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发表于 2009-5-1 13:38:59
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课时:3月28日+ f5 ~, T) C8 {% a. M
执教:枪烟酒仙5 @) _& ]7 ^+ D
内容:论佛
$ p+ x( ^. S# U. ^. R* n1 \# Z# @( I佛云:诸恶莫作,众善奉行,是诸佛教,最上第一。世亲菩萨亦云:积聚功德有
. B, _) Y! j1 Y/ U% X* y四,(一)无上,依止佛陀无有更上。(二)止恶,心不生三毒贪嗔疑。(三) }6 R; y: C/ \) Y& e
生善念,一念善心得慈悲。(四)行善业,藉此可以积聚解脱资粮。由上可知积3 H+ ^; d- k( e/ a/ h& l( e
聚善因,行善行,是学习佛法的根本。听闻正法种善因,行正道种善业,其结果
% W7 X2 q$ X, F: p2 M- U. k自然可得善报。然而这种观念,是建立在俗义谛之上不能解脱生死,因为行善尚
, f% m( }5 b. |/ s3 j0 ]# j不能超越轮回。
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% c5 N8 ~2 A& o0 v' L2 J; o任何法门皆不离俗义谛与胜义谛,二谛真理是真理与生活之运用指标。解脱轮回
+ W1 i* h- ?3 Q F& }9 H9 V前当先证悟胜义谛,胜义谛亦名第一义。胜义谛是依俗义谛而证悟─了达空性。
( n. J# F* u/ U- T& _何谓俗义谛?俗义谛就是二元相对的有为法。胜义谛是一元绝对无为法。能了知7 q8 J' I0 h1 r: S: ^1 A
空性「无二」,证初地菩萨果位,通达不变自性是光明。初生究竟菩提心,何谓: `6 c4 S# A' q
初生究竟菩提心?初地菩萨名欢喜地,初见自性清净是前所未见,故名初生究竟
5 [% x# |" x% I* H5 K菩提心。二地自十地菩萨,成就自利利他两种事业,登一生补处。最后舍十地证5 ^2 E& F) K6 G/ v$ F" a
清净法界,即得无碍法身,解脱轮回束缚。佛云:言涅盘者,即是如来法身。+ N2 H# U! P0 Q; h+ y8 N
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初学佛法者需要对轮回无常之苦,有了深一层的体会之后,才会发现世间的苦与2 Y( s. e+ Y ?) X# B" s
乐皆不恒久,犹如雨花泡沫般;故称变化诡谲的世界为幻化世界,所指的这个世2 ]' q& e) d, N9 g# d
界,是指世界是不实有的。此时,对于拥有的欲望将会淡,心里开始感觉不安与: K0 z$ K, g. L3 p
恐惧;但却又禁不起外界的诱惑与内心欲望的煎熬,开始怀疑这个世界的真实性?/ j( b4 m" ~( n/ _: w; H
我是谁?何谓永恒?当这些问题产生时,殷切求真的意愿亦随之开展。如是者则
4 s9 m: b$ z$ M# p; W1 c0 [$ b/ k适合学修大乘佛法。若只是为了解脱自我痛苦者,适合修学小乘佛法。但也有先
1 u* F: g2 {- W M: l9 t6 n学小乘,再发菩提心学大乘,最后依金刚乘开悟成佛。
$ G9 }# Q1 N# w3 }6 Q! W第二节 何谓大乘( Y: a4 w& S* _9 ]$ T
/ S3 G: p# }" `+ G/ o大集经说:其乘广大,故名大乘。大乘亦名菩萨乘,菩萨梵语「菩提萨缍」。菩
/ c% U; F8 k# y6 ~0 b( V# Y( p提是觉义,萨缍是有情义。菩提萨缍就是以大悲智上求无上正等觉,下度无量众0 y8 ^2 s3 |: E6 h" ^, { j
生苦,具足自觉觉他之行者名菩萨。大乘分显密二宗,但不能将密宗视为单独的* Y% @- Q1 f1 ~7 A! }
一个宗派,因为密续的基础是菩提心。藏传佛教并非专事密宗,正确的密宗是依
2 i9 n: y/ h6 b- @5 X; V密续经典学习,其见地依唯识与中观。2 l) X3 P' Q+ e' o# V, |+ l4 `
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一、唯识
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2 K* I% b8 u) t; F: D( w. o大乘唯识分二派,唯识实相派:不取对境实有,但取根识所见实有。及唯识假相4 s, _8 v6 _7 M5 v# y* u+ M
派:非但不取对境实有,亦否决根识实有,颇似顽空。唯识之见地有三:
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(一)、能所等量,所知多少,能知亦多少。9 U, e X4 G# \% A4 ?
(二)、能所等性。能知与所知其性相等。' {3 U% C* x. s9 b( q( V: v; h e
(三)、能所非等量,所知依次第取,如刀断百纸逐一断。故能知与所知非等量。
# M8 B" k' q5 L! `( @此三宗之见地,见寂护中观论述有详尽解说。
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另唯识有三性观。何为三性?一、遍计所执性:执著心外有我之法性。二、依他6 ]3 p, G& l6 f9 r. f
起性:依种子因缘所生法而起执著。三、圆成实性:依他起性之心原本实性,此- X! A; t P- m) @" c$ w
心实有真如也。分别此三性,遍计所执性,系心外之法。非有能遮遣。依他圆成
4 g, W4 I+ t4 g/ N- P# C系心内之法,非空而能观照。是名唯识三性观,唯识观者,简舍遍计而持取依圆1 t5 e! L; s- d
二性。9 u# Z: s$ ?# z; q: L, ^
4 A* Y* A" f( ~% O, J修此唯识三性观,自浅而深渐次有五重。称为五重唯识。一遣虚存实识:认定心
2 z9 o: }3 Q3 E: @" O外诸境为遍计所执之虚妄,无真实故而遮遣。心内所生一切,依他与圆成,本体
8 N t; m& Y2 Y- U( h5 W非无而存留,此为虚实相对之观法。二舍滥留纯识:识有八种,前五根识,第六
: X& ^7 M# J/ O' B; s6 ^意识,第七末那识,第八阿赖耶识。依此八识分别识相,则分别为「相分」、「7 `3 |# j9 F" a( y+ Y' d; P
见分」、「自证分」、「证自证分」此四分。云何是「相分」?相分为所缘之境。7 \: X+ r, i# ?! r0 U% P0 \! w! d
后三分为能缘之心。故所缘之相分,滥于心外之妄境,故舍彼而不取,为留存后
9 l2 o) B4 o; T6 P三分之纯识。此乃心境相对之观法。三摄末归本识:「相分」系识内所取之境。
( R" H5 p4 Z4 o5 ^/ ^% U2 T! M5 b「见分」系识内能取之作用。此二者皆从识之「自体分」而起,自体分为本,见% l1 Q( w2 |& J6 D5 y/ o
分相分二者为末,故离识之自体分则无见相之末,摄末而归于本。此乃体用相对" I# {6 s% m7 Q& Q0 H+ L& R3 z
之观法。四隐劣显胜识:八识之自体分,各有心王与心所。心王胜故如王,心所
! ]* y, G; P$ f( M' O1 s劣故如臣。所以隐劣法之心所,以显胜法之心王。此乃心与心所相对之观法。五, \1 G- k! ?9 D$ n7 Z' [. @8 y
遣相证性识:以第八阿赖耶识之自体分,是依他起性之事相,此事相之实性为二
! W3 `: S7 W. W, e空所遣之圆成实性。云何为二空所遣?即以依他起性之事相为空而舍遣,证得圆
; I+ ]' r, |7 T5 s3 f/ ]成实性。此乃事理相对,唯识之至极。五重观之中,前四重为舍离遍计所执性而- n3 Q, S8 W9 E; _6 L- G. M, G! S
使之归于依他起性之观法,故称相唯识。第五重为舍离依他起性为证圆成实性之+ ?% T; t/ p. K* u, f$ P
观法,称唯识观。
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& o1 ~3 ^: X# O$ h. I% ~' K7 _二、中观. {9 a6 W8 u4 a3 V; U$ c
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大乘中观为龙树所创,揭示缘起、性空、中道之学说,中观在西藏分三派:一、
* ~# q( m8 F+ n% p5 K _; p应成派,佛护、月称所创。二、自续派,静命、清辨所创。三、瑜珈行中观派," Z* w' F7 g/ q
此派为寂护所创。* h& u: R8 f3 \, H& T# T+ r
" ~! r: Z( A7 D2 ~* y3 a8 b. @8 k有关龙树所造中观论述,译传甚多。有十万颂的「无畏论」,罗什三藏译。「中 j: j1 R0 Z o9 X( s; l; O
论」五百颂,「十二门论」,「七十性空论」,「大智度论」,「十住毗婆沙论
# s/ J7 Y0 g; o) g# D! k」,「菩提资粮论」,「诸中论」等等。龙树菩萨以大乘性空作为基本,为佛教, L% g# }+ c' e) j' y5 M% j( Z* d' y
南传北传之南空北有,创造出佛教之中道。
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然中国大乘诸宗之中道略有异。法相宗以唯识为中道。三论宗以八不为中道。天0 f& y( l: F- \: m2 [4 n* M2 Y. k
台宗以实相为中道。华严以法界为中道。云何中道?中道者不二也,非有非空。$ o: q4 [7 j2 P, _% Y$ D- @# c
中论云:「因缘所生法,我说即是空。名空亦假名,此是中道义。」中论除以龙
( F3 O B$ ]9 p& K- N4 A8 ~4 m树所造论本外,凡依胜义空性的论述,皆可安名为中论,故中论不是一部学说之
, J" t6 T3 p3 U* I p别名。但通常所说之中论指的是龙树所造之中观论述。中观旨在破空破假破执之
8 i% o, K: `% c6 [见,说八不中道究竟无所得,证般若思想。所谓八不就是不生亦不灭、不常亦不
8 d i; P B; }$ h断、不一亦不异、不来亦不去。但法相宗以观遍计所执非有,依他圆成非空为中, I! K$ M" M5 E0 b1 `
观。三论宗以观诸法不生不灭,乃至不来不去为中观。天台宗以观三千诸法一一. u$ r& D/ W5 F* @6 V0 t' ^# @
绝待为中观。
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第三节 密续
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. E n8 [! M. B一、金刚乘所说的密续究竟是什么?
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/ ]% l1 ~! ]% `1 U' E3 c: i0 F金刚乘中之密续是显宗所没有的,密续有四部瑜珈:事密、作密、瑜珈密、无上
' V2 D: | E% @) H& U- b: {瑜珈密。无上瑜珈密分父续,母续,无二续。父续主要本尊:密集金刚,母续主# ]' _0 P0 L9 a" Y" E# \3 c& y
要本尊:喜金刚,无二续主要本尊:时轮金刚。父续非男性本尊,而是所示以方
. J$ Z1 C0 }8 h( Z* ?/ _便道为主,母续则以智慧为主,无二续以智巧双运为本尊。然究竟父续母续之中( `& \9 j0 h5 Q: @
皆含方便与智慧。何谓瑜珈?瑜珈是与心相应义。7 E! S2 _9 a4 b8 K8 A
2 h6 n) r6 C8 x二、四大教派的见地、方便及威仪# E0 `' j$ b: |
q$ }: O) l1 Q! q4 E( M西藏各宗派皆有其见地,方便及威仪。见地依密续,方便依仪轨,威仪依戒律。: i, l) u# `% {; s
各宗派亦有其根、道、果,皆不离三学戒、定、慧而修证。以根而言:其见地是+ g4 Y7 M' U9 Y3 r$ v* ~
根,方便是道,成就是果。云何方便道?方便道就是修持。方便道也就是清净道,2 o8 G- ^+ M4 g v2 W& l7 a8 |
清净一切恶业染污,因恶业乃轮回之种子,染污是轮回之因,故当舍轮回,何谓
5 e, W6 z+ r! z5 t6 l7 z+ b( n染污?乌金仁波切云:一切所思皆染污,唯寂静是清净。/ x8 v! i3 @1 E- o# W
第二章
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第一节, o0 }$ y' u- ^7 \% b+ n
一、 轮回是什么?( O% [& \8 G- Q) J
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六根、六识、六尘、十八处,即是轮回的根本。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。' n9 ~2 Y! k8 A/ m0 I
六识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六尘是色、声、香、味、触、法。( y d8 a1 \, e! w
十八处就是六根六识加上六尘。3 ?- D# q* C% B! T& A
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5 b; u) l E" [; u& {& D1 i二、生命的真相
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生灭相续依业力作用,人自受胎后即刻走向死亡,无论是否出生长大成人,从生
- ~( ~2 v# e: u/ }2 f& O& @ E! F W至死称为人的一生亦名一期。当前生业尽,意识迫离身躯,意识即入中阴,名中
1 |: M8 m5 M, e+ N, p阴身。受业风牵引,来世父母交欢现其在前,爱欲念头一生,顷刻即再入胎,此/ X, J4 @! K9 l0 `
名受生,生死相续不断名为轮回。
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: g+ y" i M8 X0 Q8 z三、「我」的认知' H0 u; O, M4 O- o2 l/ T% _- D' _$ J
0 C! W4 ^9 Q+ I* [+ g# W「我」的认知,是在入胎受生后,五蕴和合渐熟时名为成,出胎后渐壮名为住,
3 T: p' v) \# \次渐衰老病名为灭。故知五蕴一旦和合即有我之概念产生,便生我执。五蕴是指6 b! d& O' M/ P* p+ W& q# ~
色、受、想、行、识,五蕴是身心外相而非究竟实相。五蕴不能含摄情器诸法,
. ?* T" i* X' @因五蕴是因缘一时和合。然而情器可分因缘法与无缘法,故五蕴不能含摄情器,
: k6 _/ e2 U% y; Z) W因为无缘法不是五蕴所能涵盖。五蕴主要是指有情众生一时假合之心身。因缘法9 P0 ^5 A/ Z8 \( e6 c' A7 a3 O4 C
可说与五蕴同义。五蕴与因缘法皆非究竟真实。
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' F2 M. f0 y5 j8 p2 l1 T& i0 D四、三界与诸法的关系6 F8 z9 w, L# \: o% r# {
' h5 g) q5 o. ^8 u诸法与十二处、十八界同义,诸法泛指三界之一切,皆含摄在十八界之中。欲界; n; C" _ i2 R3 |+ g
系缚十八界。色界系缚十四种,除香味二尘与舌鼻二识。能受生色界者唯离食欲, `7 @( }9 `. b1 X) f$ e
方生彼处。受生无色界者须离色欲方得生彼处,受生无色界只系缚三种,意根意( O/ W. H/ ^, c" {7 `
识与法。简言之,受生无色界四处乃是意识作用,故四禅八定尚未超越三界。
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何谓一切法?依阿毗达摩俱舍论世亲云:法有五品,一色。二心。三心所。四心* n% x" L' R- r% H7 J+ g1 }
不相应行。五无为。无为法也称为无缘法。前四品皆为因缘法。何谓色?色有二,
t. z% y% k- e. [' m* h6 \显色与形色,显色有四种,青黄赤白,余色皆由此出,不可数色。形色略有八种," r2 J L4 v9 G8 W& D) `. D) H
长短方圆高下正不正,各各相互依存而有。若心与心所二者俱生时,诸种行为皆* \: q% J& r+ K6 O
依心而行,便称有为法。何谓与心不相应,譬如寂灭等有十四种不相应行。十八
6 C+ H. w* `# }3 p7 v7 T6 v界的分判是依其名字及作用来分别,因缘法与无缘法是依其体性作分判。何谓因4 p' b2 U8 L6 t7 v7 G
缘法?情器之中的五蕴皆称之。何谓无缘法?情器之中的空、择灭、非择灭,都
4 C: S. l+ m) X1 O是无缘法。( c8 L+ w, H# B \
, }" Q1 Q9 l. i6 t) a8 n2 ^4 E( T6 C" R% D) U2 K0 e
情器的空,非因缘造作,故称无缘,是本空,如宇宙之虚空。情器之空,正确来
% L3 V" |* O1 G! R c. G说应当是含摄情器世界的虚空。情器世界分为有情世界与如器世界,器世界并非
4 H# J( U2 r" |' n一定有「有情众生」或「无情众生」存在。对于情器世界,爱因斯坦以牛顿力学" z" E$ r# Y1 Z, D2 v. u( `
为基础,主张时间无论在任何场合永远以一定的速度流动,空间则是均匀地无限7 B7 M& y# ]1 s H
扩展,认为宇宙情器世界没有创生及演化。但在1929年时,宇宙是永恒的知见被2 E7 ^, v/ N4 X( x5 z6 q5 N& b
推翻了,美国的哈伯发现了宇宙正在膨胀之中。如此的话,往回倒渊,宇宙则是2 ~' I* k4 g, e( L$ G& h
愈来愈小。这种发现证明了宇宙的生住坏空的真理。科学家提出宇宙的开始是个
, f4 v' I) |: N* R2 \/ C物质受到压缩,中子及质子的气体挤成一团时,产生了各种元素。这里所谓的宇
- d' B/ h# R; L/ c宙中的物质指的是氢氦之类的轻元素。这意味著宇宙的开端是从「空」开始,本, f% x& a) s! J/ y* X! v& s
空之中本来即具有生的力,虚空中的质子和中子自由自在四处飞窜,代表风的作
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! I0 n1 i7 R# r" ^" G根据量子论,「无」是不均匀的。从无中,诞生了具有极高真空能量的10^{-34}1 Y0 L: z6 } y4 q! ?
公分超微小宇宙。「真空能量」亦即本空中本具生的力量。当真空能量发生急速
" p2 U* O) Q$ S$ U0 T膨胀也就是暴涨之后,而形成火球,这就是大霹雳论,符合火大之生成原理。在5 q* ], a* }9 s7 g
膨胀之后,冷却的过程中产生了水,而有地大之宇宙构造生成。这些科学家的发
- t3 Q7 Q0 B8 _现证明了佛陀所说,情器世界不离成住坏空的循环,一切物质皆由五大所和合。
0 I5 u+ Z4 _9 _9 |$ d生之五大是空风火水地,灭之五大是地水火风空。以上是对宇宙情器,引用科学+ i. e0 y* H3 f1 W
家理论加以说明。
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; \( p1 k2 V) J6 t& h' `+ o什么是择灭法?觉知性空名择灭,觉知虽然依心,但觉知之空非造作,故是无缘9 m4 G# A& |0 e* q- E4 D
法。觉知「性空」依禅定,有学者说,禅定只是冥想死亡,这是不解禅定的。以
( V) B6 y: n6 H, l/ F. R( p人而言,死亡的是躯体而非「精神」或「意识」。但亦别误会以为意识不死,「1 Z2 p/ X- P6 m# J# k6 W+ r) Q( d, X5 q
心」的定义,无人可定义,7 q9 p) F7 x! z; X; t1 s
6 d0 S$ ~$ s* V, {5 R1 `* Z噶玛巴说,心无始性空能显一切。心与心所二者一时不可分,心若谓光明体性,
; g& w6 Z7 O* |9 `& T心所即所显之念。一般人取念为真,以为是心,而不取心的明空。明空不二是心- c* f6 c/ [$ n, }
的自性。故觉知本来心是空,就是观心之「念」的生灭,不加取舍,令心住本寂,7 o- ~) c) B- R: k l
才是觉知性空的本意。观照诸法无有自性,因无自性故不生,不生故不灭。如是,
% ?! v1 Q; L: C" M8 E% `- Z逐渐对空性有初步体认。而非执取一切是空,入断见之缚。何谓非择灭法?凡自
) O/ @- n/ ]2 R9 J. _. b行消灭者名非择灭法。与小乘三无为的解释不同。如时间。此皆非心所能造作,5 |" G2 O% n a8 @+ ] g
故称无缘法。
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$ C, o* J2 F7 H- B2 e- P因缘法涵盖五蕴,五蕴依四大地水火风假合。何谓五尘?五尘之色有二相,形相
2 `% ?6 C7 h. m' Z4 i4 z与色相。形有八,色有四色,青红白黄。五尘之声有二音,有情音与无情音(大
6 C3 D- J3 w+ u地之音)。五尘之香有二香,香气与臭气。五尘之味有六味,甘、酸、咸、辛、
) A( _( N4 @- d; V5 r2 ?* R9 e7 O7 j苦、涩。五尘之触有十一种,坚、湿、暖、动、滑、涩、重、轻、冷、饥、渴。
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色、受、想、行、识五蕴的意义。色蕴,含摄声、香、味、触等。受蕴,依六根,
: b# F( W4 i% M5 e; | e眼、耳、鼻、舌、身、意,而有作用。其体性有三,喜、苦、不苦不乐。想蕴,
6 }7 [: P% {9 T; l依境而有想,可分正确与不正确两种。如杯弓蛇影,即是不正确。行蕴,分两种。3 k* h8 k3 u/ n& b/ S1 v9 F
一、心所,二、十四不相应行。心所也就是心相,心的所知,执著心的心所所生
9 ~- t& D/ C, p7 @) R( Q, `之相。十四不相应行就是非色(六尘)非心之行。如,得、无得、众同分、无想: z9 c3 D9 L; z$ r Q. t1 o
事等十四种。心所与十四不相应行六尘,皆属有为法,故是行蕴。识蕴,小乘分
- T8 l/ m* f: y W六识,大乘唯识称八识。佛于证契大乘经上云:众生者是有性想和合故。所谓地、+ @% u. v2 O0 b2 k
水、火、风、空、识和合,名为色界,而入缘起及因果业。众生身死,识迁随业% r* [# S4 H$ H, W" T
风牵引,再受业报受身,或胎生或卵生、湿生、化生。经上楞迦主问佛说:识的- `, F z6 ~4 @) V F
量如何?作何形色?佛言:是无限量无色无形不可显现。无碍无似无住无表。若
4 t3 Q1 }4 [. J7 D5 r8 d& E+ b" I有人以为识无量无色无形不可显现而取为「空」,此见即是断见,不解空意。若
+ S9 r7 b! W% D0 n5 F5 [+ B清净识之无明为清净,即无生死了别之相;但凡夫执取客尘,以为实有故有染污,
( j! u& V4 \- z* H0 m而有所谓无明爱染习气等。& d! b9 m8 D# X( ?" ~) i
' p$ f3 f( o" p0 b( c3 A小乘以识为实有,唯识亦主张有八识,第八识名为藏识亦实有。唯中观主张究竟
4 x- Q" E+ z$ U. S「性空」,「性」即所谓「有性想和合」,「空」非无而是指识无形色不可言说
2 y5 E5 B: o2 i7 p$ h6 y/ ]1 o故说空。性空一词并非知见定律,若执性空为见则难窥诸法自性空。因空本不可
0 S3 a, G% H& Z& }% {见。让窘多杰云:见无所见即是空。4 F7 I" d3 W# r1 [- ^# M1 f4 n. ?
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情器相对世界依其体性可分为物质与意识及不相应行三种。一、物质属色,亦可/ {/ U! c$ {/ p) y
分可见与不可见二种。可见者有形色可加分判。山川大地诸物皆是。不可见者指
4 [* M z- z- Q9 d/ i, A戒律威仪遍满全身不可分。专指修行人之戒德。为何戒是色,因戒依色而修。戒
7 S& @" B/ ~, i8 U分别说三种:善、恶、非善非恶。善戒有三,别解脱戒、等持戒、无缘戒。别解 @+ s8 R2 z6 }9 p7 |, v
脱戒有八种:优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、正学女、比丘、比丘尼、八关斋' ~# i$ X% P* w' @7 ?# h/ r
戒。等持戒:修空性之戒。无缘戒:唯见道以上者所持。另两种戒,恶戒与非善
4 G3 Y( J6 x! N非恶戒有争议,在此不讨论。二、意识:小乘说六识,大乘说五十一心所。三、 e8 N+ b- v% k4 H9 q4 e1 E9 }& j# `4 Q
不相应行:专指不属于物质及意识的。以上所云是情器世界、轮回的简义。0 q4 o$ W; `* c* ?* K
第二节
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一、为何堕轮回
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轮回是依十二因缘和合的关系,故说十二因缘是轮回的基础。以现在、过去、未
H0 b; q0 g( H6 S1 ?) N来三世,看待十二因缘就是,无明、行(造作诸业)、识(业识投胎)、名色(受孕成
6 k1 w% a; A4 p9 f形未具六根)、六入(六根成熟)、触(出胎)、受(与外境产生苦乐觉受)、爱(习染
$ |- e. j) }0 k4 x: O: g6 m产生爱欲)、取(取舍分别造作)、有(执著产生未来业果)、生(来世受生)、老死。
: l$ t( V: C/ s5 M, Z. ?3 `无明可以说就是贪、嗔、疑三毒,也就是愚疑。凡对二谛实相不了解者皆称无明。$ L T4 M5 ~8 T1 l/ P$ j
无明与行可视为过去二因。识、名色、六入、触、受、归类于现世五果。爱、取、
9 O$ |: I4 W' D有,则是现在三因。生、老死,未来之果。此乃依现在当世观点方便说明十二因
, w2 M- Q6 a2 S1 T! Y缘。事实上,三世之中皆含摄十二缘起,未来世,虽未发生,但建立在当下。流; `8 G9 r2 d; _# H" R
转于生死间的就是缘起。
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佛说:诸法因缘生,我说是因缘,因缘尽故灭,我作如是说。情器不离因、缘、1 {1 n. [# g' | h& D
果,一切当舍、唯自性金刚种性不可舍。诸法体性本来恒寂,若离有无二边,一; B( X# `' `7 M3 w$ h
时成就果位,染污即可清净。三乘之方便道,皆为清净一时之染污,为证本初佛
5 _0 L7 ]* s$ z5 L$ ]2 o3 A# l性故。证悟时则有别于本初清净,名重新开悟。佛性之见地、噶居、宁玛、萨迦
0 n. u7 J! ]- y( }, m8 w" M$ n各有见解,但格鲁学者不同意佛性本具说。道上充满迷惑与无明,佛法就是为了8 h$ c! }! N) f, I4 d2 l
清净道上的迷惑而显现。众生皆因迷惑而堕入轮回,生生死死无有尽期。为超越
7 t" s& A! y3 I3 X) i: \轮回而修行名为行道。( f" W1 h# O! _1 g' i1 b
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二、如何行道舍轮回
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行者可分下根、中根与上根器。什么是行道?行就是实践,道者修行之途径。下
& W6 f2 a J- l, u) {1 T& @) l根器行者:以坚信佛陀法教为最上,建立知见。相信因果轮回,修依居士戒,行
9 F3 s5 f' [& R* t5 K+ L十善法舍十恶,以四无量心为来生而修。下根行者虽相信因果轮回,但不解因果
' M# j3 d: m3 ~5 z实相。中根行者是指声闻与独觉。其见地,依我无我,但执著识究竟是实有。认# `4 a8 Z5 S; O, @% s; U+ W1 o3 E
知三界唯苦,如火宅,生厌离心。受沙弥戒、沙弥尼戒、比丘、比丘尼戒。其修
! s& _- H0 Z' k8 f( y; w, S行依禅定等持,止观双运。
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0 X. G5 j# m( m3 \' O$ k止息修九住心,什么是九住心?九住心将心安住于清净无想境。九住心又名「九9 _& K- Z5 t! i$ V4 ?1 z/ l2 h
次第定」,与三界九次第定有别,九住心以欲界为基础,故也称作预流禅,因在0 X# A0 O1 U5 \3 O8 J
欲界无禅定可言,故称预流。所以九住心也可说是,欲界禅修止心于一处的九种0 i; ~" X8 c; q* J! V+ [9 h( w
次第。九住心分别是,一内住、二续住、三安住、四近住、五调伏住、六寂静住、7 m4 E& [9 t) l6 n3 P- j @, Y
七极寂静住、八专注一静住、九等持住。
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超越九住心后,小乘行者进入色界初禅天修四禅八定,观修四圣谛苦、集、灭、" @: G% h! i3 B4 R0 e) H' y
道,经由观照觉知,我是苦因,故以无我为道,证寂灭果,名罗汉。罗汉可分有8 @( s0 k% S Y
余罗汉、无余罗汉。其修止息证色界四禅十七处,修观照证无色界天四处。
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大乘与小乘之行者在禅修上最大的不同在于「止观」境界。大乘修止息依欲界九
1 f5 K$ {0 e$ S: P9 ^住心修,令心止于一处其性不动如山,渐稳渐明心生法喜,即依诸法性空缘起真
# m8 L, s/ @- Z2 W4 H$ G谛,观照外境究竟非恒有,内照自性。
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上根者:是大乘显密的行者,其见地,证我无我、法无我。修行依止观禅定,观( k( J! z- E9 S" Y" D0 j0 @
修空性,发无上菩提心,以愿众生皆成佛,自觉觉他为最上道,证无二果,名佛 d% @' [1 ?/ V6 Z' n
陀─觉者。) t6 K! M5 H4 l# @9 U: g
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- F, g% P% B) q+ N8 O6 c# d三、什么是欲界
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8 ~. ^2 Y" S- E三界中之欲界有六天:四大王众天、三十三天、时分天、知足天、乐化天、他化
: s% k+ Y& f8 {$ t2 u自在天。时分天以上依虚空,两旁有日、月,时分天,以上也属天道。欲界可分
8 W. t* R/ z$ X. b* T# Y* w* f6 h6 H两部份,为坚固色及虚空。
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虚空含摄三千大千世界。每一个小世界结构皆同,中央是须弥山,矗立在大海中0 I( }/ k9 z) l5 h; N8 S
央,须弥山安住于十字杵地轮之上。地轮之下为金轮(岩层),再下去为火轮(地心
) i v; D# U8 E8 ?3 Q热岩浆),风轮包围在外(大气层),风轮之外便是虚空。
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7 f n& g1 Z3 o* T4 y须弥山似一四面形的山,底部有四个方形阶梯,上面是方形的顶,越上则越宽广。
' @& B; m) }/ ? w8 i& @4 B山腰有日月,四大天王居山腰四面,忉利天在山顶。忉利天华译三十三天,是欲" c1 L8 I2 }* e& i" r' k
界六天中第二重天,其宫殿在须弥山之顶。中央之主名释提恒因,其有三十二位) ~- o3 W6 m- T* f$ ?' C
天臣,分居忉利天的四方,此天一昼夜,地球日一百年。# U8 U' o, @7 \2 O
7 ~. s H4 R' L" }在忉利天之上有时分天、知足天、乐化天、他化自在天,再上为色界十八天,无5 V2 Z7 b" _8 g4 O9 Q
色界四天。须弥山下有七重金山,七重香水海围绕。每一重海,间一重山,至第6 Q- D. }- ]+ s
七重金山外有咸海,咸海之外有大铁围山。 Y1 C( c" v0 U, s2 b
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在咸海的四方有四大洲,东胜身洲,南瞻部洲,西牛贺神洲,北俱芦洲,又名四
/ {" r! |3 I( ~9 [" K. V( y天下,每洲旁各有两中洲,数百小洲为眷属。如是九山、八海、一日月、四洲、: a0 c7 k* _, z3 ~- F4 [
六欲天、至无色界四天为一小世界。集一千个小世界为一中千世界。集一千中千
5 y2 l8 G [: ~5 l, @' W6 u世界为一大千世界,其间有三个千的倍数,故名三千大千世界。
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以现代科学来说,一个小世界就是星系,娑婆世界指的是太阳系;每个星球皆有 q; K5 Z+ F( z
七重金七重海构成,此即万有地心引力之由来,重力将每个星系集中为星系群,) |$ p. t' s. ]3 N$ a
这就是一中千世界,科学家指它为银河系。由此可以证明苍芎的宇宙至少有不同
1 p6 H+ x9 v3 M6 ~% q的三个银河系所含摄。
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坚固色(地球)以须弥山为基础,山顶有四阶,住阿修罗,须弥山四周是四大部
% W( @2 z1 C/ Y* L7 J6 |! y- n9 T洲,有海,海中住八大龙王。山顶上是欲界六天,有三十三处,非三十三层。
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由下依序遍及六道众生。最上是天道,再下四阶处是阿修罗,四大部洲住人类及
. r4 x) w& `! n# k' r畜生。畜牲分水陆。在喜玛拉雅山下方为恶鬼道,印度多杰殿菩提迦耶金刚塔下, r# O: |4 q6 a, q% b
方是地狱谷。六道中以人道为尊,是因为可以修行。若出生为人又不珍惜短暂的
9 i$ s6 q* @7 }( ?( R+ c) L生命,实在可悲。人之所以无法见到其余四道众生,是因为眼识作用受到限制,
h) ?4 [6 N! r. g* P, g% m- i* I不能感应的关系。若修行得五眼则可见三界,如是六通之眼与民间所谓的阴阳眼% l* R4 V# u* R# R* ^
或第三只眼不同。受生欲界,唯一是苦,不离生死。+ b+ X% D2 \! p0 k# O
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# k& x4 E# B- j% O! M7 h四、业力与业果的关系
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我们为何受生于轮回中,究其原因,皆由业力作用及习染牵引所导致。佛说业力
6 h( {- `3 \9 S: s/ @* Q; L2 i* l& Z不可思议,是凡夫所不能知,连十地菩萨亦不能尽知,唯佛全知。, O; h5 G- h# c) h
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什么是习染?简单来说,习染就是三毒:贪、嗔、疑。三毒所造业即是恶业。业
% s; r$ J* K# Y: `2 R& v力就是业的力量,业是众生所言所思所行最后的结果。业有依缘及无缘两种。依6 s: j& Y4 M+ g
缘的业分善业、恶业、无记业,亦可说是善业、无善业及不坏善业三种。善业是
% }# ~8 s: Z1 \, v( n受生人道及欲界之主因。无善业是受生下道,畜生、饿鬼、地狱之主因。不坏善1 K+ P4 A$ ~% c5 ]0 C4 Q
业是受生色界、无色界之主因。不坏善业因修止息而得,证色界、无色界。成熟, [8 f0 v' X! A
即不变,故名不坏。# a. a; |: f/ T6 S# \! @
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善业也是轮回的因,同时善业是无常、非究竟。若人对善业起执著,面临无常时
9 S/ ~; U. Z1 v2 b$ c若生妄念,亦会受生下道。当今有畜生之福报不输一般人家,即是最好证明。业 _8 c) k- e8 m2 ]
亦可分共业与不共业,共业是众生不同业因所造之共同业果,譬如山川大地天灾( F* ?2 t4 F6 |
等。不共业是个人所造业因,果熟还自受报。一切有情皆由业缘所生。维摩经方6 [6 D. Z$ _9 r6 C" {+ }; W2 t' E
便品曰:是身如影,从业缘生。另「无缘业」,是说行者已证罗汉之果但尚有色
9 N6 n! M4 j1 u7 s& U身业报,此业即名无缘业,因已不再造业因,心境寂然又名有余涅盘。
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果之业:通常云现世报、来世报、未来世报三种。亦可以定业、不定业来说。或
' O. Z3 U+ Q9 I以随喜业果与成就业果,或白业、黑业、黑白业等加以区分说明。黑业中以五无
5 I: n' ]# ]" c4 M0 c8 \- w+ S5 r间罪为重,中国大乘以杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合僧,名五逆
6 `, |! Y6 L: I# ]罪。西藏佛教则是以,杀菩萨、行者(闭关中)、成就五道者、偷盗僧财、毁坏9 C5 i/ Y" F$ U8 i
佛像、佛塔、经典。白业中以三善业为最上:布施关中行者、持戒清净者、修等
4 U3 v2 C/ u; p" x) x& g持清净者。持戒清净与修等持清净两项皆含自他,自己修与帮助他人修。
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! A7 K9 }/ ?9 Y/ B+ V b一、诸道差别$ ^' i4 s6 E1 G4 x7 x( [3 T/ _7 v
" u4 I6 t1 s& L+ ~, g8 g+ @7 q五道之间各有品位:
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一、资粮道有三品。
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二、加行道有四位,暖、顶、忍、世第一。
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. C2 Z& }! E% T+ V4 j0 Q三、见道有二定,正定、后得定,见道后即是初地菩萨。2 W% H1 T( M1 L
9 M0 S: s$ Q! M% R% M四、修道有十地。
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五、无修道是佛。
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小乘的见道:证四谛苦集灭道、十六行相,主要依苦谛四行相,无常、苦、空、
7 V% E0 b, c# T8 N& j R无我为修行所依。" q. m8 { N" `7 t0 f$ c
7 Q0 L5 v+ ~* C9 @/ K$ `+ ~
何谓无常:见一切诸法极致细微皆无是常。
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何谓苦:见一切有为皆苦。
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; B8 c! P0 a0 z9 k- Z- g) q6 a何谓空:见情器无创世主。" d& F! O/ M8 N9 k' l; D7 ~
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何谓无我:见内无有具生实有相,五蕴色受想行识皆无我,但识性如微尘则是实! h7 T1 z+ {$ {
有。
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故小乘以了达无我作为见道。用以对治我执。大乘则是以通达空性名见道。小乘
* r5 B! v7 } G& x9 T0 h修道证八地:千慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、作护地、已办地。* S* J+ t4 u( v6 K7 j! ^. o3 G
第八地是声闻罗汉果。
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" n1 K) Z0 ~+ j, N3 p小乘修道有二,世间道、出世间道。$ @! {2 ^; f9 w: n. v) H& q' y
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(一)修世间道:证预流果,色界四禅,无色界四处。四禅八定加上预流果,名% C, G( c% \7 W
九住心。修世间道,可解脱欲界烦恼,证色界第一谛,依次证悟至无色界之果。* G: z, o8 ]+ ^' q z
外道亦可证。小乘修无我最高也只是证得无色界之果。世间道可谓外道法门。; O+ M4 M8 }/ ?9 I* ?; R
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(二)出世间道:于证得见道后,依次第增长,小乘证罗汉果,名出尘。小乘在
- J) b1 N4 y7 A7 T# I7 w& C4 V三界之中所证四果名为预流、一来、不来、罗汉。# ?' @- l: G" `3 r1 m5 Y4 `
1 K+ S2 L0 Z; c% X) x欲界证预流果,属于见道(须陀洹)。色界证一来果,属于色界第一地至第五次$ o" O8 b! n7 u+ p
第(斯陀含)。色界证不来果,属于(阿那含)第五次第至第九次第。% d3 U! z& O% ]6 h( M7 N8 `0 N
. x; X I/ H" r/ s无色界证罗汉果,阿罗汉果位亦分九次第,故每一果皆有九次第。9 ^- i( j: x; t, O9 y; g# B
( }1 Y6 U5 v; i1 i4 p4 g9 L
小乘修道依三十七道品(智慧品中详述)与止观,威仪修十二头陀行,对治贪欲。
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# F; `+ p- d4 y7 ?何谓十二头陀行:
; ]7 l5 m8 l" k 1.持粪扫衣 2.但持三衣
1 l0 f* I4 J$ O% e( S" { 3.但持毳衣(鸟兽细毛) 4.但一座食3 T" `& w9 Z& E8 o7 y" }
5.次第乞食 6.不作余食
: l: C1 |, j% q7 y0 I 7.处阿兰若 8.常住树下
8 A7 E; N* l7 G' o! R7 B! S 9.常露地坐 10.常住冢间 W Y0 v5 V S% u7 J/ H+ N
11.常期端坐 12.随处坐
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; R) F* f2 k X. o. i
+ S, a2 z0 ~1 a+ y& [另有常随四沙门法:5 L5 n* F' k. ` B9 o- b. |! {0 H% G
1.他骂不还骂 2.他怒不还怒% n; G4 m! R! n5 s6 J
3.他打不还打 4.寻过不寻报& U+ j. y% j7 w. m' T
* Y- a- M' L+ {" |1 V4 e& A, M# d以上小乘见道、修道简述。
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: ?- @% M4 t2 c' Z/ V3 o; n. D二、早晚行供 K( w$ h: B, Z& ` n$ P% p4 W$ N
" |6 R/ A2 y, _( m. z, o供养有两种:一•实物供养、二•普贤供养。
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a2 m! w( h9 ^* A0 f+ L1 @1 j何谓实物供养?实物供养分两种,一种是自已所拥有的财富及一切最好的东西。# ^ r, L! a: C* @/ y
另一是人我所共有的,例如天上、地下、水里的宝藏。何谓普贤供养?普贤供养
; O$ E: n1 s/ y# s+ | y3 |4 @亦称观想供养,是依心所作。何以名为普贤,因普贤菩萨是一切菩萨中供养最胜
* w& J( n9 S2 l F者。观想世间一切宝物,譬如四大部洲,日请山川及自的福报功德等作供养,称& h3 f9 `2 Q# |, I M$ e6 | G, r- t
为普贤供养。
) Q. F* j! \0 J+ u7 g V1 c7 t9 v" k( k
依藏密传统,在坛城前必备八供─水、水、花、香、灯、涂香、食子、乐器,乐
I; d1 N0 R m# y0 o+ u7 e4 s器代表音乐,以海螺或「丁夏」代表。八供是最简易的一种供养,在寺里有用一$ F6 p: h$ U) u/ T# e
千个八供作供养,供养愈多,积聚功德愈多,但发心须正确,心应不执功德。% R0 [; G3 D0 F( ?% u& a& l
1 Z' e4 f( S& J" X# ?! _: ]
一般佛堂八供之意义: D7 F, E6 h9 B- ~/ F; k
(一)水--供养诸佛菩萨饮用。5 D9 g. U- Z( s
(二)水--供养诸佛菩萨盥洗。6 f- }4 K3 ^4 U: W' W0 F! l
(三)花--供养诸佛菩萨一切美好的色。/ g9 ~% E7 }# d) d4 ]( G
(四)香--供养诸佛菩萨世间美好的香。
8 T2 H( W$ H! |# j(五)灯--供养诸佛菩萨眼识光明。
8 S* R+ t1 q) M' m1 Q. X0 S(六)涂香--供养诸佛菩萨涂身之油代表世间美好之触。9 d, _, H) W! {& E& t
(七)食子--供养诸佛菩萨之食物代表味。/ W/ R& m/ y( w- c3 B8 Y
(八)音乐--供养诸佛菩萨世间妙音代表声。
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八供供养依六根识色声香味触法转化为清净六欲供。
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在密续法本修持中经常会念颂到八供供养文时,应观想自心中放出八位供养天女,. p7 ?- K) x! a; y" S
如是可令我们积聚更多功德。另外献曼达供养时,须观想卅七种供养。献曼达是% R* k" `8 H i$ G' n: z$ e, a# f; f: I
四加行之第三加行,藉献曼达以聚功德。佛云:众生欲正觉,广聚无量粮。因此# L3 ^0 \8 j# W8 [8 S/ @! I
我们必须作供养,行资粮道。此乃佛为利益一切众生,而说之方便法门,并非佛
- }- U& G& Q2 G菩萨需要这些实质的物质,各位定当明白。
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4 w5 `, t; X5 J# q为积聚福慧资粮,更应了解所们一切供养,皆是「空性」,究竟非实有,皆依因1 H2 v5 J' g' u+ h, d" _5 q
缘而生,故称空性。更一层体会大乘三轮体空之真谛,无施者、受者、所施物。
+ B0 }5 O0 K+ x, j; {; P5 d$ g如此方便行者积聚智慧资粮。若以空性见解行实质供养,所积聚的就是福慧二资
/ b7 F# V: X( e% o粮。对未了解空性的众生而立,作普贤意缘供养是一种心念转化的训练,可消除
& ?; H D b7 ^* S X. I对诸法执著之概念,可清净遍计所执性。, i( W4 s- C, E
6 {- F: |0 _. L7 n1 C1 Q, G( W. z5 f$ z
三、供养的功德利益: d( I0 v6 s1 {) C1 N/ Z
+ n5 R5 v) {6 T L3 ^ q( G
供养八供时,八供杯及油灯杯须擦拭乾净,擦拭表示去除五毒习染尘垢,愈清洁
( h: Q4 W K; |$ c$ D聚的功德就愈纯净无染。以实质供养坛城三宝,是依四部密续的作密瑜伽及事密: }% F% J# \% d
瑜伽来做。在第三部瑜伽及第四部无上瑜伽时,则比较不重视实质供养的东西,
. [% j# T3 n1 x8 ^一切都以「心」的观照力量作观想。但对未修止息或止息尚未专一的人来说,观
6 N j8 V. k+ b) L, t5 c想如流水般不能清晰,容易出现妄念。具有观想能力时,那么一切内外染污不净
/ A% `, _; @& ~$ ^' x就可藉由心的力量转化为甘露。譬如有时候供养护法会用到酒,就有人会质疑,/ \ S) I' d) E1 Y- n9 ]
五戒有戒酒,为何你们供酒,因而起大谤心。有此怀疑者当知供酒非自饮,且经) i8 d: y, N8 e! R( b
「心」转化而成为甘露,并非酒改变了,而是心的分别净化了,密续主要对治分9 C* U% I6 a7 p& l5 W% u- i
别心,此点甚是重要。 |
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