元音老人
( B* A( W* {" _' K; b3 J
" ^2 B' e, m: d9 x) n讲于1993年8月
# x4 J# o3 c7 W- a( Z; z2 _6 I6 |/ U2 o) o
心 地 法 门
Q ]+ Q) _1 a; \/ R6 D
% d T( `3 A8 ?* V( R上座时用金刚持的方法,即嘴唇微动持咒,不出声。因为出声念咒伤气,默 c, Q4 L$ ]3 f6 s$ Q# a
念伤血。我们修法首先要注意身体,不能把身体弄坏,所以打坐、修行要把身体& ~( j0 E$ i/ f* ?2 a
保护好。但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时侯,或是坐到昏然入睡、0 |+ w$ t8 c' r
乱梦当前时,就要出声念咒,把那些混乱的妄念和睡魔除掉才能入定。没有遇到
; O: B) \, t( K& Q7 ^) q这种情况的时候,还是用金刚持的方法持咒。
* @" D: R3 R2 w. ~7 x6 v" P% V& P/ `& Z
持咒的快慢是每分钟10至12次。念的时侯,要心念耳闻,就是一个字一个字- T( G# i" d5 {) U0 j- k# D
的从心里过,不是有口无心地去念,要用耳朵聆听这从心里发出来的咒音,听得
: l6 |- }- N% @7 g" x清清楚楚,这样才能将妄念摄住不动而渐渐入定。
, Q' \) F% x3 N- |* n8 F9 ^4 D4 L. G3 f6 l8 M
我们的六根——眼耳鼻舌身意——其中的意根好比猴子一样乱动惯了,你要6 f+ n8 j( ?! ]
它安静不动不起妄念很难,但不把它摄住不动就不能入定、开智慧成道。因此大) Y( p) P y4 R2 D2 ^" X
势至菩萨教导我们念佛须“都摄六根,净念相继”。就是念佛时要至诚恳切地以1 o# w: ^6 A* L" ~1 D6 A5 [* f0 H
“阿弥陀佛”这句圣号把眼耳鼻舌身意都抓住,叫它不要动,才能安然入定。这 \0 h; `+ h; e2 {8 @8 p
六根当中,以意、耳二根为难摄。眼睛闭上不看东西就能摄住眼根;嘴持咒就能& `8 f# I+ N6 X
摄住舌根(舌头);鼻子不闻异味就能摄住鼻根;身体不接触外境就能摄住身根。
; l, v# S d( A) N但是人的耳朵最灵敏,很远很远的声音都能听见,隔着一座大山的声音也听得见,
" _: u4 F6 y$ ?9 r% |2 o% K4 f外面噪音会吵得你心烦。至于意根,更难摄住,不要它动,意念会不由自主地从
1 }6 j# ^0 Q) F* ~9 W$ M1 O; B心里跳出来。为什么呢?这是多生历劫的习气,它动惯了,不动不行。这在佛经; ?. J- g8 l$ I: K( f. T
中叫做“作意”。也是法相宗所说的五个遍行心所,意、触、受、想、思的第一
& Z$ i9 S1 Z& e% U9 O个心所,它存在于八识当中,时时刻刻在蠢动,象流水一样不停地流,所以叫“
. y' J6 h# F r0 ]% ]& Q( A流注生灭”,微细得很,只是我们平时看不见。8 F' z3 S6 {: M$ \, L
! \) b3 ?2 r2 a0 x! q4 B! i
有人说:“我们不修法不打坐没有念头,一修法打坐倒有念头了。是不是修* z' Q9 K. J1 Y( p: e; w3 f
法修坏了,有念头了?”
# e4 @3 r7 k& f1 L6 ]9 |
) n% f, H/ s; {6 @ 不是。这是因为平时心乱,看不见念头在乱动,等到你心里稍微静下来后,$ _4 w: _8 c: c( R7 J5 y
就看见念头在动了。这怎么办呢?怎么将妄念息下来呢?唯一的办法就是用耳根
# s/ i2 p5 C4 m, E( M o1 t来摄意根。持咒需要一字一字从心里过,耳朵听得清清楚楚,才能如法。所以打! j+ ^7 k! T# L) b. ~8 J6 v
坐的要旨就是“心念耳闻”,摄住妄念不动而入定。不然你坐在这里,嘴里念咒" \. [2 d. O* q
或佛号,脑子里面却七想八想,那就不能入定。一定要心念耳闻,死心塌地地打
( [- q" C$ p) M( N! a! ~坐。) Y- y2 z6 B$ }
5 p9 ~5 p) s& Z S. r7 f 但是,最重要的还是在心空。修行为的是跳出三界外、不在五行中,所以一1 p, H- q; ?+ R+ J
切都要放下,才能入道。在家人比出家人多一重障碍,有家庭,烦恼多,驴事未7 N( O; _' g' P; I& W8 t9 ^: x' Z& K8 {
去,马事又来,事情多得不得了。
! F% g( L% m0 s& C% i: W
2 w+ J; J# H: L4 L3 U所以,我们时时要警惕,看破这些事相,都是假的,不可得,心里不恋着它,9 B& A+ L6 d6 q
粗妄才可不起。接下来精勤用功打坐持咒,细妄又不免来侵袭,这是多生历劫的6 x; O! i1 }+ X3 D6 [1 n
串习,动惯了,一下子停不下来,但不要怕它。念头跳出来你能看见,不理睬它,6 M& |, T' y! X. N1 K7 y
妄念自然化去。念头来了你看不见,那你就跟着念头跑了,这就不能入定了。打. I/ u3 c8 |& D( H
坐的时候最要紧的就是一切放下,心里要清清楚楚,念头一来就看到它,不睬它,
. L) p% i |, p3 p/ x3 Z7 m也不要讨厌它、压制它。讨厌的本身就是一种妄心。压制也不行,压是压不死的,3 m, P) \/ @1 W8 x# p1 j4 i
比如搬石头压草,石头拿掉之后,草又生起来了,这是不行的。纵或压死了,倒
8 ]# }: H" _$ u( ]2 O变成土木金石,不能起用了。所以要用活泼泼的转化法,不能用压制法。念头来) Q7 X3 a' ^8 c. ^
了,只不睬它,把咒提起来,妄念自然转化掉。
6 @' Z7 Q& y, c1 V, q6 H ^& s( d
, @* o$ t$ w& Z5 B l% O 如此精进修法打坐,修到一心不乱的时侯,咒也就自然化脱提不起来了。这7 N/ d6 V3 N& v0 w/ S
是什么缘故呢?因为我们持咒的心还是妄心,有能有所,即有能念之心与所念之" r2 U7 N4 i+ S7 F
咒(念佛也是如此,有能念之心与所念之佛),能所相对,都是妄心。相对的都& h' l, ^- Q2 T7 U
是虚假的,不是真实的;真实之心是绝对待而无相的,凡是有相的东西都是虚幻
2 s. m- z5 Q9 X7 P5 r4 ^9 l的。假如我们真的持到一心不乱的时侯,一切相对的虚幻的东西就都脱落化为乌6 y- T2 }) a: Q
有了。这时身、心和世界就统统空掉了,虚空也粉碎了,而真实不虚的天真本性
) A; E" k; u9 p r才会全体显露出来。
' q) m7 T! ?) |/ c4 a
* _, e, q4 Q( ^9 L' T 经过灌顶修法,有一个拉肚子的过程,不要怕,这是法的力量发生作用的缘
' ]2 H; U/ f6 A" ^' I故。这个法有极大的加持力量,叫你把污秽、垢染、习障都从大便排掉,换一换. \8 v4 f+ F3 b* H' R" b
肚皮,这是好事,所以不要怕。
+ I8 y4 p* ^$ }$ Q
) ?8 q: q: {0 g 修法一段时间后,看禅宗的东西,有点理解了,那是理上的悟道。文字理解3 X+ ~4 Y- t0 O5 M5 B
没有多大用处。因为没有亲证,定力不够,道理虽然明白一些,但是事情来了就
8 J2 h4 N( n9 v$ b2 C9 X5 O挡不住了。所以解悟不能了生死,一定要证悟,亲自见到本性才有力量。“见到”
6 Y* l* Y0 O, H6 _4 w7 Q& @当然不是眼睛见到,而是心地法眼亲证本性,本性是没有相的,眼睛只能见有相, ?$ E V. \# t) w% {0 ^
的东西,那时候你人也没有了,还有什么眼睛?还有什么看见?法身虽无相可见,
+ R& T: `' I) O但不是断灭空,它是真实的大功能,大能量,世界上举凡一切事相、境界都是它1 @9 J7 K! }; I
显现、变幻的。比如电,眼不能见,但离开它,世界就不能运转。又如“海水中
) {- k6 ^& h+ @2 b( A盐味”,人能看见海水,海水里的盐味却看不见,但它确实存在!
! `1 L5 x$ U/ Y
' H f# L; P5 a" x" o x. w3 j! D 我们用功到缘心息下,世界都化空,便时到神知,心领神会而见道了。所以2 _. I& q, }- q3 a: z( O
叫做心地法眼可以见道。见道了是不是就成功了呢?很多人以为这样就成功了,8 T; y2 m! q& {, R
不是的,没有成功,还差得远哩。刚打开宝藏见到一点影子,仅是法身边事,不. S& _+ y' e5 w$ n5 G9 w4 x
相干,生死犹不能了,还须努力向前,除尽恶习才是了手时。# \" H \' h: }5 Z% X n* g: ^
* Z6 z0 m2 {. N$ N6 a3 g- X 刚刚明心见性的时候只是初悟,破本参,才跨过第一道门坎,妄习犹在,生# Q$ N% L# k) y8 C# k* ?7 Y
死不能了。须勤于保护,历境练心,把多生历劫执着的妄习消灭光,真正做到与9 J! |' D6 k( |! O7 p) i9 y
《金刚经》所说“凡所有相,皆是虚妄”相应,处顺境而不喜,遇逆境而不恼,
& ?9 b6 k! V' Y5 ?丝毫无动于衷,才能了思惑而了分段生死。《金刚经》说:过去、现在、未来心 w" B7 a4 Y0 X. v
皆不可得。心既不可得,还动什么?真见性的人只有这个觉性,其它一切都不可
+ B" j/ g' i Q, E得,还须更向上,觉性与不可得也不住才为真了。若见境生心,随念而转,就不1 n1 E B: x8 T% [* m. Z) @
是见性开悟的人。罗汉之所以有四果之分,也是在是否生心动念上划分的。初果
6 l: B9 ]# m3 [$ C4 M罗汉在山林里,清净无染,但是,到城市里就不免眼花缭乱思念纷起了,这就是! X8 i$ W; D- o8 v
思惑未了之故。思惑者,对境生心,迷于事相之思想也,就是对幻境惑当真实,3 |% I9 w6 @& z4 r: c \
产生占有之妄想也。4 ?8 U+ m, I0 P
! e3 ~6 `9 Z7 G+ `/ O) h' }2 v 在打坐的过程当中,有很多现象出现,如美好的佛、菩萨光明等善像,或丑
, `& [: V7 S0 w: W+ m$ J) O& e& Y恶的魔相,都不要理睬它。有相的东西都是假的,一着相,就容易着魔。还有,
e( u- k* U4 U; b9 i" S当你从有相过渡到无相的时侯要起一些变化:如身体没有了,或手脚和头没有了
$ z& @* h# t, K8 o. l等等,都不可管他。更或气要断了、头要爆炸了,也毋须惊怖,这是身心将脱落( h, ^1 R ?3 z1 w
的前奏。一害怕,一惊觉,即前功尽弃而出定了。等到火候到时一下子大爆炸,' D. L; u! E* j: R4 L
内而身、心,外而世界一齐销殒,虚空也粉碎,本性即现前。不过你不能着相求1 S0 w5 R5 T! ?) g) r9 c. V; N! }1 o! ]
这个爆炸,一着相即被妄念所遮,非但不能爆炸,连空也入不了。密宗就有这个1 i L3 Y0 @# [. z( _7 ?- Z8 t
好处,常常得佛菩萨的加被,以外界的爆炸声引起内心的爆炸,但是千万不能求,/ F+ @" w n0 X2 G3 J* [* i
想它什么时间来,更不能将心等它或迎它来。打坐定境中的一切形象都不能理睬,- f1 n% t' U' Z: W6 x( j
须置之不理。《金刚经》的警句须牢牢记住:“凡所有相,皆是虚妄。”一切色8 R4 f! [1 n3 e, V+ W
相都是假的,不睬它就没事。一理睬执着它,就有着魔之虞。' L( M( F( V/ y! Z. Q
n1 X! `$ d( D2 H. L# q5 H* v
二果罗汉,前念才动,后念就觉。虽然能不住相而于觉后归家稳坐,但是念
2 N, N" R# s2 m+ G, b有起灭,还是有生有灭。所以还要有一番生天落地的生死,然后才能了分段生死。
: E8 w P8 d* k因此,打开本来之人并不是大事完结,还要好好地勤除习气,进入三果罗汉达遇4 k/ j( C/ ?& w9 t, [3 H% A2 j
事不动心的阶段,更向上进入无为之境,达到阿毗跋致的地步,方为初步了手。
7 B/ H0 o) L" Q有思想、有妄情、有造作都是有为。修行从初地、二地、三地……到七地都是有
V1 z' z& D h5 A为,入八地才是无为。七地虽然已证到无为了,但是还有个无为在,还有个无为/ w( F. Q' T' ?% K
的影子,还是不干净。到八地,无为的影子才取消。所以,我们每个人要衡量一
+ I( {/ {& f# ?" T1 j" k+ `& G下自己,看看是否对境心一点都不动,平时如还有妄心起伏,那就不行,在境界& @1 B9 N6 d+ `9 c$ W
当中,若着境,更不行。一切时、一切处心空如洗,能够随缘起用,不执着,真
3 K4 B+ l9 [1 Y* h# x* o空妙有、妙有真空,那才是真开悟。5 J! w" p6 t1 d/ R+ S( S3 f
8 |) l. j9 W: }. ]2 M& v9 q# h
除打坐之外,最重要的是平时用功。时时看着自己,念头一起就看见,不跟+ e& d' S/ k$ q& u% d1 E5 j
着跑。念头起了看不见,跑了一大段才觉得,才知道,那就不行。禅宗说:不怕
& g! Q: g" @ H- V4 E念起,只怕觉迟。念头起了不怕,只怕你不知道,跟着念头跑,就是生死;跟着
5 x& I* y8 u/ R! z' }) s# `! }念头跑了一大段才知道,就是已死去多时了,也就证明你将来生死不能了。假如
y& O7 R- P* O, E# f& P- a4 k: N- Q我们能做到前念起,后念觉,不跟念头跑,就能受生自在了。受生自在不是已了% w8 c8 _. l X* {
生死,还有生死在,不过在生死当头能够自己作主,要到哪里就到哪里,不受业
$ d2 c$ L ?) ?# N' T障牵连,随业受报了。& y3 o5 q6 b% Z8 j" c
8 |' }0 C t) H
/ ?9 }) D- a" {功夫程度- L, p& P8 {( ?9 H' J/ i
* [( c* q/ I# G. S `% F) M
做功夫的第一步:念起不随。能做到念起不随就能于生死当中做得主,不为; _' }' [6 Y' a
业牵得大自在。( U2 `6 O A: r3 w5 i
% V, K# v( B+ ?2 x
第二步:亲证无为。一切事情尽管来,我心不动。这是真正随顺,而不是压
6 |3 K( C u- j: H' L1 y' e8 Z住它不动。压住它不动是不行的。要尽管应酬各种事情,随顺一切事缘,没有什; g. m3 C1 w1 r3 g d# z, Q
么好的,没有什么坏的差别感,好的不喜,坏的不厌,这样我们的心才能平静,
6 ^7 T) R M4 P$ C" k6 [而到达平等无为之境。做到这个地步就能变化自在了,分段生死也就了了。第一" n* j" g' V" }
步是在生死当中得自在,第二步是变化自在,能变粗为细,变短为长,到达第八
. z# _; c7 t. B( `$ T( k地菩萨的位次,至少能显现三十多个意生身。) p, \, P5 n6 N8 x
! `( C: P+ I8 i8 L2 J+ ]4 ?
第三步:微细流注消灭。微细流注就是上面讲的作意。作意在八识田里流动,6 O: r/ U# D& j6 F w' u4 B( q
你平时看也看不见,深入金刚萨缍大定,才能见到而消灭它。到这一步,微细流
& e: ~! h$ p0 P3 K注都消灭光后,能显现百千万亿化身,度百千万亿众生。这时侯才真到家,不是0 s- j8 L. P" z0 V
一开悟就好了,差得远,所以,还要好好的用功。
0 z$ e; _; c% y1 A' [ O, [; g* P( m5 c, R: N: U% ]
没有菩提心是不能成道的。什么是菩提心呢?简单讲解就是“上求下化”:# h* m7 c( b6 J, w3 i) s8 n
上求佛道,下度众生。我们修法是为了下化众生,而不是为了自了。
- w" \& {2 z( l" Y0 d+ E5 X4 C/ r* A9 L1 g( z" m# W1 Q" T
大家务必好好用功,坚持打坐、观照,切勿等闲视之,更重要的还是在座下. {: l0 R. h0 W& |% J4 {5 d
用功,不是坐两个小时就可以放野马,乱来了。还须于行、住、坐、卧处时时不: n- N! b4 a# J2 E8 C8 J
忘观照,才能与大道相应。
0 T3 f9 m) r. x5 @9 I
; P$ c+ |6 Z8 j6 [9 d, P' Q4 \& |/ L/ A
修行的六个要点0 z" b+ [+ i: F5 ]9 z
& a1 V6 x$ y% Z) W" y1 |+ U' \
第一:一切放下,死心塌地。恋着世间事物放不下,有什么用呢?这世界上! g8 P+ s {8 `
的事事物物都是因缘合成,无有实体,犹如过眼云烟,虚而不实,求不得,拿不
5 \3 w" A- V( J: w走。即连各位自己的身体也是假有,留不住,不可得,身外的东西就可想而知了。% [, v1 v- C( F0 z# ?, r# c
所以认事物为真,抓牢不放,是不值达者一笑的愚痴之事,学佛修道是大智大慧
7 D$ @( O; \( Z# O U8 C' ~的大丈夫事业,不是小根小慧的人所能胜任的。要成道,第一要看破一切。死心8 Z4 S1 Q) z# ^6 o, J
塌地地打坐,才能入定开悟,假如在座上想这样、想那样,妄念纷飞地乱想,那& Z- h' d8 \/ } O- K# `6 l
就完了。一定要一切放下,象个死人一样才行。' Z+ ^5 r$ l/ Q9 o0 C5 o
1 s0 \! q6 K, i, a7 m 第二:打坐持咒,心念耳闻。这是修心密的要诀,对入定开悟,关系非常重
W! \" o& `* T3 Y- a3 `0 N( J6 {: ?大,所以再三提示大家,要毫无折扣地照之实行。人的妄念动惯了,不专心致志6 _5 i6 w: l5 e+ d: I6 Q
地倾听持咒的心声,把意根摄住,妄念息不下来,妄念不息何能入定、开悟?所% g% f: U1 \6 Y$ {: V
以必须心念耳闻,一个字一个字从心里念出来,耳朵听得清清楚楚,才能摄住意
* D! m# d. B' s: m/ O: ` k根不起妄念,而渐渐入定。# h" @3 x1 T7 d
) \1 M) o# ]* m, _4 c5 ~; L
第三:念起即觉,不压不随。念头来时,要能看见,如果看不见就跟着它跑
( a) p- }: \, E. s了,一跟念跑,就妄念纷飞不能入定了。所以要念起即觉,既不随之流浪,也不- x( y8 F, \5 x; E
压制不起,只不理睬它,提起正念,一心持咒,妄念自然化去而安然入定。+ R- M5 y: N! m
+ X, V( R' S' B) |
第四:按时上座,不急不缓。每天按时上座,养成习惯就容易入定,最好早2 e2 h# l- P# }0 ~: x
上打坐,凌晨更好。坐时不要急于入定,心情平和地以一种平常心安然入座,不) a4 k' g" C# V: S8 z
急不缓地从容持咒,既不要求入定开悟,更不妄求神通。以要求入定、开悟、发
/ [1 h) E( u% C! t& K0 @# d9 y神通等的一念即是妄心,此心一起,即障自悟门,非但不得开悟,而且不能入定。
+ y+ Z# V! n$ @2 ?- P- `* ?& g6 I# l& I1 u
第五:下座观照,绵绵密密。把打坐中的静定功夫推广到日常动用中去,在
( {9 O' Q/ }$ H S行、住、坐、卧当中冷冷自用;绵绵密密地观照,一切无住,既不让境界拉着跑,: ?8 ^9 x4 M; _0 R- J) n
也不随妄念流浪。, i9 g% {+ S/ F/ i% U( i4 y
) C Q! t \# R" ? 第六:心量广大,容纳一切。修道人心量不能小,要宽宏大量地容纳一切,
. t% i' A; a0 ]) {6 s. [纵然别人对我不好,我对他还要更好,没有丝毫爱、恶、喜、厌的观念。随缘随% n0 R% d; P( z; x! N
份地做一切善事,时时处处潇洒自在,没有患得患失之心,亦无毁誉成败之念。
& I7 ~5 D- k' L8 R3 l' d" n: h% `这就是最大的神通。' Q+ M" `# v( n1 Y, Y# g# R9 \+ `
. z' c: G* J' ` 记住这六点,照之修行,决定能打开本来,亲证佛性。做好这六点,丝毫不
2 l. ^% x$ W' V懈,保证能圆证菩提,得大成就! |