元音老人
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讲于1993年8月
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* k- _) X* s l8 @2 m- ^心 地 法 门
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) W; t' n. W1 ]上座时用金刚持的方法,即嘴唇微动持咒,不出声。因为出声念咒伤气,默7 d0 m0 o2 Q$ ~( x5 P' W
念伤血。我们修法首先要注意身体,不能把身体弄坏,所以打坐、修行要把身体. L0 g' b3 d) U+ {( @
保护好。但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时侯,或是坐到昏然入睡、
+ p5 g1 j9 ^1 [# b0 R/ f( G乱梦当前时,就要出声念咒,把那些混乱的妄念和睡魔除掉才能入定。没有遇到* S8 F! e+ L0 Z; C# a$ }
这种情况的时候,还是用金刚持的方法持咒。1 Q: u4 o; N( X6 u7 s5 N
7 ~" F8 y2 d1 g 持咒的快慢是每分钟10至12次。念的时侯,要心念耳闻,就是一个字一个字
5 Y0 k" o1 X# V. S$ P1 r的从心里过,不是有口无心地去念,要用耳朵聆听这从心里发出来的咒音,听得. u$ g* L2 ?" \
清清楚楚,这样才能将妄念摄住不动而渐渐入定。
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7 k7 r) a' q5 `/ d 我们的六根——眼耳鼻舌身意——其中的意根好比猴子一样乱动惯了,你要
$ ?: u" |6 L' l* C) Y1 I9 S, `7 g它安静不动不起妄念很难,但不把它摄住不动就不能入定、开智慧成道。因此大6 |: o) [& E& F4 u6 o
势至菩萨教导我们念佛须“都摄六根,净念相继”。就是念佛时要至诚恳切地以
' {0 ^% t% I; l0 Y. B“阿弥陀佛”这句圣号把眼耳鼻舌身意都抓住,叫它不要动,才能安然入定。这3 Y& G2 `' h+ K+ T ]
六根当中,以意、耳二根为难摄。眼睛闭上不看东西就能摄住眼根;嘴持咒就能# Z" R" z$ x0 a: B" N0 Q
摄住舌根(舌头);鼻子不闻异味就能摄住鼻根;身体不接触外境就能摄住身根。
. \( M3 U; M+ [0 z6 I7 G5 j但是人的耳朵最灵敏,很远很远的声音都能听见,隔着一座大山的声音也听得见,& c( e6 u% ?" M- w. G& f6 d5 N
外面噪音会吵得你心烦。至于意根,更难摄住,不要它动,意念会不由自主地从
( z: k" [2 i$ I* V3 m心里跳出来。为什么呢?这是多生历劫的习气,它动惯了,不动不行。这在佛经9 F" k9 ?3 P5 T4 t& [
中叫做“作意”。也是法相宗所说的五个遍行心所,意、触、受、想、思的第一
/ k: ~& \* _- X* q9 P. f个心所,它存在于八识当中,时时刻刻在蠢动,象流水一样不停地流,所以叫“# s3 d' }+ g" x. D3 v c
流注生灭”,微细得很,只是我们平时看不见。
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有人说:“我们不修法不打坐没有念头,一修法打坐倒有念头了。是不是修1 X# d* K/ v. F1 _+ L e
法修坏了,有念头了?”! a" c3 m) C i! x& {* H+ j3 O
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不是。这是因为平时心乱,看不见念头在乱动,等到你心里稍微静下来后,+ O; j# Z& T5 d( F# o3 j
就看见念头在动了。这怎么办呢?怎么将妄念息下来呢?唯一的办法就是用耳根- Z+ n/ e; v+ P& c. ~
来摄意根。持咒需要一字一字从心里过,耳朵听得清清楚楚,才能如法。所以打
& f8 |) J5 W/ U坐的要旨就是“心念耳闻”,摄住妄念不动而入定。不然你坐在这里,嘴里念咒" x, t* r9 u0 m
或佛号,脑子里面却七想八想,那就不能入定。一定要心念耳闻,死心塌地地打9 O, u0 D8 C' B+ p5 Y
坐。5 z6 Y) q) H% h5 D
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但是,最重要的还是在心空。修行为的是跳出三界外、不在五行中,所以一9 T: I( X# H. E S
切都要放下,才能入道。在家人比出家人多一重障碍,有家庭,烦恼多,驴事未9 Q3 {/ g/ g1 O
去,马事又来,事情多得不得了。3 e4 _) {# V& `9 _: M2 [- w
; W: B- H! l( M" Y; A% t9 D8 r所以,我们时时要警惕,看破这些事相,都是假的,不可得,心里不恋着它,
" [% k4 ?+ D: H( j W粗妄才可不起。接下来精勤用功打坐持咒,细妄又不免来侵袭,这是多生历劫的
0 F9 ?% G5 }0 N* G B1 m! o2 M% p串习,动惯了,一下子停不下来,但不要怕它。念头跳出来你能看见,不理睬它,
! H! s8 I! U5 L3 m( h% G妄念自然化去。念头来了你看不见,那你就跟着念头跑了,这就不能入定了。打8 K, g$ d4 w' k& C! S0 f5 U4 @
坐的时候最要紧的就是一切放下,心里要清清楚楚,念头一来就看到它,不睬它,9 p$ G. S) Y; j) q, w
也不要讨厌它、压制它。讨厌的本身就是一种妄心。压制也不行,压是压不死的,
% P- ]" U4 B8 D1 A# ]. Q. z比如搬石头压草,石头拿掉之后,草又生起来了,这是不行的。纵或压死了,倒
9 @! O. i, b$ J1 n) `! o变成土木金石,不能起用了。所以要用活泼泼的转化法,不能用压制法。念头来
( N f: d& `* P/ M9 _5 o了,只不睬它,把咒提起来,妄念自然转化掉。4 r) z i) ~: j \: E2 s: u |
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如此精进修法打坐,修到一心不乱的时侯,咒也就自然化脱提不起来了。这
; y' z. H Q- I. l9 A( q是什么缘故呢?因为我们持咒的心还是妄心,有能有所,即有能念之心与所念之
. x% J4 z L0 I/ W: M! _咒(念佛也是如此,有能念之心与所念之佛),能所相对,都是妄心。相对的都
. ]& [, h4 H" n3 k& A1 Y$ K是虚假的,不是真实的;真实之心是绝对待而无相的,凡是有相的东西都是虚幻8 P9 t3 }2 w: c/ x+ B( n
的。假如我们真的持到一心不乱的时侯,一切相对的虚幻的东西就都脱落化为乌
: C3 C6 t$ X: [9 a' w! J! w4 O2 J有了。这时身、心和世界就统统空掉了,虚空也粉碎了,而真实不虚的天真本性/ x+ o( a& J4 O, [
才会全体显露出来。
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经过灌顶修法,有一个拉肚子的过程,不要怕,这是法的力量发生作用的缘
' T# m/ [: b- N$ U故。这个法有极大的加持力量,叫你把污秽、垢染、习障都从大便排掉,换一换$ p. g3 b6 @$ @$ e- x# c6 v
肚皮,这是好事,所以不要怕。
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1 p+ N' U6 k% V6 U 修法一段时间后,看禅宗的东西,有点理解了,那是理上的悟道。文字理解
0 I, m7 s+ A. e$ v* _没有多大用处。因为没有亲证,定力不够,道理虽然明白一些,但是事情来了就1 A$ F& q; B# T0 l: p
挡不住了。所以解悟不能了生死,一定要证悟,亲自见到本性才有力量。“见到”( G- h4 b/ |6 d3 i9 T
当然不是眼睛见到,而是心地法眼亲证本性,本性是没有相的,眼睛只能见有相
6 B- C) ]3 ]& r) Q! \& Y的东西,那时候你人也没有了,还有什么眼睛?还有什么看见?法身虽无相可见,& d7 h2 l. E% M1 E% J1 E( F, J2 C
但不是断灭空,它是真实的大功能,大能量,世界上举凡一切事相、境界都是它
+ q7 Q' K M1 k2 g% r+ D5 ?8 r X显现、变幻的。比如电,眼不能见,但离开它,世界就不能运转。又如“海水中
* d$ W+ u0 |$ z) U) b5 r$ h9 \+ c+ a盐味”,人能看见海水,海水里的盐味却看不见,但它确实存在!' y: Q! C+ D# W& {' ?
* g$ D( ~3 G# r+ t5 X4 c7 c- r4 y9 p 我们用功到缘心息下,世界都化空,便时到神知,心领神会而见道了。所以
& g% ~9 ^5 }, w0 j2 H叫做心地法眼可以见道。见道了是不是就成功了呢?很多人以为这样就成功了,
% [- V. {0 x; V* |5 a4 ]不是的,没有成功,还差得远哩。刚打开宝藏见到一点影子,仅是法身边事,不
. | j1 Q- H9 D( l相干,生死犹不能了,还须努力向前,除尽恶习才是了手时。
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3 {% j, f! G- H3 B 刚刚明心见性的时候只是初悟,破本参,才跨过第一道门坎,妄习犹在,生
, f: z, O3 W5 \死不能了。须勤于保护,历境练心,把多生历劫执着的妄习消灭光,真正做到与; f4 t3 q4 P( }$ [
《金刚经》所说“凡所有相,皆是虚妄”相应,处顺境而不喜,遇逆境而不恼,. `/ I$ Y; O4 M! z: k
丝毫无动于衷,才能了思惑而了分段生死。《金刚经》说:过去、现在、未来心. E: L* a, y* |7 R
皆不可得。心既不可得,还动什么?真见性的人只有这个觉性,其它一切都不可1 n" g0 O# y5 ~3 }$ S" K% p$ e
得,还须更向上,觉性与不可得也不住才为真了。若见境生心,随念而转,就不7 X) }3 L# `( l
是见性开悟的人。罗汉之所以有四果之分,也是在是否生心动念上划分的。初果) \ [' [9 h& R! Y$ R
罗汉在山林里,清净无染,但是,到城市里就不免眼花缭乱思念纷起了,这就是
, B3 x g. m* D6 P% e6 P# m2 c思惑未了之故。思惑者,对境生心,迷于事相之思想也,就是对幻境惑当真实,; i% B7 t' N7 K" \
产生占有之妄想也。, K; ~) v7 A% B% t+ Q
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在打坐的过程当中,有很多现象出现,如美好的佛、菩萨光明等善像,或丑3 y% l6 L( R8 f5 z
恶的魔相,都不要理睬它。有相的东西都是假的,一着相,就容易着魔。还有,5 e, L$ G+ @7 O
当你从有相过渡到无相的时侯要起一些变化:如身体没有了,或手脚和头没有了
0 C1 ^7 `# y1 _( F7 q# a等等,都不可管他。更或气要断了、头要爆炸了,也毋须惊怖,这是身心将脱落 u' I% i8 v5 n9 Z0 j
的前奏。一害怕,一惊觉,即前功尽弃而出定了。等到火候到时一下子大爆炸,
2 L9 o1 y" v; s) c9 J4 O( \- O7 b) a内而身、心,外而世界一齐销殒,虚空也粉碎,本性即现前。不过你不能着相求
9 C" q7 \9 ~0 g这个爆炸,一着相即被妄念所遮,非但不能爆炸,连空也入不了。密宗就有这个1 p/ ?! P/ t" f
好处,常常得佛菩萨的加被,以外界的爆炸声引起内心的爆炸,但是千万不能求,: E! L" t/ T* a; A$ M
想它什么时间来,更不能将心等它或迎它来。打坐定境中的一切形象都不能理睬,
# v9 u: o- l5 k; Z: ]须置之不理。《金刚经》的警句须牢牢记住:“凡所有相,皆是虚妄。”一切色6 f6 G0 v) c8 E
相都是假的,不睬它就没事。一理睬执着它,就有着魔之虞。
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二果罗汉,前念才动,后念就觉。虽然能不住相而于觉后归家稳坐,但是念' o9 \) H* V# _: \- v5 o, [
有起灭,还是有生有灭。所以还要有一番生天落地的生死,然后才能了分段生死。4 y& J4 t* T7 R; [0 j) ]% L c
因此,打开本来之人并不是大事完结,还要好好地勤除习气,进入三果罗汉达遇 g( I y# Q. o7 V z% T* d, Y, |
事不动心的阶段,更向上进入无为之境,达到阿毗跋致的地步,方为初步了手。
) Y) d: g2 d/ y( m有思想、有妄情、有造作都是有为。修行从初地、二地、三地……到七地都是有
6 f$ K$ u9 c. D1 H/ C, t$ E为,入八地才是无为。七地虽然已证到无为了,但是还有个无为在,还有个无为7 `+ F# ` M% f+ E6 @ v
的影子,还是不干净。到八地,无为的影子才取消。所以,我们每个人要衡量一
5 K# p$ A$ w W* }下自己,看看是否对境心一点都不动,平时如还有妄心起伏,那就不行,在境界$ w) A6 ^; A- w
当中,若着境,更不行。一切时、一切处心空如洗,能够随缘起用,不执着,真1 u+ ]% X# c5 n9 |
空妙有、妙有真空,那才是真开悟。7 a9 @+ P# k" F$ E
6 W9 [0 ?# G0 |, X+ p 除打坐之外,最重要的是平时用功。时时看着自己,念头一起就看见,不跟' y8 M" n; R% {" V- a
着跑。念头起了看不见,跑了一大段才觉得,才知道,那就不行。禅宗说:不怕
" y+ |- L; g% a% z念起,只怕觉迟。念头起了不怕,只怕你不知道,跟着念头跑,就是生死;跟着
+ ~; u1 f' s+ V3 B- J# X+ A念头跑了一大段才知道,就是已死去多时了,也就证明你将来生死不能了。假如- l; g0 y4 H4 n. I
我们能做到前念起,后念觉,不跟念头跑,就能受生自在了。受生自在不是已了
" R- K+ s& E0 g* t \生死,还有生死在,不过在生死当头能够自己作主,要到哪里就到哪里,不受业3 a2 t U f' g8 E! J% l$ ]
障牵连,随业受报了。
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+ Y( x0 b9 h+ Z3 k2 \功夫程度
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* o/ ]6 Q, f% X6 p& G# }0 Y' ~) ` 做功夫的第一步:念起不随。能做到念起不随就能于生死当中做得主,不为0 f( y$ D5 _5 c3 {: W( Z
业牵得大自在。
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第二步:亲证无为。一切事情尽管来,我心不动。这是真正随顺,而不是压$ d* z5 ]7 t+ X, q9 M1 K" n0 [( o& q
住它不动。压住它不动是不行的。要尽管应酬各种事情,随顺一切事缘,没有什2 M! U4 b4 C; ]! U% N
么好的,没有什么坏的差别感,好的不喜,坏的不厌,这样我们的心才能平静,
7 o: c# [6 ?' G5 B+ X! K- o |而到达平等无为之境。做到这个地步就能变化自在了,分段生死也就了了。第一' U. O9 n# M2 ~* R5 m
步是在生死当中得自在,第二步是变化自在,能变粗为细,变短为长,到达第八) c6 Y* g; k6 X9 T8 a. Q+ v
地菩萨的位次,至少能显现三十多个意生身。. z# T0 y6 b) M7 p+ T
( z7 O6 I @/ t1 T7 G& Q! H6 k0 c 第三步:微细流注消灭。微细流注就是上面讲的作意。作意在八识田里流动,0 z# N4 m, J: ~
你平时看也看不见,深入金刚萨缍大定,才能见到而消灭它。到这一步,微细流8 J1 Z- d/ H: l0 j/ m8 M
注都消灭光后,能显现百千万亿化身,度百千万亿众生。这时侯才真到家,不是
, }- D9 f8 S! G4 f5 w, n# p" K3 c( K一开悟就好了,差得远,所以,还要好好的用功。
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没有菩提心是不能成道的。什么是菩提心呢?简单讲解就是“上求下化”:4 w; h" ]: ]. e, U8 a! F
上求佛道,下度众生。我们修法是为了下化众生,而不是为了自了。
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大家务必好好用功,坚持打坐、观照,切勿等闲视之,更重要的还是在座下
& k* }/ R, F! s" n用功,不是坐两个小时就可以放野马,乱来了。还须于行、住、坐、卧处时时不
* }6 x* s* T8 n忘观照,才能与大道相应。4 n+ F" v4 Y# g @: a
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$ I( \" e) H! T$ z# s( ?% G( d修行的六个要点
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$ A i* X a6 w s# ~ 第一:一切放下,死心塌地。恋着世间事物放不下,有什么用呢?这世界上( N/ I- A% s" [" _& Q
的事事物物都是因缘合成,无有实体,犹如过眼云烟,虚而不实,求不得,拿不8 v% d' q7 ?" ^5 ~
走。即连各位自己的身体也是假有,留不住,不可得,身外的东西就可想而知了。
! M/ o2 g% l$ } f- r) ]6 a所以认事物为真,抓牢不放,是不值达者一笑的愚痴之事,学佛修道是大智大慧/ x& Y8 p1 C# H
的大丈夫事业,不是小根小慧的人所能胜任的。要成道,第一要看破一切。死心
& B0 Q$ s+ {8 l9 S/ R! h4 i塌地地打坐,才能入定开悟,假如在座上想这样、想那样,妄念纷飞地乱想,那5 _0 H+ N2 v5 J3 N4 ^. u- O
就完了。一定要一切放下,象个死人一样才行。% C7 e- D5 {7 Z1 ^/ T6 x5 A
* h( {* q" \7 N 第二:打坐持咒,心念耳闻。这是修心密的要诀,对入定开悟,关系非常重 O# e6 U# d+ C' Q
大,所以再三提示大家,要毫无折扣地照之实行。人的妄念动惯了,不专心致志9 R/ l/ |! p! d8 j* d" X9 Q/ `0 |: o/ j! v
地倾听持咒的心声,把意根摄住,妄念息不下来,妄念不息何能入定、开悟?所
* |7 l: s, _2 }; {& X) V8 h/ ^以必须心念耳闻,一个字一个字从心里念出来,耳朵听得清清楚楚,才能摄住意
; y; b. Z5 l$ c8 ]6 u7 ~根不起妄念,而渐渐入定。3 f2 u& f; Y2 X7 A% i# k$ z
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第三:念起即觉,不压不随。念头来时,要能看见,如果看不见就跟着它跑- S. U# r) ^% N% _8 ?
了,一跟念跑,就妄念纷飞不能入定了。所以要念起即觉,既不随之流浪,也不
0 k1 I1 ~. l1 H6 O% G( v压制不起,只不理睬它,提起正念,一心持咒,妄念自然化去而安然入定。
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第四:按时上座,不急不缓。每天按时上座,养成习惯就容易入定,最好早! ?; Z ]* K* [1 E
上打坐,凌晨更好。坐时不要急于入定,心情平和地以一种平常心安然入座,不3 X9 z+ F/ U5 e9 C
急不缓地从容持咒,既不要求入定开悟,更不妄求神通。以要求入定、开悟、发! c2 G" M) l5 l4 f6 b$ U
神通等的一念即是妄心,此心一起,即障自悟门,非但不得开悟,而且不能入定。/ O! Q8 {! z/ A O
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第五:下座观照,绵绵密密。把打坐中的静定功夫推广到日常动用中去,在
+ N# h, r! V" q" \3 _行、住、坐、卧当中冷冷自用;绵绵密密地观照,一切无住,既不让境界拉着跑,
9 b# b4 ~/ p: L/ q9 O5 x2 m* b也不随妄念流浪。
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& Z. y" [& K1 z; |1 }9 O 第六:心量广大,容纳一切。修道人心量不能小,要宽宏大量地容纳一切,
4 f: B0 z- B+ i5 e. Y8 y) a纵然别人对我不好,我对他还要更好,没有丝毫爱、恶、喜、厌的观念。随缘随
' g$ L/ `$ z/ p- d4 k份地做一切善事,时时处处潇洒自在,没有患得患失之心,亦无毁誉成败之念。- z$ C( K- G8 b1 Q8 W) n8 i; _. m6 O
这就是最大的神通。% l% j: e! N' P% s5 D
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记住这六点,照之修行,决定能打开本来,亲证佛性。做好这六点,丝毫不9 z' W) i/ s0 J- y1 u2 i
懈,保证能圆证菩提,得大成就! |