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◎唯識宗&瑜伽行派
5 J4 L- z4 Y, E 唯識宗 → 唐朝玄奘大師創宗立派。
) a; X [+ Q% s 瑜伽行派 → 印度中期大乘佛教彌勒、無著、世親所建立。# _+ f$ d1 P; \" S+ R$ B& p* A
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相應=二種性質相容的法在同一個時間、同一個地點、同一個瞬間合和不離6 f- U* r6 h; K; y; b+ o/ j
在唯識學的系統中,特別指的是和止觀相應(能修止觀的人和所修的止觀法門)。" x2 M( K0 t" A( X0 y( h* m6 p
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/ R6 ~# m2 g- P* R- f$ } 從止觀相應的內觀世界中發展出「萬法唯識」的思想1 Z/ u3 R3 {& Y
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※瑜伽行派的其他名稱:/ A, M9 ~+ Z. S- [. ^" d
1.唯識宗--主張「三界唯心,萬法唯識」。7 x! l3 C+ K' j
2.法相宗--擅長以名相分析諸法。
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2 q. v& ~2 }7 E' X- M+ d0 D◎唯識思想的產生: x; Q6 J/ ?- K+ H& [# s4 E2 H- K
1.時間:西元三、四世紀8 ]2 [# T3 c2 O2 |3 s: E8 a: o( f
2.人物:無著&世親: I3 {* v( J9 v* a; D! A
3.原因:修正北印度對龍樹「緣起性空」的錯誤理解
+ F6 k3 Q J' F. w" C8 B 4.方式:從「假有」的立場重新詮釋「性空」的真諦2 a8 D, u" o9 c
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(1)因為緣生緣滅而不斷處在變的狀態當中的一種「有」。
/ G" ~5 _9 o: h r (2)在空性的立場上建立起來的「有」。. U. P6 e7 g6 H1 J! J0 S" q
(3)與世間世俗所執著的「實有」截然不同。1 ^! {; N( ^" }2 U0 R" K) c! R
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◎唯識宗的祖師大德% U2 u# y5 o' f7 c
印度部分) W# u1 l" N+ P8 j4 t4 v
1.彌勒(慈氏)--(1)《解深密經‧分別瑜伽品》記載彌勒問佛大乘止觀的修習方法。& S* a |' j& y1 q; Q5 |
(2)《大正藏‧史傳部》記載彌勒於中印度阿踰陀國爲無著講說《瑜伽師地論》。) \2 `" B2 M' q. [; _
(3)《瑜伽師地論》、《大乘莊嚴經論頌》、《辯中邊論頌》、《金剛般若波羅密經論》等,在西藏大藏經中,還加上《現觀莊嚴論》、《法法性分別論》、《大乘究竟要義論》。5 Z# q1 G. C2 U9 y9 t
2.無著--《顯揚聖教論》、《大乘莊嚴經論》、《大乘阿毗達摩論集》、《攝大乘論》。( w+ f7 V' l( i9 _6 N
3.世親--千部論主
9 c: t$ A& N5 A0 V# ^# X' k7 ]1 _ 《大乘五蘊論》《唯識二十論》《唯識三十頌》《大乘百法明門論》
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0 ?1 N4 m" X6 \+ |$ m※彌勒無著與世親的比較--
" n+ v* g+ V' ] 彌勒:風格樸實、理論性較少
0 P0 N4 p. s5 _0 u 無著、世親:注重邏輯分析和義理論證; P/ D1 s% ~: H x1 h
※無著與世親的比較--
- ~8 n0 ^4 |# U; Y6 L ~' X) F2 d 無著:擅長理論、著作較少。
8 g- J! g6 v G# g5 t# | 世親:擅長批判、千部論主。1 @6 ^- J5 Q0 W8 u8 M/ z: b0 f4 s6 |
6 h' c4 Z+ g7 [; n/ d4.十大論師--(1)備出於無著、世親之後的二百年間。) G# i0 ?) S4 x" U
(2)諸論師中,又以安慧、護法為主--. T4 i' G, e0 Y d9 _" T
a.安慧:(a)西元六世紀。
" v0 T' [& C8 i# q, U (b)學風保守、著作主要傳入西藏。& B& U' t. u' r) M. t! a
(c)著作--《唯識三十頌釋》(梵文)、《辯中邊論釋》(梵文)、
r7 [9 [4 n$ i% d& O; ` 《大乘莊嚴經論釋》(西藏譯)、《大乘廣五蘊論》
5 Z, \7 Q/ b3 ~! U 《大乘阿毗達摩雜集論》
3 u; R6 k5 a4 {0 L% O b.護法(西元六世紀)--著作傳入中國。
- N) w7 m/ o% A& h1 o c.戒賢(西元七世紀)玄奘大師的老師。$ Q6 p* X+ t( C# R! }
5 G$ f a0 Z. {" d+ ?3 E h 小結:唯識思想在印度發展中的主要人物:7 n k9 v( Z1 E+ d2 g1 `# z. b
彌勒→無著、世親→十大論師(安慧、護法)
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( O- C5 {7 ?) b2 m! X+ s+ @ 中國部分! |) u- n" V* H1 h+ h1 W. v& t P
1.魏晉南北朝--開始翻譯唯識典籍,主要的有:
8 Z0 o; l( Q* C3 J8 {$ N (1)《攝大乘論》--真諦‧譯→形成「攝論宗」(南方)
& K; V c# g0 f: i& ^6 {! I (2)《十地經論》--菩提流支、勒那摩提‧譯→形成「地論宗」(北方)( t/ `. x# A7 N9 l" s6 Y+ x" L
2.唐朝--唯識思想創宗立派、大放異彩
% [% q4 a' ]$ Y: Y(1)玄奘:譯出多部重要唯識典籍,譬如:《解深密經》、《瑜伽師地論》、《攝大乘論》、《顯揚聖教論》、《辨中邊論》、《大乘五蘊論》、《大乘百法明門論》、《觀所緣緣論》、《唯識二十頌》。除譯著外,還雜柔《唯識三十頌》諸印度註解成《成唯識論》十卷。0 }% B2 T8 M, _
7 x& a- D) c$ u ※玄門四神足--神方、嘉尚、普光、窺基7 Q& `& j, w! E, A5 \; |9 v
) U+ P% G: m9 W7 ~(2)窺基:三車和尚、百本疏主、百部論師。
, F; b1 }1 h: w* C0 ]! U$ Y著有:《成唯識論述記》、《大乘法苑義林章》、《瑜伽論略篆》、《百法明門解》、《攝大乘論鈔》、《因明入正理論疏》等將近一百部的論疏,其中尤其以《成唯識論述記》最為重要。
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* {, A3 X! u5 ]5 R: v※ 五性宗法--即五性各別,乃將一切衆生分爲聲聞種姓、緣覺種性、菩薩種性、不定種性和無種性等五大類,並認爲每種人會成爲什麽樣子,或是透過修行可以修到什麽程度,都是由他自己阿賴耶識中的「種子」所決定,「種子」非此生才有,乃與生俱來,所以勢力強大,牢不可破。故並非人人都能成佛,要看其阿賴耶識中,有沒有成佛種子才能決定,但即使具備了成佛種子,能不能夠遇到相應的因緣讓種子現行,又是一個問題。
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(3)窺基之後→傳給慧沼→智周→智風(新羅)、玄昉(日本)等。
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◎唯識學的復興3 ~8 R. c0 C' @
1.唐武宗毀佛後,唯識典籍焚毀殆盡。
: p4 }( X7 l8 B( A8 s4 l 2.清朝末年,楊仁山先生--
$ d& S: z8 ^4 v Y4 [(1)創立「金陵刻經處」:重新刻印唯識典籍。4 b- ]2 _/ X/ d2 _+ Y/ q) X+ }, y7 b
(2)成立「祇洹精舍」:改革佛教教育,培養佛教人才,成爲中國近代第一所新式的佛教教育學堂。
9 q: S) h" o/ Z9 _/ n f(3)成立佛學研究會:對各宗各派做廣泛而深入的研究,更培養了許多現代唯識學大家,像太虛大師、章太炎、梅光羲、歐陽竟無等。9 ]" y/ G$ P3 G3 A, U/ [
3. 楊仁山先生之後--: C6 z! ~( X3 U8 D9 Y! }' b' I. Q
(1)南方:歐陽竟無創辦「支那內學院」,培養唯識人才,像呂澂、湯用彤、梁漱溟、王恩洋、熊十力、黃懺華等。3 @( W/ W& i* p- J
(2)北方:韓清淨在北京成立「三時學會」,和歐陽竟無的「支那內學院」南北對峙,成爲當時研究唯識的主要團體,時人稱「南歐北韓」。 |
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