九乘次第与大圆满简介

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藏传佛教宁玛派是与众不同的佛教派别，与藏传佛教一样，主张“即身成佛”，即带着肉体，活着的时候成就解脱觉悟，临终虹化，甚至有带肉体往生（非金刚乘佛法皆言肉体带不走）等。九乘次第说与大圆满法则是西藏宁玛派所特有的学说与法门，和新派密教在理论上和实践上有很多地方不同。
　　藏传佛教宁玛派总判世出世法为异生人天乘，颠倒外道乘，和真实内道（佛法）乘。
6 x- L8 h+ A. o' Q" V/ x　　在内道中更分为九乘，通常称为九乘次第。
( N* S: }3 t& y9 O- O1 O      １、声闻乘
$ r5 \1 e1 T' K1 B# o3 n, m/ w  　　２、独觉乘（以上二乘为小乘佛法）
, v/ W) @, a" h: g* Y+ j  　　３、菩萨乘（即大乘佛法）
6 P0 |! Z% g* ]) F2 F　　以上三乘称“初三乘”
　　４、事部
. h3 ^3 U. h9 o# ?( \# ?0 x　　５、行部
$ J! G( y, G& n' f% M8 c　　６、瑜伽部
　　以上三乘合为“外三乘”，又称“外牟尼续乘”，基本相当于汉传密宗所传。
) |7 L, U. S& O, e8 @, Z　　７、麻哈瑜伽
　　８、阿努瑜伽
2 q% C* w% D: ^8 z" ?　　９、阿底瑜伽
　　以上三乘合为“内三乘”又称“大密咒乘”。
4 }- Y0 l- d$ L2 g　　依现代可知佛法，则分小乘佛教、大乘佛教、金刚乘佛教。则事部、行部、瑜伽部应该属于大乘向金刚乘的过渡阶段。
　　另外，其他金刚乘佛法除宁玛一派，其他各派皆主四部说：
　　１、事部
　　２、行部
# e5 X) {( ^* G3 z9 b! a$ F# O8 b　　３、瑜伽部
8 z$ U7 B3 U* s7 @6 Q' g　　４、无上瑜伽部
　　九乘次第中以最后一乘“阿底瑜伽”和新派最不相同，而宁玛派独有的大圆满法门就是在这一乘中建立的。因此，阿底瑜伽也称“无二大圆满”。
　　在与各乘比较中：
% S* d: B4 h; _　　九乘中初二乘为小乘可以不论。
7 L  m" L7 |) [; N1 C　　菩萨乘不离用寻思伺察以辨二谛，而大圆满的菩提心则超越寻伺推求。
　　事部要住于二取清净之境，而大圆满的菩提心则超越二取。
　　行部未悟达无二的义境，而大圆满则是无二的菩提心。
3 j# L* P  e3 U/ T* K  |　　瑜伽部求生密严刹土，不能住于无舍无取，而大圆满则为无取无舍的菩提心。
, l1 y; W# N2 x6 {0 @! U3 A　　麻哈瑜伽乘求证金刚持位，所以用方便胜慧（般若）为趣入门，而大圆满的菩提心则超越勤修。
　　阿努瑜伽乘求证无别，所以用界智为入门，而大圆满的菩提心则超越因果。
: Z$ {3 }$ |, R( J% V5 m　　总括地说，下八乘不用自然智，所以都以渐修为宗，不能出因果生死的樊笼，而流于没有性修的偏执，但大圆满则把种种显现都化为一实相，所以叫做“自然出过勤修”。
% y1 }- B, }3 P　　大圆满的修法又分三部：
5 G- h( [4 g1 \0 s, G　　１、心部
　　２、界部
3 I9 }1 r: e9 _* H6 S: D/ q3 n4 T) m　　３、要门部
　　这三部虽然依次略同于新派的大手印，五次第和六加行，但是宁玛派的见解，认为仍然比那些法更殊胜。
  j9 X2 g3 x$ F5 w! O　　三部中又以最后的要门部为胜，因为在理论上，心部执着意度，界部执有法性，仍流于意度，而要门部能令实相自显，故更殊胜。
　　这要门部又分四部：
　　１、外
　　２、内
$ y. b. F3 [2 b2 z/ o: m　　３、秘密
　　４、无上（秘密心中心）
　　要门部的无上部又称为“自性大圆满心髓金刚藏乘”，简称“大圆满的宁提”。宁提的传承主要有两系：
　　·一系是由吉祥师子传莲华生，再传空行智慧海王而传下来的，叫做空行宁提。
　　·一系是由吉祥师子，智经无垢友而传下来的，叫做上师宁提。
+ ~; R" |6 T8 ^  @/ N　　二派理论大致相同，只修法方面稍有区别。
6 F+ d& ?/ d8 @9 J　　在无上部中，又具体分前行与正行两个阶段的修法。
* q, W9 H7 |4 Q1 j, @6 ]0 q$ X( X　　１、前行：一般前行有四加行、五加行、六加行不等，视传承不同而不同，但都不脱离皈依、发心、百字明、上师瑜伽等类型。但也有些前行则以气脉明点的修行为重或是以本尊法为核心。
0 J9 J7 i, H; h- y2 G　　２、正行：正行是宁提的终极其核心修法。正行又分二：
　　一是“彻却”（译为“能断”）
　　二是“脱噶”（译为“顿超”）
　　正行修法则没有普通修法所用到手印、真言、观想之类，也没有对坐姿等具体技术问题有什么规定，属于一种相当自由而无限制性的修法。据言：西藏的“虹化”现象正是以修行大圆满正行中的脱噶而得。
　　要门部所依的教典，传说有六百四十万颂，分为三万五千品和五千枢要等，西藏译出的只有少分，并且原本也非印度所有，而是收藏在乌苌的空行洲中，由本派的得大成就者如吉祥师子、莲华生、无垢友等人取出一部分来流通人间。
2 c3 u) }( F' P　　大圆满法的内容大略如上。至于本法中要门部的传承，分为天上和人间两个阶段：
$ P5 w- r0 j% s4 }/ i& B　　一、天上为提普贤护之子庆喜藏，又名具胜心天子，由金刚手授以此法。
, w. f# r( k& P0 R& {* B5 ^0 R3 e　　二、人间的传承始于具胜心，他降生乌苌国，为国王乌波啰遮之女华明之子,名为极喜金刚。极喜金刚登位时，金刚手亲来传法。后极喜金刚传法于阿覩黎妙吉祥友。妙吉祥友传法于吉祥师子。吉祥师子是汉地戍奢洲人，父名具善，母名光显女，他在二十五岁时遇妙吉祥友，圆满承受阿底一切教法。吉祥师子后传乌苌第二佛（指莲华生），智者若那修多罗（智经），大哲无垢友和大译师遍照等人。自吉祥师子以下是持明表示传承。莲华生无垢友以下都是补特伽罗附耳传承。
9 D/ W5 s2 _1 _4 p$ D" q　　耳传又分二系：
　　一、由莲花生传空行智慧海王，埋藏法宝以待有缘，后由莲华业力取藏传遍智自然金刚，雍敦金刚吉祥等为空行宁提。
　　二、由无垢友传孃定贤，建乌汝奢寺埋藏教授,后由登玛伦贾取出传给汙结尊师子自在，由他再传给汙迦当巴。他把教授埋藏三处，三十年后由结贡那薄在公元1067年取出，这时陆续取藏的还有响巴日巴，漾敦诺札（即吉祥金刚，公元1097－1167）。漾敦诺札传子亿日（1158－1213），他又传子觉贝（1196－1231），以后递传师子奋迅，他再传镜金刚（1243－1303）、他又传持明俱摩罗覩（1266－1343），他后传隆钦饶降巴（1308－1363），这一系叫作上师宁提。
  N; x3 t, s- Q+ [2 g+ O3 I2 H- I　　隆钦饶降巴，又名无垢光，他也曾受学空行宁提，又遍学后宏期新派密法，关于明处、显经、密咒的著作极多，被推为旧派中智者之首。从现存资料看，自无垢光开始，大圆满的教义，才成了有组织的、有系统的、有记录的学说。此外，在后宏期中，仍有不少的取藏者出世，也有很多在定中得法的名为净相派，传承之间又各成系统。
% O  p9 C; G! }# `5 e/ B2 p4 }　　川藏一带宏扬宁玛派大圆满教法的最有名的有西藏的金刚崖寺，成熟解脱洲等，川西方面有白玉寺、迦陀寺、竹箐寺和昂藏寺等。