论炼形》)。诚如《灵宝毕法·超脱第十》所言：“道本无也，以言有者非道也；道本虚也，以言实者非道也。”《钟吕传道集·论朝元》也说：“道本无形。”“炼神合道”即是“炼神返虚”。

从内丹修炼的体位程序来说，《灵宝毕法》也是大体合乎精→气→神→虚这种从下炼至上的丹池法构的。如“小乘”一段讲“小炼形”等功法，重视心肾相交，意在通过“勒阳关而炼丹药”(具体地说，“以肚微胁脐肾”，使之渐热)，以“炼汞补丹田”(又名“成圣胎”、“胎仙完”)，说白了就是聚精、固精。文中指出可补因肾虚而导致的晚年亏损，表明了这就是筑基功夫。其重点在于下丹田精区。“中乘”之法虽要领在“五行颠倒，三田返覆”，自在打通上中下三丹田、心肾肝肺脾五脏，但重心实在中丹田气区。“道要”说肘后飞金晶：“飞金晶入脑，下田返上田；采药，下田返中田；烧药进火，中田返下田。乃曰三元用事。”玉液还丹一段，“比喻”说：“金玉之气凝于空而为瑞气祥烟者，比于气炼形也。”这是说，在前炼精化气的基础上有两种气，一种是金液之气，一种是玉液之气，在还丹后用之以炼形。“真诀”说：“若不行此玉液还丹之法，而于三百日养就内丹，真气才生，艮卦飞金晶，一撞三关，上至泥丸，当行金液还丹之法，自顶中前下金水一注，下还黄庭，变金成丹，名曰金丹。”“金”既指金液，又指金精(“飞金晶”又名“飞金精)，则“丹”当指精所化之气，亦指化气的中丹田5。黄庭居身中央，于此变金成丹，可知重点在于中丹田气区。“大乘”之法则中移上，重心自在上丹田神区。朝元“道要”说：“气全可以内观，炁后聚阳神以入天，神炼之而合道，入圣超凡。”内观“金诰”说“观乎神而不观乎形，形无不备而神得见矣。”至于超脱，则是将阳神超脱于圣躯而入虚，是钟吕内丹道最为神秘、最具宗教意味的一幕。这一段功法被《钟吕传道集》概括为五气朝元、三阳聚顶，乃炼气成神，非止于炼形住世。总之，正如《钟吕传道集》所总结的那样：“丹田有三：上田神舍，中田气府，下田精区。精中生气，气在中丹；气中生神，神在上丹；真水、真气合而成精，精在下丹。”6钟吕金丹派的丹法结构，就身体部位而言，乃是，下而上的修炼程式。这一点在《灵宝毕法》中已初见端倪，到华阳子施肩吾编《钟吕传道集》时就更为明确了。

二、时

《灵宝毕法》基于天人合一观念，特重修炼的时。其中言及“时”之处颇多，例如：匹配阴阳一段论人“气散难生液，液少难生气”，于是要求“当其(指修炼者)气旺之时，日用卯卦，而于气也，多入少出，强留在腹，……”又言“又于日入用乾卦之时，以聚元气”；早朝则用震卦；是为乾艮震三元用事之法7。诸如此类，可以说每一节特定的功法都有时的规定。这种时取法于天地自然的循环，诚如“比喻”所说：“以月外比太空，以心肾比天地，以气液比阴阳，以子午比冬夏。子时乃曰坎卦，肾中气生；午时乃曰离，气到心，肾气与心气相合而太极生液。……离卦，心中液生。”《钟吕传道集》对此解说道：“人之一日，如日月之一月，如天地之一年。”“大道长养万物，万物之中最灵最贵者人也。”人身亦同天地，“不知交合之时”；“月中不知损益，日中又无行持”，就会“端坐候死”。又言：“身中用年，年中用月，月中用日，日中用时，盖以五藏之气，月上有盛衰，日上有进退，时上有交合，运行五气而气传六候，金木水火土分列无差，东西南北中生成有数，炼金生真气，炼气含阳神，炼神合大道。”8

然而《灵宝毕法》所谓“时”实乃身中活子午。何以见得?因为上文讲的十分清楚：子时是作为“肾中气生”即阴中生阳的自我感觉的标识，同理，午时是“心中液生”即阳中生阴的标识。正因为它们描述的是心肾、气液的关系，而这种关系可以概括为阴阳关系，所以可用《周易》表示阴阳互含的坎({kan})离({li})二卦象征性地显示出来。换言之，所谓“时”是对身体某种修炼事件的描述的浓缩记号。记时并非根据外部的昼夜变化，而是依赖于自我感觉的身体状况和精神状况。

即以肘后飞金晶为例。“比喻”说：“阴阳升降在天地之内，比心肾气液交合之法；日月运转在天地之外，比肘后飞金精之事也。日月交合比进火之法加减。阳升阴降，无异于日月之魂魄；日往月来，无异于心肾之气液。”9以下即言“人之午时”当岁之夏至、月十六日，“人之子时”当岁之冬至、月之旦。“真诀”言行肘后飞金精“当正子时，非始非终”，后文又说：“自丑行之，至寅终而可止，乃曰肘后飞金晶。”同样是肘后飞金晶，单行时用坎卦来象征；而行金液、玉液还丹、炼形时，择时又自不同：“方行还丹炼形之法，凡用艮卦飞金晶入脑，止于选卦而已。”艮卦({gen})是东北方卦，时序上次于坎卦(正北方卦)。可见是表示修炼的进一步深化。

但是这种身中活时用于炼五脏，必须考虑春夏秋冬四时禁忌。正如书中所说：“天地有五帝而比人之有五脏也。……凡春夏秋冬之时不同，而心肺肝肾之旺有月。”因此，“凡春二月，……真气随天度运而在肝。若遇木日甲乙，救土于辰戌丑未之时，依时起火炼脾气；余日兑卦时，损金以耗肺气，是时不可下功也。……”10按五行说，木在四时为春，在人五脏为肝，故春天木气旺，肝气亦旺；若遇木日甲乙更旺。而土在五脏为脾；木旺则克土，故于代表土的辰戌丑未之时救土炼脾气。兑卦是西方之卦，于四季代表秋天，而二者均为金行。肺主金行。五行金克木。故说“余日兑卦时，损金以挽肺气，是时不可下功”。这体现出五脏平衡的观念；夏、秋、冬依此类推，各有禁忌。所谓“五行颠倒”，其中的一项内容，就是要考虑四时对五脏旺衰的影响。

严格的程式化也是《灵宝毕法》有关“时”的观念的一项内容，因前文讨论其功法结构已言及之，这里不再赘述。

三、肘后飞金晶

肘后飞金晶在《灵宝毕法》内丹功法体系中占有突出的地位，它是玉液还丹炼形、金液还丹炼形乃至五气朝元、三阳聚顶的前提条件。“肘后飞金晶”又名“肘后”飞金精”，“晶”即指精。《灵宝毕法》说“又曰抽铅”。关此，《钟吕传道集》解释说：“既以采药为添汞，添汞必须抽铅，所以抽铅非在外也。自下田入上田，名曰肘后飞金晶，又曰起河车而走龙虎，又曰还精补脑，而长生不死。”11若用阴阳消长象征的方式，可以说添汞乃是采{kan}(坎)中的一阳添{li}(离)中的一阴；抽铅则是抽(离)中的二阳(正阳之气)以进火；主旨皆在修得纯阳(阳神)。所谓“三卦”(又称“三花聚顶”)的“三阳”指的正是这种以乾卦({qian})来象征的纯阳或阳神。所谓“河车”，是精水中车轮转动作比喻来指谓精气在身中的循环往来，即后世所说“周天”。肘后飞金精是河车的第一步，“龙虎”喻气液(真一之水和正阳之炁)，故说“起河车而走龙虎”。而称肘后飞金精为还精补脑，显然是从实质意义上指明它的功效等同于道教房中术。

然而最令一些研读钟吕金丹派著作者不解的，恐怕还是词组“肘后飞金晶”中“肘后”一词的意义。其实，答案就在《灵宝毕法》本文之中。兹录其文如下：

　　真诀曰：坎卦阳生，当正子时，非始非终，艮卦肾气交、肝气未交之前，静室中披衣握固，正坐盘膝，蹲下腹肚，须臾升身，前出胸而微偃头于后，后闭夹脊双关，肘后微扇一二，仲腰，尾闾穴如火相，自腰而起，拥企夹脊。慎勿开关，即时甚热气壮。渐次开夹脊关，而放气过关，仍仰面，脑后紧偃，以闭上关。慎勿开之，即觉热极气壮。渐次入顶，以补泥丸髓海。须身耐寒暑，方为长生之基。次用还丹之法。如是前件，出胸伸腰闭夹脊，蹉而升之腰间。火不起，当静坐内观，如法再作，以至火起为度。12

这是从背部督脉引精气入脑的修炼方法，其中打通三关是关键。《灵宝毕法》说：“烧药勒阳关，始一百日飞金晶入脑。三关一撞，直入上宫泥丸。”“背后尾闾穴曰下关，夹脊曰中关，脑下曰下关。始飞金晶以通三关。”文中讲得明白，“肘后”是指配合升身出胸、偃头于后，用意念闭夹脊双关等一系列动作，手肘向后微扇一二，然后伸腰，以便使闾尾穴下关如火相的精气自腰而起，放气过夹脊中关。结合下文来看，若火气不壮，还可用手搓动腰间，以助精气升上，而这也是肘后的动作。“肘后”一词，表明此乃背部的功法。

四、玉液与金液

玉液还丹和金液还丹是继肘后飞金晶之后的两种功法。在《灵宝毕法》中，玉液炼形和金液炼形附着于此二名目之下，实则为四节功法。到《钟吕传道集》有专门“论还丹”、“论炼形”，这一点就更明确了13。然而为何分别为“玉液”、“金液”?亟须澄清。因为如果仅从《钟吕传道集》中孤立地寻摘出“金液乃肺液也”、“玉液乃肾液也”这两句话，不仅无法了解其实质，而且易生误解。《钟吕传道集》上下文是这样的：

前贤往圣，多以肺液入下田而曰金液丹，心液入下田而曰玉液还丹。此论非不妙矣，然而未尽玄机。……金液乃肺液也。肺液为胎胞，含龙虎，保送在黄庭之中。大药将成，抽之肘后，飞起其肺液入上宫而下还中丹，自中丹而还下田，故曰金液还丹也。玉液乃肾液也。肾液随元气以上升而朝于心，积之而为金水，举之而满玉池，散而为琼花，炼而为白雪。若以纳之，自中田而入下田，有药则沐浴胎仙；若以升之，自中田而入四支(肢)，炼形则便迁尘骨；不升不纳，周而复还。故曰玉液还丹者也。14

《钟吕传道集》侧重于理论阐释，对“玉液”和“金液”是从脏腑、丹田之间的功能关系去作解释，并未从功法上加以说明。《灵宝毕法》书中表明，“玉液”、“金液”都不过是一种比喻：

“金液”、“玉液”固然是一种比喻，但在内丹功法中却有某些实际意义。“玉液”实因“玉池”而得名，而“玉池”是口腔的隐名15。“重楼”又名“十二重楼”，出《黄庭外景经》，指喉颈。“真诀”说，毕金晶后，“既罢离卦，添入咽法炼形。咽法者，以舌搅上颚两颊之间，先咽了恶浊之津，次退舌尖以满玉池，津生不漱而咽。……乃玉液还丹之法。”“金液”的命名，则与飞金晶和肺均有关，前者涉及功法，后者涉及理论。文中又从五脏关系方面阐发说：“所谓金液者，肾气合心气而不上升，薰蒸于肺，肺为华盖，下罩二气。即日而取肺液在下田，自尾阁穴升之，乃曰飞金晶，入脑中以补泥丸。补足，自上复下，降而入下田，乃曰金液还丹。既还下田，复升，遍满四体，前后上升，乃曰金液炼形。”前引《钟吕传道集》与这一段论述吻合，只是略去了具体功法，但特别点出“金液乃肺液也”。结合《灵宝毕法》来看，可知：之所以命名为“金液”，乃是由于认为金晶系心肾二气相交于肺，形成肺液。而肺在五行中属金，故名此液为“金液”。若不结合理论、功法，融汇贯通来读，就易发生误解。

以上讨论的勒阳关、飞金晶、金液还丹、玉液还丹等法，按照作者的观点，“止于炼形住世、长生不死而已，不能超脱也”。尚有朝元、内观和超脱等更深层次的道教修炼功法，值得深入研究，容当另文讨论。

注：

1 张宇初：《岘泉集》卷二。

2 又有称唐代前期钟离权传道者，如宋王常集《真一金丹诀》首云，大唐显庆五午(６６０)庚申岁正月一日壬寅朔，荆湖北路草泽大贤处士钟离权于鲁国邹城(今在山东)东南崆峒山遇仙，授之丹诀。至麟德元年(６６４)三月二十五日科试，有鄂州进士吕洞宾访见钟离，问及登科得失。因经数举不第其名，再谒钟离，得真一金丹炼形之道，入终南山修炼功成。真人施肩吾不可隐吕先生之机，乃图于海中邹山石室。此与宋代更为流行的岳州石刻吕洞宾自传唐末传道说(见两宋间人吴曾《能改斋漫录》卷十八《神仙鬼怪》)不同。但皆称唐代。估计是从唐《异闻集》所载沈既济《枕中记》开元中道者吕翁事敷衍、变型而来，且能与栖真子施肩吾生当唐代一事吻合(实则传钟吕之道的华阳子施肩吾系北宋时人)。

3 《能改斋漫录》卷十八进指出《枕中记》吕翁非吕洞宾之后，案引《本朝(指宋朝)国史》称：“关中逸人吕洞宾，年百余岁，而状貌如婴儿。世传有剑术，时至陈抟室”(此段为《宋史》所本)。又《雅言系述》有吕洞宾传云：“关右人。咸通(８６０—８７４)初，举进士不第。值巢贼为梗，携家隐居终南，学老子法。”从时间上推，后者与《宋朝国史》并无冲突。

4 参拙稿《华阳子施肩吾的丹道见想》，载《社会科学研究》１９９０年第４页。昔人多据《上阳子金丹大要》，将钟吕丹道谱系下接刘海蟾、张伯端。实则此说更晚出，且张伯端《悟真篇》自序并未称其丹法传自刘，故“刘海蟾传道”说实属附会。过去研究者以刘鉴泉先生较为公允，将施肩吾置刘海蟾前，说：“唐时传丹诀者最多，纷从无统，洎钟吕施刘显，而道始正矣。”(《道教征略》上册，《图书集刊》第１期第４４页)但其传授图仍是调和诸说。

5 《钟吕传道集·论还丹》云：“丹乃丹田也。”故下丹田精可称丹，中丹田气可称丹，上丹田神亦钉称丹。所谓“内丹”，概指以三丹田为本位的精、气、神。

6、17 《修真十书》卷十六《钟吕传道集·论还丹》。

7 《灵宝毕法》卷上。

8 《修真十书》卷十四《钟吕传道集·论四时》。

9、12 《灵宝毕法》卷中。

10 《灵宝毕法》卷下。

11 《修真十书》卷十五《钟吕传道集·论抽添》。

13 《钟吕传道集·论还丹》关于还丹有更为复杂的一套说法：细分之，“有小还丹，有大还丹，有七返还丹，有九转还丹，有金液还丹，有玉液还丹；有以下丹还上丹，有以上丹还中丹，有以中丹还下丹；有以阳还阴丹，有以阴还阳丹。不止于名号不同，亦以时候差别而下手处各异也”。

14 “玉池”一名出《黄庭外景经》：“呼吸庐间入丹田，玉池清水灌灵根。”

(作者单位：四川大学宗教所)

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