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裴相公问师曰:“山中四五百人,几人得和尚法?”
3 J* N3 R" ^. a, J7 q 师云:“得者莫测其数,何故?道在心悟,岂在言说?言说只是化童蒙耳。”
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问:“如何是佛?”
' U+ b8 R4 o2 w5 t 师云:“即心是佛,无心是道,但无生心动念——有无、长短、彼我、能所等心。心本是佛,佛本是心。心如虚空,所以云,佛真法身犹若虚空,不用别求,有求皆苦。设使恒沙劫行六度万行,得佛菩提,亦非究竟。何以故?为属因缘造作故。因缘若尽,还归无常。所以云:报化非真佛,亦非说法者。但识自心,无我无人,本来是佛。” & ?& \+ P+ g+ F2 B0 O
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问:“圣人无心即是佛,凡夫无心莫沉空寂否?”
* x2 C' q# ]4 B, A2 T 师云:“法无凡圣,亦无沉寂。法本不有,莫作无见。法本不无,莫作有见。有之与无,尽是情见,犹如幻翳。所以云:见闻如幻翳,知觉乃众生。祖师门中只论息机忘见,所以忘机则佛道隆,分别则魔军炽。”
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7 Q5 I/ M% R9 k% f/ C$ j 问:“心既本来是佛,还修六度万行否?”: s K( _) j0 L4 R2 R
师云:“悟在于心,非关六度万行,六度万行尽是化门接物度生边事,设使菩提、真如、实际、解脱、法身,直至十地、四果圣位,尽是度门,非关佛心。心即是佛,所以一切诸度门中,佛心第一。但无生死烦恼等心,即不用菩提等法。所以道:‘佛说一切法,度我一切心,我无一切心,何用一切法?’从佛至祖,并不论别事,唯论一心,亦云一乘。所以十方谛求,更无余乘。‘此众无枝叶,唯有诸真实’。所以此意难信。达摩来此土,至梁、魏二国,只有可大师一人密信自心,言下便会。即心是佛,身心俱无,是名大道。大道本来平等,所以深信含生同一真性。心性不异,即性即心,心不异性,名之为祖。所以云:认得心性时,可说不思议。”
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a) A0 ]) A6 n; V7 L& s) v0 a 问:“佛度众生否?”
! [+ k/ \$ {- i2 R8 |( o" A" U 师云:“实无众生,如来度者。我尚不可得,非我何可得?佛与众生皆不可得。”' ?4 V2 e5 Q# C% G. \" v
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云:“现有三十二相及度众生,何得言无?”* u/ d4 {' F8 @/ {) E+ {* }8 Y6 k) K
师云:“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。佛与众生尽是汝作妄见,只为不识本心,谩作见解。才作佛见,便被佛障;作众生见,被众生障;作凡、作圣、作净、作秽等见,尽成其障。障汝心故,总成轮转。犹如猕猴放一捉一,无有歇期。一等是学,直须无学,无凡无圣,无净无垢,无大无小,无漏无为。如是一心中,方便勤庄严。听汝学得三乘十二分教,一切见解总须舍却。所以除去所有,唯置一床,寝疾而卧。只是不起诸见,无一法可得,不被法障,透脱三界凡圣境域,始得名为出世佛。所以云:稽首如空无所依,出过外道。心既不异,法亦不异。心既无为,法亦无为。万法尽由心变,所以我心空故诸法空,千品万类悉皆同。尽十方空界同一心体。心本不异,法亦不异,只为汝见解不同,所以差别。譬如诸天共宝器食,随其福德,饭色有异。十方诸佛实无少法可得,名为阿耨菩提。只是一心,实无异相,亦无光彩,亦无胜负。无胜故无佛相,无负故无众生相。”7 R `. E9 a3 R0 D7 k# Y
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云:“心既无相,岂得全无三十二相、八十种好化度众生耶?”
& w! V6 z l$ e" p 师云:“三十二相属相,凡所有相皆是虚妄。八十种好属色,若以色见我,是人行邪道,不能见如来。”
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问:“佛性与众生性,为同为别?”# \7 G" H& d4 f' g: C2 D
师云:“性无同异,若约三乘教,即说有佛性,有众生性,遂有三乘因果,即有同异。若约佛乘及祖师相传,即不说如是事。唯有一心,非同非异,非因非果。所以云:‘唯此一乘道,无二亦无三,除佛方便说。’”3 w3 N. o8 _" K. H6 z0 p4 K
5 m8 ~" p6 e* z5 Z, T; h 问:“无边身菩萨为什么不见如来顶相?”
1 o5 H; R+ O A( F' r 师云:“实无可见,何以故?无边身菩萨便是如来,不应更见。只教尔不作佛见,不落佛边,不作众生见,不落众生边,不作有见,不落有边,不作无见,不落无边,不作凡见,不落凡边,不作圣见,不落圣边。但无诸见,即是无边身。若有见处,即名外道。外道者乐于诸见,菩萨于诸见而不动。如来者,即诸法如义。所以云,弥勒亦如也,众圣贤亦如也。如即无生,如即无灭,如即无见,如即无闻。如来顶即是圆见,亦无圆见,故不落圆边。所以佛身无为,不堕诸数,权以虚空为喻,圆同太虚,无欠无余。等闲无事,莫强辩他境,辩著便成识。所以云:圆成沉识海,流转若飘蓬。只道我知也、学得也、契悟也、解脱也、有道理也,强处即如意,弱处即不如意,似这个见解,有什么用处?我向汝道:等闲无事,莫漫用心,不用求真,唯须息见。所以内见、外见俱错,佛道、魔道俱恶。所以文殊暂起二见,贬向二铁围山。文殊即实智,普贤即权智。权实相对治,究竟亦无权实,唯是一心。心且不佛不众生,无有异见。才有佛见,便作众生见。有见无见,常见断见,便成二铁围山,被见障故。祖师直指一切众生本心,本体本来是佛,不假修成,不属渐次,不是明暗。不是明故无明,不是暗故无暗,所以无无明亦无无明尽。入我此宗门,切须在意如此。见得名之为法,见法故名之为佛。佛法俱无,名之为僧,唤作无为僧,亦名一体三宝。夫求法者,不著佛求,不著法求,不著众求,应无所求。不著佛求故无佛,不著法求故无法,不著众求故无僧。”
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+ N! n, a8 I( D+ O 问:“和尚见今说法,何得言无僧亦无法?”
' A+ d2 V6 L" z/ g% |8 r' { 师云:“汝若见有法可说,即是以音声求我。若见有我,即是处所。法亦无法,法即是心。所以祖师云:‘付此心法时,法法何曾法?无法无本心,始解心心法。’实无一法可得,名坐道场。道场者,只是不起诸见。悟法本空,唤作空如来藏。本来无一物,何处有尘埃?若得此中意,逍遥何所论!” . v) [% m& F; N, ~
q6 ^# {4 T5 ^) ~& I* J& `# b 问:“本来无一物,无物便是否?”
1 _0 _! i# Q& _, { 师云:“无亦不是。菩提无是处,亦无无知解。”5 J0 _+ y4 r' i8 ?( @
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