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魂之舞% P% u% y/ W* V2 s( F
——观杨丽萍的《云南映象》
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. U& W& w' d7 [- I4 N“天地混沌的时候没有太阳,没有月亮,四周漆黑一片,敲一下,东边亮了,再敲一下,西边亮了……”
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. o- F5 e) S& ^# H+ V 古老的“神鼓”歌谣单纯中混合着亘古洪荒的味道,在一点点混沌的光亮里迎来第一声鼓点,也迎来了杨丽萍策划并主演的《云南映象》的序幕。
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7 u2 Z- {# ?. q$ U. C# h) g) [ 所有人被那鼓声摄魄,接着看见了黑夜,天地,光亮,太阳,看见大地终于苏醒,没有人的声音,只有那与神对话的鼓声。( B& X5 I6 Z& B- w$ J: s
! b" \& L, m2 |, W% M 《太阳》一场开始了,太阳鼓,老虎鼓,铓鼓,神鼓几十面鼓合鸣,它带我们寻找那逝去很久的人类的语言,鼓在他们眼里不仅仅是一种乐器,而是一种崇拜,他们用鼓声和舞蹈来与神对话。那些敲鼓的人们,用他们的刚劲,激情交结着虔诚与信仰,仿佛在说,“我是野火,我是风,我把魂魄铸进鼓里了,把种子留在腹中”。因此那鼓声摄破天地,神听见了,神看见了,神感动了,神给予了。就像那“神鼓”庆贺生育的唱词:“刚生下来的娃娃,听不见,看不见,话也不会说;敲一下,耳朵就听见了;再敲一下,眼睛就看见了……”。他们在向神述说自己的生活和愿望,他们崇拜生殖,祈望五谷丰登,人丁兴旺,希望绿草常青,清山净寨,他们要驱邪避灾,表达美好的祝福。这是人类自古以来最单纯的愿望,这愿望真诚而纯净,所以神很容易听得见。为什么现代社会,神已听不懂我们的语言,听不见我们的心愿,是神不满意我们过度膨胀的欲念吗?还是我们从来就没有真正的诚挚过,虔敬过,无论是对神,还是生活。那鼓声,让人觉得,也许我们最终还将走向最初的纯净,只是我们迷失得太久了,已找不到回归的路。那鼓声带着我们走过千百黑夜,终于走在了看见光亮的路上。敲鼓的人们纯净而虔诚的眼睛,让我相信,重要的不在于神是不是真的存在,而是我们不曾像他们那样单纯过,相信过,真诚过,虔敬过,因此我们得不到,也找不到归路。那鼓声让我突然有种惊梦之感,是不是原本真的空空无大千!% U% j7 n; Q, u# f
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“太阳和月亮从东到西追不停,开天的时候就走成一路了。”
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& g6 e. }" [8 p+ `4 F 太阳落下了,月亮升起。《土地》一场开始了。《月光》一节,在柔婉轻灵的音乐中,凝脂净盈的月光下,女神般的身影出现了,在月的华彩下,有形而又无形。那舞姿轻灵得没有呼吸,因为那是和神的约会,所以柔美,轻盈,宽广,圣洁。她让你觉得舞蹈是一种可以通灵的语言,如同小时候奶奶告诉她的,舞蹈是为了和神对话。天地无限,人心可以穿过广袤的时空而融进大地的呼吸,日月的明暗,从而由有形变得无形,由渺小而变得广大。那一刻,你会相信,只要你可以拥有和那月光一样圣洁的愿望,你就可以做得到。1 U: v, D8 h) v4 g/ A1 H: O% b
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“男人和女人从生到死离不得,辟地的时候就连在一起了。”
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% `+ t, _" p! p" |% g1 b$ g* n 男人和女人出现了。那“海菜腔”的歌声清亮,高亢,一切的音色和高度都是世俗之外的,而这又恰恰是他们日常生活里唱着的,彝家姑娘们捕鱼时,一边划船,一边唱歌,歌声就像水中随波浪起伏的海菜。“花腰彝歌舞”里,他们劳动,蓬勃,欢畅,信仰,他们把声音送到云彩里,小河边,树尖上,还有大地里。他们不怕风,不怕雨,他们走过白天,穿过黑夜,哪里来,就哪里去。“烟盒舞”和“打歌”里的男女谈情说爱,用模仿各种动物交尾展现爱的高潮,如“鸽子渡食”,“鹭鸶追鱼”,“阳光下的蚂蚱”,“蜻蜓点水”,那身体的接触方式融合了美感和人们最本真的爱的愿望,趣味中体现着与天地生灵最自然的贴近与契合。他们认为万物有灵,人可以和天地万物沟通,而不是现代人那自以为是的高高在上。同时,舞蹈也是他们真实生活的一种记录,一种叙述,如同《女儿国》中杨丽萍那近乎天籁的声音:女人不去吃苦麽,日子过不甜呢;天上不有个女人在这麽,天就不会亮了;地下不是有个女人在这麽,地就不长草了;男人不是有个女人陪着麽,男人就要生病了;山里不是有个女人在这麽,山里就不会有人了。此外,舞蹈也是人们对大自然现象,对生命本质的一种认识和表达,所以舞蹈的美不再表现为一种技术美,而是表达着形体美之外更真纯的生活和内在精神。那些舞者大部分来自田间地头,他们不是演员,他们的每一个动作都是一种融入血液的本真,所以,舞台不再是舞台,而是一种真实生活的重现,一种精神之旅的重生,是人们和天地之间对话的最美的记录。是杨丽萍又回到民间,将那来自土地深处的宝藏挖了出来,并还原了它本该拥有的瑰丽。艺术是需要用一颗朴素的心来表达的,艺术离不开真实的大地,而在这个喧嚣浮躁和习惯雕刻的时代,是什么让她拥有了一颗纯净的坚守之心?2 N( y; \# \+ v
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“走过雪山,走过荒漠,你从哪里来?嗡嘛呢呗咪吽……”- @) E) T* z" L/ J4 U
: ~/ w$ K# j, _+ o 在日常生活的欢趣和无限延伸里,总要迎来那光明神圣的时刻。《朝圣》一场以一种盛大,庄严的画面,时而空灵,时而厚重的音乐,让所有人舞动在风雪里,走向神秘的救赎之路,走向那座金色的山。那童谣唱着:金色的山里有一个金色的湖,金色的湖里有一颗金色的树,金色的树上有一只金色的鸟,金色的鸟唱着一首吉祥的歌。那童谣引领所有人一起跋涉在路上,有转经筒陪伴,用身体丈量路途,亲吻大地,走近神山,走向理想。风雪的来临是为了卷走苦难,踏过荒凉是为了走向安宁。他们想明悟自己的罪孽,希望有圣湖一样明澈的心,并愿意穿过火,而走向光。他们祈祷,不为自己,是带着牵念和祝福,带着神的意愿,走向神。不论走到哪里,只要有“嗡嘛呢呗咪吽”伴随,就有神护佑左右。也许每个民族都有属于自己独特的感知世界的方式,包括文化传统,象征体系,以及宗教信仰。我知道他们是真的相信有神在的,而我在他们的相信里看见了心系一念的力量,看见了心灵干净就可以飞起,看见艰难后面就有光明的火焰。而我们,要经过多少苦难,才能相信平安就是福?要承受多少折磨,才能体会宁静就是禄?要轮回多少生灭,我们才能明悟涅磐就是寿?如果真是这样,神的暗语对我们人类是多么好,不管神是否真的存在。
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/ g9 @8 z' ^. d8 |5 I7 U- U. k “你在哪里舞蹈?月中寂寞的身影?云头飘落的羽毛。你在哪里舞蹈?彩虹上旋转的舞裙,心里猜不透的梦兆?”8 C* x" D1 \' H- h, s, v
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一只云南人们心中崇拜的美丽图腾——孔雀,出现了。《雀之灵》以她静谧中的灵性,和谐中的圣洁征服了在场的所有观众。每一个轻盈的舞动都是一次飞升,每一次飞升都是对光明的融入。舞蹈已经不仅仅是一种优美的形体的呈现,舞蹈变成了她求道的方式,她的舞姿就是她的魂魄在飞动,她在用灵魂舞蹈。岁月没有在这只孔雀的姿体和脸庞上留下任何痕迹,也许这是她已经虚空粉碎而走向神性的象征,所以,她有了其他舞者没有办法体会的感觉,“每当在我心里的场地里伸开双臂起舞时,我感觉到臂膀无限延伸,延伸,这时,神会握住我的手,我能感觉到的灵魂从我的身体里飘荡开来,这种美妙的感觉使我的灵魂得到了最清静的安抚。”也许那感受就是破尽无明,朗然大觉。
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9 ^. x, ?: A7 S- P+ h “天大,只有一个,地大,只有一堆,不要说草木无言,万木造大地都有原因。祖先告诉我,大地时原创者骨肉变化。我把身体紧贴泥土,立刻明白了祖先的传说。”' C% i1 g9 V0 A0 Y% e& L8 V
) i, `& j0 H* T# H! c% q 也许,是这样的,《云南映象》的所有舞美,鼓声,光影,音乐都会在落幕的瞬间关闭了一种投入,一次震撼,一种融合,一次回归,但在我转身走出大剧院的每一步台阶上,又分明都能听见一声回响:紧贴大地,灵魂安宁。: h. U7 S0 @: Z7 y1 [( f% Z+ j9 }
' l. Z2 @ J! Q9 g" \# _0 B天地混沌的时候没有太阳,没有月亮,四周漆黑一片# P- r" }5 {: d# c, |* y3 ? R

+ S5 Y. ^) M. l$ Q 敲一下,东边亮了0 B" ?5 \/ i8 a3 F

3 E- S) A3 I6 Q0 p. v4 A! i再敲一下,西边亮了……7 X9 a- |: g& B' ]9 H. g+ n0 R

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( e0 j1 F [0 W2 V" {1 n# j, E 第二场《土地》以《月光》一节开始,那舞姿轻灵得没有呼吸,因为那是和神的约会,所以柔美,轻盈,宽广,圣洁。6 m- c% F5 f+ c/ t9 @" n+ X

& Y2 ?' `! }1 Z7 K: D! r4 f在月的华彩下) @' |6 h4 a/ |( v5 \& G
有形而又无形
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/ g" U6 r# {% i& r( U; U5 O 这是《女儿国》一节,杨丽萍领舞,并演唱,那歌谣近乎天籁
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( v& R! V" g2 m/ @. ]% x" e# C歌词:
/ L* V7 T) G5 @( o 女人不去吃苦麽,日子过不甜呢;
& m! T0 ~$ j, Q/ G% r 天上不有个女人在这麽,天就不会亮了;3 {9 @. H- S* ]+ V5 A1 T. _& T6 Q2 Z
地下不是有个女人在这麽,地就不长草了;" D2 s% F; Z+ w3 m. k g
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“烟盒舞”用模仿各种动物交尾展现爱的高潮,如“鸽子渡食”,“鹭鸶追鱼”,“阳光下的蚂蚱”,“蜻蜓点水”,那身体的接触方式融合了美感和人们最本真的爱的愿望,趣味中体现着与天地生灵最自然的贴近与契合。
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我记住了这个白族敲鼓的小姑娘叫彩旗
X- n) {: M$ T" P9 @: k; A 她的目光里有种圣洁和纯净让所有人惊动4 E( |; M o. b8 t# s* P- y
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+ O8 f4 V! [8 s1 [3 y+ W《朝圣》一场以一种盛大,庄严的画面,时而空灵,时而厚重的音乐引领所有人走向那座金色的山
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4 m$ v# a. h8 q1 \! Y童谣唱着:" Z# S2 J8 H9 k' L9 f; e
金色的山里有一个金色的湖4 ?+ b; o1 X) _6 j; t! V; u- E4 I
金色的湖里有一颗金色的树8 t% B" T# d; ~% _; G: @/ R
金色的树上有一只金色的鸟
8 T7 Q9 i: t$ d% N- m4 o 金色的鸟唱着一首吉祥的歌
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E# g( n9 p& }0 G6 X$ v! C那童谣引领所有人一起跋涉在路上
\) ^0 V# S' P2 h H4 N 有转经筒陪伴,用身体丈量路途
+ H- {& ]$ k" x" c# b0 t 亲吻大地,走近神山,走向理想
$ a; V5 G% a; B$ D" g0 Q 风雪的来临是为了卷走苦难
) f" G3 u# p2 d' X& Q/ v 踏过荒凉是为了走向安宁
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他们想明悟自己的罪孽! b# l, I2 _6 i5 b* Y5 {8 X
希望有圣湖一样明澈的心
6 h/ S' x0 o3 C) B7 Y, q 并愿意穿过火,而走向光
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* I6 |7 t) y3 X* Q2 n所有人舞动在风雪里$ H7 j- X- s* C
走向神秘的救赎之路4 N }. k0 A* g) m- d8 @
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要经过多少苦难,才能相信平安就是福?
, q' b- G4 O, C7 _9 B7 n% w' \ 要承受多少折磨,才能体会宁静就是禄?
6 O' c4 F: C6 n4 S5 z 要轮回多少生灭,我们才能明悟涅磐就是寿5 A5 a. w$ c' M9 n
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: \8 w* M4 Q( Z. z! @4 @我在他们的相信里. M1 i! e* n2 K& E! \# A" s# N" Z
看见了心系一念的力量# k8 v. x: g# J. N
看见了心灵干净就可以飞起
& `5 E/ r6 v- W, X5 {. a$ G8 y 看见艰难后面就有光明的火焰
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; z% S3 q _4 f) E; v' [2 s" T尾声是《雀之灵》4 F! ~7 d! @! ?: l" C9 n
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一只孔雀: Z6 ^" i! e7 O% g+ r9 Y1 T) ?
眼神是月光; |8 i7 Q0 |& V( N" ]
姿体是水3 t, L. ]% G4 k0 M5 }
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静谧中的灵性/ u% K0 H8 m- I
和谐中的圣洁
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6 P$ W1 `( s8 z, L: P9 |5 y2 F w“我能感觉到的灵魂从我的身体里飘荡开来; d" ~. _1 I+ u/ G1 }
这种美妙的感觉使我的灵魂得到了最清静的安抚。”+ G$ b8 G' U: i+ `; f7 x1 @
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3 B& P& s2 a2 q% K# |( \% ^3 R+ h结束了,以优美的弧线谢幕
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' }4 G" S2 `( ^灯光亮起,用微笑和大家告别
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这是大幕落下前的
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永恒的《雀之灵》
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