八关斋戒是佛陀为了使在家信众有机会学习出家生活,藉以长养出世善根,种植出世正因,而特别开设的方便法门。所以,八关斋戒其实就是让在家信徒学习出家生活的戒律。# n6 g& G/ C5 c; U* g( J2 s$ `
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一、何谓八关斋戒) L( ]3 M i$ }* }4 l- F+ m7 Y
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‘八’,是指所受持的八种戒;‘关’,即关闭八恶,令三业不起诸过;‘斋’,是齐断诸恶,具修众善的意思。另外,过午不食,也称为斋。‘戒’,有防非止恶的作用。合起来说,就是受持八种斋戒,可以关闭八恶,不起诸过;可以齐断诸恶,具修众善,防止身囗意三业的恶行,并由此关囗通向出家之道,关闭生死流转之门。因此,八关斋戒是趣向善道的妙门,是契入佛道的捷径。
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受持八关斋戒,可使在家信徒熏习长养出世善根,因此又称为长‘养律仪’;受持八关斋戒必须一日一夜远离家居,亲近三宝而住,因此又称为‘近住律仪’。回上页Back: D K4 } o' R$ P
) k6 k1 f+ D7 d/ P: v 二、八关斋戒的内容9 S% Y' v" y1 q0 E. J6 z
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根据《萨婆多论》的说法,八关斋戒为如下八种戒律。真实说来,应该称为八戒一斋,八戒是:不杀生,不偷盗,不淫泆,不妄语,不饮酒,不着华鬘香油涂身,不歌舞观听,不坐卧高广大床;一斋是:不非时食。
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" [" t4 G( C% \3 U: B 八关斋戒的前面五支,实际上就是‘五戒’,只是将五戒中的不邪淫改为不淫戒。因为受持八关斋戒时,不但禁止邪淫,即使合法夫妻间的关系也不可,所以受持八关斋戒的在家信众便称为‘净行优婆塞、优婆夷’。( L$ z3 {# a( Y( q/ C! G! N
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‘五戒’已如前述,今仅就六、七、八支略作说明如下:( O' l7 x p$ R* C- O" B
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第六支,不着华鬘香油涂身,第七支,不歌舞观听:不着、不涂是为远离香、触二尘;不歌舞观听是为杜绝色、声二尘,以防止三业过患。因为芳香的气息可以迷人心目,歌舞色声可以丧人心志,都不适宜修行人。因此衣着应当力求朴素,不穿鲜艳华丽的衣服,不涂抹香水、胭脂,如此则有助于摄心正念,远离贪染,自然能迈向清净之道,而具足正报身心,以及依报国土的威仪庄严。
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第八支,不坐卧高广大床:不坐,意指身离触尘。高广大床,在《阿含经》说:‘足长尺六非高,阔四尺非广,长八尺非大,越此量者,方名高广大床。’蕅益智旭大师重辑的《十戒威仪录要》说:‘床足但高一尺六寸,坐时脚不挂空,过此量者,即名为高;但可容身转侧,过此即名为广。既高且广,即名为大。’
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其实,佛制此戒的用意,主要在告诉我们对物质生活要能淡泊,要能够身体精进修行不放逸,才能与圣道相应。所以修道者在物质上应该力求简单,不贪着物欲享受,转而勇猛精进,这是我们对佛制此戒应有的认识。' H. k9 ~- l8 ~7 e8 Y2 U. ~
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又一斋的不非时食,即过午不食,也就是过了中午十二时,乃至一时以后就不再进食。这是佛道修行者节制食欲的戒法。《沙弥律仪毗尼日用合参》卷上引《毗罗三昧经》说:‘佛为惠法菩萨云:“食有四种:早,天食时;午,法食时;暮,畜生食时;夜,鬼神食时。”佛断六趣因,令同三世佛故,日午时,是法食时也,过此以后,同于下趣,非上食时,故曰非时。’关于不非时食戒的制定,据《四分律》卷十四、《五分律》卷八等所载,迦留陀夷比丘于傍晚时分入罗阅城乞食,由于光线不明,一孕妇疑为鬼魅,惊吓堕淫娠,以是因缘,佛陀乃制定此戒。
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五戒以外,再加三戒一斋,成为八戒一斋,看似事小,实则五欲皆备。因五欲引起的后患,其始虽微,而其影响也钜。所谓星星之火,可以燎原;涓涓不塞,将成江河。嗔恚之火,贪爱之水,也是如此。所以受持八关斋戒,对此三戒一斋不可不谨慎受持。回上页Back( E1 U# W( q) X! \- \9 |* c7 \
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三、如何求受八关斋戒5 T k/ B& _, E
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八关斋戒是一日戒,受持的时间是一日一夜,一般都在每月六斋日受持,即农历每月初八、十四、十五、甘三、廿九、三十日﹝如逢小月,可改为落廿八、廿九日﹞。这是根据《优婆夷堕舍迦经》说:佛陀为顾虑在家信众为经营家计,不能日日受持八戒,因此有每月六斋日受持八斋戒的制定。0 i$ x; q8 T( o% y a d+ {
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此外,《四天王经》说:每月六斋日,四天王会派遣使者、太子,甚至亲自下人间来巡察,如果发现布施、持戒、孝顺父母的人少,诸天则心生不悦;如果布施、持戒、孝顺父母的人多,诸天就心生欢喜。因此,佛陀教诫弟子们应于六斋日持斋守戒。4 S4 G2 X+ C# G2 i; \: k
3 A: Q* O+ |) } 其实,八关斋戒并非一定要在六斋日才受持,譬如诸佛菩萨圣诞、父母师长的诞辰、自己的生日等,都可以受持八关斋戒。目前一般寺院为了适应工商社会人士的需要,大部份订在星期日举行,求受者只要事前报名,届时前往寺院,经过报到、安单、说明等程序之后,便可开始一日一夜的斋戒生活。- m% |9 D! E3 u$ y
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受持八关斋戒的仪式,据读体大师撰《授八戒正范》,共分八节:
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4 b3 K+ v- b) X 敷座请师
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0 k+ d) I& M% ^2 O 开导戒法: C' Y4 J2 x0 C
2 |0 H- m+ W! o. q8 n6 B 请圣证盟忏悔业障, C( J; M- j* b& ]5 J5 H3 @
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三归纳体秉宣戒相1 k: G. M) o4 I7 @7 ]+ \2 S" F
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教发大愿护念咐嘱. q! f* N. {/ e0 h
# o$ u, {& Y* H& z+ M 由上述仪式可知,求受八关斋戒‘要有证盟’,也就是要请法师证授。但是,在《成实论》说:若无戒师时,自于佛前心念囗说,‘我某甲,今日受持八关斋戒’,也是可以。
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八关斋戒虽然是佛制的暂时出家法,但受持者不披福田衣,只搭缦衣诵经礼佛。因为在家二众,佛令其随力供养三宝,自己不应受他人四事供养,既然不是众生的福田,因此不能着福田衣。
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( s6 T6 W, k/ A' ?9 e; h- b 如果有人在受持八戒的一日夜当中,半途想要舍戒,依《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一说:若受斋已,欲舍斋者,不必从五众﹝戒师﹞而舍斋也,若欲食时,趣语一人,斋即舍。9 z, ^. z1 y- ^7 ?6 F, Y; n6 e
: m7 ]: y- B$ ?, J* C, H" f W 八关斋戒受持时日究竟要多长,众说纷纭,莫衷一是。甚至有人不能具受八戒,或者只求受昼日斋法,或只求受夜斋法;甚或希望连受二日、三日,乃至十日,是否得受?据《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一说:佛制八关斋戒属一日一夜戒,因此不可昼夜分开求受,也不得过限。如果自己斟酌情况许可,应该于一日一夜后,再次继续求受八关斋戒。如此随自力的多少,就不计较天数了。# g# `3 i0 R3 x8 X
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其实,八关斋戒、五戒都是在家信众所受持的戒,而八关斋戒的受持为一日一夜,时间短而戒多,五戒乃终身受持,时间长而戒少,二者之间,功德孰胜孰劣?据《大智度论》说:‘如果无大心,虽复终身持,不如有大心一日戒也。譬如懦夫为将,虽复将兵,终身卒无功名;若英雄奋发,祸乱立定,一日之勋,名盖天下。八戒比于余戒,亦复如是。’由此可知,一日一夜的八关斋戒实有其殊胜处,应发大心受持,才不辜负佛陀的方便教化,而不是在受持的时日长短上计较。回上页Back6 ?: x& W! R& s8 @7 n3 K& T6 |- E
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四、受持八关斋戒的功德; R' a/ E5 }/ [2 `" \0 a3 K# ]
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受持八关斋戒可得无边的殊胜功德,根据诸经记载,可归纳如下七项:
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, ~: [9 Z. Y& W! T, D 罪障消除:《优婆塞戒经.八戒斋品》说:‘善男子!若能如是清净皈依受八戒者,除五逆罪,乃至余一切罪皆悉消灭。’远离恶趣:《十善戒经》说:‘持此﹝八戒﹞受斋功德,不堕地狱,不堕饿鬼,不堕畜生,不堕阿修罗,常生人中,正见出家,得涅槃道;若生天上,恒生梵天,值佛出世,请转法轮。’故此八戒,又称八种胜法。福报优厚:《优婆夷堕舍迦经》说:‘六日斋者,譬如海水不可斛量,其有斋戒一日一夜者,其福不可计。’8 w5 l" F0 h `/ g3 |
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来世尊贵:‘普达王经《说:‘欲知王﹝普达﹞者,本是先王时执盖小儿,随先王斋戒一日,奉行正法,清净守意,不犯诸恶,其后过世,魂神还生为王作子。今致尊贵,皆由宿行斋戒所致。’- l ~ P- ?6 K7 b v+ I
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得相好身:经上说;‘有一天女,光颜威相,与众超异,诸天见已,生希有心。释提桓因问之:“昔作何业,获得此报?”天女答言:“昔于迦叶佛受持八戒斋,今得生天,获端正报。”5 _6 l6 D$ Z; {3 Y* n9 L5 \# \
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得无上乐:《优婆塞戒经》说:‘凡是斋日,悉断诸恶罚戮之事。若能如是清净受持八戒斋者,是人得无量果报,至无上乐。’
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. K; @4 p$ O6 u7 I7 p" w 所求如愿:《增一阿含经.高幢品》说:‘若有善男子、善女人成八关斋者,欲求生四天王上,亦获此愿,持戒之人,所愿者得。﹝乃至﹞欲求作声闻、缘觉、佛乘者,悉成其愿。’
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受持八关斋戒虽仅一日一夜,如能受持清净,所得功德无量无边,尤其能令在家信众播下出世的正因,将来获致解脱,免于生死轮迥。因此,人人皆应发心求受,以期早日进趣菩萨道。 |