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发表于 2010-10-12 19:39:39
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问:“何者是佛?”
' B& R* M( D' X5 L" ? 师云:“汝心是佛,佛即是心,心佛不异,故云即心是佛。若离于心,别更无佛。”
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+ ]8 R1 h' _# o7 a 云:“若自心是佛,祖师西来如何传授?”
* I% b/ k) C) V. i- h! s 师云:“祖师西来,唯传心佛,直指汝等心本来是佛。心心不异,故名为祖。若直下见此意,即顿超三乘一切诸位,本来是佛,不假修成。”
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云:“若如此,十方诸佛出世说于何法?”
5 C9 F. |$ m! d" Y8 a% E+ O5 f7 j 师云:“十方诸佛出世,只共说一心法,所以佛密付与摩诃迦叶。此一心法体,尽虚空遍法界,名为诸佛理论。这个法岂是汝于言句上解得他?亦不是于一机一境上见得他,此意唯是默契得。这一门名为无为法门。若欲会得,但知无心,忽悟即得。若用心拟学取,即转远去。若无岐路心,一切取舍心,心如木石,始有学道分。”
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/ k2 n5 x9 j D. R9 F" G: {5 N6 N 云:“如今现有种种妄念,何以言无?”8 Z1 B( u/ \: B+ Z3 Z: p. [
师云:“妄本无体,即是汝心所起。汝若识心是佛,心本无妄,哪得起心更认于妄?汝若不生心动念,自然无妄。所以云:‘心生则种种法生,心灭则种种法灭。’”
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" O2 a# q( d% D1 A5 p& v 云:“今正妄念起时,佛在何处?”* B S/ ~# {3 j- u
师云:“汝今觉妄起时,觉正是佛。可中若无妄念,佛亦无。何故如此?为汝起心作佛见,便谓有佛可成;作众生见,便谓有众生可度;起心动念,总是汝见处。若无一切见,佛有何处所?如文殊才起佛见,便贬向二铁围山。”
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+ C; u* L/ U' L! v' r: e 云:“今正悟时,佛在何处?”
! o4 v4 u3 [+ X$ L9 b( {8 y 师云:“问从何来?觉从何起?语默动静,一切声色,尽是佛事,何处觅佛?不可更头上安头,嘴上加嘴。但莫生异见!山是山,水是水,僧是僧,俗是俗,山河大地日月星辰,总不出汝心。三千世界都来是汝个自己,何处有许多般?心外无法,满目青山,虚空世界皎皎地,无丝发许与汝作见解,所以一切声色是佛之慧目。法不孤起,仗境方生,为物之故,有其多智。终日说,何曾说?终日闻,何曾闻?所以释迦四十九年说,未尝说著一字。”% l: a4 N8 J5 }! ~4 y
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云:“若如此,何处是菩提?”
- R6 n4 K2 Z6 F1 S 师云:“菩提无是处,佛亦不得菩提,众生亦不失菩提。不可以身得,不可以心求,一切众生即菩提相。”" V4 t, k' h# Y. c
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云:“如何发菩提心?”1 Y& b H! l8 y4 N' Q+ s
师云:“菩提无所得,尔今但发无所得心,决定不得一法,即菩提心。菩提无住处,是故无有得者。故云:‘我于然灯佛所,无有少法可得,佛即与我授记。’明知一切众生本是菩提,不应更得菩提。尔今闻发菩提心,将谓一个心学取佛去,唯拟作佛,任尔三祗劫修,亦只得个报化佛,与尔本源真性佛有何交涉?故云:外求有相佛,与汝不相似。”
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问:“本既是佛,哪得更有四生、六道种种形貌不同?”5 q5 o f! O6 D. @: C$ T/ ^
师云:“诸佛体圆,更无增减,流入六道,处处皆圆。万类之中,个个是佛。譬如一团水银分散诸处,颗颗皆圆。若不分时,只是一块。此一即一切,一切即一。种种形貌,喻如屋舍。舍驴屋入人屋,舍人身至天身,乃至声闻、缘觉、菩萨、佛屋,皆是汝取舍处,所以有别。本源之性,何得有别?”
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2 [# ?9 ^+ y6 ~+ m! G) L 问:“诸佛如何行大慈悲,为众生说法?”. d6 u9 I& |* ?1 a
师云:“佛慈悲者,无缘故,名大慈悲。慈者,不见有佛可成;悲者,不见有众生可度。其所说法,无说无示;其听法者,无闻无得。譬如幻士为幻人说法,这个法,若为道‘我从善知识言下领得,会也,悟也’;这个慈悲,若为汝起心动念学得他见解,不是自悟本心,究竟无益。”
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问:“何者是精进?”
+ c5 {$ U' o% [- _ 师云:“身心不起,是名第一牢强精进。才起心向外求者,名为歌利王爱游猎去;心不外游,即是忍辱仙人;身心俱无,即是佛道。”
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问:“若无心,行此道得否?”5 Y* S, a3 G9 i8 x
师云:“无心便是行此道,更说什么得与不得。且如瞥起一念便是境,若无一念便是境忘心自灭,无复可追寻。”
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问:“如何是出三界?”) K4 _$ t1 A. g; t
师云:“善恶都莫思量,当处便出三界。如来出世为破三有,若无一切心,三界亦非有。如一微尘破为百分,九十九分是无,一分是有,摩诃衍不能胜出;百分俱无,摩诃衍始能胜出。 ”# e9 J* ~0 z% \ b# S
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上堂云:“即心是佛。上至诸佛,下至蠢动含灵,皆有佛性,同一心体。所以达摩从西天来,唯传一心法,直指一切众生本来是佛,不假修行;但如今识取自心,见自本性,更莫别求。”
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云:“何识自心?”
: ^3 H/ \0 ~3 B x1 H1 o “即如今言语者正是汝心,若不言语,又不作用,心体如虚空相似,无有相貌,亦无方所,亦不一向是无,有而不可见故。祖师云:‘真性心地藏,无头亦无尾,应缘而化物,方便呼为智。’若不应缘之时,不可言其有无;正应之时,亦无踪迹。既知如此,如今但向无中栖泊,即是行诸佛路。经云:‘应无所住而生其心。’一切众生轮回生死者,意缘走作心,于六道不停,致使受种种苦。《净名》云:‘难化之人心如猿猴。’故以若干种法制御其心,然后调伏。所以心生种种法生,心灭种种法灭。故知一切诸法皆由心造,乃至人天地狱、六道修罗,尽由心造。如今但学无心,顿息诸缘,莫生妄想分别,无人无我,无贪嗔,无憎爱,无胜负,但除却如许多种妄想,性自本来清净,即是修行菩提法佛等。若不会此意,纵尔广学勤苦修行,木食草衣,不识自心,皆名邪行,尽作天魔外道、水陆诸神。如此修行,当复何益?8 f$ V% t0 T/ c7 ]
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“志公云:本体是自心作,哪得文字中求?如今但识自心,息却思惟,妄想尘劳自然不生。《净名》云:‘唯置一床,寝疾而卧。’心不起也。如今卧疾,攀缘都息,妄想歇灭,即是菩提。如今若心里纷纷不定,任尔学到三乘、四果、十地诸位,合杀只向凡圣中坐。诸行尽归无常,势力皆有尽期,犹如箭射于空,力尽还堕,却归生死轮回。如斯修行,不解佛意,虚受辛苦,岂非大错!0 l$ S4 p( O; y
$ M- U1 k" o6 E' e8 T- J2 [ “志公云:‘未逢出世明师,枉服大乘法药。’如今但一切时中行住坐卧,但学无心,亦无分别,亦无依倚,亦无住著,终日任运腾腾,如痴人相似,世人尽不识尔,尔亦不用教人识不识,心如顽石头,都无缝隙,一切法透汝心不入,兀然无著,如此始有少分相应。透得三界境过,名为佛出世。不漏心相,名为无漏智。不作人天业,不作地狱业,不起一切心,诸缘尽不生,即此身心是自由人,不是一向不生,只是随意而生。经云:‘菩萨有意生身是也。’忽若未会无心,著相而作者,皆属魔业。乃至作净土佛事,并皆成业,乃名佛障,障汝心故,被因果管束,去住无自由分。
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“所以菩提等法,本不是有;如来所说,皆是化人,犹如黄叶为金,权止小儿啼故。实无有法,名阿耨菩提。如今既会此意,何用驱驰?但随缘消旧业,更莫造新殃。心里明明,所以旧时见解,总须舍却。《净名》云:‘除去所有。’《法华》云:‘二十年中常令除粪。’只是除去心中作见解处。又云:‘蠲除戏论之粪。’所以如来藏本自空寂,并不停留一法故。经云:‘诸佛国土亦复皆空。’若言佛道是修学而得,如此见解全无交涉。或作一机一境,扬眉动目,只对相当,便道契会也,得证悟禅理也。忽逢一人不解,便道都无所知。对他若得道理,心中便欢喜;若被他折伏不如他,便即心怀惆怅。如此心意学禅,有何交涉!任汝会得少许道理,只得个心所法,禅道总没交涉。所以达摩面壁,都不令人有见处,故云:‘妄机是佛道,分别是魔境。’8 y. ^/ B# Y" |/ x, G& ?- G
/ W0 c4 e' S R2 g, H “此性纵汝迷时亦不失,悟时亦不得,天真自性,本无迷悟,尽十方虚空界,元来是我一心体。纵汝动用造作,岂离虚空?虚空本来无大无小,无漏无为,无迷无悟,了了见无一物,亦无人,亦无佛,绝纤毫的量,是无依倚,无粘缀,一道清流,是自性无生法忍,何有拟议?真佛无口,不解说法;真听无耳,其谁闻乎?珍重!”7 H1 m4 A4 u% m$ y& \
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