【六界】

喜欢游泳

　　一些游戏的制定区域,指规定的种族生存栖息之地,指出,世间一共有六界.

　　1.人间.

　　2.鬼界.
1 Z( E$ [( ]( `5 J. e
; M; H$ A3 ^2 H2 x4 w/ |　　3.仙界.

3 b/ Z& t) c0 f% J4 z# Q　　4.神界.
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6 u( w$ \+ d3 C0 _" j　　5.魔界.
, Y1 C& K1 R2 t
　　6.妖界.

% I' X) ]9 `  t　　1.【六界】

　　又曰六大。地水火风空识之六法也。

　　此六法各有分齐，故名为界。

　　FROM:【佛学大辞典】

% @9 g5 f" k% ~! b8 s9 |　　2.【六界】
' h' y5 G% O( f3 \. J4 @; S
* Y$ d9 p2 ]0 R; I　　瑜伽九十六卷十三页云：由五色处，安立运转驱役

' s0 j- e  T1 N7 n) v3 R　　所依体性差别，当知建立有余六界。安立所依体性

) R4 v" D' @# ^0 E; o5 c. g" A　　差别，谓地等四。运转所依体性差别，即是空界。
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  w3 m7 o9 `  @4 X+ C9 u　　驱役所依体性差别，即是识界。

　　二解 瑜伽九十六卷十三页云：由染净品想及寻思，

# H3 G# z( p6 q$ T# i/ I; Q　　所依义故；当知建立有余六界。谓欲、恚、害，

% {, r5 I3 Z* T　　并彼对治。
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　　三解 瑜伽九十六卷十三页云：贪嗔痴缚所依义故；

9 ~) d# M% c1 z8 U# T$ p. }- M3 q　　当知建立有余六界。谓苦、乐、忧、喜、舍、无明。

　　若有非理作意思惟：即便生起邪想寻思。若有如理

　　作意思惟：即便生起正想寻思。

　　四解 如界差别所缘中说。
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　　五解 大毗婆沙论七十五卷四页云：六界者：地界、
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　　水界、火界、风界、空界、识界。如彼卷四页至十

" C% g9 Z' v7 B. ~: X5 U　　二页广说。
4 k+ w/ x, I1 }
　　FROM:【法相辞典】
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% }0 |8 o9 L% V! d% \5 K　　3.
, S; X# i, R; k0 p" X
4 n8 u% q; w% u　　【六界聚】

+ g9 P- H, H& T5 F' M* t/ V2 i% K6 w　　（术语）中阿含二十一说处经，为年少比丘说众

. B  a' }2 _/ O　　生之身份六大假合，使舍诸欲。如骨肉之地大，血
. \2 o- f. Z2 _  {
　　之水大，暖热之火大，呼吸之风大，耳鼻空之空大，
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9 G" P* h8 s+ N8 q* _　　乐苦识之识大也。曰：‘若为诸年少比丘，说教此

. X8 }8 T  `8 w$ H3 c! j4 \7 L  _　　六界者，彼便得安隐得力得乐，身心不烦热，终身

　　行梵行。’

$ i" P. }$ u2 F: e6 O9 h5 z　　FROM:【佛学大辞典】

( O/ W' c; y# e/ ?" ?2 k8 t$ i　　4.

3 X' u( h2 X& ?: k# @　　【六界聚】
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　　［出中阿含经］

: W, ]8 l  b6 m) s% V　　界即界分，聚即聚集。谓人之身聚集六法，各有分齐
; Q! Q+ w9 Z0 t& d. y
' F6 }. N) V+ ?　　，故名六界聚。
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　　〔一、地界聚〕，地以坚碍为性。谓人之身，有内地
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' L3 o2 z: L; O# x　　界，而受于生，即发、毛、爪、齿、粗细皮肤、骨、

　　肉、筋、肾、心、肝、脾、肺之类，是名地界聚。
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　　〔二、水界聚〕，水以润湿为性。谓人之身，有内水

! b' U: d  s* j7 h- i/ z　　界，而受于生，即脑髓、眼泪、汗涕、唾脓、肪血、

' ?7 m% P. T3 D) X　　涎痰之类，是名水界聚。
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0 k0 h2 m5 I+ G$ N8 H　　〔三、火界聚〕，火以燥热为性。谓人之身，有内火

# \2 d8 ^3 w& F0 p　　界，而受于生，即热身、暖身、烦闷身、温壮身、及

$ o/ p) O, h/ C! ~1 ^8 {　　能消饮食之类，是名火界聚。
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' z3 l& W  @5 ^/ y　　〔四、风界聚〕，风以动转为性。谓人之身，有内风

　　界，而受于生，即出息入息，及掣缩等风之类，是名

/ A) {, G6 _+ _0 M& M/ J' p1 G　　风界聚。（掣缩风者，凡身动转，皆属于风故也。）
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　　〔五、空界聚〕，空以无碍为性。谓人之身，有内空

　　界，而受于生，即眼空、耳空、鼻空、口空、咽喉动
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" E0 z# r* B: m$ D& y' Z　　摇，食消下过之类，是名空界聚。

1 m& ~! f% i( b4 f3 m　　〔六、识界聚〕，识以分别为性，即心识也。所谓乐
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* L$ X1 ?+ Q" A　　识、苦识、喜识、忧识，是名识界聚。
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, N1 i. [$ F5 \" E9 ~& p+ S　　FROM:【三藏法数（明．一如编）】
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4 k7 R$ f3 F+ L( n. L& ~　　天地处于“混沌”状态，有“盘古”生于其间。
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　　盘古身体不断成长，原来的混沌状态不能容纳其身

/ x% }- U8 P. G& r* W% V6 I) z　　体而分裂，“清气”上升为天，“浊气”沉降为地。
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) T7 k! U! O7 O- w$ r- `- c+ @# I　　盘古死后，其精、气、神分化成三位大神，分别为
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! o, f# f3 z: N! H6 h; q6 I　　伏羲、神农、女娲。被称为“三皇”。原本蕴藏在盘古
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: n9 Z, L9 l9 F8 n+ e3 g　　身体内的“灵力”逸散，分解为水、火、雷、风、土

　　“五灵”，散于天地之间。而盘古之心悬于天地之间成

　　为连接天地的纽带，并与天界清气所钟之地连接，因清
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　　浊交汇而生“神树”，成为天界生命之源。

4 V; s" Y6 K0 B　　因天地间生灵太少，三皇分别以不同形式创造生灵。

　　伏羲以神树吸收神界清气所结的果实为躯体，注入自己强大的精力，创造出“神”。由于神树
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　　果实来源稀少，因此神的数量极少，但灵力强大。神不耐大地浊气，因此居于天，形成“神界”。

　　神虽然有男女之分，但交合繁衍后神本体会失去灵力逐渐死亡，并不能增加神的数量，因此被严禁

　　交合繁衍。
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　　神农以大地土石草木为体，灌注自身气力，创造出“兽”（包括走兽昆虫）。因神农注重数量

- m* F6 G- K  @# n! B　　和能力，因此兽的种类、数量很多，且能力多样，但是心智没有开蒙。

  w# j% y8 [3 r1 ~5 f2 ?　　女娲以土、水混合，附以自身血液和灵力，用杨柳枝条点化，依自己模样塑造，造出“人”。
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1 B6 J* t$ o9 a3 l/ b3 A9 U. z- b. S% S　　人体态优美，富有智慧，但体力较逊，虽然没有特别的能力，但领悟力极强。

# k3 n8 N  t4 N　　神居于天，人、兽居于地，另有“鬼界”作为人、兽等生灵的轮回中转之所。数万年来相安无

　　事。后因人、兽过度繁衍，时有冲突。

　　三皇之一的神农在人间暴毙，一说因尝百草中毒而死，另说是因为他与兽交合繁育后代而死。
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　　不久，兽类中出现了一个具有极高智慧的统御者——蚩尤。
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　　蚩尤率领兽族向人类开战，意图独占大地。人类取得神族援手，在神将轩辕氏的指挥下击败蚩

/ g+ F- L  _% }* o2 k1 X　　尤大军。蚩尤拼尽余力，打开异界通道，将残部送达异界。
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9 d) j1 L3 |. w　　蚩尤残部在异界逐渐修炼成魔，“魔界”也逐渐形成。而蚩尤所打开的通道，后世称之为“神

　　魔之井”。神魔之井是连通神魔两界的唯一通道，神魔两方在里面设有重重障碍，并派重兵防守，

: A+ H( w+ v. [; a9 x　　严禁两界生灵通过。
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　　兽类中偶有经过修炼，激发出自身继承的神农力量，成为具有特殊能力的“妖”，而人类经过
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8 A) r4 h' J' V　　修炼也能激发出自身继承的女娲灵力，修成为“仙”。

: u% W- y! P, R& }! a& O　　妖和仙的形成除了和天赋以及修炼有关外，还和地气有关。因此天上便有了“仙界”，人间也
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8 d$ h- l5 L8 {　　有十大洞天、三十六小洞天、七十二福地等“仙界”，其中最著名的仙界就是盘古之心所在的“蜀
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　　山”以及天上仙界下方的“昆仑山”。

　　相对应的，虽然看起来妖类都单独行动，但群妖聚居的妖界也是确实存在的，妖界之所在，乃
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　　是一处比蜀山更靠近盘古之心的处所，谓之“里蜀山”。除此之外，人间也分布着大大小小的妖类
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　　聚居之所，但规模都不可和里蜀山同日而语