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佛说魔娆乱经5 u! i) M" I3 c2 ~# _; L4 @
% O) x' u- ^+ N3 H 失译人名附后汉录, K7 a5 _8 D) B9 G
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) R5 e6 \" I: }9 k% ^闻如是。一时婆伽婆。在跋只尸牧摩鼻量鹿野园中。彼时尊者大目干连。为世尊作窟。时露地彷徉。教授令作。彼时魔波旬。自化其身令微小。入尊者目干连腹中。彼时目干连。便作是念。何以故。我腹便重。犹若食豆。我宁可如其像三昧正受。以三昧意。自观己腹。于是尊者大目干连。离彷徉处。至经行捶。敷尼师坛。结跏趺坐。于是尊者大目干连。即如其像三昧正受。以三昧意。自观己腹。彼尊者大目干连。即便知之。此魔波旬。入我腹中。于是尊者大目干连。还从三昧起告魔波旬曰。汝波旬还出。汝波旬还出。莫触饶如来及如来弟子。莫于长夜遭无量苦。无义饶益。于是魔波旬。便作是念。此沙门亦不知不见。而作此言。汝波旬出。汝波旬出。莫触娆如来及如来弟子。莫于长夜遭无量苦。无义饶益。谓彼世尊。有如是力。如是有所能。彼世尊犹不能知我见我。况复弟子。能知能见。是事不然。汝波旬汝所念。我亦知之汝所作念。沙门不知不见。而作此言。波旬出波旬出。莫触娆如来及如来弟子。莫于长夜遭无量苦。无义饶益。谓彼世尊。有如是力。如是有所能。彼犹不能知我见我。况复弟子。能知见我。是事不然。于是魔波旬。复作是念。此沙门为知见我。而作此言。汝波旬出。汝波旬出。莫触娆如来及如来弟子。莫于长夜遭无量苦。无义饶益。于是魔波旬。即从尊者大目干连口中出。便在前立。彼魔波旬。却住一面已。尊者大目干连。告波旬曰。波旬昔过去世有如来。名拘楼孙无所著等正觉。我在彼时。亦为触娆魔。我有妹名迦罗。汝是彼子。汝波旬当以此知。汝是我妹子。彼拘楼孙如来无所著等正觉。魔波旬有弟子。名毗楼(音声)萨若。最上最贤。胜诸弟子。何以故。波旬而令尊者毗楼。字为毗楼萨若。波旬此尊者毗楼者。住梵天上。能以香声。满千世界。无有弟子与此等者与声等者。无相似者。谓能说法。此波旬以是故。而令尊者毗楼。名曰毗楼萨若。此波旬以何方便令彼名萨若字曰萨若。此波旬名萨若者。彼依村城住。早起着衣服持衣钵。诣村城乞食。自护其身。诸根具足。意念常定。彼诣村城乞食已。中后而还。举衣钵澡浴其足。举尼师坛。着右肩上。若至静处。若至树下。若至空处。依敷尼师坛。结跏趺坐。轻举速疾。入想知灭正受。彼中牧羊人。若见牧牛人。或担薪人。或行路人。若见彼速疾入想知灭正受。见已作是念。此沙门。坐此静处今命终。我等宁可以干草木牛粪。若敷碎草木。积覆其身。然火当还。彼牧羊人牧牛人。担薪人行路人。以干草木。若敷碎草木。积覆其身。然火已离而还。于是尊者萨若。过夜已从三昧起。轻举速疾收拭其衣。依城村住。彼晨起着衣服。与衣钵俱。诣城村乞食。自能护身。具足诸根。意念常定。若彼所见。牧羊人。牧牛人。担薪人。行路人。见已作是念。此沙门在他静处而命终。我等以干草木牛粪。若敷碎草木。积覆其身。然火已离而还。而今此尊者。还复命存。此波旬。以是方便故。名为萨若。字曰萨若(还生)。于是度数(弊也)簸提旬(恶也常波)作是念。此剃头沙门。以黑缠形。彼与禅俱。与禅相应。常行于禅。犹若驴常荷担。系在枥上。或不得麦。禅而禅。与禅相应。常行于禅。如是剃头沙门。以黑缠形。或与禅俱。与禅相应。行禅。犹若猫子。在于鼠穴前。而欲捕鼠在中。禅而禅。与禅相应。行于禅。如是此剃头沙门。以黑缠形。常与禅俱。与禅相应。常行禅。犹若犹若鸺狐在空墙上。在中捕鼠。禅而禅。与禅相应。常行禅。如是此剃头沙门。以黑缠形常与禅俱。与禅相应。常行禅。犹若鵁在水岸上。伺鱼于中。禅而禅。如是此剃头沙门。以黑缠形。与禅相应。禅而禅。此云何名为禅。为何所禅。为是何禅。或乱或忘或不定。我亦不见来。亦不见去。亦不见住。亦不见终。亦不见生。我宁可为婆罗门居士说。如是此沙门。精进当骂之。当打。当说非。当恚之。若少多骂打。嗔恚说其非。若意有异者。此恶魔求其便索其便。或得其便。或得其因缘。此魔波旬为弊魔。而向婆罗门居士。彼沙门精进。当骂之说其非。当嗔恚之。彼精进沙门。当以木打之。当以石掷。或以杖挝。或破彼精进沙门头。或裂衣坏钵。谓彼时婆罗门居士命终。彼因彼缘。身坏死生恶趣泥犁中。生彼已。作是念。今已受此苦。更或能复剧是处。而我于精进沙门。发于邪。于是波旬。取拘楼孙如来无所著等正觉弟子。破其头坏其钵裂其衣。便往至拘楼孙如来无所著等正觉所。彼时拘楼孙如来无所著等正觉。在无量百千众前围绕。而为说法。拘楼孙如来无所著等正觉。遥见弟子。头被打破。衣钵被裂。从远而来。见已告诸比丘。汝诸比丘。当见此比丘。为弊魔。向婆罗门居士说。汝当取精进沙门。骂之挝打。当嗔恚少多挝打。嗔恚意或能有若干。而此弊魔。求其便。索其因缘。求其因缘。得其因缘。汝诸比丘。当与慈俱满一方已正受住。如是二三四上下一切诸方意与慈俱。无怨无二无恚。极广极大。无量极分别。满一切诸方已正受住。如是意与悲喜护俱。满一切诸方已正受住。当令弊魔求其便。索其因缘。不得其便。不得其因缘。于是波旬。向拘楼孙如来无所著等正觉弟子。说如此言。彼与慈俱。满一方已正受住。如是二三四上下一切诸方意与慈俱。无怨无二无恚。极广极大。无量极分别。满诸方已正受住。如是意与悲喜护俱。满一切诸方已正受住。谓彼恶魔求其便。索其因缘。不能得其便。不能得其因缘。于是波旬弊魔作是念。我以此方便。不能得此沙门便。不能得此沙门其因缘。我宁可向婆罗门居士说。汝当取此精进沙门。当恭敬承事礼事供养。少多供养承事礼事已。若意有异。而彼弊魔。求其便索其便。索其因缘。得其便。得其因缘。此弊魔旬。向居士婆罗门说。彼精进沙门。当供养。当承事礼事。令婆罗门居士。脱衣敷地。而作是言。令此精进沙门。当蹈上行。精进沙门当游上行。此精进沙门。为极苦行。当令我等于长夜得义饶益。令婆罗门居士。自洗其发。以敷着地。而作是言。精进沙门。当蹈上行。精进沙门。当游上行。此精进沙门。为极苦行。当令我等于长夜得义饶益。当令婆罗门居士。手执囊种种满中。而作是言。唯愿诸贤。当取此随所用之。当令我等长夜得义饶益。令婆罗门居士信乐。为彼精进沙门。自以手牵。将入己家。随所欲施。唯愿诸贤。当取此施。随所用之。当令我等长夜得义饶益。彼时婆罗门居士命终。彼因彼缘。身坏死。生善处天上。生于彼已。便作是念。我等此乐。无过于是。我等因向精进沙门有等见故。于是波旬为拘楼孙如来无所著等正觉弟子。供养恭敬。承事礼事。便至拘楼孙如来无所著等正觉弟子所。彼时拘楼孙如来无所著等正觉。于无量百千众在前围绕。而为说法。拘楼孙如来无所著等正觉。遥见弟子他所供养恭敬。承事礼事。从远而来。见已告诸比丘。汝诸比丘见不。此弊魔波旬。向婆罗门居士。说当供养恭敬。承事礼事。恭敬彼精进沙门。少多恭敬承事礼事供养意。若有异。彼弊魔波旬。求其便。索其因缘。得其便。得其因缘。汝诸比丘。当于一切行。见无常住。当见尽。当见离。当见灭。当见止。当见止住处。而令弊魔波旬。求其便。索其因缘。不得其便。不得其因缘。彼波旬。为拘楼孙如来无所著等正觉弟子。说如此言。此一切行。见无常住见尽见离见灭见止住处。彼弊魔波旬。求其便。索其因缘。不能得便。不得其因缘。于是弊魔波旬。便作是念。我以此方便。不能得精进沙门便。不能得其因缘。我宁可化作年少小儿童男形像。住他道边。手执大木。当用击尊者毗楼首。破令血流。彼时拘楼孙如来无所著等正觉。依城村住。晨起着衣服持衣钵。欲诣城村乞食。及尊者毗楼。随后比丘。于是弊魔。在他处化作年少小儿童男形像已。在他道边。手执大木。用击尊者毗楼首。令血流。于是尊者毗楼。被击首破流血。随从拘楼孙如来无所著等正觉后。于是拘楼孙如来无所著等正觉。至村已。以一切身力。右旋顾视而视。不恐不怖。不惊不懅。而观诸方。拘楼孙如来无所著等正觉。见尊者毗楼。被击首破血流。从后而来。见已说言。此弊魔为非为无厌足。复次波旬。拘楼孙如来无所著等正觉。说言未竟。彼时弊魔。即以其身。堕大泥犁中。彼波旬。在大泥犁中。具有四事。无乐六更。身现受痛。钩锁锁之。谓彼地狱狱卒。便至弊魔所。到已作是言。汝若此锁解者。汝当知我在地狱中。以满百岁在地狱中。彼时魔波旬。便恐怖身毛皆竖。尊者大目干连。即时说偈曰
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云何止地狱 而令恶在中
( I* |: C2 s: D# u: u( q8 ` 犯佛婆罗门 及犯此比丘
- m+ Q2 I. `& }9 X, D4 \6 \. v# t2 d 名阿鼻泥犁 而令恶止中6 H0 V) {: H7 f; e, y% L
犯佛婆罗门 及犯此比丘% `# x h& T: D' `
锁解则为百 在中受苦痛
; f5 Q8 T0 {7 F' b5 ]4 [ 在阿鼻泥犁 令恶止其中8 T; @# ^ E3 X" Y5 L
若有不知者 比丘佛弟子0 x4 P5 n- }! B( I# D1 s8 {
如是受此苦 当受黑之报
H- l- Z6 ^7 t0 ] 在于园观中 及此地众生) V! E$ T- C) P, ~5 }
不种食粳米 当生北拘牢
- E3 P' W. G8 v, O; Y 极大须弥山 亲近于解脱
X1 E% L* V2 v8 P8 X: d 自能分别者 身则行念持
2 n$ D* R2 J2 S& U: T+ U" v1 [ 彼山止泉中 常住于此劫; u, V" m1 Y9 l5 K6 p
其形如金色 光明靡不照$ M k" G& W4 V/ n
作众诸伎乐 是释乐所游) y; T9 d' @/ P" X% m3 i
彼亦有二俱 在前而恭敬" n: i d) G; S5 ]+ r
若释在前行 升此高堂上9 f9 B% X+ J) S& h& ~7 s0 L c
见释所从来 各各自娱乐# Q- s* P8 B# u* J d' d
若见比丘来 还顾有羞耻
& |* o2 K' G. a* H# Y. b5 X% Y8 C 若有升堂上 则能问比丘1 E1 l' e5 f4 B2 V' \* k; M
当知有此魔 爱尽得解脱3 Y3 p7 D- m% q
当为比丘记 闻说当如是% p+ I5 w: B; X2 [( {0 Z2 g
拘翼我知汝 爱尽得解脱
. r" c0 d( w( \* v0 G6 [1 d- J9 j8 C$ D 闻说智慧记 释得欢喜乐
4 ]+ c9 f/ L2 a( W4 A- z; D$ x7 l 比丘多作行 当为更说此
. t/ K1 ]( ^$ j3 F, l. d2 a4 A 若有升此堂 释者能致问4 [! @6 `- w" J/ X' Q5 @! G
云何名为堂 汝释在其上
/ v. J* t( l( F$ i 汝释我当记 此名受报处' M3 \+ \9 D1 \ P
如是千世界 有此千世界
0 u, H* c4 b0 w6 m) G6 N 无有胜此堂 如是受报处; a7 w5 K) o; [) M E
释得自在游 在中最清明. F( W; Q* D+ ?- M7 ~
化一能为百 在此报堂上# H9 m( ^- C7 R1 N4 u- ^3 l$ z
释得自在游 升在此堂上
/ H! E2 O; Y+ Y) T+ a5 y7 e8 ` 足指能动之 令天眼而睹
+ u% p7 c* t# z 释得自在游 升在鹿堂上+ P$ H& g' q* S7 M* B0 `5 N
神足能动转 甚深极覆藏
" w( n% S% z/ e& d" ] 难动难可转 彼有琉璃地2 z; B O! v! @$ F
圣之所居处 滑泽极柔软$ ~' ^3 C( F5 }7 a+ A
所敷极软褥 言语亦柔软7 R" r2 D6 ^0 A7 U
最胜今天王 善能作伎乐
0 c# n' C6 k' e4 K4 |7 k# z 种种若干异 诸天来会聚
- X, K; G( p' J1 I 趣向须陀洹 无量诸千种
" c9 ~+ h# C. W3 ^' r8 B$ i 及百诸那术 至三十三天
% E! X+ N& m- Y5 g K Y 说法为作眼 彼闻此法已7 q2 o- G6 n$ J( K- _
信乐则然可 我知有此法
# j2 I& s2 }) B5 x 则名曰仙人 谓至梵天上 r7 M$ W7 w3 V" k6 ^) G1 I/ C( ?
能令诸梵问 彼梵有此见
& l* l, y( r m. |& M$ L$ } 所见亦如前 常见有常住- R# p$ y- ]5 V3 H- Y' ^4 M
我当为梵记 仙人我此见" M/ A+ S3 Z1 _* O7 @6 u+ |
不见不如前 我常有常住' q/ `* M9 f1 G5 ]0 {( @
我见报相应 梵天身在前) g8 Q1 q u# b) G- Z% w
我今当何说 我常计有常1 I5 X3 |8 A: N
谓能知此世 等觉之所说
- q1 w9 U' ]8 Z }8 | 若有有所习 所生受其报
8 E. n0 M1 s# R0 d 火无有是念 我当烧愚人
* g% z6 e+ j6 q8 \; ~) |, Y; q. g 火烧愚人已 随行则被烧5 f7 E |! q3 z: q3 Z
如是汝波旬 近于此如来! ]+ e" q) g8 f. P
久作斯恶行 受报亦当久( B$ f9 [7 W- v) _( z
汝魔莫厌佛 及莫娆比丘, L, }$ O; h+ S+ ^& z4 f% K
以此比丘说 魔在鼻量国
& a) E$ a6 n; e( M 鬼有忧戚念 目连所感勤
/ [% U- l2 E, q" [/ w8 x 恐怖极恐惧 忽然则不现 $ |8 l. V8 I1 X5 H5 c& R1 R1 J0 \
/ h4 H" x! q! M* }佛说魔娆乱经 |
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