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唯识宗的源流与发展

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发表于 2009-10-6 12:44:37 | 显示全部楼层 |阅读模式
◎唯識宗&瑜伽行派
( X( T/ p5 x+ b# w- I' _  唯識宗   → 唐朝玄奘大師創宗立派。
2 ?" X+ T" w. e4 f. P$ k( ^  瑜伽行派 → 印度中期大乘佛教彌勒、無著、世親所建立。1 G; Q$ @- t* f
   ↓8 |% L$ N2 h) W
相應=二種性質相容的法在同一個時間、同一個地點、同一個瞬間合和不離
4 c8 t: ?8 e8 B& t在唯識學的系統中,特別指的是和止觀相應(能修止觀的人和所修的止觀法門)。
5 k/ l0 i$ x' n' k                                         ↓
; o  k% D6 N- V5 C# v2 v; s: W4 p                        從止觀相應的內觀世界中發展出「萬法唯識」的思想
+ b6 p2 B+ b$ f/ B; o) ~9 P0 }1 a8 ~5 Y! `3 g6 b% E
  ※瑜伽行派的其他名稱:& g) Z$ |& W+ J- i: Q9 \1 S5 w- Z
    1.唯識宗--主張「三界唯心,萬法唯識」。
7 D( y1 N8 @8 q" r    2.法相宗--擅長以名相分析諸法。/ c- A0 b  o' j# C

1 k$ r) S. q! p, a7 W◎唯識思想的產生+ q- w6 A8 h3 z( g6 D1 g
  1.時間:西元三、四世紀/ Z) C' L$ e4 Z  n
  2.人物:無著&世親( L/ \" E  L6 g/ H+ h7 Y( Z
  3.原因:修正北印度對龍樹「緣起性空」的錯誤理解
2 o# p) T$ p: p) m  U9 `: u* j6 D0 C  4.方式:從「假有」的立場重新詮釋「性空」的真諦
+ O* D# n; }7 Z' U& s$ |               ↓
; R+ X9 X; a! T. @' U          (1)因為緣生緣滅而不斷處在變的狀態當中的一種「有」。- R! d! f7 x7 {/ I( Z1 C, n
          (2)在空性的立場上建立起來的「有」。
% T) E7 P$ K" w! t- F9 F, U) y          (3)與世間世俗所執著的「實有」截然不同。
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◎唯識宗的祖師大德
6 i7 i2 ?3 v: [6 |( ]+ u  印度部分: `. r0 m# P* L: M2 ~7 b6 I3 W$ ]  V
  1.彌勒(慈氏)--(1)《解深密經‧分別瑜伽品》記載彌勒問佛大乘止觀的修習方法。  y* C) I7 w+ a% \$ b1 n* J
                 (2)《大正藏‧史傳部》記載彌勒於中印度阿踰陀國爲無著講說《瑜伽師地論》。# z3 M/ Q8 {* a& e4 u3 c
                 (3)《瑜伽師地論》、《大乘莊嚴經論頌》、《辯中邊論頌》、《金剛般若波羅密經論》等,在西藏大藏經中,還加上《現觀莊嚴論》、《法法性分別論》、《大乘究竟要義論》。7 d& l+ Q' U3 h0 Z9 g& F( h& _
  2.無著--《顯揚聖教論》、《大乘莊嚴經論》、《大乘阿毗達摩論集》、《攝大乘論》。! E1 [/ W, ]3 U! O1 U* O
  3.世親--千部論主" O7 ~/ U3 u$ r( ?8 {9 |+ k7 ^( ?
         《大乘五蘊論》《唯識二十論》《唯識三十頌》《大乘百法明門論》
8 }& P" i* G1 p7 i* S
' K$ o3 Z7 }1 }5 Q7 B% b※彌勒無著與世親的比較--  y1 q$ D' _. G* k0 W2 G6 \
  彌勒:風格樸實、理論性較少5 ]: ~' s( Q3 X8 J3 F
  無著、世親:注重邏輯分析和義理論證
8 i( e3 D! a& \4 e0 g※無著與世親的比較--
. W. b8 M0 b* d# M      無著:擅長理論、著作較少。/ E, b- U' J) Z0 o* p/ l
      世親:擅長批判、千部論主。
2 d( W. K- f6 |0 a8 C3 E% f1 h4 j' K1 P7 p! c1 N* U8 W6 |* G
4.十大論師--(1)備出於無著、世親之後的二百年間。% }  t2 |8 ^! C& N
             (2)諸論師中,又以安慧、護法為主--
9 N* \. l% j! k                  a.安慧:(a)西元六世紀。: U9 K2 k$ z) J2 P
                        (b)學風保守、著作主要傳入西藏。
7 i& x1 r5 ^0 k2 [: R6 I* P9 B                        (c)著作--《唯識三十頌釋》(梵文)、《辯中邊論釋》(梵文)、
8 H8 p, x1 W2 N, }- T                                  《大乘莊嚴經論釋》(西藏譯)、《大乘廣五蘊論》
; }$ G8 `# o% N1 P- t. ^4 i                                  《大乘阿毗達摩雜集論》: w: l  ~9 H( S# G2 W# _, T
                  b.護法(西元六世紀)--著作傳入中國。( n$ `: W0 n: c; b, w
                  c.戒賢(西元七世紀)玄奘大師的老師。* K% V) _7 q( N1 @, Q+ t3 [0 A

7 b3 j. V; \1 T* T7 G  小結:唯識思想在印度發展中的主要人物:  i' W/ B$ D4 }% [- \# m+ w# w3 u
            彌勒→無著、世親→十大論師(安慧、護法)5 s7 X0 f- w; H8 A* h
  6 }1 E. p! o: c. I! y
  中國部分
  B4 B( L$ {& S3 m- z( D  1.魏晉南北朝--開始翻譯唯識典籍,主要的有:
7 J7 c. B+ x+ v   (1)《攝大乘論》--真諦‧譯→形成「攝論宗」(南方)# D/ B) h: ^. u+ s
   (2)《十地經論》--菩提流支、勒那摩提‧譯→形成「地論宗」(北方)
4 r% W4 y% A  ~: A/ u: e  2.唐朝--唯識思想創宗立派、大放異彩
9 y( u! x$ g) \(1)玄奘:譯出多部重要唯識典籍,譬如:《解深密經》、《瑜伽師地論》、《攝大乘論》、《顯揚聖教論》、《辨中邊論》、《大乘五蘊論》、《大乘百法明門論》、《觀所緣緣論》、《唯識二十頌》。除譯著外,還雜柔《唯識三十頌》諸印度註解成《成唯識論》十卷。
; J9 S9 b& l6 k' Z+ `
' E' S! D. W5 ]5 r3 M* ]          ※玄門四神足--神方、嘉尚、普光、窺基
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(2)窺基:三車和尚、百本疏主、百部論師。) q6 ?; Y( L5 J( y  N
著有:《成唯識論述記》、《大乘法苑義林章》、《瑜伽論略篆》、《百法明門解》、《攝大乘論鈔》、《因明入正理論疏》等將近一百部的論疏,其中尤其以《成唯識論述記》最為重要。
6 Q' H% j* ]. l9 p7 P4 \
2 V; y6 z9 b, v) p( W3 b' H# ^※        五性宗法--即五性各別,乃將一切衆生分爲聲聞種姓、緣覺種性、菩薩種性、不定種性和無種性等五大類,並認爲每種人會成爲什麽樣子,或是透過修行可以修到什麽程度,都是由他自己阿賴耶識中的「種子」所決定,「種子」非此生才有,乃與生俱來,所以勢力強大,牢不可破。故並非人人都能成佛,要看其阿賴耶識中,有沒有成佛種子才能決定,但即使具備了成佛種子,能不能夠遇到相應的因緣讓種子現行,又是一個問題。$ `) G4 r1 N( L

+ g% C  W/ w3 w/ P(3)窺基之後→傳給慧沼→智周→智風(新羅)、玄昉(日本)等。$ s! `- {  w; D% R% n: {
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◎唯識學的復興
' j3 u( v$ |7 k" A( j6 b3 ^  1.唐武宗毀佛後,唯識典籍焚毀殆盡。$ x( M* E6 L! o0 L3 z
  2.清朝末年,楊仁山先生--' l2 ]3 X- `7 k* [. b+ h
(1)創立「金陵刻經處」:重新刻印唯識典籍。
; S/ ^$ y5 F1 I' X+ T(2)成立「祇洹精舍」:改革佛教教育,培養佛教人才,成爲中國近代第一所新式的佛教教育學堂。+ k7 M# t; x4 J. t
(3)成立佛學研究會:對各宗各派做廣泛而深入的研究,更培養了許多現代唯識學大家,像太虛大師、章太炎、梅光羲、歐陽竟無等。: P5 F+ w! v. ]+ u* o1 m
3. 楊仁山先生之後--
1 W. c: X: h/ }" \% r" u& U! v(1)南方:歐陽竟無創辦「支那內學院」,培養唯識人才,像呂澂、湯用彤、梁漱溟、王恩洋、熊十力、黃懺華等。
( \- B: l6 N: c$ H( w(2)北方:韓清淨在北京成立「三時學會」,和歐陽竟無的「支那內學院」南北對峙,成爲當時研究唯識的主要團體,時人稱「南歐北韓」。
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