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佛陀的金玉良言2

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发表于 2011-4-3 00:47:33 | 显示全部楼层 |阅读模式
巴利文的《葛拉玛经》曰:不可因为传说就信以为真,不可因为经典所载,就信以为真,不可因为合乎传统就信以为真,不可因为符合先入为主的观念就信以为真。即使你是老师或如来所说,也不可以马上信以为真。没有经过自己亲自证实,而听到就相信的叫做“迷信”。经过自己证实才相信的,叫做“正信”。怎样才能消除我们的无明呢?要从一切的“如实知”开始,如实知一切不是只听别人所言,而是要经过自己亲自去证实相信,故佛陀说的“正法眼”就是像亲自见到一样。实践是抵达真理的唯一途径,比丘们啊!不要因为你们尊敬我而接受我的教诲。8 @- @6 ^3 @! z
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你们应该要像以火试真金一样,自己实践来考验我说的法。这就是“真理”,真理不能凭听到别人嘴里说而得到,真理必须自己去亲自实践和体会,才能成为自己的真理。人可以凭着自己一生的实践就可以揭示一切的秘密。而你们自己是自己最好的裁判。从它们结出来的果子,你可以去认识它们。他们就是法………智者不依凭学说,智者不捆绑自己,他们只是仔细地看,仔细地听,仔细地观察,智慧的觉悟者们证悟出人生的道理与平和身心的方法。他们是通过观察和体验,把自己的身心当作一个观察的对象,去了解痛苦,悲伤,嗔怒等情绪的产生与消退,最后得到了降服它的方法。每个人也可以把自己的情绪作为观察对象,从中证悟出身心统一修行的方法。
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1 m9 I9 @2 `* o2 x) K$ Z什么叫邪思与正思?将虚假的误为真实,将真实的误为虚假。保持错误的观念,他就无法抵达真实。将真实的看成真实,虚假的知道是虚假,洞察自己的心,正确地看待世间的一切,他便能抵达真实。由于我们没有智慧,我们都用不正确的观念看待这个世界,于是才活在欲望,敌意,愚蠢和痛苦的苦海中。我们应该用正确的头脑去思考,去分辨,以正确的心去看待这个世界,才能活在幸福之海中而感到快乐!可以验证的才是真理,最好的功德莫过于大悲心,最甜蜜的快乐莫过于心的宁静。最清净的真理莫过于无常的存在,最高的宗教莫过于道德智慧的开展。最伟大的哲理能教导我们当下就能验证真理。真理是可以实践与验证的,如果是正确的真理,我们必能在实践中立刻获得甜蜜的果实。如果只是虚无飘渺地充诺来世的报酬,这可能是对无知者施展不负责任的骗术。3 g2 f9 s8 @9 W, {% L

% x/ h$ D$ }5 }* ]! x人由于自我的利益考虑而生出了贪欲,不满,愚痴,忧伤,悲痛,烦恼等等….因此人应该通过正确的修行了解到,诸行无常的真理,了解到宇宙中没有一个永恒不变的实体,也没有一个永恒不变的我存在,用这种观念去看待内在,外在,不要以为时空不如自己的心意,而产生了痛苦。漫漫地,就能让自我的情绪不再产生而达至轻安,喜悦的永恒,祥和的境地………; }3 K, L) I6 n6 N6 M

' S9 l; X( U; u7 W2 G/ U" [( o涅盘寂静:每个人都可以拥有正确的人生观念,正确的生活方式,正确的修行方式来达到令苦不再生起安祥的喜悦境地。这个永恒的喜悦境界就是智慧的彼岸。简称“般若波罗蜜”。我们的痛苦是来自于我们的无知,去强求违反世间宇宙真理的事物,也就因为世事不能如人意,不符合内心自我的期望而产生了烦恼。我们每个人都可以通过对宇宙真理的正确认知,通过正确修行的实践慢慢向符合于宇宙真理的方向迈进,而达至没有痛苦与烦恼的境界,这种境界就是智慧的彼岸,“涅盘寂静”。通往世间利益的是一条路,通往涅盘之道的又是一条路,寂静之道。接着佛陀说:比丘们啊!如果你们听任欲望的驱使,便会被它带到死亡之地,被贪欲取得之心所擒获。如果你们不跟随欲望而行,就不会被贪欲的一切虚幻事物而束缚,更不会被它所擒获而带至死亡深渊,大家要知道贪欲是猛烈的火,迷惑和妄念是无法解脱的网。同样,自己的受,想,行,识,如果随着欲望放纵,就会被欲望所驱使而陷于死地,最后被贪欲的心魔所擒获。  h% x! l' s8 W2 y' W" E# D6 W
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世尊说:在“色”的方面如果不被欲望所驱使,就不会被它带至死地,完全可以解脱贪欲之心。(注;“色”指五阴中的第一阴,是指我们的色身,色身是受因缘组合而成的,它不是真实的,它是虚幻的影子,随时会破灭,我们不要执着于虚幻的假我,更不能沉落欲望之中)。同样在,受,想,行,识方面,如果不听从欲望驱使,便不会被它带之死地,就可以解脱欲望之心了。人,如果刻意地追逐外在的一切事物,内在的感受思维随着外在的事物起伏,于是他的心也就被外在的一切事物所控制。所掳获而得不到解脱,永远在欲海之中焚烧。
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苦谛:这世间充满着各式各样的苦,生是苦,老是苦,病是苦,死也是苦,与心里所喜欢的人分离苦,想拥有而不能得到的苦,与怨憎、讨厌的人相遇的苦。若不能远离执著的人,他们的人生一直是苦,这就是苦的真理。人都喜欢是站在自己的立场上,以自己的想法,自己的利益去评估一切,而世事并非都能尽如人意,因此,苦就产生了!一切的苦受,都来自内心,自以为的那个“我”,有了这个虚幻的“我”执着,苦也就紧紧相随了。% ^, k% n! N. u) d! o; o' T
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集谛:这些人生之苦,是如何产生的呢?苦就产生于心中的烦恼,而烦恼是从何而生的呢?烦恼是来自于人们与生俱来的那股强烈的欲望,“我要,我要,只要我喜欢的什么都要。”这种欲望就是生命中对生存本能的强烈执著,凡是遇上好的,有利于自己的,就想渴望拥有,想占为己有的心念。这就是形成苦的原因啊!生命的本能就是自利,以便让自己和自己的后代继续下来。因此,凡是有利于自己的便想拥有,一切都想占为己有….但是,外在的客观环境并不顺人心意,于是想拥有的渴望不能及时得到满足,因而生出了烦恼,由烦恼便形成了苦。
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( H* g4 g* K; P  e3 B3 z灭谛:如果我们能将这些令我们烦恼的根本原因,切除灭尽,舍离一切对自己,对外在的执著….那么,因为没有形成苦的种子,苦也就消除而不生了。这就是灭苦的真理啊!要消除苦,就必须将其根源拔除,没有苦的因也就没有苦的果了。什么是形成苦的种子呢?就是“自我”,由自我形成的渴望,由渴望所造成的烦恼啊………
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% \& Q* s1 ^6 h$ I! k道谛:我们要到达,灭苦的最终目标,必须要在日常生活中做到“八正道”的修行,那就是:正确的观念(正见),正确的思维(正思维),正确的言语(正语),正确的行为(正业),正确的生活(正命),正确的努力(正精进),正确的心念(正念),正确的禅定(正定)。这八种正确的修行,无论我们是行,是住,是座,是卧,一天二十四个小时,都要时时刻刻的做到。这就是灭除苦的修行之道的真理啊!要达到苦的灭除,这终极目标,不能只闻法而不行,而要通过生活中的修行,渐渐地使自己的身心达到没有我执,没有渴望,爱欲,没有烦恼的境地。只有真正做到这些,苦才会从根本上消除。
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一尘不染:莲花生于水,长于水,却高出水面,纯洁而不受污染。人也能像莲花一样,生于世俗,长于世俗,但藉由心灵的升华而高出世俗,不受世俗虚幻不净的污染。那他走对了方向。人生于时空,活于时空,应该与时空融合为一体,莫想所面临的“时,事,物”为自己所有,是苦,是乐,是净,是秽,这些都是你自己的本体,于是这苦,乐,净,秽都是不再污染于你了。一个人一旦觉悟,眼前的草木国土山河大地都变成天堂的美丽。为何会这样呢?因为我们的心如果清净,其所及之处也都是清净的,我们觉得这个世界如何,完全取决于我们的心是怎么想,如果我们的心认为世间肮脏丑陋,那么我们便看到了肮脏丑陋的那部分,如果我们的心觉得世间美妙,那么我们便看到了美妙。
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如何修心:如果我们能了解得知自己的身体有如易碎的瓶子,防护心,要象固守城堡一样,用智慧来作武器与心生出来的邪魔作战,保卫胜利,决不可失守和放弃。要知道我们的身体十分脆弱,很容易受欲望控制,唯有依靠坚定的“心识”去抵抗身心的诱惑,就像战士守护城堡一样,一定要下决心去抵抗任何邪魔。如何能让自己心地清净,如果我们的心经常浑浊不清澈,行为就会被污染,一旦行为被污染了,就会不断产生烦恼,所以心地一定要清净,行为慎重,这是学道的基本条件。行为是心地的反映,心有了错误的想法,就会产生错误的行为,而错误的行为就会引来后续的烦恼与痛苦的后果。1 ?9 A* q4 K4 R( n* a

% V8 C5 W3 g' n/ C' L7 f情绪因而激动不安,心自然就不清净了。如果控制心意,我们的心如果充满着贪念,嗔怒,愚痴三毒,就不可以信任它。我们的心不能让它随意,予取子求,必须努力控制心意,以免它放纵地追随欲望。我们的心像猿猴一样,无时无刻不停地望外张望,没有止息的时候,有时心像野马一样,随时随地地四处奔驶,没有静止的时候。禅定是学习控制心念的最佳方法,将心止于一境,不使散动,我们人在那里心就在那里,我们正在做什么,心也关照所做的事。, c* ], N9 e. G

* d$ f5 V9 M2 d9 S$ d6 a: y我们时时刻刻要和自己的心对话,告诉自己:我要保持冷静,不能冲动,不能妄想。佛陀接着说:“有荣誉的时候,不能使心高举;受侮辱的时候,不能使心生恨”。人一旦生起怨毒的心,全身就会燃烧,智慧马上消失,业障立刻先前,所谓“一念嗔心起火烧功德林”。然而,我们平时所做的善事都化为乌有。一夜贤者偈,不要追悔过去,不要企求将来,过去的已经过去了,而未来的还没有到来,唯有掌握现在,仔细观察眼前的存在,即不动荡也不摇摆。
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1 r5 E/ O9 j9 s: _4 n5 a必须如实地观察实践,努力做今天该做的事,谁也不知道明天会发生什么……凡是能这样观察事物的人,他便会聚精会神不分昼夜的去实践,这就叫做一夜贤者,也叫做心止于一境的人。每个人要珍惜手上拥有的,不要去想没有的,或追悔已经失去不在拥有的事物。渴望目前还没有发生的事物,那就是“贪念”,而珍惜目前已经拥有的那就是惜福。惜福就是知足,知足就能得到快乐。
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6 r9 [" B0 l& q1 ?. K1 a& L忍辱的方法:当别人伤害到我们时,我们应该这样想,“这是因为他不能控制自己的缘故”或“这是因为我自己过去的错误行为才遭致如此的因果”或“这是因为我行为上的过失才变成这样的”或“这是因为我自己的心有过失的缘故”等等。“无论是谁都会有过失呀”,“这样的逆缘对我修行有很大帮助”。我这样做会获得广大的功德啊!什么是忍辱呢?就是要能做到:此心不激动,不愤怒,不伤害任何人,也不执著,这样的心境才叫做忍辱之心。如果我生气了,产生了嗔恨心,那我就是凡夫了,和普通人一样没有区别啊。
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+ \+ _# }  E* `能忍则忍,能做则做,别人不能忍的,别人不能做的,我能做到,我就是圣人了。我应该感恩众生对我的修行帮助,这样的忍辱才能感动上天!才能令诸佛欢喜啊!佛陀接着说道:不知道忍的人,就不能得到佛法的受用,嗔世恨人,是背法远僧,常堕于恶道之中轮回,能忍恶行才能平安,才能消除灾难之祸。有智慧的人,能见到深远的因果,克服嗔心,多行忍辱,佛法的精神、佛法的真义,和世俗的看法不同。
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: s, v5 K5 b% y7 P) g' I" R6 x# f世间上认为珍贵的而佛法认为不好;佛法认为好的、对的,而世人不肯实行。忠与佞(nìng)不能相容,邪的嫉正的存在,恶的不喜善的并行。贪欲的人不高兴无欲之行,在这种情形下,修道者唯有忍辱,忍是助道的增上缘,可使你早证圣果;忍像大海中的舟航,能够度一切灾难;忍是病者的良药,可救人的生命之危。我能成就佛陀,独步三界,受人天的敬仰,是因为我的心能够安稳,知道忍辱德行的可贵!’
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1 g2 X/ K% D' ~: h自主与定力:有必要的话才说,没有必要的话不说。做到“身口意”的守护,必须要断绝的,当下通过修持戒律来断绝,必须要修学的,要全力以赴去求取,人必须面对几个问题,“什么是对自己最重要的事”,“什么事是第一优先要做的事”,完全清楚之后,再调整自己的心,对准目标全力以赴的去做。我们是自己身心的主人,假如我们不能控制住自己的身,不能控制住自己的心,那么我们就不是做自己的主人了。# x* X* Z! v7 L0 {' }' N2 u. i# k

% |7 a$ p# @  F- T" ]实践是唯一的道路:不管你以前读过多少圣贤书,不管你说过多少神圣的话,如果你不去依照那些话来行动,那么这些神圣的文学和话语对你有什么好处呢,实践是抵达真理的唯一途径,幸福是去体验的,而不只是知道了解,真理是用来体验和实践的,不只是知道与了解。
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* X" t) Q% ~& D  Z6 K0 w! {依教实行:如果你朗读的经典虽然少,但能遵照去实践,用正确的方法去除灭贪念,嗔恚,愚痴和愤怒的火焰而得到平静安祥的心,那么你于现在或将来便都能处在最上的幸福中了。放弃旧有的方式,抛弃欲望,敌意和愚蠢这三种增添我们身心不平和痛苦的根源,我们才能找到平和,清净解脱之心。
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