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发表于 2009-3-31 19:33:30
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" T: p* l! w; P, P; k( } “一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”这是《金刚经》中最著名的"金刚六喻",也叫"六如"、"六观"。梦、幻、泡、影、露、电——每一个比喻都是一种观法,每一种观法都是一种禅定(即三摩提),可以自成体系,自成法门。然而,我们难道连其中一个“如梦观”也不能“依教奉行”吗? - a5 V! D6 E* r
一切有为法是众因缘和合而成的,没有不变的自性,而且终将坏灭。古代很多诗人也都对此深信不疑,常形诸吟咏,诸如:
; @ w& V y4 B+ s# d# z" K. a. N: E5 Y “物生有象象乃滋,梦幻无根成斯须。方其梦时了非无,泡影一失幻影殊。”(苏轼《六观堂老人草书》); 4 D$ _, F, w: T& E2 E" E/ y
“真成一代风流尽,叹息浮生信六如。”(楼钥《寄题汪端明坟庵真如轩》);
" F7 j& [8 R, d1 g& g1 W “一半芋甘堪共饱,六如语妙不须多。”(刘克庄《用旧韵赠莹上人》); , ~. I, A5 ?4 Q' [
"万事惟堪六如观,一杯莫信四并难。"(范成大《阊门戏调行客》) 9 b# e5 y/ k) i9 @9 U! n
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可是,如今一些以禅自居的高人,连过去的诗人都不如,根本不相信眼前的一切都是梦。不知万般皆是梦,就不会了达空性、具足般若智慧;不具备般若智慧,就不成为禅——因为禅即是般若,般若即是禅。
Y) N0 i$ ~$ x: b e4 r 不会般若,必然心有所住,法有所得,得少为足,认假为真,以方便为究竟,以化城为宝所。心有所住即是生死业,法有所得即成无明壳,颠倒迷惑,盲修成魔。 这与炼气功没有多大区别。
: x: @* w% i' c/ F$ y% Z 其实问题很容易解决:观梦! , E i# d3 X+ n
梦里有大千世界,六道众生,是非人我,但那都不是真的;虽然不是真的,却又高度逼真。不醒过来根本不知道那是假的! 1 L7 b5 b7 G$ j$ U6 o1 U$ l
但谁能相信,我们现在正在热热闹闹地做着一场白日梦啊!我们当下见闻觉知的一切,都是自心变现,唯心无境,唯识无我。这茫茫无际的宇宙太空,大千世界,人间万物,犹如电视连续剧一般,一个画面接一个画面,连续不断,生生不息,看上去好象是“物质决定意识,运动是绝对的”,但那全是我们的错觉,因为电视屏幕上空空如也。
( d5 k( o3 J, ^. Z4 u5 G# x 但不能认为“空”就是什么都没有,因为毕竟还有电磁波啊。 7 g" f0 }& L" J
什么叫“空空如也”?“空空,如也”——把“空”也空掉,即是真如。 5 D, K9 g% l" j! n, q
欲见真如,必须离相;欲知真相,必须醒来。此所谓“一真一切真,一假一切假”。 1 p: Q2 W1 C4 ]* S
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梦里有一个我,床上有一个我,我不知道我不知道我不知道,哪一个是真,哪一个是假,哎哎哎呀……(你唱吧) 5 t4 `3 t5 o: |' _
在梦里,你绝对找不到真我(真如、真心、菩提、涅盘),所见无非梦,所得皆是错,所以佛说“诸法(梦境)无我”“诸行(梦想)无常”。 S# @. N- }$ ?& `# ?
但又不能说压根就没有真我,没有真我,梦从何来呀?梦境虽虚幻,觉性本不空。知道梦中“无我”,狂心自歇;歇即醒来,全体是“真我”。
7 |( ?# y( [0 m% v6 F3 h 正常人一般不会死执“无我”,以致在梦中为自己开追悼会,说“既然找不到我,那就证明我死了”。
, B/ f: ^5 m x( L$ F 可见“断灭见”其实很弱智,因为不知“我梦故我在”,不求觉醒,是没有出息的下劣汉,为佛祖所呵斥。 7 B( _9 q5 C# d4 U' @2 c
0 }6 D$ j5 I& `, ?# `% E 所以,《圆觉经》告诉我们:"善男子,此无明者,非实有体。如梦中人,梦时非无;及至于醒,了无所得。"“空花虽灭,虚空不坏。” " Q1 Z8 b; p$ {' K, F! ]
《华严经》卷44说得更直截更详细:
/ p" O& v! o$ M5 ~) I. v “菩萨了世法,一切皆如梦,非处非无处,体性恒寂灭。
* R! p( o6 a" T4 G$ h 诸法无分别,如梦不异心,三世诸世间,一切悉如是。 * ^7 F; h+ g0 G* O7 K
梦体无生灭,亦无有方所,三界悉如是,见者心解脱。 2 l+ \3 @( d5 b, W
梦不在世间,不在非世间,此二不分别,得入于忍地。”
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您看,佛陀说得多么明白彻底啊! 可惜,人们宁可相信卖假药的江湖骗子,也不相信正遍知的大觉世尊!
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《大智度论》说:“一切譬喻中,梦喻最胜。”因为只有梦境才能直接体会到“缘起性空”“即假即中”的奥妙。针对凡夫容易执梦为实的通病,佛教特别强调如梦观、如梦智的重要性。因为,梦中观梦可离梦,幻外生幻以除幻。如梦观是入三摩地正定解脱第一方便,亦是念佛三昧的最佳途径。所以“三世诸佛说梦,六代祖师说梦,天下老和尚说梦,即今妙喜与如是老人,又在梦中说梦。”(《大慧录》卷20) 6 F0 U2 i% y% l. F' v0 f/ @8 z
然而这“梦中说梦”也是梦,亦不可执不可住。"须知诸相皆非相,若住无余却有余。言下忘言一时了,梦中说梦两重虚。"(白居易《读禅经》)
& h# |6 \" c2 R 不过,如果连这个白日梦都难以看破,何况根深蒂固的生死大梦!
' z" I9 ~2 P6 o; t: D' | 大梦谁先觉?平生几人知! ( O* W! H J1 V. V" {
夜里做得七分主,白日方能做得一分主;白日做得七分主,临终方能做得一分主。 5 r5 M Y7 \/ R$ B% Z* h
业力不可思议,想来令人胆寒!
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因此,行人当深信万般皆是梦,醒来才是真,观察一切皆如梦幻泡影,当下即梦,当下即觉。从此逐步证悟如梦智,彻底了达事物的虚幻性,在在处处,不生贪欲或惊怖,妄念渐消,心无挂碍,而获解脱。此所谓一真一切真,万法自如如。
" \2 P0 `+ I3 P, e; o 如梦智即是般若智,如梦忍即是无生忍,如梦观即是法界观,说梦法即是实相法!是故大乘经典,处处破梦;历代祖师。人人觉梦。如是而说,如是而观,心心相印,灯灯相传! % G( [; [- K) x: ]4 \* B: S
云门禅师说得好: “昨日梦说禅,今日禅说梦。梦时梦如今说底,说时说如今梦底。昨日合眼梦,如今开眼梦。诸人总在梦中听,云门复说梦中梦。”(《大慧录》卷8) 2 L( P4 M; E# Y
如此方信得《楞严经》所说:“圆满菩提,归无所得。”
$ r7 Q+ x% s% l$ L 《圆觉经》更是一语道破、一掌拍醒:
: e$ @4 N3 s% y “知幻即离,离幻即觉!” |
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