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佛家对同性爱的看法（达摩难陀尊者与一位同性爱者的通信 ）(转载): D! r1 w: i, h7 H5 i* L
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达摩难陀尊者与一位同性爱者的通信
- ^' w+ Y% j! {1 q& |( A6 R3 _ Dhammananda尊者（1919-2002, Venerable Dr K． Sri Dhammananda Nayake Maha Thera）来自斯里兰卡，多年担任马来西亚佛教大长老。以下为达摩难陀尊者与一位同性爱者的电子邮件通信。* B- E# N8 _4 G
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2002年1月7日3 q7 a) [! p) C1 S) M* ^
" F0 {0 _# {. D R5 |0 E! j' p$ v 尊敬的长老! ?! m2 I$ _5 `+ T1 k5 c
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我在寻求您的指点之前，请允许我首先祝贺长老在佛教界五十年的服务，最重要的是，祝贺您对人类进步的贡献。过去几年中，我那些同为同性爱的朋友们一直向我提问，他们有兴趣了解佛教对同性爱的观点。在今日世界里，很难过地说，同性爱仍然被当成是社会唾弃的对象，认为这些人不干正事，只思淫欲。这种根深蒂固的形象造成了在工作单位上对同性爱的歧视，这在亚洲国家尤其严重。
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4 t2 ]6 o: m' w- S9 ^% d" N 根据我的理解，象伊斯兰教与基督教这样的宗教是谴责同性爱行为的，但是我常常自问佛教是怎样的态度。作为一个信奉佛教的同性爱者，我在这点上并没有清楚的了解。
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. N3 h/ e# T/ P8 K' j 我读过您许多很好的著作，也听过您的讲经，我甚至在网站上读过一些材料，但没有这方面的答案。
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: [; t6 [2 O: e" y! C 我的问题如下。9 g Y0 ?1 g, m; q0 s1 m$ `9 C
１．佛教谴责同性爱吗？& }. l5 ^- X4 A2 U a% K0 X
9 d c/ [" T6 s0 q6 H ２．假如一个真正的佛教徒，信奉佛教，然而同时也是一个同性爱，这算不算是破戒，特别是那条＂戒不正当性事＂？+ D% _5 u# k* i0 q' l6 C" H1 W6 y
+ `" O/ W! A/ a" s' S- d7 ]$ } ３．假如两个男人相爱，是否有错？
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对于同性爱，我还有更多问题想请教您。长老的许多著作讲解了佛教的逻辑与智慧。我可否建议长老写一本关于＂佛教与同性爱＂的书，我个人觉得对这个问题有许许多多的人观点含糊不清。这样做，有益于纠正社会对同性爱的看法。
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( \: X6 M6 O( ^( t: Q2 [8 s6 A7 f 我在最后祝愿长老健康平安，希望长老继续指导我们走向佛法之路。
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达摩难陀尊者电子邮件的答复，2002年1月15日
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谢谢你的电邮。我很高兴你提出了这个问题，因为我意识到这个问题对于我们周围发生的一切极其重要。我们不能继续假装人类行为的这个侧面是件羞耻的事情，要是我们不理它，足够长时间后，它就会自己消失。我同意，这个问题应当有一本书作详细讨论，但这需要时间。在这期间，我希望这个简单的答复有助于你理解佛教对同性爱的态度。' M w6 S- S2 y
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首先，目前人们对同性爱的态度，其主要影响来自英式基督教对圣经有关部分的看法，再加上１９世纪维多利亚时代人以狭隘头脑所加以的夸大。在亚洲，特别是印度与中国，性事从来不被当成一种肮脏事件, 只能暗中享受, 或只为繁衍后代。在印度，印度神庙里的石雕足以证明，各种各样的性行为（包括手淫）是一种感官娱乐(KAMA-sensual pleasure)的表达方式, 在道德(Dharma-virtue)的某个限度里是可以享受的。我们作为人，有这个身体，渴望各种各样的享乐（不仅仅是性）――我们渴望食物，愉快的气味，美妙的声音，等等。假如我们硬要抵抗，当它们为罪孽，就好象用强力压制天性，这是有害的。人们受无明(Maya-ignorance)的影响，把身体看成真实存在，渴望满足自己对感官娱乐的追求。但是精神上成熟以后，无明被知识(VIDYA-knowledge)与智慧(PANNA-wisdom)代替。因此，在把身体看成虚幻印象时，自然而然就超越了这种执着。我们看见有些高明的人成熟起来以后放弃了性事，就象一个孩子长大后不再玩那些玩具。性事本身没有什么错。错误的是对它的执着(attachment)与受它的奴役，以为耽于性事可以带来最终的幸福。这是当今娱乐媒体对性事的渲染利用带来的问题――夸大了性事带来长久幸福这种神话。. [8 b4 y1 _& w: r- A0 I" m
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我们佛教中每天持诵的五戒中第三戒是：“我接受这样的训诫，避免不正当的性事。”首先我们注意到，这里没有强制性，没有触犯神的法律而受罚的惧怕，但是在我们认识到执着于性事的危险后，我们自愿地采取步骤来脱离执着，也就是接受训诫。; U7 V: g. M" z) r5 U ]. r' q
: L7 O0 Z! |0 I4 P 下一步，我们来看看＂不当性事＂的意义－我们这里指的是不正当，并非指所有性事。对那些没有选择独身的佛家子弟，性事并不禁止。无疑这只是对那些不是僧尼的在家弟子所说。僧尼们已经自愿选择了戒除性事，把精力集中于修持。不正当行为的意思是，那些对行事的人或者对方造成伤害的行为。某一种意义上说，假如双方为成人而且自愿，就不构成伤害。在佛教里，我们不把任何事情看成是一种违反神圣法令的＂有罪＂。我们出于无明(Ignorance)而做错，因此做了＂缺乏技巧＂的事(unskillful action)，它会延缓或者干扰我们的修行。由于我们对事物本质（这里指我们的身体）无明，这样行事从灵性上看是有害的。智慧与明辨会帮助我们避免有害的举措，无论心理上还是行为上。- M, r7 Y1 J6 v8 v5 h4 K1 P7 F* V
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与此有关的是，佛教并不承认婚姻是上帝许可的结合，似乎这样就使性事突然合法了。性事是一种人类活动，与天堂地狱无关。你要注意到，性事上的检点只是五戒之一。杀生要严重得多，因为你更为恶意地伤害了另一个生命。性事由欲望(craving)造成，类似于对食物，酒精，麻醉品，财富，权力的欲望。对其中任何一种的执着都构成了＂缺乏技巧＂。佛教劝告人们放弃任何这些执着，因为它们会把我们更紧密地束缚于轮回之下。而且耽于性事还会导致其它的恶果。从这里可以看见，佛教并不把同性爱看成是＂错误＂，而异性恋就＂正确＂。两种都是用身体进行的性活动，都是淫欲的强烈表现，都增加我们对现世的渴望，使我们在轮回中陷得更久。无论是两个男子，或者一对男女恋爱，都出自相同的人身局限，也就是没有把身体看成空无实相。佛教并不谴责同性爱，就如同佛教并不谴责任何错事。我们出于对真相的无明而行事，因此所作只错在＂缺乏技巧＂。我们没有权利去谴责他人。我们的责任是帮助他人了解到，他们这样是出于无明，和怎样找到真正的快乐。我们没有权利去谴责那些与我们想法和做法不同的人，特别是当自己也身为其它感官娱乐的奴隶这种情形下。我们知道，我们一只手指指向别人，就有三只手指指向自己。# E# _- |; N- U; F! r3 ~+ ~# A& i
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总之，同性爱与异性恋一样，起源于无明，当然没有基督教意义上的＂有罪＂。所有形式的性事增加对身体的淫欲，渴望，执着。有了智慧我们学会怎样脱离这些执着。我们不谴责同性爱是错的，有罪的，但是我们也不迁就它，这是因为它与别的性事一样，延缓我们从轮回中的解脱。. \$ K J% y1 N9 ^2 A* @* K
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祝你在佛法修持中进步。 |
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狗仔卡
发表于 2006-9-13 20:04:25
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