弥勒菩萨

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弥勒，全译梅达丽（Maitreya），又译为慈。弥勒是姓，名阿逸多，义译无能胜。公元前六世纪人，与释迦世尊同时代人。
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) G0 L) m" j" L5 e3 s0 W% y据《贤愚因缘经》载，弥勒生于印度波罗奈国劫波利村波婆利大婆罗门辅相之家，生而庄严三十二相，十二种好，具足转轮圣王相，身紫磨黄金色，姿容挺特，聪慧异常。辅相欢喜，召相师相之。相师曰善。因尔立名。则问儿生时凡有何相。答言其母素性不能良善。怀儿以来。慈予今苦见。相师喜言。是儿者必慈心。因此为立名。号曰弥勒。就弥勒之字，阿难曾问佛。此文载于《贤愚因缘经》中：何因缘故。得弥勒字。佛答。过去久远。于阎浮提中。有一佛出世。名曰弗沙佛。彼时有国王。名昙摩留枝。往佛所时。见一比丘。入慈心三昧。形身安静。放大光明。王见则问佛。此比丘。入何三昧。光明乃尔。佛答王云。此比丘。入慈心三昧。王闻此语。信增钦仰言。此慈心定魏魏乃尔。我亦修习此慈心三昧。尔时。昙摩留枝王。今弥勒是。于世则发此慈心。自此以来。常字弥勒。久习性故。至成佛时。犹名慈氏。
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2 ?; ]  ]3 l) O下面这段摘自《一切智光明仙人慈心因缘食肉经》中的经文，更能体现久劫以前弥勒修慈心三昧的慈悲特点，也更能说明弥勒“慈氏”的由来。在过去无数劫时，有一世界，名曰华敷，佛号弥勒。有一大婆罗门人名一切智光明，聪慧多智，广博众经，世间技艺六十四能，无不综练。闻佛出世，说《慈三昧光大悲海云经》，即便信服，为佛弟子。寻发阿耨多罗三藐三菩提心，誓愿未来成佛，亦号弥勒。于是舍家入山，勤修梵行。八千岁中，少欲无事，乞食自活，诵持《慈三昧光大悲海云经》，一心不乱。


时世间有雨星现，连雨不止，洪水暴发，一切智光明仙人不得乞食。历经七日，粒米未进。时彼林中有五百白兔，有一兔王，母子二兽。见仙人七日未食，命不云远，法幢将崩，法海将竭，为护无上大法久住，不惜生命，投入火中，令己肉熟，供养仙人。仙人闻睹，悲不能言，心痛欲碎，即语慈偈：
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宁当燃身破眼目，不忍行杀食众生。

( N$ q" S% l! L! f( k, Z1 q诸佛所说慈悲经，彼经中说行慈者。
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宁破骨髓出头脑，不忍啖肉食众生。
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如佛所说行慈者，此人行总不满足。

常受短命多病身，迷没生死不成佛。
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; T1 f6 a, G* N7 U偈了，更发誓言，愿我世世不起杀想，恒不啖肉，乃至成佛。制断肉戒。语已，即投火中，与兔王母子并命。

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以上这个生动的故事充分体现了弥勒菩萨爱怜一切众生的大慈大悲。弥勒菩萨不但自己身体力行，以金刚之志持修慈心，还制定了“断肉戒”，规定弟子不得食肉，开了古印度修行食素的先河。
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上述两则摘自佛经的叙述表明，母怀弥勒而能改其不善变得慈悲贤良，乃因弥勒久劫以前修行大慈的愿力所致。从昙摩留枝国王随弗沙佛修慈心三昧，至光明仙人拜华敷国佛诵持《慈三昧光大悲海云经》，都说明了弥勒“慈氏”的由来。随兔王母子并命，“宁破骨髓出头脑，不忍啖肉食众生”，更体现了弥勒“慈氏”的含义。这既是弥勒“慈氏”的由来，也是弥勒修行的特点。
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因此，当他遇到释迦世尊，跟随他出家时，才能向世尊提出修慈心观的问题。这一问答，记载于《华严经修慈分》篇里。佛告弥勒：“善哉弥勒。汝于我所。常有所问。今所问义。最顺我心。汝今哀愍诸天及一切世间。无量众生。多所利益。多所安乐。故能问我如是之义。吾当为汝。分别演说。今诸菩萨。不经勤苦。而能速疾证佛菩提。佛子。若有众生。为求菩提。而修诸行。愿常安乐者。应修慈心以自调伏。如是修习。于念念中。常具修习六波罗密。速能逮及诸忍之地。速得圆满无上正觉。具足十力四无所畏。十八不共法。三十二相。八十种好。最上功德。庄严其身。尽于未来。常住安乐。亦能除灭。一切众生无始以来诸业重障…佛子当知。此修慈者。乃至未能离于分别。未能不知我我所见。常得六种梵天之福。若舍分别。离我我所。此则名为广大之慈。先世以来。所有罪障。皆得除灭。不久当证无上菩提。”
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1 T" [; E% W5 o这段世尊对弥勒首肯赞扬的经文，进一步表明修慈心观而上求佛道是弥勒一贯的思想。


; N6 P' K2 G4 o  a而弥勒名阿逸多，又译为无能胜，则体现了弥勒重修慧学的特点。“无能胜”译名的由来，是因其修唯识观而著称于世。万法唯识，一切唯心。弥勒修此观非始于现在，而是源远流长。在《楞严经》中，弥勒菩萨曾说：“我忆往昔，经微尘劫，有佛出世，名日月灯明，我从佛出家。时佛教我修习唯心识定，入三摩地。历劫以来，以此三昧，事恒沙佛。至燃灯佛出现于世，我乃得无上妙圆识心三昧。乃知尽虚空。如来国土，净秽无有，皆是我心变化所现。”弥勒的唯识观，不仅否定了婆娑世界外境实有，更彻底把尽虚空世界所有佛土，一笔勾销。一切染净因缘没有了，呈现诸法的‘我心’，又将安立何处！这种不定一法的精神，唯佛与佛乃能证知，非凡夫、二乘、权位菩萨所能胜过，故名无能胜。


弥勒菩萨在佛教中是一个极其特殊的人物。不仅大乘信仰他，小乘也信仰他。这一论述可在大、小《阿含经》中略见一斑。有关他的事迹的记载更是不胜枚举。弥勒菩萨随释迦世尊出家时，常与大乘菩萨为伍，和文殊、普贤、观音、大势至菩萨等同事。在大乘法会上，弥勒菩萨都占有重要席位。如《华严经》中，弥勒故现楼阁，令善财入于法界；《般若护国》中，为波斯匿王酬量希相；法华会上，与文殊共任流通。他还得世尊瑜伽了义之教，九百年后由其弟子无著宏扬于世，此经乃《解深密经》。又创瑜伽学派，将自己的思想、修证的方法论全部付诸弟子无著，使其弟子得以汇成旷世巨著《瑜伽师地论》。后世学子根据此论又衍生出诸多门派，不断发扬光大。
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, T! n# ~1 p3 J3 z1 X& [弥勒菩萨求道、行道、得道都有其自己的特点。在《弥勒菩萨所问本愿经》中，佛语贤者阿难：“弥勒菩萨本求道时，不持耳鼻头目手足身命珍宝城邑妻子及国土布施于人，以成佛道，但以善权方便安乐之行得致无上正真之道。”弥勒菩萨行道的方法在于庄严国土，护法利生，宏扬释迦教法，拔苦施乐，开启众生智慧，宏播慈心。他取佛果的宏愿则是：使其作佛时，令我国中人民，无有诸垢瑕秽，于淫怒疑不大，殷勤奉行十善。
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从弥勒菩萨的发愿、修行的过程可以看出，弥勒菩萨具有与众不同的大智大慧。也正基于此，释迦世尊在他的众多弟子中，对弥勒菩萨总是另眼看待，并选中弥勒作接班人，予以授记，次当作佛。并重申，弥勒将来定成佛无疑，接释迦世尊之位，作众生的大归依主。

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未来佛。阿弥陀佛

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阿弥陀佛  
阿弥陀佛
阿弥陀佛

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佛告阿难：夫弥勒菩萨摩诃萨，往昔誓行菩提行时，昼夜六时，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而发如是愿文：

/ c! X# p" u" a. M. D" Y8 s　　敬礼一切佛　及具天眼仙　菩萨摩诃萨　并诸声闻众

9 C. K0 A/ n7 Q1 W; L8 r+ W. v" l- @　　令避恶趣璲　而示涅盘路　引入无老死　敬礼菩提心
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  c8 \9 j" w8 Q) ~# @　　我由无明心　所作一切罪　今于佛面前　忏悔尽无余

　　自我三业门　所积资粮福　是我普慧种　愿我道无尽

; B$ g! U( w+ k- @: z; D! A　　十方诸国中　所有供养佛　佛昔随喜者　我今皆随喜

　　忏悔一切罪　随喜诸善根　敬礼一切佛　愿得大智慧
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　　十方一切处　所有大菩萨　止于十地者　请速等正觉
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% c$ G% {& L* }; {　　既证圆觉心　降伏诸魔军　为利诸有情　愿请转法轮

　　以大法鼓音　度众生苦际　愿经无量劫　常住世说法

1 t3 Z  x) R$ A　　祈运大悲智　慈济诸有情　陷溺贪欲泽　恩爱所缠缚
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　　众生被障碍　诸佛不憎捐　慈悲诸含识　拔出三有海

! L* E: ?2 {) W　　一切三世佛　所行诸道法　我今皆随学　愿证菩提道

3 a+ F0 A* _) V　　同登六彼岸　度六道众生　证得六神通　愿成无上道
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8 X6 P& a. l0 P; r　　无生及本源　无处无自性　悟此真空理　无智亦无得

+ U) ^  v+ J+ i. g　　无命无众生　无背无取向　愿达无我法　既等大仙佛
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　　愿不住二执　所摄一切物　为利益众生　不吝行布施
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　　物种侈靡盛　我应用丰足　物性等空寂　圆满布施度

: w# }0 w+ l/ F2 g  g3 l7 B6 }" _　　所受止作品　无瑕最清净　及无痴矜慢　圆满戒律度
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　　如地水火风　四大无触背　侵犯靡瞋恨　圆满忍辱度
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　　发心始终勤　恒喜不懈弛　身心勇猛力　圆满精进度

2 z: ~4 k  v+ Z' `! q　　调伏正定聚　如幻三摩地　金刚禅那等　圆满静虑度
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　　三种解脱门　三时平等法　闻思修明了　圆满智慧度

3 b; v1 f4 y! `1 ]; e) \- k　　诸佛所称赞　炽盛光赫奕　勤修菩萨行　圆满自他志
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/ T6 y# ~! G2 F# J# p5 D　　行此菩萨道　名称慈氏子　圆满六度行　超于十地位

6 Z/ E3 d+ I0 |8 Y( T　　我以此善愿众生　命终速往兜率宫
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　　受生皆于见法阁　既为慈氏之长子

2 C! t( e' G$ w$ G8 o) r　　十地自在降阎浮　证得十力大位时

% W2 e4 V% `' s; E1 g8 N* O　　愿受妙法甘露味　圆满佛行尽无余

' y) w# f! C# t6 f) J) i  d　　从此命终承愿力　既得上生兜率天
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5 j/ U! z  b# ~, M4 g9 i0 `1 G+ o0 ^　　忻庆奉事慈氏尊　速得承受菩提记
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　　阿难当知，慈氏菩萨摩诃萨，如此以实善巧修净行业，道路平顺，而获无上菩提，成等正觉，成就真实大方便门。
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《佛说弥勒菩萨发愿王偈 》

独孤求败

阿弥陀佛，未来之佛，

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南无当来下生弥勒尊佛！