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藏传佛教宁玛派是与众不同的佛教派别,与藏传佛教一样,主张“即身成佛”,即带着肉体,活着的时候成就解脱觉悟,临终虹化,甚至有带肉体往生(非金刚乘佛法皆言肉体带不走)等。九乘次第说与大圆满法则是西藏宁玛派所特有的学说与法门,和新派密教在理论上和实践上有很多地方不同。
' h9 n% c2 O7 u 藏传佛教宁玛派总判世出世法为异生人天乘,颠倒外道乘,和真实内道(佛法)乘。
% M% D! u- W$ O$ s, V' I a 在内道中更分为九乘,通常称为九乘次第。8 @1 J* m3 t% p* u3 t, Z
1、声闻乘: t( P# ~, a+ f0 `
2、独觉乘(以上二乘为小乘佛法)
0 ] E6 E6 A. A8 R2 a+ I! {* b: X$ O 3、菩萨乘(即大乘佛法)
+ p6 L* O6 x" x, B8 a2 t h" G 以上三乘称“初三乘”! O# _& N$ C" K1 |3 R& Z0 v
4、事部
( F; W/ D/ V1 O9 m 5、行部
! e7 y6 q- J/ Z; E9 p 6、瑜伽部
- o2 k0 p. h: G 以上三乘合为“外三乘”,又称“外牟尼续乘”,基本相当于汉传密宗所传。3 f6 Y! U `! ?) [, y
7、麻哈瑜伽
9 I" |6 b. i8 W- S$ O 8、阿努瑜伽
1 e4 T. c4 S. L5 q8 L# B 9、阿底瑜伽
3 Y* x+ l9 x7 h! h- { 以上三乘合为“内三乘”又称“大密咒乘”。, A s/ @8 j9 O
依现代可知佛法,则分小乘佛教、大乘佛教、金刚乘佛教。则事部、行部、瑜伽部应该属于大乘向金刚乘的过渡阶段。
j5 G2 o- n* E" @+ W% W9 t, A 另外,其他金刚乘佛法除宁玛一派,其他各派皆主四部说:
; E `9 u0 S! N3 S) K. _ 1、事部( b" g5 R) K1 Z k% u; c
2、行部$ O# W+ H: q ]. y$ R
3、瑜伽部
' \, F6 ~& ^" m, X# f7 n5 [% p; P 4、无上瑜伽部
6 a: w1 R' d5 a! U 九乘次第中以最后一乘“阿底瑜伽”和新派最不相同,而宁玛派独有的大圆满法门就是在这一乘中建立的。因此,阿底瑜伽也称“无二大圆满”。
" @9 T4 \+ Q0 M; M! q( h; s 在与各乘比较中:4 j N! e. J1 J0 N# R% ^3 U
九乘中初二乘为小乘可以不论。
9 v2 g7 q |+ z1 R- m( h- l 菩萨乘不离用寻思伺察以辨二谛,而大圆满的菩提心则超越寻伺推求。" U, w- n- b, c y& s9 O* Z
事部要住于二取清净之境,而大圆满的菩提心则超越二取。7 A$ s0 `' Y/ b! k2 @- j3 X" v
行部未悟达无二的义境,而大圆满则是无二的菩提心。9 Q" O5 H5 F0 l K
瑜伽部求生密严刹土,不能住于无舍无取,而大圆满则为无取无舍的菩提心。
; G. ^: T" \3 j& X) i* E- r 麻哈瑜伽乘求证金刚持位,所以用方便胜慧(般若)为趣入门,而大圆满的菩提心则超越勤修。
& {8 ] q3 I9 t# P; e+ }6 P 阿努瑜伽乘求证无别,所以用界智为入门,而大圆满的菩提心则超越因果。! m- L% D8 B/ {$ H8 ]9 [, s
总括地说,下八乘不用自然智,所以都以渐修为宗,不能出因果生死的樊笼,而流于没有性修的偏执,但大圆满则把种种显现都化为一实相,所以叫做“自然出过勤修”。
0 `! a2 f' @& m" T& J 大圆满的修法又分三部:
. s6 s6 F" T5 A5 a7 Z 1、心部
& Q% m) g+ N+ m t 2、界部
' C( m& O- G/ A7 y/ b* t 3、要门部, Q$ M, d- u9 ~3 q- Q1 o( p' Y1 i" s
这三部虽然依次略同于新派的大手印,五次第和六加行,但是宁玛派的见解,认为仍然比那些法更殊胜。
/ d. e& k H" W8 W( T9 [1 c+ g 三部中又以最后的要门部为胜,因为在理论上,心部执着意度,界部执有法性,仍流于意度,而要门部能令实相自显,故更殊胜。
! a' ^& s% x+ Q+ p4 m: I' K 这要门部又分四部:9 i& C. |0 {% M/ Q: k0 L: A% Y
1、外
+ |6 K6 n) e! l 2、内
7 V' u: {) l/ I0 T, I) ?4 ` 3、秘密
7 i. Z4 ~3 K3 [$ c0 l 4、无上(秘密心中心)
, E' ^$ M; C* m- M+ k! ] [ 要门部的无上部又称为“自性大圆满心髓金刚藏乘”,简称“大圆满的宁提”。宁提的传承主要有两系:
5 r" F8 D1 t" L" ? ·一系是由吉祥师子传莲华生,再传空行智慧海王而传下来的,叫做空行宁提。+ D. W# C, n- T/ Z+ N
·一系是由吉祥师子,智经无垢友而传下来的,叫做上师宁提。
1 X& V9 ~) w! J3 h. m 二派理论大致相同,只修法方面稍有区别。 \7 ]6 I& o* c
在无上部中,又具体分前行与正行两个阶段的修法。* f% V* ^. Y! v: g% h' }, i
1、前行:一般前行有四加行、五加行、六加行不等,视传承不同而不同,但都不脱离皈依、发心、百字明、上师瑜伽等类型。但也有些前行则以气脉明点的修行为重或是以本尊法为核心。: m( R4 ?' K0 Q% F! z2 Z/ c( k
2、正行:正行是宁提的终极其核心修法。正行又分二:/ ~, Y/ t! E, r i/ e! J0 }+ a0 W" q
一是“彻却”(译为“能断”)5 z/ h* P, R: x4 d' E ~
二是“脱噶”(译为“顿超”)
. \ v1 {" Q( d* {3 u 正行修法则没有普通修法所用到手印、真言、观想之类,也没有对坐姿等具体技术问题有什么规定,属于一种相当自由而无限制性的修法。据言:西藏的“虹化”现象正是以修行大圆满正行中的脱噶而得。
1 O5 G8 n6 S) O( o% { 要门部所依的教典,传说有六百四十万颂,分为三万五千品和五千枢要等,西藏译出的只有少分,并且原本也非印度所有,而是收藏在乌苌的空行洲中,由本派的得大成就者如吉祥师子、莲华生、无垢友等人取出一部分来流通人间。$ P7 p& T2 n, d- K3 Z4 @
大圆满法的内容大略如上。至于本法中要门部的传承,分为天上和人间两个阶段:3 ]1 s& z- m) @% i/ r- S5 }5 J/ L
一、天上为提普贤护之子庆喜藏,又名具胜心天子,由金刚手授以此法。0 G' [; C) c% L- y }" T! _
二、人间的传承始于具胜心,他降生乌苌国,为国王乌波啰遮之女华明之子,名为极喜金刚。极喜金刚登位时,金刚手亲来传法。后极喜金刚传法于阿覩黎妙吉祥友。妙吉祥友传法于吉祥师子。吉祥师子是汉地戍奢洲人,父名具善,母名光显女,他在二十五岁时遇妙吉祥友,圆满承受阿底一切教法。吉祥师子后传乌苌第二佛(指莲华生),智者若那修多罗(智经),大哲无垢友和大译师遍照等人。自吉祥师子以下是持明表示传承。莲华生无垢友以下都是补特伽罗附耳传承。
3 a4 V- l7 ?' q$ C6 }+ H" o 耳传又分二系:2 n2 q/ e! [2 X6 o. Y! j9 n( J
一、由莲花生传空行智慧海王,埋藏法宝以待有缘,后由莲华业力取藏传遍智自然金刚,雍敦金刚吉祥等为空行宁提。
9 ]$ u- k: f2 p6 h" F& i. P' K 二、由无垢友传孃定贤,建乌汝奢寺埋藏教授,后由登玛伦贾取出传给汙结尊师子自在,由他再传给汙迦当巴。他把教授埋藏三处,三十年后由结贡那薄在公元1067年取出,这时陆续取藏的还有响巴日巴,漾敦诺札(即吉祥金刚,公元1097-1167)。漾敦诺札传子亿日(1158-1213),他又传子觉贝(1196-1231),以后递传师子奋迅,他再传镜金刚(1243-1303)、他又传持明俱摩罗覩(1266-1343),他后传隆钦饶降巴(1308-1363),这一系叫作上师宁提。/ `0 r3 n& a1 F: ]% `1 E5 e( S
隆钦饶降巴,又名无垢光,他也曾受学空行宁提,又遍学后宏期新派密法,关于明处、显经、密咒的著作极多,被推为旧派中智者之首。从现存资料看,自无垢光开始,大圆满的教义,才成了有组织的、有系统的、有记录的学说。此外,在后宏期中,仍有不少的取藏者出世,也有很多在定中得法的名为净相派,传承之间又各成系统。/ H% Y: y8 k7 H% B
川藏一带宏扬宁玛派大圆满教法的最有名的有西藏的金刚崖寺,成熟解脱洲等,川西方面有白玉寺、迦陀寺、竹箐寺和昂藏寺等。 |
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