元音老人
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讲于1993年8月
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心 地 法 门. c% S9 t. m. h; N+ D
' T1 u$ E! ?# C' n上座时用金刚持的方法,即嘴唇微动持咒,不出声。因为出声念咒伤气,默
" O: l# z4 v! e! h念伤血。我们修法首先要注意身体,不能把身体弄坏,所以打坐、修行要把身体
% }5 ]8 H& O4 T# o# }0 b保护好。但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时侯,或是坐到昏然入睡、. I) _+ B2 X; e6 z9 f0 p% M' [
乱梦当前时,就要出声念咒,把那些混乱的妄念和睡魔除掉才能入定。没有遇到
1 {+ I5 Y6 W0 H5 |$ g这种情况的时候,还是用金刚持的方法持咒。$ y8 c9 i: a4 O% E( l; W
. A4 {3 c) j1 p5 g1 M& ^ 持咒的快慢是每分钟10至12次。念的时侯,要心念耳闻,就是一个字一个字8 D7 X3 h2 C: F) g
的从心里过,不是有口无心地去念,要用耳朵聆听这从心里发出来的咒音,听得( G6 ^7 Q# e: u5 I: g% |. {
清清楚楚,这样才能将妄念摄住不动而渐渐入定。
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我们的六根——眼耳鼻舌身意——其中的意根好比猴子一样乱动惯了,你要$ D( B& r! _3 J' C- d
它安静不动不起妄念很难,但不把它摄住不动就不能入定、开智慧成道。因此大- ~# W6 U" T' C+ I
势至菩萨教导我们念佛须“都摄六根,净念相继”。就是念佛时要至诚恳切地以
, I: g4 O- a5 |2 C1 x# Z“阿弥陀佛”这句圣号把眼耳鼻舌身意都抓住,叫它不要动,才能安然入定。这& i9 j9 j* D1 I: t! Z
六根当中,以意、耳二根为难摄。眼睛闭上不看东西就能摄住眼根;嘴持咒就能
. ]# q7 z8 C+ b* W摄住舌根(舌头);鼻子不闻异味就能摄住鼻根;身体不接触外境就能摄住身根。
5 G3 w, \( O5 {. l, `9 @但是人的耳朵最灵敏,很远很远的声音都能听见,隔着一座大山的声音也听得见,2 O P% ^/ H( @: `0 P: r
外面噪音会吵得你心烦。至于意根,更难摄住,不要它动,意念会不由自主地从/ c5 y& A( m' F& @& d" t
心里跳出来。为什么呢?这是多生历劫的习气,它动惯了,不动不行。这在佛经7 _ V2 k! @' O: ^+ d
中叫做“作意”。也是法相宗所说的五个遍行心所,意、触、受、想、思的第一
" |5 I: |# f/ `( i9 V: Y" V% Y个心所,它存在于八识当中,时时刻刻在蠢动,象流水一样不停地流,所以叫“
% X( T# |5 F1 f7 l* K3 B流注生灭”,微细得很,只是我们平时看不见。
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有人说:“我们不修法不打坐没有念头,一修法打坐倒有念头了。是不是修
) @* B T) t6 V$ k法修坏了,有念头了?”
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不是。这是因为平时心乱,看不见念头在乱动,等到你心里稍微静下来后,
( O0 u# ^% c Y, C; {就看见念头在动了。这怎么办呢?怎么将妄念息下来呢?唯一的办法就是用耳根
9 K6 K; P# \) R* X3 f% D4 g来摄意根。持咒需要一字一字从心里过,耳朵听得清清楚楚,才能如法。所以打) x, {8 f3 @$ ?8 y
坐的要旨就是“心念耳闻”,摄住妄念不动而入定。不然你坐在这里,嘴里念咒
8 A" t: U- y. q. ]! T或佛号,脑子里面却七想八想,那就不能入定。一定要心念耳闻,死心塌地地打
! M5 u. h8 ]& H/ m3 L" r8 |坐。: a% p; |% ~2 ^. e) n( H* x
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但是,最重要的还是在心空。修行为的是跳出三界外、不在五行中,所以一" z" s+ z3 l' l4 T
切都要放下,才能入道。在家人比出家人多一重障碍,有家庭,烦恼多,驴事未
$ F, C' ^- a( }4 n+ P! K去,马事又来,事情多得不得了。
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# i# P/ C& }4 j8 w所以,我们时时要警惕,看破这些事相,都是假的,不可得,心里不恋着它,
" M, F0 K2 W; A9 w粗妄才可不起。接下来精勤用功打坐持咒,细妄又不免来侵袭,这是多生历劫的
2 f- n5 u( U6 F2 {2 R7 W串习,动惯了,一下子停不下来,但不要怕它。念头跳出来你能看见,不理睬它,6 i' ]& e9 Z9 ^: P$ U0 a7 r: b2 |# ?6 ~
妄念自然化去。念头来了你看不见,那你就跟着念头跑了,这就不能入定了。打
) f& N8 m% S' u" |' T) B, v坐的时候最要紧的就是一切放下,心里要清清楚楚,念头一来就看到它,不睬它,+ P% p- J% a+ I
也不要讨厌它、压制它。讨厌的本身就是一种妄心。压制也不行,压是压不死的,
; v2 D7 Q, m3 j比如搬石头压草,石头拿掉之后,草又生起来了,这是不行的。纵或压死了,倒3 @$ \: X6 L5 R: S
变成土木金石,不能起用了。所以要用活泼泼的转化法,不能用压制法。念头来' q: g0 X% j( W4 I" A! Y+ J
了,只不睬它,把咒提起来,妄念自然转化掉。
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' g+ ]& F* ~# @$ { 如此精进修法打坐,修到一心不乱的时侯,咒也就自然化脱提不起来了。这
) L5 u; q: P) R" E" K5 P是什么缘故呢?因为我们持咒的心还是妄心,有能有所,即有能念之心与所念之
/ q7 u! C. a$ r9 a. C$ l4 Z; S! K咒(念佛也是如此,有能念之心与所念之佛),能所相对,都是妄心。相对的都8 X: N7 l/ l1 I$ N. w. F6 {4 [9 e
是虚假的,不是真实的;真实之心是绝对待而无相的,凡是有相的东西都是虚幻# \4 R% F( I( A5 ]6 V* G8 l4 q
的。假如我们真的持到一心不乱的时侯,一切相对的虚幻的东西就都脱落化为乌; k* i& i5 m" C+ E- P
有了。这时身、心和世界就统统空掉了,虚空也粉碎了,而真实不虚的天真本性8 ?$ c6 G/ Q7 A3 L
才会全体显露出来。
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经过灌顶修法,有一个拉肚子的过程,不要怕,这是法的力量发生作用的缘
6 G6 s& z* `% q5 D% c+ `8 [1 h0 h故。这个法有极大的加持力量,叫你把污秽、垢染、习障都从大便排掉,换一换, p* B9 P3 C% o0 H* e
肚皮,这是好事,所以不要怕。( ^ [% ?1 {( S, R: }2 r; M1 i8 a0 K
4 O6 v/ B+ Y' s6 d. F9 G I. } 修法一段时间后,看禅宗的东西,有点理解了,那是理上的悟道。文字理解8 C: V4 p; K# \4 K, v9 |0 M
没有多大用处。因为没有亲证,定力不够,道理虽然明白一些,但是事情来了就) K8 {! ^3 n; b2 T$ ?9 P
挡不住了。所以解悟不能了生死,一定要证悟,亲自见到本性才有力量。“见到”
3 P6 X5 s& |6 o' X4 c+ |当然不是眼睛见到,而是心地法眼亲证本性,本性是没有相的,眼睛只能见有相
5 A7 q0 v! X5 j9 B& ^4 C7 Q的东西,那时候你人也没有了,还有什么眼睛?还有什么看见?法身虽无相可见,
' d9 x4 ]' H1 R但不是断灭空,它是真实的大功能,大能量,世界上举凡一切事相、境界都是它# P- a9 q, g, @1 i
显现、变幻的。比如电,眼不能见,但离开它,世界就不能运转。又如“海水中
- k5 x% G/ X' I; Q- T! x* M8 M盐味”,人能看见海水,海水里的盐味却看不见,但它确实存在!. T% K, V! r- @# h
& b: i2 ?6 a% a# J' T0 H D 我们用功到缘心息下,世界都化空,便时到神知,心领神会而见道了。所以. ?7 K) d, ?! l
叫做心地法眼可以见道。见道了是不是就成功了呢?很多人以为这样就成功了, j$ H5 a1 J, d2 ?+ U0 _- L8 _2 ~
不是的,没有成功,还差得远哩。刚打开宝藏见到一点影子,仅是法身边事,不' `6 X% J s3 `; l4 k
相干,生死犹不能了,还须努力向前,除尽恶习才是了手时。
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( E4 A* v8 K5 ] H. w. ^% c 刚刚明心见性的时候只是初悟,破本参,才跨过第一道门坎,妄习犹在,生
& Q' W( C8 D, m% S. Y死不能了。须勤于保护,历境练心,把多生历劫执着的妄习消灭光,真正做到与
z. h1 \8 I) C$ B《金刚经》所说“凡所有相,皆是虚妄”相应,处顺境而不喜,遇逆境而不恼,! ^. R$ |0 ?( ~. i
丝毫无动于衷,才能了思惑而了分段生死。《金刚经》说:过去、现在、未来心; F3 c9 Q2 N4 W
皆不可得。心既不可得,还动什么?真见性的人只有这个觉性,其它一切都不可
$ u! p7 w* v3 j8 L I! ?2 B! H6 P3 b9 y得,还须更向上,觉性与不可得也不住才为真了。若见境生心,随念而转,就不
* {8 ^' X: O% L: S/ X0 d是见性开悟的人。罗汉之所以有四果之分,也是在是否生心动念上划分的。初果
3 _, R j: h. s罗汉在山林里,清净无染,但是,到城市里就不免眼花缭乱思念纷起了,这就是( \0 f. E) K; o% H" d
思惑未了之故。思惑者,对境生心,迷于事相之思想也,就是对幻境惑当真实,
$ x. k% l, H+ K& D% m+ W% `, D产生占有之妄想也。
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在打坐的过程当中,有很多现象出现,如美好的佛、菩萨光明等善像,或丑
/ Q! c! n2 v" B7 b. `: m恶的魔相,都不要理睬它。有相的东西都是假的,一着相,就容易着魔。还有,
( v% X% S" \# |7 s' m8 S+ {当你从有相过渡到无相的时侯要起一些变化:如身体没有了,或手脚和头没有了! P6 `" V& @/ ? Q2 o* Q0 C
等等,都不可管他。更或气要断了、头要爆炸了,也毋须惊怖,这是身心将脱落2 b r, B5 o1 Q8 O
的前奏。一害怕,一惊觉,即前功尽弃而出定了。等到火候到时一下子大爆炸,: V6 ]2 J. \/ ~
内而身、心,外而世界一齐销殒,虚空也粉碎,本性即现前。不过你不能着相求
8 v$ X& _! y% w这个爆炸,一着相即被妄念所遮,非但不能爆炸,连空也入不了。密宗就有这个
z- Y; [2 D+ P% ]3 o6 O好处,常常得佛菩萨的加被,以外界的爆炸声引起内心的爆炸,但是千万不能求,
5 `. I) L8 n. H4 g! T8 m! Z, t想它什么时间来,更不能将心等它或迎它来。打坐定境中的一切形象都不能理睬,
) W' h1 `7 P5 o7 q g须置之不理。《金刚经》的警句须牢牢记住:“凡所有相,皆是虚妄。”一切色1 x$ s+ ]% T: k, i- ~
相都是假的,不睬它就没事。一理睬执着它,就有着魔之虞。
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. N# a$ y+ B2 ~0 ^: L: Y/ ]" k 二果罗汉,前念才动,后念就觉。虽然能不住相而于觉后归家稳坐,但是念
, f0 Z+ u, C+ G1 P4 T有起灭,还是有生有灭。所以还要有一番生天落地的生死,然后才能了分段生死。
( W! {8 T' p" s+ @因此,打开本来之人并不是大事完结,还要好好地勤除习气,进入三果罗汉达遇 T) ]% Q% ~/ P; Q7 ^$ Y6 k- a
事不动心的阶段,更向上进入无为之境,达到阿毗跋致的地步,方为初步了手。# X* x$ p l ^/ L# J" h. r4 L9 Q
有思想、有妄情、有造作都是有为。修行从初地、二地、三地……到七地都是有 S! W- r$ u! I" D+ A% M1 M
为,入八地才是无为。七地虽然已证到无为了,但是还有个无为在,还有个无为; ?. w* j P: ~- z( K8 k' G
的影子,还是不干净。到八地,无为的影子才取消。所以,我们每个人要衡量一6 p6 I# J& k- e( K2 }5 q( X+ g
下自己,看看是否对境心一点都不动,平时如还有妄心起伏,那就不行,在境界
, \7 b+ t* \( H8 i+ p7 D: w当中,若着境,更不行。一切时、一切处心空如洗,能够随缘起用,不执着,真
" G4 L! v- n" h空妙有、妙有真空,那才是真开悟。
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除打坐之外,最重要的是平时用功。时时看着自己,念头一起就看见,不跟
( N, |9 Q! p l) r着跑。念头起了看不见,跑了一大段才觉得,才知道,那就不行。禅宗说:不怕
3 l( C; f: @& E* C1 m念起,只怕觉迟。念头起了不怕,只怕你不知道,跟着念头跑,就是生死;跟着
9 a3 t- r; y% f1 y4 D6 u# b( g念头跑了一大段才知道,就是已死去多时了,也就证明你将来生死不能了。假如8 q, C4 ~& V: \9 f
我们能做到前念起,后念觉,不跟念头跑,就能受生自在了。受生自在不是已了$ i$ C9 r& |: H- [- S j' V
生死,还有生死在,不过在生死当头能够自己作主,要到哪里就到哪里,不受业
/ p9 |7 u" h0 p0 i) @障牵连,随业受报了。# |( A6 @7 W9 U/ t" \2 X
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功夫程度5 n. h( z R% R
6 o" ?5 H9 N. s/ @3 ] 做功夫的第一步:念起不随。能做到念起不随就能于生死当中做得主,不为
# u9 z- ]* W$ y5 Q4 ~业牵得大自在。9 N! P7 _( `$ I( G7 N
0 s! K$ L8 b) |- }7 `: x- \ 第二步:亲证无为。一切事情尽管来,我心不动。这是真正随顺,而不是压
' v% x5 z! R8 j0 Y住它不动。压住它不动是不行的。要尽管应酬各种事情,随顺一切事缘,没有什0 ?2 t3 H9 G! u+ F
么好的,没有什么坏的差别感,好的不喜,坏的不厌,这样我们的心才能平静,
5 w. Y. }! P" m4 N1 K8 t6 J" k而到达平等无为之境。做到这个地步就能变化自在了,分段生死也就了了。第一) s. k; t4 [5 Z
步是在生死当中得自在,第二步是变化自在,能变粗为细,变短为长,到达第八: H! m; Z. c7 s6 y5 h
地菩萨的位次,至少能显现三十多个意生身。
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第三步:微细流注消灭。微细流注就是上面讲的作意。作意在八识田里流动,& t5 O" `' W9 @- e# g
你平时看也看不见,深入金刚萨缍大定,才能见到而消灭它。到这一步,微细流+ h; G' p2 O4 M: V- G
注都消灭光后,能显现百千万亿化身,度百千万亿众生。这时侯才真到家,不是, `0 } M8 _9 {. I1 N5 K! N
一开悟就好了,差得远,所以,还要好好的用功。; O% C1 @! ]. y% R7 _
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没有菩提心是不能成道的。什么是菩提心呢?简单讲解就是“上求下化”:
- ]1 B8 q, H/ s& N' ]上求佛道,下度众生。我们修法是为了下化众生,而不是为了自了。0 a8 L4 }' K9 I+ M- Q1 Z, s4 @
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大家务必好好用功,坚持打坐、观照,切勿等闲视之,更重要的还是在座下
; }- [! x4 O* M' P8 |* ]4 P2 b用功,不是坐两个小时就可以放野马,乱来了。还须于行、住、坐、卧处时时不& n! V1 o/ r9 }" f
忘观照,才能与大道相应。
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, z4 q" d+ x$ g& P修行的六个要点1 z) e2 C! X0 Y3 a# o6 _
9 S) [+ j n& e2 _( R: S" f 第一:一切放下,死心塌地。恋着世间事物放不下,有什么用呢?这世界上
* @" f- D0 [# u, R2 C4 g! L9 E' [) H的事事物物都是因缘合成,无有实体,犹如过眼云烟,虚而不实,求不得,拿不
0 h# v& F7 b4 Y; b$ T走。即连各位自己的身体也是假有,留不住,不可得,身外的东西就可想而知了。6 V* t" i$ J1 ]" v$ a
所以认事物为真,抓牢不放,是不值达者一笑的愚痴之事,学佛修道是大智大慧
- Y% i% E2 _) N$ V9 N r9 v1 L A' e的大丈夫事业,不是小根小慧的人所能胜任的。要成道,第一要看破一切。死心: ?. b2 f& @8 \% A, J3 {6 V
塌地地打坐,才能入定开悟,假如在座上想这样、想那样,妄念纷飞地乱想,那! _* R- T1 p5 z2 S! x
就完了。一定要一切放下,象个死人一样才行。
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9 S) I" H' x7 V7 J: F 第二:打坐持咒,心念耳闻。这是修心密的要诀,对入定开悟,关系非常重
& @6 G5 E+ M6 P/ d大,所以再三提示大家,要毫无折扣地照之实行。人的妄念动惯了,不专心致志# X) l _) w, }" M
地倾听持咒的心声,把意根摄住,妄念息不下来,妄念不息何能入定、开悟?所0 D! n/ l7 P$ m! @2 ?/ U5 K
以必须心念耳闻,一个字一个字从心里念出来,耳朵听得清清楚楚,才能摄住意
6 ^# O: u6 C5 s. y2 s; r! H& _根不起妄念,而渐渐入定。. l" b# ^( i- P7 F6 E, E7 Z
% s0 ?' n% }2 G 第三:念起即觉,不压不随。念头来时,要能看见,如果看不见就跟着它跑" |& |$ h* |' l+ u3 z
了,一跟念跑,就妄念纷飞不能入定了。所以要念起即觉,既不随之流浪,也不0 ?/ g+ L4 q+ m+ S& N1 \
压制不起,只不理睬它,提起正念,一心持咒,妄念自然化去而安然入定。
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; P: I! l: R9 l! ] 第四:按时上座,不急不缓。每天按时上座,养成习惯就容易入定,最好早) s/ C8 I: T$ T- J2 A
上打坐,凌晨更好。坐时不要急于入定,心情平和地以一种平常心安然入座,不
' P# l$ d: b* g' F' r" U' H! ^; A急不缓地从容持咒,既不要求入定开悟,更不妄求神通。以要求入定、开悟、发1 e8 p* I. N6 v6 U0 ?! x% Y
神通等的一念即是妄心,此心一起,即障自悟门,非但不得开悟,而且不能入定。" x$ O! q( _: T$ v
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第五:下座观照,绵绵密密。把打坐中的静定功夫推广到日常动用中去,在
% }* B f- m/ @8 @& `4 H1 X行、住、坐、卧当中冷冷自用;绵绵密密地观照,一切无住,既不让境界拉着跑,7 n0 T+ `- ]5 J% z
也不随妄念流浪。- \: L7 T) n( _" Q
, p# b t- c% |% w 第六:心量广大,容纳一切。修道人心量不能小,要宽宏大量地容纳一切,
% U! s) @1 [2 |6 p( B纵然别人对我不好,我对他还要更好,没有丝毫爱、恶、喜、厌的观念。随缘随! [; E( _6 b0 y5 d- h, Q* J
份地做一切善事,时时处处潇洒自在,没有患得患失之心,亦无毁誉成败之念。 l! ^. [; |5 F8 \
这就是最大的神通。
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记住这六点,照之修行,决定能打开本来,亲证佛性。做好这六点,丝毫不8 `# S7 |4 w6 n
懈,保证能圆证菩提,得大成就! |