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关于佛家念珠

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发表于 2006-8-7 01:00:12 | 显示全部楼层 |阅读模式
看到不少同道配饰佛珠,大都为护身祈福,也有为修持之用。但是在形式、数目、材质(塑料的...)、样式上有很多问题,引用些资料让大家参考一下。
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另,如果为修持用念珠,所修持的法门对念珠的选择有很大的限制,显宗自不必说,对数目有精确的要求,密宗更是在材质上有各种选择(相应的功德)。
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& C8 q2 r/ T1 v1 j; U, b至于修法时念珠的转法、转向之类,都与各自法门相合,不做谈论。
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P.S.下面会引用一些大藏经中关于念珠的经卷,特附录在后。
" l* i& B: E: N2 X  \" J《佛说木患子经》  《曼殊室利校量数珠功德经》 + D# l! w0 @/ X
《佛说校量数珠功德经》  《金刚顶瑜伽念珠经》
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2 a5 f! u2 L+ L  E: I3 I" I1 E% S念珠的起源
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+ [5 v3 n. e& c6 P* D5 m4 O      念珠的梵名为钵寒莫,又称之为数珠、诵珠,通常人们称之为佛珠。顾名思义,那当然是佛教徒使用的法器和标志了。还有人称它为“栓马索”。念珠最初的起源是由古印度人以璎珞。珠宝作为项链等装饰而逐渐演变而来的。古印度的婆罗门教在佛教之之前就开始使用念珠,印度出土的二世纪以前的婆罗门像中已有项悬念珠了。在佛教之前,印度的事火处道的本尊就已手持念珠。( l9 n  m! I/ l  s  K# B9 `, a

7 J3 e4 ?* S; ~, S% h7 r        佛教徒大约在二世纪中叶开始使用念珠。佛教早期比丘使用串珠用以记数、摄心。当时串珠为三十粒,黑白相间,用以记日。佛教经典记载念珠起缘于《木槵子经》,此经云:常持数珠,无论行住坐卧,一心念佛法僧名,满二十万遍升天,满一百万遍超生死。佛经中《金刚顶瑜珈念珠经》、《佛说校量数珠功德经》等经典对念珠的使用都有指示。
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4 f  y/ P/ K& d# p' x" l       佛教于东汉初传入中国后,念珠也随着佛教在中土的发扬光大而广为流传。东晋时国人已开始知道使用念珠。唐朝时念珠使用已相当普遍。一些寺院里的准提菩萨、十一面观音像均携念珠,罗汉像也有手持或项悬念珠的了。唐代道宣撰《续高僧传》已有“人各掐珠,口同佛号”的讲法。苏东坡曾有诗称赞“捧经持珠,杖则倚肩,植杖而起,经珠乃闲。不行不立,不坐不卧,问师此行,经杖何在。”《敦煌曲子词上――禅门十二时》称:“日入酉,观身知不久,念念不离心,数珠恒在手。”《定格联章》云:“念观音,持势至,一串数珠安袖里,目前灾难不能侵,临终又得如哺眠。可见,僧人使用念珠已十分广泛。0 p% k& W5 \6 ]) X+ p" y

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  `1 D) x" ^0 d" Z念珠知识详解
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    念珠是指以线贯串一定数量的珠子,用以计算称名称持咒数的法具。又称数珠、咒珠或诵珠。
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9 i/ U' C  Z% K  在《牟梨曼陀罗尼经》中说:“梵语钵塞莫,梁云数珠。是引接普遍根机,牵课修业之具也。”在《本槵子经》中说:“昔有国王名波流梨,白佛言:‘我国边小,频年寇疫,谷贵民困,我常不安。法藏深广,不得遍行,惟愿垂示法要。佛言:‘大王若欲灭烦恼,当贯木槵子一百八个,当自随身,志心称南无佛陀、南无达磨、南无僧伽名,乃过一子。如是渐次,乃至千万,能满二十万遍,身心不乱,除谄曲,舍命得生炎摩天,若满百万遍,当除百八结业,获常乐果。’王言:‘我当奉行。’”此即念珠的由来。) u& K7 j+ l# [& \# o+ |
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  关于念珠的功德,在《木槵子经》中说:“若欲灭烦恼障、报障者,当贯木槵子一百八,以常自随;若行、若坐、若卧,恒当至心无分散意,称佛陀、达磨、僧伽名,乃过一木槵子。如是,渐次度木槵子,若十,若二十,若百,若千,乃至百千万,若能满二十万遍,身心不乱,无诸谄曲者,舍命得生第三焰天,衣食自然,常安乐行。若复能满一百万遍者,当得断除百八结业。始名背生死流,趣向泥洹,永断烦恼根,获无上果。”+ @( q' o0 m3 i" x/ k8 O1 w4 C
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  ⊙念珠颗数代表的意义
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  又据《陀罗尼集经》卷二<数珠法相品>所述,若诵经、念佛、持咒时,手持数珠一一掐之,则彼行者当得十种波罗蜜功德满足,现身即得阿耨多罗三藐三菩提等等。3 _- Z; m* f% H. W3 J) o( k* d

7 }7 B( u* b  x+ e1 P0 Q  关于数珠的颗数,《木槵子经》说一O八颗;《陀罗尼集经》列出一O八、五十四、四十二及二十一颗等四种;《数珠功德经》说一O八、五十四、二十七、十四颗等四种;《金刚顶瑜伽念诵经》说上品一O八O颗,最胜一O八颗,中品五十四颗,下品二十七颗;《文殊仪轨经》<数珠仪则品>说上品一O八颗,中品五十四颗,下品二十七颗,最上品一O八O颗。上列颗数之来源,系一O八减半为五十四,五十四减半为二十七,二十七减半为十四,又一O八之十倍为一O八O。
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  由上所述,可知数珠的颗数,应以一O八颗为其基本数。不过《陀罗尼集经》所说的四十二及其减半的二十一,当另有别说。后世认为此等颗数,皆各有象徵意义,一O八颗表示证入百八三昧,断除百八烦恼。+ }- x" D7 h# R: e" ^7 ]' m1 H7 ^
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  在《释氏要览》中说:“小乘见修合论,烦恼共有一百八数。且明见惑、三界、四谛下烦恼共有八十八。谓苦下具一切,即十使:贪、瞋、痴、慢、疑、身、边见、邪见、见取、戒禁取也。集灭离三见,谓集灭二谛下,各除身、边、邪三见也。道除于二见,谓道谛除身、边二见也。上界不行恚,谓上界四谛下各除瞋一,已上三界四谛,共有八十八也。修道所断惑,欲界有四,谓贪、瞋、痴、慢,上二界各除瞋,共有六,已上成十,计九十八也。更口十缠,谓无渐、无愧、昏沈、恶作、恼、嫉、掉举、睡眠、忿、覆,合前都有一百八也。”
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8 n5 N+ S5 Q, ]4 _, I! f9 B# K$ V  一O八O颗表示百八三昧各具百八三昧,或金刚界一O八尊中各具一O八尊;五十四颗表示十信、十住、十行、十回向、十地及四善根因地等五十四位;四十二颗表示十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等四十二位;二十七颗表示十八学人与九无学;二十一颗表示十地、十波罗蜜及佛果;十四颗表示观音之十四无畏。& R: A" `. j! o) s- E: f; s* b

( ~# o' d5 y. l9 o5 [7 _5 w. B  ⊙念珠的材质
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  关于数珠的资料,《陀罗尼集经》举出金、银、赤铜、水精(水晶)及木槵子、菩提子、莲华子等类;《守护国界主陀罗尼经》卷九列出菩提子、金刚子、金、真珠、莲华子等类;《诸佛境界摄真实经》卷下<持念品>列香木、鍮石、铜、铁、水精、真珠、莲花子、金刚子、间错种种诸宝、菩提子等十种;《曼殊室利咒藏中校量数珠功德经》列出铁、赤铜、真珠、珊瑚、槵子、莲子、因陀囉佉叉、乌嚧陀囉佉叉、水精、菩提子等十种;《金刚顶瑜伽念珠经》列举砗磲、木槵、铁、熟铜、水精、真珠、诸宝、帝释子、金刚子、莲华、菩提子等十一种;《苏悉地羯囉经》卷中<供养次第法品>列举菩提子、莲花子、噜梛囉叉子、木槵、多罗树子、土、螺旋、水精、真珠、牙、赤珠、诸摩尼、薏苡珠及其馀的草子等十四种;《苏婆呼童子请问经》卷上<除障分品>列举活儿子、莲华子、阿嚧陀罗阿叉子、水精、赤铜、锡、木槵、琉璃、金、银、镔铁、高佉等十二种。( q1 X) t' \- d

' l% U0 \/ t! P, i8 x* q  经典中亦有记载不同的念珠,有不同的念诵功德,《佛说校量数珠功德经》中说:“曼殊室利告大众言:‘汝等谛听!受数珠校量功德差别如是:若用铁为数珠者,诵掐一遍,得福五倍;若用赤铜为数珠者,诵掐一遍,得福十倍;若用真珠、珊瑚等为数珠者,诵掐一遍,得福百倍;若用木槵子为数珠者,诵掐一遍,得福千倍。若求往生诸佛净土及天宫者,应受此珠。’”: B' B  _4 r! Q7 Q2 E9 i' o- Z

# i" k+ E8 K" O2 s  若用莲子为数珠者,诵掐一遍,得福万倍;若用因陀罗佉叉为数珠者,诵掐一遍,得福万倍;若用因陀罗佉叉为为数珠者,诵掐一遍,得福百万倍;若开乌卢陁罗佉叉为数珠者,诵掐一遍,得福千万倍;若用水精为数珠者,诵掐一遍,得福万万倍。0 }" Z7 w% }! e$ g- u/ S. B

1 E0 ]2 M6 J# y' z  o  若用菩提子为数珠者,或用插念,或但手持此珠,不能依法诵佛名,等数难可拔。是诸善男子,若复有人手持此珠,不能依法念诵佛名及陀罗尼,此善男子但能手持随身,行住坐共,所出言语,若善若恶,斯由此人以持菩提子故,得福等同如念诸佛诵咒无异,得福无量。% t$ M0 u* c3 ^) n' T
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  《陀罗尼集经》以水精为第一;《摄真实经》卷下<建立道场发愿品>说香木得一皆福,鍮石、铜、铁得二分,水精、真珠得一俱胝分,莲华子、金刚子得二俱胝分,间错种种诸宝及菩提子最胜,可得无量无骤不可说不可说分之福德。《守护经》说菩提子及种种和合之珠最胜;《数珠功德经》、《瑜珠念珠经》等亦以菩提子为最胜。
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1 f* h6 d" K9 a' e/ H! b; n  {) z  在密教行法之中,依三部五部之差别,所用数珠亦有不同。《苏悉地羯囉经》说佛部用菩提子观音部用莲花子,金刚部用噜梛罗叉子之数珠;《守护经》及《瑜伽念珠经》说佛部用菩提子、金刚部用金刚子,宝部用金等诸宝,莲华部用莲华子,羯磨部用种种和合之数珠。4 q4 z( S  g: Y2 q  _

( c  f9 t! \$ f, }: z+ T  我国有关使用数珠的记事,首见于《续高僧传》卷二十<道绰传>:“人各掐珠,口同佛号。”道绰之专弘净土,始于隋末,於唐代贞观年间又以数珠教人念佛,可见数珠是在唐初才被当作称名记数之法具。其后,以《陀罗尼集经》为始,密部仪轨被大量传译出来,数珠亦为密教僧人所广泛使用。
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3 c( C$ w& t+ B4 j* Z& b% a  在使用念珠时,通常一串念珠会有一颗母珠,方便计数。: j! m, Y! Y1 Z' V7 w  w, X' A1 R

' u1 \+ }8 ?4 T+ i8 x  在《陀罗尼集经》中说:“作是相珠一百八颗,造成珠已,又作一金珠,以为母珠,又更别作十颗银珠,以充记子。”! `2 C" t- q4 ^! ~9 k
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  除了母珠之外,颗数多的念珠,除母珠外,也会多加数珠记子。如《禅林象器笺》中后:“百八颗外,有十颗小颗为记子。”
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, M. {4 j. {' @0 G) l念珠长短的意义
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( v& t+ o/ A% y& Q& i: K3 T  念珠的粒数,按藏经的记载:最上品的念珠是一千零八十粒(这种念珠,因太长,仅为极少数高僧大德或潜修者使用,以及名僧在大法会中作为装饰者外,极少人使用),上品一百零八粒(密宗行者为一百一十粒);中品五十四粒;下品二十七粒。另有四十二粒、二十一粒、十四粒及净土宗的三十六粒、禅宗的十八粒等共九种。它的粒数各有其含义如一千零八十粒的,是包括了十法界的一百零八个数,而成为一千零八十粒。一百零八粒的,是表示单纯的一百零八种烦恼;或一百零八尊佛的功德; 或一百零八种无量三昧;或本有的五十四位与修证(由修行而得者)的五十四位。(一百零八数所代表的含义很多,不赘)。五十四粒的,是表示修生(即由精修行持而得的一种境界,与修证同)之五十四位,四十二粒,乃住、行、向、地等菩萨乘之阶位也。二十七粒的是表声闻之二十七贤圣。二十一粒的是表本有十地与修生之十地及佛果。十四粒的,是表示“仁王经所说的十四忍(三贤、十圣加正觉)。其余三十六、十八等粒数的,有的是为携带方便,使一百零八数三分之或六分之而已;有的则是外德所表之三十六天罡或十八种神通变化,别无他深义。佛经中所说念珠之功德,念珠有其功德,好的念珠,功德可以增加很多倍,不好的念珠,念一倍就是一倍。根据“数珠功德经”的记载是这样的:/ f$ K/ @% p! L' _# w  v0 p
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  铁者:五倍。
& i: z; w8 M$ |2 }  赤铜者:十倍。' M& T5 D( \' K1 F5 o7 ]( @, s" y  A
  真珠珊瑚者:百倍。
& k4 j: P' j7 t# F6 \  木木患子者:(又名“无木患子”,可能为桃李之核,因其有避邢之功用故也)。千部。) j# a0 ]5 }! A/ [$ r* n1 ]
  莲子者:万倍。
7 I$ ?, k6 F$ V( C  帝释青子者;百万倍。(此物不明)
# }8 H* m7 R1 z  菩提子者:无数倍。
" n6 Q3 P" N- ]5 p  “摄真实经”中,则分念珠之功德为:8 ]- l1 W* ?; y; e
  香木者:一分。0 }% ]- Q. m6 B8 j
  鍮石(黄铜)、铜铁 者:二分。7 b$ P, |$ R: {4 Y
  水精、真珠者:一分。
8 ?! R" ]1 U) N1 x  莲子、金刚子者:二分。; M2 i9 ?; i: d% k' `6 R4 E! M# g
  诸宝及菩提子者:无数分。- y% R8 C# r' ~/ z2 w6 Y# [
  另外,如“瑜伽念诵经”、“守护国界经”、“苏悉地经”及“陀罗尼集经”等,对念珠之功德,均有记载。总而言之,所说都是以菩提子的功德最殊胜和最大,这是佛教中,无论出家在家,凡与佛有缘而喜修佛者,都喜欢使用菩提子念珠的原因。
& @1 a% d$ w4 \: q) b6 m  但密宗修法或持咒,则有视法而用之说,唯凤眼菩提子念珠可以通用,但其他念珠,经加持后,也有以一当很多倍的功能。
7 g( L4 Q8 O- E9 V/ F9 g  所以,修持佛法的同道们,如要使用珠念(因念珠还有避邪、避煞——引用外道名词——的功用。)最好还是用菩提子,既可增加功德,又可助长道业也。   H% {; e0 c, K. d+ t

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 楼主| 发表于 2006-8-7 01:01:51 | 显示全部楼层

《佛说木患子经》

闻如是。一时佛游罗阅只闍耆崛山中。与9 t& s- N% [! k8 F2 L  B
大比丘众一千二百五十人俱。菩萨无数。名
7 o) w# Z  ?- Q称远闻。天人所敬。时难国王。名波流离。遣
! R0 o  s2 J+ a( @( m使来到佛所。顶礼佛足。白佛言。世尊。我国  b% i) x1 T  \$ D
边小。频岁寇贼。五谷勇贵。疾病流行。人- T! T; T, t, N& Y
民困苦。我恒不得安卧。如来法藏。多悉深广。
1 i6 G$ M( X! z4 ]# a" L2 O+ {我有忧务。不得修行。唯愿世尊。特垂慈愍。
" E0 L1 a2 U5 @赐我要法。使我日夜易得修行。未来世中。+ e# r2 I2 J  c6 w. R+ @
远离众苦
" r. Y$ O7 ]" w佛告王言。若欲灭烦恼障报障者。当贯木患: m& t$ K8 E0 _) u8 D5 W+ |- L6 _# s
子一百八。以常自随。若行若坐若卧。恒当+ B( v5 O3 A, c$ h
至心无分散意。称佛陀达摩僧伽名。乃过一$ I+ L' R: E+ H7 g& y# S
木患子。如是渐次度木患子。若十若二十。若
$ v7 V2 {$ Y! d  j8 L+ ~4 x百若千。乃至百千万。若能满二十万遍。身心
; V( B4 Y- A3 \; e! z不乱。无诸谄曲者。舍命得生第三焰天。; ?, e" X% g* R+ Q. W
衣食自然。常安乐行。若复能满一百万遍者。
2 P% s5 q! ^7 K  J( R2 i当得断除百八结业。始名背生死流。趣向泥
9 \& Z( S+ z* M4 f$ J洹。永断烦恼根。获无上果。信还启王。王大8 ?; c! i) G3 h; ]
欢喜。遥向世尊。头面礼佛云。大善我当奉
: B" b3 ~0 g, X. P: U5 i. h: q# H行。即敕吏民。营办木患子。以为千具。六亲
% B3 s8 U% Q2 y+ Q国戚。皆与一具。王常诵念。虽亲军旅。亦不
' c( x; Y; R* J废置。又作是念。世尊大慈。普应一切。若我
6 D/ d) M  K3 h! _此善。得免长沦苦海。如来当现。我身为6 _% l5 X( p1 K# f" m4 w% Q
我说法。愿乐迫心。三日不食。佛即应形。与
; h  h7 ?2 D' }$ j2 X4 R6 Z* G诸眷属。来其宫内。而告王曰。莎斗比丘。诵7 b; D7 E! _6 I& I4 @; f
三宝名。经历十岁。得成斯陀含果。渐次习行。1 j3 ?5 r) \3 i2 Y2 J
今在普香世界。作辟支佛。王闻是已。倍复修
+ r" `6 M0 G% B& C1 p行。佛告阿难。何况能诵三宝名。经历万数。
6 e3 _( {" j0 N  q1 u& U但能闻此人名。生一念随喜者。未来生处。常3 S- s+ ^) \5 Y, F2 x, C8 V3 R
闻十善。说是法时。大众欢喜。皆愿奉行
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 楼主| 发表于 2006-8-7 01:02:53 | 显示全部楼层

《曼殊室利校量数珠功德经》

尔时曼殊室利法王子菩萨摩诃萨。于大众
5 D# [( U/ ~4 d1 R5 x5 V8 }中从座而起。整理衣服偏袒右肩。合掌恭敬
# l3 o) w, p- i# H/ X- i白佛言。世尊我今为欲利益诸有情故。说受5 ]' d8 G# l0 a- Y# ]
持数珠功德。校量福分利益差别。唯愿世尊) m2 B8 v4 a: T$ I/ V1 A# Y7 ^
哀愍听许。佛告曼殊室利。善哉善哉听汝为
0 _$ X6 D* f9 d, G) ^说曼殊室利菩萨摩诃萨言。若善男子善女
$ T1 I1 I! h9 z8 o2 u; X人。有能诵念诸陀罗尼及佛名者。为欲自利
$ S2 t- ?. |& D: \3 R及护他人。速成诸法而得验者。其数珠法应2 ]2 i; f/ w- Q7 v2 c$ U
当如是作意受持。然其珠体种种不同。若以
- r3 M- m& F! I6 d/ s3 Q铁为数珠者。诵掏一遍得福五倍。若用赤铜. S9 `' L: L3 N; @
为数珠者。诵掏一遍得福十倍。若用真珠。珊- |3 ]1 o: Q5 i4 t
瑚等宝为数珠者。诵掏一遍得福百倍。若用' Y/ x8 S0 y( z+ c9 |
患子为数珠者。诵掏一遍得福千倍。若用莲
! e& Q3 e& Y& M! `8 s) J  H# k* z, S子为数珠者。诵掏一遍得福万倍。若用因陀" {4 Y9 ]/ j! ?
啰佉叉为数珠者。诵掏一遍得福百万倍。若
' |$ Z7 h$ B7 z" l% S3 x$ R用乌嚧陀啰佉叉为数珠者。诵掏一遍得福
1 u' A: s& a& y- N7 }百亿倍。若用水精为数珠者。诵掏一遍得福  J( c" |! p  h) d) v0 ]9 B1 p
千亿倍。若用菩提子为数珠者。或时掏念或
5 t7 L8 h; c1 @' {2 l. v但手持。诵数一遍其福无量不可算计难可
% X0 H9 M; K0 ]+ h校量。若欲愿生诸佛净土者。应当依法受持% s' j& p8 w% s+ v+ s4 r7 `* j5 A3 T. u
此珠。曼殊室利菩萨言。菩提子者。若复有人
+ ?! j/ I8 N9 p& w6 A手持此菩提珠。不能依法念诵佛名及陀罗
1 J+ \, m7 r/ P$ r  ^2 \尼。但能手持随身。行住坐卧所出言说若善- Z; K2 y# R' @8 ~; u
若恶。斯由此人以持菩提子故。所得功德如# a! ~' I) L) @6 C* G1 _+ s, M6 |
念诸佛诵呪无异。获福无量。其数珠者要当
: {1 \; H+ H/ m" r' i8 l须满一百八颗。如其难得或五十四。或二十8 ]( R+ B' H' X) N
七或但十四。此乃数珠功德差别。以何因缘3 u; t3 X# f5 f; t, _" u
我今偏赞用菩提子获益最胜。曼殊室利菩
* g. _2 F7 K. h+ F/ k; L' M- E, }萨言。乃往过去有佛出世。在此树下成等正
) g$ y' o" z) }8 U% b觉。时一外道邪见坏心毁谤三宝。彼有一男
' |9 Q$ W9 r. J( `% C. p忽被非人之所打杀。外道念言我今邪见。未
- d& g1 O3 R+ B审诸佛有何神力。如来今既在此树下成等正
( X. n' _+ S: t+ Q觉。若其实圣树应有感。即将亡子卧菩提树- T3 ]3 ], o+ ~* C
下。作如是言。佛树若圣我子应苏。以经七日/ H; f2 w# G! J, p
诵念佛名。子乃重苏外道欢喜。赞言诸佛有& L: L# g- W# [, o! P* v
大神力。我未曾见佛成道树现此希奇。甚大0 `3 H. v+ `  Y- b
威德难可思议。时诸外道闻此事已。舍邪归
3 E8 z0 X: i* b/ `8 o8 X5 t8 P. \正发菩提心。信佛神力不可思议。以此因缘* A: H' h. N0 B5 P2 _& F
世人皆号为延命树。其菩提树遂有二名。一. S6 ]# I( `$ V! s5 i+ S# n; o
名菩提树。二名延命树2 N9 g/ x% ~0 n
尔时曼殊室利菩萨摩诃萨说是语已。佛言
8 P% X* F) \- b0 v1 @, m善哉善哉曼殊室利如汝所说。尔时大众闻5 F7 v' t9 T; X2 m1 \- ]- A
说持珠功德经已。皆大欢喜信受奉行
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 楼主| 发表于 2006-8-7 01:04:18 | 显示全部楼层

《佛说校量数珠功德经》

尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨。为欲利- v) M; F. R0 O$ |7 s* w
益诸有情故。以大悲心告诸大众言。汝等善1 `9 k. r# k" b! p+ o
听我今演说。受持数珠校量功德获益差别
/ F  P% I% C  n$ p) X) x5 `* [2 w" D# `若有诵念诸陀罗尼及佛名者。为欲自利及& f% F2 F, Z2 S. _9 p9 T$ u5 _' [0 O  b
护他人。速求诸法得成验者。其数珠法应有
" h4 g, `3 [3 o9 k9 ~如是须当受持。若用铁为数珠者。诵掏一遍
1 ]9 z; x/ _& U得福五倍。若用赤铜为数珠者。诵掏一遍得3 W% E7 i+ D! a5 k9 T
福十倍。若用真珠珊瑚等为数珠者。诵掏一
# j, u( ~8 n2 \0 R8 ^0 f7 @遍得福百倍。若用木患子为数珠者。诵掏一7 O. h5 q% B+ o) i7 S3 s* W: R
遍得福千倍。若求往生诸佛净土及天宫者。; l& ?; n, Y% ]/ g
应受此珠。若用莲子为数珠者。诵掏一遍得) Y6 s/ _% o/ s! E
福万倍。若用因陀啰佉叉为数珠者。诵掏一  e1 t* w  k, E! \) F- S, z1 Q' Q
遍得福百万倍。若用乌嚧陀啰佉叉为数珠- j6 p& C- R, k, V
者。诵掏一遍得福千万倍。若用水精为数珠
* s& a+ D) S8 t' l6 J7 F者。诵掏一遍得福万万倍。若菩提子为数珠
& o( O' @0 v& N! C7 q, s6 l者。或用掏念或但手持。数诵一遍其福无量。
5 d- v; O8 N# n# B不可算数难可校量。诸善男子其菩提子者。5 f: B& m" a  G4 n$ a
若复有人手持此珠。不能依法念诵佛名及" r2 o& ]; c* S2 [3 p
陀罗尼。此善男子但能手持随身。行住坐卧
" @, L7 ~6 L3 ]" Z2 q; _所出言语若善若恶。斯由此人以持菩提子& n5 b% i& ^' g4 [. K' s
故。得福等同如念诸佛诵呪无异。获福无量。
8 n/ n. m* E# |. z8 h4 K其数珠者。要当须满一百八颗。如其难得或* _) {5 q# [5 j: e( c  E
为五十四。或二十七或十四亦皆得用。此即3 E# x# B5 Q: E1 y! {/ P$ y5 ~9 I% Z
数珠法相差别。诸善男子。以何因缘我今独
" f- r' A0 H# }* R' D0 z赞用菩提子获益最胜。诸人善听。我为汝等0 U2 S- N1 q4 r- [) I8 ~
重说昔因。过去有佛出现于世。在此树下成8 ~0 t  M$ i% I& ?
等正觉。时一外道信邪倒见毁谤三宝。彼有
; @3 q- K' Z% t% P* ~一男忽被非人打杀。外道念言我今邪盛。未5 C. z2 R8 J0 h/ v
审诸佛有何神力。如来既是在此树下成等3 Z6 Y  m5 h  t7 y& `+ F
正觉。若佛是圣树应有感。即将亡子卧着菩0 G! S, R5 J8 v" D+ m
提树下。作如是言。佛树若圣我子必苏。以经6 P. G8 P% h1 `
七日诵念佛名。其子乃得重苏。外道赞言。诸
* ]" b- @. f; o5 c- B" x% j佛神力我未曾见。佛成道树现此希奇。甚大4 @: j( S) \2 b9 ^
威德难可思议。诸外道等悉舍邪归正发菩
+ |1 ~: f& e5 U1 D/ ?4 I2 r+ l' r提心。信知佛力不可思议。诸人咸号为延命# f1 f/ P2 ?2 t- N
树。以此因缘有其二名。应当知之。我为汝等
' V- v) ]/ S6 [- b. g7 \: e视其所要。说此语已。佛言善哉善哉文殊师
: q, H% {; g4 Y! q利法王子。如汝所说一无有异。一切大众闻8 s$ K, E+ u$ I
此持珠校量功德。皆大欢喜信受奉行
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 楼主| 发表于 2006-8-7 01:06:21 | 显示全部楼层

《金刚顶瑜伽念珠经》

尔时毘卢遮那世尊。告金刚手言。善哉善哉。
+ K, W& E( u( f1 b为诸修真言行菩萨者。说诸仪轨则。哀愍未
5 K+ ~/ S% c0 H- \- [# h4 [! g) y来诸有情等。说念珠功德胜利。由闻如是妙
" P* G7 Z% x8 @% l( u! V意趣故速证悉地。时金刚萨埵菩萨白佛言。
9 W- a8 j* Z) l+ A7 E# J2 U! N唯然世尊我今为说之。尔时金刚萨埵菩萨; A: {/ _) W0 J+ j6 Z
而说偈言
6 @; u( G( D" C 珠表菩萨之胜果  于中间绝为断漏. \  M- Y, d' c5 @  D0 Q9 c
 绳线贯串表观音  母珠以表无量寿" C0 z# z' R2 |5 j9 G
 慎莫蓦过越法罪  皆由念珠积功德
3 h- w% l- f! ^( q 砗渠念珠一倍福  木患念珠两倍福
5 ~2 u: n4 ~4 X7 D; O 以铁为珠三倍福  熟铜作珠四倍福
& s, `" \( q5 E$ i! f 水精真珠及诸宝  此等念珠百倍福
' t0 }/ J+ T" G0 V7 w 千倍功德帝释子  金刚子珠俱胝福
3 V, x- C& I5 ]% ?# l8 j 莲子念珠千俱胝  菩提子珠无数福8 ~) b* n. q* X( u2 ?( M4 n5 N' d) a
 佛部念诵菩提子  金刚部法金刚子4 d; J, V# w& h% Z/ a
 宝部念诵以诸宝  莲花部珠用莲子
7 M: I; U* t( P, W: V4 M 羯磨部中为念珠  众珠间杂应贯串# R' l# N+ w3 g# h  Q" R/ g
 念珠分别有四种  上品最胜及中下2 b) r( \- _0 H" _
 一千八十以为上  一百八珠为最胜
9 l. o# w  S# y$ @# [/ { 五十四珠以为中  二十七珠为下类
' _. a: j  ~+ ]# q 二手持珠当心上  静虑离念心专注2 Z- a- a3 {3 J1 ]# [4 ?  v7 s' A
 本尊瑜伽心一境  皆得成就理事法
/ z9 [/ h& @: c 设安顶髻或挂身  或安颈上及安臂8 Y. e4 F. x; X# O3 H* J
 所说言论成念诵  以此念诵净三业
  j* |3 w# ?# J& h 由安顶髻净无间  由带颈上净四重% w& {4 R9 X( Q8 C# D$ [2 ~
 手持臂上除众罪  能令行人速清净: K# S5 |9 ?; W$ i, U$ l
 若修真言陀罗尼  念诸如来菩萨名
6 t6 Q% a/ N) H5 j* @ 当获无量胜功德  所求胜愿皆成就
2 c0 X1 R5 [+ p! L, b4 }# Q# d加持念珠贯串之法。一如苏悉地经说。其瑜
) I6 v# R3 u# V) R) J$ O9 {伽经但说其功能理趣。不说相应知
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发表于 2006-8-7 02:27:32 | 显示全部楼层
高手阿
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发表于 2006-8-7 14:52:46 | 显示全部楼层
谢谢楼主,我的佛珠是象骨的,有什么意思吗?
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 楼主| 发表于 2006-8-7 18:48:45 | 显示全部楼层
我想有两层意思。  k/ n/ u0 I% J7 I. {

2 K8 I. t3 Y5 h1 ~) w$ I* t6 X9 j6 d    以质地论,骨通灵。用骨质来做念珠,人骨优于兽骨。人骨最上品的应该是高僧的眉心骨(最难得这样一串的高僧眉心骨念珠)与头盖骨,其次当是脊柱与手骨。兽骨中象牙质优于象骨质,不过现在动物保护,都用次一等的牛角/牛骨替代。, t0 m5 y; R+ E6 e7 A5 u+ g

6 u. D: S( x2 l% Q    以修持法门论,各自法门都有各自相应的材质。如观音法用水晶/菩提子、长寿佛法用珊瑚、金刚法用金刚子,这样相应功德最大。但法门甚多,所用念珠种类亦甚多。至于人骨,也有些法门修持,不过需要上师。( k. M& _6 x8 f! s0 m
, L& {! y3 I# V0 i' r$ W# k
    7楼象骨念珠,也是难得了。
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发表于 2006-8-9 18:52:26 | 显示全部楼层
好贴。
/ Z. r; y7 }* U- S
5 w( V) K1 U0 O/ Z* ?& O/ G不过如果使用骨质的法器,总觉得有点……
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发表于 2006-8-9 21:55:58 | 显示全部楼层
我的是玉555555555555555555555不过上面全刻着经文,,哈哈
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