善导大师

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善导大师

     善导大师俗姓朱，诞於隋大业九年（公元六一三年），生於安徽泗洲（或山东青州）。少出家。后见西方变相与观无量寿经，便喜诵习十六观行。恒谛思维，忱节西方，以为冥契。未逾数载，观想忘疲，已成深妙，便于定中，备观宝阁、瑶池、金座，宛在目前。沸泗交流，举身投地。贞观十五年，大师廿九岁，至西河石壁谷玄中寺，见道绰禅师，蒙授无量寿经。（以上根据史料三，下接史料二）见净土九品道场，喜曰：[此真入佛之津要。修余行业,迂僻难成。惟此法门，速超生死。]於是勤笃精苦，昼夜礼诵。旋至京师，激发四众。每入室长跪唱佛，非力竭不休。出则演说净土法门。三十余年，未尝睡眠。护持戒品，纤毫不犯。好食供众，粗恶自奉。所有（）施，用写阿弥陀经十万余卷。画净土变相三百壁。修营塔寺，然灯续明，道俗从其化者甚众。有诵弥陀经十万至五十万遍者，有日课佛名自一万至十万者，其间得三昧生净土者，不可纪述。
    或问念佛生净土耶？导日：如汝所念，遂汝所愿。乃自念一声，有一光明从其口出。十至於百，光亦如之。其劝世偈日：渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟；假饶金玉满堂，岂免衰残病苦？任汝千般快乐，无常终是到来；唯有径路修行，但念阿弥陀佛。又著观经四帖疏。或问何故不令人作观，直遣专称名号耶？答曰：众生障重，境细心粗，识（）神飞，观难成就。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故。相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘，得正念故。与佛本愿相应故。不违教故。顺佛语故。若舍专念修杂业者，百中希得一二。千中希得三四。何以故？杂念乱动，失正念故。与佛本愿不相应故。与教相违故。不顺佛语故。系念不相续故。心不续念报佛恩故。虽作业行，常与名利相应故。乐近杂缘，自障障他往生正行故。比见诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生。修杂不至心者，千中无一。愿一切人等，善自思椎，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废，毕命为期。前念命终，后念即生。长时永劫，受无为法乐，乃至成佛，岂不快哉！又作临终正念文日：凡人临终欲生净土者、须是不得怕死。常念此身多苦，不净恶缘，种种交缠。若是舍此秽身，超生净土，受无量快乐，解脱生死苦趣,乃是称意之事。如脱弊衣，得换珍服，放下身心，莫生恋著。才遇有病，便念无常，一心待死。须瞩家人，及问候人，来我前者，为我念佛。不得说眼前闲杂之话，家中长短之事；亦不须软语安慰，祝愿安乐。此皆虚华无益。若病重将终，亲属不得垂汨哭泣，及发嗟叹懊恨声，惑乱心神，失其正念。但教记取阿弥陀佛，守令气尽。若得明解净土之人，频来策励，极为大幸。用此法者，决定往生，无疑虑也。死门甚大，须自家著力始得。一念差错，历劫受苦，谁人相代？思之思之！导一日（下接史料一）在光明寺说法，有人告导曰：今念佛名，定生净土否？导曰：定生！定生！其人礼拜讫，口诵南无阿弥陀佛，声声相次。出光明寺门，上柳树表，合掌西望，倒投身下，至地遂死。事闻台省。（上史料一原文，以下据史料三。）
    师於唐高宗永隆三年（公元六八一年）三月十四日，怡然长逝。世寿六十九岁。弟子怀恽为师造塔，并建伽蓝（即今香积寺）。大师遗著存世者共五部九卷，计为观经疏四卷，往生礼赞一卷，观念法门一卷，法事赞二卷，般舟赞一卷。
（会集：一、唐道宣大师《续高僧传》中会通传。（史料一）
二、清贯通师《莲宗诸祖略传》中善导传。（吏料二）
三、日大野法道教授《善导大师与日本》（史料三））
3 z3 \  a. R* v善导大师所著书
观无量寿经疏四卷（亦称观经四帖疏） 观念法门一卷
; ?$ i1 V* e. i$ L% o5 H8 r法事赞二卷  往生礼赞一卷
9 h& ?7 x( k. y" J. Y7 a$ Y般舟赞一卷 临终要诀一卷
& i7 ]/ I6 E) p3 i" D: p念佛镜二卷 在乘布萨法一卷
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  L( D2 Y) Q  a- j+ C: X$ [( h净宗祖庭
玄中寺在山西交城县西北二十里石壁山中。元魏昙鸾在此依《十六观经》修净业，愿生西方极乐世界。唐初，道绰于玄中寺见昙鸾遗迹，因专修净业，并教人念佛，用木槵子记数。善导从道绰学，后至长安教化道俗，一心持名念佛。宋人奉善导为净土宗二祖。在净土法门的传承上，昙鸾的功绩是不可泯灭的。日本净土宗亦尊此寺为祖庭。
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