打坐方法

风花月舞

元音老人
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讲于1993年8月

7 t  y: ?1 ]% V, ^8 W; G心 地 法 门

上座时用金刚持的方法，即嘴唇微动持咒，不出声。因为出声念咒伤气，默
! _) T) s5 [: C2 ^) U4 F念伤血。我们修法首先要注意身体，不能把身体弄坏，所以打坐、修行要把身体
: q( E  K2 }$ k% S0 r保护好。但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时侯，或是坐到昏然入睡、
2 r7 I/ _6 a' b$ M  W) Y* s% |乱梦当前时，就要出声念咒，把那些混乱的妄念和睡魔除掉才能入定。没有遇到
' a  R  T0 Z! x( S) _0 G这种情况的时候，还是用金刚持的方法持咒。
/ J, v+ N: l0 a% k0 m' i' v& f
& K; ?; W; o) _9 T8 H# X) y　　持咒的快慢是每分钟10至12次。念的时侯，要心念耳闻，就是一个字一个字
的从心里过，不是有口无心地去念，要用耳朵聆听这从心里发出来的咒音，听得
( c9 M$ q' N  b清清楚楚，这样才能将妄念摄住不动而渐渐入定。
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　　我们的六根——眼耳鼻舌身意——其中的意根好比猴子一样乱动惯了，你要
它安静不动不起妄念很难，但不把它摄住不动就不能入定、开智慧成道。因此大
势至菩萨教导我们念佛须“都摄六根，净念相继”。就是念佛时要至诚恳切地以
“阿弥陀佛”这句圣号把眼耳鼻舌身意都抓住，叫它不要动，才能安然入定。这
: j3 N5 N- n- u6 i7 D3 b3 p: ?六根当中，以意、耳二根为难摄。眼睛闭上不看东西就能摄住眼根；嘴持咒就能
) s2 R( e3 b) l6 u摄住舌根（舌头）；鼻子不闻异味就能摄住鼻根；身体不接触外境就能摄住身根。
+ r& B, I2 v; K$ s) \! f3 U7 O但是人的耳朵最灵敏，很远很远的声音都能听见，隔着一座大山的声音也听得见，
$ f( Q) J2 Z  G0 o8 r! E6 g$ ?外面噪音会吵得你心烦。至于意根，更难摄住，不要它动，意念会不由自主地从
4 O! t0 j' Q5 z( d. a* J心里跳出来。为什么呢？这是多生历劫的习气，它动惯了，不动不行。这在佛经
  q$ V$ ]8 _) @; m( ], [" f8 }中叫做“作意”。也是法相宗所说的五个遍行心所，意、触、受、想、思的第一
个心所，它存在于八识当中，时时刻刻在蠢动，象流水一样不停地流，所以叫“
. Q' A5 b4 @: Y, I9 h流注生灭”，微细得很，只是我们平时看不见。
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" |. S8 H& h6 P  R! V　　有人说：“我们不修法不打坐没有念头，一修法打坐倒有念头了。是不是修
法修坏了，有念头了？”

　　不是。这是因为平时心乱，看不见念头在乱动，等到你心里稍微静下来后，
; Y# S# |- Y: f, m. {就看见念头在动了。这怎么办呢？怎么将妄念息下来呢？唯一的办法就是用耳根
来摄意根。持咒需要一字一字从心里过，耳朵听得清清楚楚，才能如法。所以打
坐的要旨就是“心念耳闻”，摄住妄念不动而入定。不然你坐在这里，嘴里念咒
2 V- ]2 [* Z2 |5 R* y  f或佛号，脑子里面却七想八想，那就不能入定。一定要心念耳闻，死心塌地地打
) |+ ?, ?) S" q坐。
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8 J. J- R: ^0 Z　　但是，最重要的还是在心空。修行为的是跳出三界外、不在五行中，所以一
5 y4 C5 Y# v4 u$ w  W0 k切都要放下，才能入道。在家人比出家人多一重障碍，有家庭，烦恼多，驴事未
去，马事又来，事情多得不得了。
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所以，我们时时要警惕，看破这些事相，都是假的，不可得，心里不恋着它，
) |, x& _4 c0 i0 \/ q; d粗妄才可不起。接下来精勤用功打坐持咒，细妄又不免来侵袭，这是多生历劫的
" f: i5 S( p! H: V! q8 t6 R串习，动惯了，一下子停不下来，但不要怕它。念头跳出来你能看见，不理睬它，
6 g/ e! q" e. M# U5 [妄念自然化去。念头来了你看不见，那你就跟着念头跑了，这就不能入定了。打
! w# m5 c3 T. w坐的时候最要紧的就是一切放下，心里要清清楚楚，念头一来就看到它，不睬它，
, c& b4 I( @$ u, T6 j也不要讨厌它、压制它。讨厌的本身就是一种妄心。压制也不行，压是压不死的，
比如搬石头压草，石头拿掉之后，草又生起来了，这是不行的。纵或压死了，倒
$ s- Z$ p. R, A) O" X变成土木金石，不能起用了。所以要用活泼泼的转化法，不能用压制法。念头来
8 k7 v7 |* N, ~3 D7 H: ^了，只不睬它，把咒提起来，妄念自然转化掉。

% V) D/ Y2 L3 D) |6 d. y1 ?　　如此精进修法打坐，修到一心不乱的时侯，咒也就自然化脱提不起来了。这
8 D2 ]* y; W3 _1 |9 X( r; H是什么缘故呢？因为我们持咒的心还是妄心，有能有所，即有能念之心与所念之
咒（念佛也是如此，有能念之心与所念之佛），能所相对，都是妄心。相对的都
" Q- V5 k+ }+ T4 m8 F- ]1 J( J# y是虚假的，不是真实的；真实之心是绝对待而无相的，凡是有相的东西都是虚幻
& x* e4 k. K2 s% l$ M2 V% k9 g的。假如我们真的持到一心不乱的时侯，一切相对的虚幻的东西就都脱落化为乌
8 E: P8 r( |$ H+ U7 M7 x有了。这时身、心和世界就统统空掉了，虚空也粉碎了，而真实不虚的天真本性
) h2 y$ L! Q; f# Z才会全体显露出来。

& g. B3 P* b/ U5 C3 k9 \# H　　经过灌顶修法，有一个拉肚子的过程，不要怕，这是法的力量发生作用的缘
; w( j/ s1 A* ?6 H& y故。这个法有极大的加持力量，叫你把污秽、垢染、习障都从大便排掉，换一换
肚皮，这是好事，所以不要怕。

　　修法一段时间后，看禅宗的东西，有点理解了，那是理上的悟道。文字理解
7 F- e# K7 J# \- Z, v8 x3 i没有多大用处。因为没有亲证，定力不够，道理虽然明白一些，但是事情来了就
' K' \. {! M4 [8 W; Y挡不住了。所以解悟不能了生死，一定要证悟，亲自见到本性才有力量。“见到”
- N5 `9 ~5 l. c, T当然不是眼睛见到，而是心地法眼亲证本性，本性是没有相的，眼睛只能见有相
的东西，那时候你人也没有了，还有什么眼睛？还有什么看见？法身虽无相可见，
但不是断灭空，它是真实的大功能，大能量，世界上举凡一切事相、境界都是它
显现、变幻的。比如电，眼不能见，但离开它，世界就不能运转。又如“海水中
盐味”，人能看见海水，海水里的盐味却看不见，但它确实存在!
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; t) X7 b& l  n* f" Q- m( v　　我们用功到缘心息下，世界都化空，便时到神知，心领神会而见道了。所以
  i: w& x( N2 n; {  f  {叫做心地法眼可以见道。见道了是不是就成功了呢？很多人以为这样就成功了，
不是的，没有成功，还差得远哩。刚打开宝藏见到一点影子，仅是法身边事，不
5 [5 _! d& v/ Z7 _4 |- v' ]4 z相干，生死犹不能了，还须努力向前，除尽恶习才是了手时。

　　刚刚明心见性的时候只是初悟，破本参，才跨过第一道门坎，妄习犹在，生
死不能了。须勤于保护，历境练心，把多生历劫执着的妄习消灭光，真正做到与
& t( U! C" F. `8 c  ]- e4 o% ~7 E0 [《金刚经》所说“凡所有相，皆是虚妄”相应，处顺境而不喜，遇逆境而不恼，
! M# s' m  U) x丝毫无动于衷，才能了思惑而了分段生死。《金刚经》说：过去、现在、未来心
: M, w7 h% s. r5 z2 d' N0 A皆不可得。心既不可得，还动什么？真见性的人只有这个觉性，其它一切都不可
( I' f, f2 w& t% Q# H1 y* ]1 ?得，还须更向上，觉性与不可得也不住才为真了。若见境生心，随念而转，就不
9 Y4 c) s1 V5 J/ w* u; |  X( |是见性开悟的人。罗汉之所以有四果之分，也是在是否生心动念上划分的。初果
罗汉在山林里，清净无染，但是，到城市里就不免眼花缭乱思念纷起了，这就是
思惑未了之故。思惑者，对境生心，迷于事相之思想也，就是对幻境惑当真实，
产生占有之妄想也。
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, M' z/ u" ]- m9 Z8 E6 G( W　　在打坐的过程当中，有很多现象出现，如美好的佛、菩萨光明等善像，或丑
恶的魔相，都不要理睬它。有相的东西都是假的，一着相，就容易着魔。还有，
当你从有相过渡到无相的时侯要起一些变化：如身体没有了，或手脚和头没有了
; t/ M, N- ?$ J* d& e. G等等，都不可管他。更或气要断了、头要爆炸了，也毋须惊怖，这是身心将脱落
8 P2 }* t. U( C3 a+ ^的前奏。一害怕，一惊觉，即前功尽弃而出定了。等到火候到时一下子大爆炸，
. _, {# t) G5 F5 w! C, e8 U* v. \内而身、心，外而世界一齐销殒，虚空也粉碎，本性即现前。不过你不能着相求
& k6 t/ V  i  U! J. S- U这个爆炸，一着相即被妄念所遮，非但不能爆炸，连空也入不了。密宗就有这个
好处，常常得佛菩萨的加被，以外界的爆炸声引起内心的爆炸，但是千万不能求，
0 S9 F7 @  A+ }3 ~5 A- k想它什么时间来，更不能将心等它或迎它来。打坐定境中的一切形象都不能理睬，
9 i+ r/ K- C5 O& k  O须置之不理。《金刚经》的警句须牢牢记住：“凡所有相，皆是虚妄。”一切色
相都是假的，不睬它就没事。一理睬执着它，就有着魔之虞。

　　二果罗汉，前念才动，后念就觉。虽然能不住相而于觉后归家稳坐，但是念
有起灭，还是有生有灭。所以还要有一番生天落地的生死，然后才能了分段生死。
因此，打开本来之人并不是大事完结，还要好好地勤除习气，进入三果罗汉达遇
' D/ I% b3 q7 Q$ I3 y$ |. w& ]事不动心的阶段，更向上进入无为之境，达到阿毗跋致的地步，方为初步了手。
& y! N! J5 o- t8 V: \3 F- l1 c有思想、有妄情、有造作都是有为。修行从初地、二地、三地……到七地都是有
为，入八地才是无为。七地虽然已证到无为了，但是还有个无为在，还有个无为
4 @: k+ X4 H* H* S' i. g7 F的影子，还是不干净。到八地，无为的影子才取消。所以，我们每个人要衡量一
下自己，看看是否对境心一点都不动，平时如还有妄心起伏，那就不行，在境界
: w8 B5 M/ B2 o  L' A当中，若着境，更不行。一切时、一切处心空如洗，能够随缘起用，不执着，真
空妙有、妙有真空，那才是真开悟。

) M) [4 B- S; P( D+ r  W6 E) o8 c　　除打坐之外，最重要的是平时用功。时时看着自己，念头一起就看见，不跟
着跑。念头起了看不见，跑了一大段才觉得，才知道，那就不行。禅宗说：不怕
! p, c- ?% J  R; t8 t9 ]- x念起，只怕觉迟。念头起了不怕，只怕你不知道，跟着念头跑，就是生死；跟着
- d  @- Y" D& [/ z8 w念头跑了一大段才知道，就是已死去多时了，也就证明你将来生死不能了。假如
我们能做到前念起，后念觉，不跟念头跑，就能受生自在了。受生自在不是已了
  g/ E# h: ~# L+ g生死，还有生死在，不过在生死当头能够自己作主，要到哪里就到哪里，不受业
2 m6 C4 \4 p( S: v障牵连，随业受报了。


功夫程度

　　做功夫的第一步：念起不随。能做到念起不随就能于生死当中做得主，不为
  C' U4 x/ \1 N5 u业牵得大自在。

　　第二步：亲证无为。一切事情尽管来，我心不动。这是真正随顺，而不是压
6 K$ w( d% u* K! N9 w- B住它不动。压住它不动是不行的。要尽管应酬各种事情，随顺一切事缘，没有什
么好的，没有什么坏的差别感，好的不喜，坏的不厌，这样我们的心才能平静，
, u3 t6 F: z, K# z7 p1 `而到达平等无为之境。做到这个地步就能变化自在了，分段生死也就了了。第一
' _9 A3 J: M" @6 V: n$ ?# w步是在生死当中得自在，第二步是变化自在，能变粗为细，变短为长，到达第八
地菩萨的位次，至少能显现三十多个意生身。
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　　第三步：微细流注消灭。微细流注就是上面讲的作意。作意在八识田里流动，
0 X3 Y/ K+ h6 Q4 }& u你平时看也看不见，深入金刚萨缍大定，才能见到而消灭它。到这一步，微细流
( H7 m" ?0 l. f  N% ]注都消灭光后，能显现百千万亿化身，度百千万亿众生。这时侯才真到家，不是
一开悟就好了，差得远，所以，还要好好的用功。
+ d) P; S; Q8 c+ X1 u/ S6 Q
0 t0 p" Y9 O& k9 p" E/ ?$ ?0 F/ R; |　　没有菩提心是不能成道的。什么是菩提心呢？简单讲解就是“上求下化”：
( V! }; e8 y# Z4 b1 ]+ U上求佛道，下度众生。我们修法是为了下化众生，而不是为了自了。
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9 M- c& U" Y; x* ], U! N" i% l　　大家务必好好用功，坚持打坐、观照，切勿等闲视之，更重要的还是在座下
1 I( F8 @& k. H% {0 E用功，不是坐两个小时就可以放野马，乱来了。还须于行、住、坐、卧处时时不
忘观照，才能与大道相应。


修行的六个要点
　
　第一：一切放下，死心塌地。恋着世间事物放不下，有什么用呢？这世界上
的事事物物都是因缘合成，无有实体，犹如过眼云烟，虚而不实，求不得，拿不
走。即连各位自己的身体也是假有，留不住，不可得，身外的东西就可想而知了。
所以认事物为真，抓牢不放，是不值达者一笑的愚痴之事，学佛修道是大智大慧
的大丈夫事业，不是小根小慧的人所能胜任的。要成道，第一要看破一切。死心
8 a$ L6 B& m+ c% d) t$ ^' ?, R塌地地打坐，才能入定开悟，假如在座上想这样、想那样，妄念纷飞地乱想，那
就完了。一定要一切放下，象个死人一样才行。
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　　第二：打坐持咒，心念耳闻。这是修心密的要诀，对入定开悟，关系非常重
! j. c2 `3 h& T7 `7 z9 H; [  q5 P大，所以再三提示大家，要毫无折扣地照之实行。人的妄念动惯了，不专心致志
* v# R; h  g& Q) s$ F地倾听持咒的心声，把意根摄住，妄念息不下来，妄念不息何能入定、开悟？所
以必须心念耳闻，一个字一个字从心里念出来，耳朵听得清清楚楚，才能摄住意
7 M6 c+ m9 V7 q3 o2 D$ j根不起妄念，而渐渐入定。
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6 z' @$ G. L* @  e: O' M- f. I3 p　　第三：念起即觉，不压不随。念头来时，要能看见，如果看不见就跟着它跑
; H7 z+ t2 ~  J; |6 o5 I了，一跟念跑，就妄念纷飞不能入定了。所以要念起即觉，既不随之流浪，也不
压制不起，只不理睬它，提起正念，一心持咒，妄念自然化去而安然入定。

3 Y; t% c7 o) e$ X$ C% W　　第四：按时上座，不急不缓。每天按时上座，养成习惯就容易入定，最好早
上打坐，凌晨更好。坐时不要急于入定，心情平和地以一种平常心安然入座，不
急不缓地从容持咒，既不要求入定开悟，更不妄求神通。以要求入定、开悟、发
; h% x/ p+ p# l' t; k  F# o5 V' r神通等的一念即是妄心，此心一起，即障自悟门，非但不得开悟，而且不能入定。

- L. J0 [/ E3 X' w% w3 I　　第五：下座观照，绵绵密密。把打坐中的静定功夫推广到日常动用中去，在
3 F5 k- Y3 M4 Z: U" f$ h, y行、住、坐、卧当中冷冷自用；绵绵密密地观照，一切无住，既不让境界拉着跑，
: O5 t* H4 q2 x也不随妄念流浪。
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　　第六：心量广大，容纳一切。修道人心量不能小，要宽宏大量地容纳一切，
( T+ |! o7 Y0 H/ c) i纵然别人对我不好，我对他还要更好，没有丝毫爱、恶、喜、厌的观念。随缘随
份地做一切善事，时时处处潇洒自在，没有患得患失之心，亦无毁誉成败之念。
这就是最大的神通。
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　　记住这六点，照之修行，决定能打开本来，亲证佛性。做好这六点，丝毫不
懈，保证能圆证菩提，得大成就!

yipupu

圆证菩提，得大成就!