唯识宗的源流与发展

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◎唯識宗&瑜伽行派
  唯識宗   → 唐朝玄奘大師創宗立派。
- P3 }! w* v9 @5 ~+ c" a+ G' X  瑜伽行派 → 印度中期大乘佛教彌勒、無著、世親所建立。
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. G, ?0 L; C7 e9 j/ J: [相應＝二種性質相容的法在同一個時間、同一個地點、同一個瞬間合和不離
在唯識學的系統中，特別指的是和止觀相應（能修止觀的人和所修的止觀法門）。
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& q# Y, n& E! z* V# [  V( i8 f                        從止觀相應的內觀世界中發展出「萬法唯識」的思想
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  ※瑜伽行派的其他名稱：
4 [" ^- S; y% g4 ?# f" P9 ~    1.唯識宗--主張「三界唯心，萬法唯識」。
! G0 l) B3 f* m6 O" r/ p5 X; j$ R) I    2.法相宗--擅長以名相分析諸法。
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; S0 p% S* u2 Z5 U  r3 t" F2 Y( L: D◎唯識思想的產生
- Y9 C4 L2 G1 e# q" X1 y) [  1.時間：西元三、四世紀
& x' M% r, `' g8 m  2.人物：無著&世親
  3.原因：修正北印度對龍樹「緣起性空」的錯誤理解
  4.方式：從「假有」的立場重新詮釋「性空」的真諦
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          （1）因為緣生緣滅而不斷處在變的狀態當中的一種「有」。
          （2）在空性的立場上建立起來的「有」。
4 x* M, Z9 o" j& E# h9 F) ]# \          （3）與世間世俗所執著的「實有」截然不同。

( m" n! q: @, W7 ?. Z1 x◎唯識宗的祖師大德
  印度部分
  1.彌勒（慈氏）--（1）《解深密經‧分別瑜伽品》記載彌勒問佛大乘止觀的修習方法。
2 F6 v+ l9 X, ~* n+ V$ i                 （2）《大正藏‧史傳部》記載彌勒於中印度阿踰陀國爲無著講說《瑜伽師地論》。
5 U; R) R5 d  w& I' r8 S" x                 （3）《瑜伽師地論》、《大乘莊嚴經論頌》、《辯中邊論頌》、《金剛般若波羅密經論》等，在西藏大藏經中，還加上《現觀莊嚴論》、《法法性分別論》、《大乘究竟要義論》。
  2.無著--《顯揚聖教論》、《大乘莊嚴經論》、《大乘阿毗達摩論集》、《攝大乘論》。
& V6 L5 w# p+ w  G9 o( @  3.世親--千部論主
  {! Z. o/ L2 S5 ?, n         《大乘五蘊論》《唯識二十論》《唯識三十頌》《大乘百法明門論》
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3 i' G; g* k3 U0 b- V※彌勒無著與世親的比較--
3 T: A& j/ f+ o" ^- D  彌勒：風格樸實、理論性較少
  無著、世親：注重邏輯分析和義理論證
& M6 [7 F" N7 \9 h: V' ?※無著與世親的比較--
      無著：擅長理論、著作較少。
; i( x  ^8 y* \  G$ T* m1 q$ ~# p      世親：擅長批判、千部論主。
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7 u5 U; i$ |: ]$ U6 ?4.十大論師--（1）備出於無著、世親之後的二百年間。
             （2）諸論師中，又以安慧、護法為主--
- `! r- h0 l, y5 D: }                  a.安慧：（a）西元六世紀。
3 @- M( O6 t9 V7 m; `$ d! ^- O+ B9 V) M                        （b）學風保守、著作主要傳入西藏。
- v7 r. M# ~: S; d                        （c）著作--《唯識三十頌釋》（梵文）、《辯中邊論釋》（梵文）、
! J$ I) E  C# C2 ~: T0 ^. ?                                  《大乘莊嚴經論釋》（西藏譯）、《大乘廣五蘊論》
# b/ k. a5 G; m8 O                                  《大乘阿毗達摩雜集論》
8 Y/ a8 s# m% H                  b.護法（西元六世紀）--著作傳入中國。
                  c.戒賢（西元七世紀）玄奘大師的老師。

  小結：唯識思想在印度發展中的主要人物：
            彌勒→無著、世親→十大論師（安慧、護法）
  
  中國部分
! A; d, _2 c+ j+ }9 E! ^$ Y  1.魏晉南北朝--開始翻譯唯識典籍，主要的有：
   （1）《攝大乘論》--真諦‧譯→形成「攝論宗」（南方）
- P* p0 W7 I% Y   （2）《十地經論》--菩提流支、勒那摩提‧譯→形成「地論宗」（北方）
  2.唐朝--唯識思想創宗立派、大放異彩
! y7 ^: O$ P' d% T- X（1）玄奘：譯出多部重要唯識典籍，譬如：《解深密經》、《瑜伽師地論》、《攝大乘論》、《顯揚聖教論》、《辨中邊論》、《大乘五蘊論》、《大乘百法明門論》、《觀所緣緣論》、《唯識二十頌》。除譯著外，還雜柔《唯識三十頌》諸印度註解成《成唯識論》十卷。

1 ?$ h- L+ ]6 w& c- H, j$ b          ※玄門四神足--神方、嘉尚、普光、窺基

（2）窺基：三車和尚、百本疏主、百部論師。
# T1 _$ ~# H6 N# k. H8 v: M; c著有：《成唯識論述記》、《大乘法苑義林章》、《瑜伽論略篆》、《百法明門解》、《攝大乘論鈔》、《因明入正理論疏》等將近一百部的論疏，其中尤其以《成唯識論述記》最為重要。

$ D/ t% ^! b. E# J% N; @0 u※        五性宗法--即五性各別，乃將一切衆生分爲聲聞種姓、緣覺種性、菩薩種性、不定種性和無種性等五大類，並認爲每種人會成爲什麽樣子，或是透過修行可以修到什麽程度，都是由他自己阿賴耶識中的「種子」所決定，「種子」非此生才有，乃與生俱來，所以勢力強大，牢不可破。故並非人人都能成佛，要看其阿賴耶識中，有沒有成佛種子才能決定，但即使具備了成佛種子，能不能夠遇到相應的因緣讓種子現行，又是一個問題。
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( D9 N/ M: Y& V& D: `- ]# k1 N（3）窺基之後→傳給慧沼→智周→智風（新羅）、玄昉（日本）等。
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; ]5 }: h: N) u4 L) h◎唯識學的復興
  1.唐武宗毀佛後，唯識典籍焚毀殆盡。
+ |& |) A2 X: d  {2 `, f  2.清朝末年，楊仁山先生--
（1）創立「金陵刻經處」：重新刻印唯識典籍。
" X4 C* s0 |2 L（2）成立「祇洹精舍」：改革佛教教育，培養佛教人才，成爲中國近代第一所新式的佛教教育學堂。
; L- ?. u1 W7 j（3）成立佛學研究會：對各宗各派做廣泛而深入的研究，更培養了許多現代唯識學大家，像太虛大師、章太炎、梅光羲、歐陽竟無等。
3. 楊仁山先生之後--
) e0 {' E8 _4 S% y; t+ {' a% H4 l+ a（1）南方：歐陽竟無創辦「支那內學院」，培養唯識人才，像呂澂、湯用彤、梁漱溟、王恩洋、熊十力、黃懺華等。
（2）北方：韓清淨在北京成立「三時學會」，和歐陽竟無的「支那內學院」南北對峙，成爲當時研究唯識的主要團體，時人稱「南歐北韓」。