|
佛说漏分布经(出中阿含令劫意)
9 T) n5 X Y1 H) f" q
0 `! |0 h2 y8 N5 }. j& Q* X 后汉三藏安世高译
4 o7 u8 M. t% j2 [) D
' T1 M+ Q4 z& r3 T# ~$ b" y4 a( P6 M# m9 u- i
闻如是。一时佛在拘留国行治处名为法。时拘留国人会在时。佛告诸比丘。比丘应唯然。比丘从佛闻。佛便告如是。比丘听当为说法。上起亦利中起亦利遍竟亦利。有利有方便。具足现意行当为听真。谛受为念听说。比丘应唯如是。比丘。便从佛闻。便说是。比丘当知漏。亦当知漏从本有。亦当知从漏受殃。亦当知漏分布。亦当知漏尽。亦当知受何行令漏毕
5 c& h$ v* f" S6 J8 O& Q5 `' f' S4 t: {7 ^' [
比丘当知痛。亦当知痛从本有。亦当知从痛受殃。亦当知痛分布。亦当知痛尽。亦当知受何行令痛毕# B) C9 Z* w! F) V7 u- K F
- e1 J0 \2 r1 r- C# W
比丘当知思想。亦当知思想从本有。亦当知从思想受殃。亦当知思想分布。亦当知思想尽。亦当知受何行令思想毕9 f' U: d5 Z7 h" l
0 h& `0 q% F2 s+ h% f
比丘当知爱欲。亦当知爱欲从本有。亦当知从爱欲受殃。亦当知爱欲分布。亦当知爱欲尽。亦当知受何行令爱欲毕
. K' e; W9 N/ c3 U# s1 ]: g/ ~+ j0 @9 N! B, f6 f6 @
比丘当知行。亦当知行从本有。亦当知从行受殃。亦当知行分布。亦当知行尽。亦当知受何行令行毕
- y! b& m1 b1 G' ^2 T, @. u5 }# i( F1 I/ \
比丘当知苦。亦当知苦从本有。亦当知从苦受殃。亦当知苦分布。亦当知苦尽。亦当知受何行令苦毕8 O y2 b2 Z& |3 g
: ], I8 g3 X. P' T
比丘当知漏。亦当知漏从本有。亦当知从漏受殃。亦当知漏分布。亦当知漏尽。亦当知受何行令漏毕! M2 w1 B! `2 L$ H
! l B* I7 z* O. M- Z
何等为当知漏。谓有三漏。一为欲漏。二为有漏。三为痴漏。如是为知漏
: M3 N3 ]2 ^! Y" p$ N! g y' p) c; {! C2 @4 r- l& b
何等为当知漏从本有。谓痴为漏本从是本有。如是为知漏从本有4 }$ Z( y, W; ^" Y- C# E
" ^/ f9 M; C, L, h& c. V) C
何等为当知从漏受殃。谓从痴行漏。所行如从。殃亦如行受。或堕好处或堕恶处。如是为知从漏受殃
( x3 W: i- k+ a9 m; h' s- _) ^( D' @! ^" e' o$ c |' x/ g
何等为当知漏分布。谓堕地狱是为行异。或堕畜生是为行异。或堕饿鬼是为行异。或堕天上是为行异。或堕人中是为行异。如是为知漏分布( D$ w% ^# K, Q7 L( |5 f
; r4 ]2 G' k3 R, T5 o何等为当知漏尽。谓痴已尽漏便尽如便尽。如是为知漏尽1 p- N' H+ y! Y q7 o' E" q
* w3 M% E: a1 ~& D3 @# b( \, n! w
何等为当知受行令漏毕。谓是八种道行。一为直见。二为直更。三为直语。四为直行。五为直业。六为直方便。七为直念。八为直定。如是为知受行令漏毕。若诸比丘。比丘已知漏如是。知漏从本有如是。知从漏受殃如是。知漏分布如是。知漏尽如是。知受行令漏毕如是。是名为比丘。悔厌世间行清净得道令漏尽毕
$ F* X: M1 G$ E" Y& P0 t; U
$ `7 C3 A& V( f4 B& d比丘当知痛。亦当知痛从本有。亦当知从痛受殃。亦当知痛分布。亦当知痛尽。亦当知受何行令痛毕
1 a. p: e' J. X) ~4 P# T# H" Q2 s* y7 |, E
何等为当知痛。谓有三痛。一为乐痛。二为苦痛。三为亦不乐亦不苦痛。如是为知痛/ v5 e. n0 p* d0 ]2 x
$ x1 }; \' ? T6 I- y. I, z" Z何等为当知痛从本有。谓本思望。如是为知痛从本为3 V+ x/ M1 H) d9 K
J& R* W# W" \; N" r0 }% {6 H何等为当知从痛受殃。谓有所思更是为苦。如是为知从痛受殃9 r- g) a N6 l# \# @8 y( }; {5 y! X
M+ |/ N4 s" j. l
何等为当知痛分布。在比丘。比丘乐痛更。乐痛更知。苦痛更。苦痛更知。不乐不苦痛更。不乐不苦痛更知。乐痛身更。乐痛身更知。苦痛身更。苦痛身更知。不乐不苦痛身更。不乐不苦痛身更知。乐痛念更。乐痛念更知。苦痛念更。苦痛念更知。不乐不苦痛念更。不乐不苦痛念更知。乐痛望得。乐痛望得知。苦痛望得。苦痛望得知。不乐不苦痛望得。不乐不苦痛望得知。乐痛不望得。乐痛不望得知。苦痛不望得。苦痛不望得知。不乐不苦痛不望得。不乐不苦痛不望得知。乐痛家中居。乐痛家中居知。苦痛家中居。苦痛家中居知。不乐不苦痛家中居。不乐不苦痛家中居知。乐痛离家中居。乐痛离家中居知。苦痛离家中居。苦痛离家中居知。不乐不苦痛离家中居。不乐不苦痛离家中居知。如是为知痛分布
+ F( o+ H6 G% q$ F. D& ` M5 _
* _5 ]7 h+ b. y2 O7 D何等为当知痛尽。谓念思却痛便尽。如是为知痛尽 `8 @4 m W, O
6 P/ H: {% ^1 ?, N何等为当知受行令痛毕。谓是八种道行。一为直见。二为直更。三为直语。四为直行。五为直业。六为直方便。七为直念。八为直定。如是为知受行令痛毕。若比丘。比丘已知痛如是。知痛从本有如是。知从痛受殃如是。知痛分布如是。知痛尽如是。知受行令痛毕如是。名为比丘悔厌世间行清净得道令痛尽毕。比丘当知思想。亦当知思想从本有。亦当知从思想受殃。亦当知思想分布。亦当知思想尽。亦当知受何行令思想毕。何等为当知思想。谓有四思想。一为少思想。二为多思想。三为无有量思想。四为无所有不用思想。如是为知思想
, a) o/ k; }; b5 j: M
6 j% w# K6 A5 W) L2 S: R7 Z& `何等为当知思想从本有。谓本为思想。如是为知思想从本有
e/ m- i, b" A( O' N$ o4 H$ Q" c
何等为当知从思想受殃。谓如思想为。如思想行。是名为行。如是为知从思想受殃! d) S# Z( x3 M8 q
2 G/ P& e Q0 x4 G8 t; S何等为当知思想分布。谓色思想为异。声思想亦异。香思想亦异。味思想亦异。身更粗细思想亦异。如是为知思想分布0 _' y$ X/ T2 q0 a5 {* Q
" b, W3 b; r& c# V3 ]& y
何等为当知思想尽。谓思想已尽思想便尽。如是为知思想尽' _9 P0 U; r O! l J
: Q4 P% I( h' y. S R T
何等为当知受行令思想毕。谓是八种道行。一为直见。二为直更。三为直语。四为直行。五为直业。六为直方便。七为直念。八为直定。如是为知受行令思想毕。若诸比丘。比丘已知思想如是。知思想从本有如是。知从思想受殃如是。知思想分布如是。知思想尽如是。知受行令思想毕如是。是名为比丘悔厌世间行清净得道令思想尽毕
5 c l5 z7 e6 y4 \$ h$ j$ Z! f* c% L$ \: A& R9 o! }8 u
比丘当知爱欲。亦当知爱欲从本有。亦当知从爱欲受殃。亦当知爱欲分布。亦当知爱欲尽。亦当知受何行令爱欲毕" d0 i( w9 f# E
8 x, j( Y6 _9 r0 S0 Y9 R/ L何等为当知爱欲。谓爱欲为五种欲得欲最在心欲爱色随意可贪相近。何等为五。一为眼可色欲得欲最在心欲爱色随意可贪相近。二为耳可声欲得欲最在心欲爱色随意可贪相近。三为鼻可香欲得欲最在心欲爱色随意可贪相近。四为口得味欲得欲最在心欲爱色随意可贪相近。五为身得粗细更知欲得欲最在心欲爱色随意可贪相近。如是为知爱欲
& G' q7 u, J% |1 U
/ Z7 q# z m% @( F何等为当知爱欲从本有。谓本为思。如是为知爱欲从本有3 m! }& ]; h Y
, O% ^" P. p1 |7 }( Z何等为当知从爱欲受殃。若为所爱欲。已生欲望。诤待向待便如殃思待。便从是致殃随。或好处或恶处。如是为知从爱欲受殃
" b U7 n% L, A1 r' t% q3 q, Y
* h8 {1 t- X0 A- N何等为当知爱欲分布。谓色爱欲为异。声爱欲亦异。香爱欲亦异。味爱欲亦异。身更粗细爱欲亦异。如是为知爱欲分布
2 m: A1 n- ]% \) Y3 t- e
2 P; k3 K! s! z, F4 U) W. b! ?何等为当知爱欲尽。谓思已尽爱便尽。如是为知爱欲尽
# V Y( s+ r0 c; a' r+ g( H
; M+ W2 _7 s7 A6 _何等为当知受行令爱欲毕。谓是八种道行。一为直见。二为直更。三为直语。四为直行。五为直业。六为直方便。七为直念。八为直定。如是为知受行令爱欲毕。若诸比丘。已知爱欲如是。知爱欲从本有如是。知从爱欲受殃如是。知爱欲分布如是。知爱欲尽如是。知受行令爱欲毕如是。是名为比丘悔厌世间行清净得道令爱欲尽毕
- S" |' D7 O5 ~" E5 K, q; n- t6 L3 W" Z; g
比丘当知行。亦当知行从本有。亦当知从行受殃福。亦当知行分布。亦当知行尽。亦当知受何行令行毕
1 p/ C( u V& L1 r# b. A/ R, G3 g3 x% r1 s6 {' Q' I) p
何等为当知行。谓所思念向不离是为行。如是为知行
& Y- i- \0 m0 ^, e' R9 _3 ?% B, R: p) C
何等为当知行从本有。谓从爱欲有为。从爱行有本。如是为知行从本有。何等为当知从行受殃福。谓有黑行为黑殃。令致堕下。有清白行。令清白福。行得上上。是为知从行受殃福
1 M9 a# @8 {: E5 V" }8 u
3 m! ~0 {2 A) K1 s/ R何等为当知行分布。谓有黑行。从黑受殃。有清白行。从清白受清白福。有黑白行。令致黑白殃福。有亦非黑亦非清白行。令从是受福。行行尽毕。如是为知行分布
4 @9 n4 L9 j* |5 A4 G, A1 V
8 M+ b2 U8 {' D9 g0 c何等为当知行尽。谓爱已尽行便尽。如是为知行尽
5 H) e. b7 `% {, l, a+ U
" o$ O/ g$ O3 j4 w2 `何等为当知受行令行毕。谓是八种道行。一为直见。二为直更。三为直语。四为直行。五为直业。六为直方便。七为直念。八为直定。如是为知受行令行毕。若诸比丘。比丘已知行如是。知行从本有如是。知从行受殃如是。知行分布如是。知行尽如是。知受行令行毕如是。是名为比丘悔厌世间行清净得道令行尽毕6 w2 q4 g: C: b
& J; K& l* |) L
比丘当知苦。亦当知苦从本有。亦当知从苦受殃。亦当知苦分布。亦当知苦尽。亦当知受何行令苦毕8 w) z e& z% W' B+ h
6 J3 k. C5 P6 A7 ]5 L9 d% V* d
何等为当知苦。谓当知生为苦。当知老为苦。当知病为苦。当知死为苦。当知近不相于为苦。当知爱别离为苦。当知所求不得为苦。当知卒五阴为苦。如是为知苦
2 X% _1 s$ `7 ]1 {1 B) R' q+ U+ a# S/ v; A
何等为当知苦从本有。谓本为痴。痴为苦本。如是为知苦从本有
: ], K# {/ Q C3 N1 X$ L- y
' T5 }% b" S0 w何等为当知从苦受殃。谓痴未闻经世间人。已身中更苦痛剧。剧苦最痛所不可意。应当从是念断。为从外求念外有为。依外从求为。有沙门婆罗门一言二言三言四言五言百言。持咒祠。令从是能得解身苦。如是求苦殃或苦殃。如是为知从苦受殃8 b# H" D5 m8 D- e: w$ w
8 d4 U" M2 P) { r何等为当知苦分布。谓有苦少受殃久。或有苦少受殃疾解。或有苦多受殃久。或有苦多受殃疾解。如是为知苦分布9 m% d7 w1 e9 V+ d1 i) s
! U2 a; g3 S& h4 {何等为当知苦尽。谓痴已尽苦便尽。如是为知苦尽& }2 e) d g1 _8 ]0 F' A: [, o
- ?: G7 {3 c% x何等为当知受行令苦毕。谓是八种道行。一为直见。二为直更。三为直语。四为直行。五为直业。六为直方便。七为直念。八为直定。如是为知受行令苦毕。若诸比丘。比丘已知苦如是。知苦从本有如是。知从苦受殃如是。知苦分布如是。知苦尽如是。知受行令苦毕如是。是名为比丘悔厌世间行清净得道令苦尽毕。佛说如是。比丘受着意佛所说乐行从行。致清净无为) G8 O9 c, Z( R) j* `6 @# y) R
/ O) c9 ^ L9 d/ Q& ^佛说漏分布经 |
|