凡宣扬世界末日者，宣扬人类劫难者，皆为魔说

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南无楞严会上佛菩萨

; k8 I, k6 \$ }% x3 R          释迦牟尼佛早在《楞严经》中有所点破，凡宣扬世界末日者，宣扬人类劫难者，皆为魔说！ 灾难散布者，唯恐天下不乱。世间自有不明事理者，跟着散布邪说令更多世人迷惑、惊恐。
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          楞严经未灭，正法未亡，何来世界末日之说？但现今不少人还期盼，或者到处宣扬着将遭大劫，其险恶用心可见一斑。四处宣扬世界末日者，释迦佛早在《楞严经》中有所点破——此为魔说。
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         《楞严经》中有云：“阿难，彼善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱圆明，锐其精思，贪求善巧，尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人不觉是其魔著，自言谓得无上涅盘，来彼求巧善男子处，敷座说法，其形斯须或作比丘，令彼人见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼，或寝暗室，身有光明，是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资无故耗散。此名怪鬼年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。  
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           又云：“阿难，又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱游荡，飞其精思，贪求经历，尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法，其人亦不觉知魔著，亦言自得无上涅盘，来彼求游善男子处，敷座说法，自形无变，其听法者忽自见身坐宝莲花，全体化成紫金光聚，一众听人，各各如是，得未曾有，是人愚迷，惑为菩萨，淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言诸佛应世，某处某人当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等来化人间。其人见故，心生渴倾，邪见密兴，种智消灭。此名魃鬼年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
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          其中：口中好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资无故耗散。此名怪鬼年老成魔，恼乱是人。意思是，那些宣说灾难或吉祥的变迁、或宣说佛于某处出世，或宣说有劫难、有战乱，恐怖人心的，令人家产无故耗散。这些都是魔说，扰乱人心。
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            这段话正是对目前那些宣布灾难的所谓预言者的真实写照。更有甚者，很多打着通灵者的名义，四处散布各种言论，经文也说得非常清楚：口中好言诸佛应世，某处某人当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等来化人间。其人见故，心生渴倾，邪见密兴，种智消灭。此名魃鬼年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
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        《大般涅槃经》中也有写到：若言诸业有定不定。定者现报生报后报。不定者缘合则受 不合不受。以是义故。应有梵行解脱涅槃。当知是人真我弟子非魔眷属。

) ?/ g' u7 f% J7 ^         《受十善戒经》中也写到：佛告舍利弗。恶口妄语两舌绮语赞邪见者。此人不为一人作贼。普为一切诸天世人作大劫贼。譬如群贼威力自在烧破一城。杀害一切及四天下一切人民。此人所得罪报。为多少耶。舍利弗白佛言。世尊。此人所得罪。如须弥山不可称量。佛告舍利弗。此人虽复获大罪报。不如妄语恶口两舌绮语赞叹邪见。须臾所造获大重报。身坏命终堕大地狱。经无量劫受苦无穷。百千诸佛不能得救。
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% J4 u/ F3 g# r! x8 S8 }/ h! w            不明理者，当下即应清醒，不要惊慌，更不要悲观。楞严未灭，正法未亡，再加上天象已变，《王凤仪言行录》等广泛宣传做人之道的书已经流传开来，很多年轻人开始重新审视自己的人格，学习做人，信受佛法。所以当前世界末日也不存在，也没有什么玛雅预言2012等，一切都是邪说，请务必清醒。记住：人心定，则天下安！

         《楞严经》犹如照妖镜，所有一切邪说无处藏身。世人若能一心向善，令社会风气不再堕落，灾难也可避免。否则，感召一些灾难也是会有的，但是绝不至于世界末日。
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( s* R/ t1 H. F- c6 Q一切业障海　皆由妄想生
若欲忏悔者　端坐念实相

( \. p- |5 I  w  O1 v, a+ F4 i( M众罪如霜露　慧日能消除
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是故至诚心　忏悔六情根
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★劫是甚么意思？（摘自圣严法师《正信的佛教》）
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) F% l7 Q) l; _2 A' k        “劫”是梵文劫簸（kalpa）的音译，它在印度，并不是佛教创造的名词，乃是古印度用来计算时间单位的通称，可以算作长时间，也可以算作短时间，长可长到无尽长，短也可以短到一刹那。（注七）
! E$ U6 c( P5 b5 L        不过，通常所称的劫，是指我们这个娑婆世界的长时代而言。
! V' y/ f+ W' \$ J: q         佛经中所说的劫，分为三等：
          第一、小劫：依我们地球的人寿计算，从人类八万四千岁的长寿，每一百年减短一岁，减至人类的寿命仅有十岁时，称为减劫；再从十岁，每一百年增加一岁，又增加到人寿八万四千岁，称为增劫。如此一减一增的时间过程，总称为一小劫。
         第二、中劫：经过二十个小劫，称为一个中劫。因为，据佛典中说，我们所处的地球，共分“成、住、坏、空”的四大阶段，每一阶段的时间过程，均为二十个小劫，在这四大阶段中，唯有“住”的阶段，可以供人类生存。初“成”的阶段是由气体而液体。再由液体而凝固，所以不堪人类的生活。到了“坏”的阶段，正在剧烈的破坏之中，也不适合人类的生存；据说是经过四十九次大火灾，七次大水灾，一次大风灾之后，地球便归消失。坏劫终了，“空”劫开始，在空无一物中再经过二十小劫，另一新的地球便又逐渐形成，进入另一期的“成”的阶段。佛教把这成、住、坏、空的四大阶段，称为四个中劫，分别称为成劫、住劫、坏劫、空劫。
        第三、大劫：经过成、住、坏、空的四个中劫，便是一个大劫；换句话说，地球世界的一生一灭，便是一个大劫。然而，坏劫中的每一次大火灾，可从无间地狱，一直烧到色界的初禅天；每一次大水灾，可从无间地狱，一直淹到色界的二禅天；最后一次大风灾，可从无间地狱一直吹到色界的三禅天。也就是说，每一次大劫的范围，除了色界的第四禅天及无色界的四空天，三界之内的动植飞潜，一切万物都是在劫难逃。不过，不用悲哀，当坏劫来临，此界的众生，或者已转生他界，或者已直升第四禅天，不会有一个众生没有安身之处。
  n# X9 }- N2 d  P2 A% w# [; Q$ o4 g  @        佛经上所称的劫，如不标明中劫或小劫，通常是指大劫而言。在三界的众生，未了生死之前，最短的寿命短到即生即死，最长的寿命是修四空定的无色界众生，最长的有想无想天寿命长到八万四千大劫，他们的生命，相当于地球的八万四千次生灭的过程，所以在他们自以为已经是不生不死，其实，八万四千大劫终了，仍然要接受生死，在佛眼看来，八万四千大劫，也仅刹那之间的时光而已，唯有修持解脱道，空去了“我”，才入涅槃——不生不死的境界。唯有再进一步空去了“法”，才能称为菩萨，自己解脱生死仍不住于涅槃，随类应化众生，走向成佛之道。
        大家也许要问：我们的地球还有多少长的寿命呢？这个嘛！可有一个比喻，如果地球的“住”劫寿命是一百岁的话，那末，如今的地球，尚在四十五岁的阶段，住劫共有二十小劫，目前是在第九小劫的减劫时期，所以，请大家安心地生活下去，不用担心耶教所说的“地球的末日到了”。不过，在每小劫的减劫减到十岁的寿命之前，也有疫疠、饥荒、刀兵的三灾降临人间，由于减劫人心的日益堕落，自作自受，可是，这三种小灾是局部性与暂时性的，人类虽将死亡惨重，但不会消灭。相反的，倒有一个好消息报告大家：在此以后的十个半小劫之中，尚有九百九十六位佛陀，将在我们的地球世界成佛，今后第一位来此成佛的，就是弥勒佛，所以佛教称弥勒为“当来下生弥勒尊佛”。弥勒下生地球成佛，是在第十小劫的增劫人寿八万岁时，大约距离现在是五十六亿年（以千万为亿计算）。
        至于人寿的增减，乃至增长到八万四千岁，我们不妨信为事实，因为大小乘经中，都有如此的记载，并说“其寿减至十岁时人，女生五月便行嫁；是时世间酥油、石蜜、黑蜜诸甘味，不复闻名”。又说：“八万岁时人，女五百岁始行出嫁；时此大地坦然平整，无有沟坑丘墟荆棘，亦无蚊虻蛇?毒虫，瓦石沙砾变成琉璃；人民炽盛，五谷平贱，丰乐无极。”（长阿含经卷六）

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南无本师释迦牟尼佛保佑!世界永远和平!!众生得升幸福极乐净土!!