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发表于 2009-5-1 13:38:59
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课时:3月28日' s" d7 P+ `3 r* e
执教:枪烟酒仙: Y: ?( X" T: f( d6 I, {
内容:论佛
& X2 n0 g/ ~$ \" K- \1 m( V佛云:诸恶莫作,众善奉行,是诸佛教,最上第一。世亲菩萨亦云:积聚功德有, }- {+ l+ V6 I3 u7 E [
四,(一)无上,依止佛陀无有更上。(二)止恶,心不生三毒贪嗔疑。(三)
' r/ _/ `8 _( l* a' \1 ~$ p生善念,一念善心得慈悲。(四)行善业,藉此可以积聚解脱资粮。由上可知积
) {2 K8 w9 d2 m; h2 [4 H) Z+ ]8 v聚善因,行善行,是学习佛法的根本。听闻正法种善因,行正道种善业,其结果
3 R+ q4 I/ {; W/ ?7 S/ B2 {4 i自然可得善报。然而这种观念,是建立在俗义谛之上不能解脱生死,因为行善尚
* |+ I9 @/ N- S! N. p7 D不能超越轮回。
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任何法门皆不离俗义谛与胜义谛,二谛真理是真理与生活之运用指标。解脱轮回
' U+ M& {% q+ B前当先证悟胜义谛,胜义谛亦名第一义。胜义谛是依俗义谛而证悟─了达空性。! o6 d2 u3 Z& u2 ^
何谓俗义谛?俗义谛就是二元相对的有为法。胜义谛是一元绝对无为法。能了知
; S. w5 P& a7 e9 t空性「无二」,证初地菩萨果位,通达不变自性是光明。初生究竟菩提心,何谓
+ a7 {# i2 [$ y0 e初生究竟菩提心?初地菩萨名欢喜地,初见自性清净是前所未见,故名初生究竟
J. Q+ a# o! t' [$ v0 k菩提心。二地自十地菩萨,成就自利利他两种事业,登一生补处。最后舍十地证
+ g2 ]% J. Z% k# [- S' D1 [清净法界,即得无碍法身,解脱轮回束缚。佛云:言涅盘者,即是如来法身。: |( {* _' R- o% ?& I# P0 t
" D( q0 u$ e5 ~7 M- G8 }0 J初学佛法者需要对轮回无常之苦,有了深一层的体会之后,才会发现世间的苦与
; s5 }: \6 s% t+ K5 a* l乐皆不恒久,犹如雨花泡沫般;故称变化诡谲的世界为幻化世界,所指的这个世" N5 l* }; a. c) V& o- G
界,是指世界是不实有的。此时,对于拥有的欲望将会淡,心里开始感觉不安与, p0 _: g+ z/ ?1 d! u
恐惧;但却又禁不起外界的诱惑与内心欲望的煎熬,开始怀疑这个世界的真实性?) i! N A2 t. l+ W7 M
我是谁?何谓永恒?当这些问题产生时,殷切求真的意愿亦随之开展。如是者则
7 k0 o6 n! `! J1 X适合学修大乘佛法。若只是为了解脱自我痛苦者,适合修学小乘佛法。但也有先7 D* K. {; ]2 Y6 m$ U2 Q# a& }6 T
学小乘,再发菩提心学大乘,最后依金刚乘开悟成佛。
: J4 z) b1 R/ M第二节 何谓大乘9 u6 l2 x1 ~& c! S
2 K" S- g. s* D; O! h8 d1 i3 B2 x! C! S大集经说:其乘广大,故名大乘。大乘亦名菩萨乘,菩萨梵语「菩提萨缍」。菩
3 R5 ]+ c' t! E% C5 j D* s提是觉义,萨缍是有情义。菩提萨缍就是以大悲智上求无上正等觉,下度无量众/ v8 x) E8 C$ A" V# Z# Y* j
生苦,具足自觉觉他之行者名菩萨。大乘分显密二宗,但不能将密宗视为单独的, G% W1 o7 H+ H. m- F/ F8 T
一个宗派,因为密续的基础是菩提心。藏传佛教并非专事密宗,正确的密宗是依0 |* G" P" G- }% q) \& z) v, d
密续经典学习,其见地依唯识与中观。
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一、唯识0 P J# ?- B3 Q" R3 y, l% D
& o: R$ _6 {% W0 R# b( A大乘唯识分二派,唯识实相派:不取对境实有,但取根识所见实有。及唯识假相
2 Z4 H7 z: B- l' y% u' X" M派:非但不取对境实有,亦否决根识实有,颇似顽空。唯识之见地有三:- ~9 E( K! m8 }' ?' X1 i
. u9 c- }) j* y! R: s(一)、能所等量,所知多少,能知亦多少。
* t5 y) ` j: Q0 W6 j(二)、能所等性。能知与所知其性相等。
( v# U" F* r0 n' a/ K; |( W8 X(三)、能所非等量,所知依次第取,如刀断百纸逐一断。故能知与所知非等量。6 g7 j. F a7 b
此三宗之见地,见寂护中观论述有详尽解说。* M9 L8 K9 R& @. w* A$ R( _$ X" A
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另唯识有三性观。何为三性?一、遍计所执性:执著心外有我之法性。二、依他
; a! Z. P7 A8 z! y' U" f% V起性:依种子因缘所生法而起执著。三、圆成实性:依他起性之心原本实性,此5 m; P: k; b% o% \2 g
心实有真如也。分别此三性,遍计所执性,系心外之法。非有能遮遣。依他圆成
# @1 e+ o! Y7 X系心内之法,非空而能观照。是名唯识三性观,唯识观者,简舍遍计而持取依圆 u, f- K9 v% N
二性。
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修此唯识三性观,自浅而深渐次有五重。称为五重唯识。一遣虚存实识:认定心
+ |% [. l5 D' g* S外诸境为遍计所执之虚妄,无真实故而遮遣。心内所生一切,依他与圆成,本体
+ B% S& {" N1 n# a/ r$ J非无而存留,此为虚实相对之观法。二舍滥留纯识:识有八种,前五根识,第六
: G. Y+ B, [) q5 ?) e8 c意识,第七末那识,第八阿赖耶识。依此八识分别识相,则分别为「相分」、「
& E: b; [' j2 W- O9 k( O- K见分」、「自证分」、「证自证分」此四分。云何是「相分」?相分为所缘之境。
4 _3 ?5 t, {3 `7 d7 p后三分为能缘之心。故所缘之相分,滥于心外之妄境,故舍彼而不取,为留存后" R( S6 x6 W" `
三分之纯识。此乃心境相对之观法。三摄末归本识:「相分」系识内所取之境。9 a) Q5 \4 ?4 W6 O( b
「见分」系识内能取之作用。此二者皆从识之「自体分」而起,自体分为本,见5 S6 x' M T% q8 k) B* ^) E
分相分二者为末,故离识之自体分则无见相之末,摄末而归于本。此乃体用相对
: {, ~9 \! @6 L! w3 Y之观法。四隐劣显胜识:八识之自体分,各有心王与心所。心王胜故如王,心所6 [4 w; ?/ f9 B/ g
劣故如臣。所以隐劣法之心所,以显胜法之心王。此乃心与心所相对之观法。五$ l- w0 N! s+ N: X7 H/ f6 {+ G! g3 p, R
遣相证性识:以第八阿赖耶识之自体分,是依他起性之事相,此事相之实性为二' R( c0 t5 R; Y. K% N- p4 D
空所遣之圆成实性。云何为二空所遣?即以依他起性之事相为空而舍遣,证得圆
+ o9 T8 {3 T, h. N9 J9 a p成实性。此乃事理相对,唯识之至极。五重观之中,前四重为舍离遍计所执性而7 Q* `) n. L; s$ p/ K
使之归于依他起性之观法,故称相唯识。第五重为舍离依他起性为证圆成实性之' }9 }* h+ ^' g) X$ C; m% `
观法,称唯识观。
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二、中观
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; W6 G( b4 p- L- R) h* Z大乘中观为龙树所创,揭示缘起、性空、中道之学说,中观在西藏分三派:一、) [7 y6 B, q3 O7 `- }# K% K2 ?
应成派,佛护、月称所创。二、自续派,静命、清辨所创。三、瑜珈行中观派,! @2 v: @, y) m& O. ^) ?2 r j6 M
此派为寂护所创。
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有关龙树所造中观论述,译传甚多。有十万颂的「无畏论」,罗什三藏译。「中) Z# z1 g$ L6 Z
论」五百颂,「十二门论」,「七十性空论」,「大智度论」,「十住毗婆沙论& W% g. ~0 w0 }) p
」,「菩提资粮论」,「诸中论」等等。龙树菩萨以大乘性空作为基本,为佛教
# S. V' [& u% p6 l0 o4 v南传北传之南空北有,创造出佛教之中道。2 [* ]: B5 K1 M; W7 ]& ]5 W
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然中国大乘诸宗之中道略有异。法相宗以唯识为中道。三论宗以八不为中道。天% C! h5 c+ `6 h
台宗以实相为中道。华严以法界为中道。云何中道?中道者不二也,非有非空。9 O$ R; C8 q$ V5 @
中论云:「因缘所生法,我说即是空。名空亦假名,此是中道义。」中论除以龙
* y) S4 F `2 ^9 l, R) S9 o树所造论本外,凡依胜义空性的论述,皆可安名为中论,故中论不是一部学说之, m5 W" z3 {5 D
别名。但通常所说之中论指的是龙树所造之中观论述。中观旨在破空破假破执之
9 B9 @& l' V$ g8 Q9 x2 \% s7 t1 w见,说八不中道究竟无所得,证般若思想。所谓八不就是不生亦不灭、不常亦不, E" [4 z8 o) t
断、不一亦不异、不来亦不去。但法相宗以观遍计所执非有,依他圆成非空为中" `. C. b# s" s" p/ }% T
观。三论宗以观诸法不生不灭,乃至不来不去为中观。天台宗以观三千诸法一一
0 n; K7 t+ w: \绝待为中观。9 {& m( \2 x" f
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第三节 密续
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一、金刚乘所说的密续究竟是什么?
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金刚乘中之密续是显宗所没有的,密续有四部瑜珈:事密、作密、瑜珈密、无上
- V3 d6 V2 u7 a- Y2 B( l瑜珈密。无上瑜珈密分父续,母续,无二续。父续主要本尊:密集金刚,母续主" F1 a! k/ n+ G3 u, h
要本尊:喜金刚,无二续主要本尊:时轮金刚。父续非男性本尊,而是所示以方+ V, ?3 v$ D( b. E0 L3 o" A
便道为主,母续则以智慧为主,无二续以智巧双运为本尊。然究竟父续母续之中# {0 a5 X! Z5 B! [" K0 k2 M( ?
皆含方便与智慧。何谓瑜珈?瑜珈是与心相应义。
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二、四大教派的见地、方便及威仪
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西藏各宗派皆有其见地,方便及威仪。见地依密续,方便依仪轨,威仪依戒律。- W, S0 o8 I" n. K
各宗派亦有其根、道、果,皆不离三学戒、定、慧而修证。以根而言:其见地是# q+ c! I% A; B5 ^: J8 N* [5 R
根,方便是道,成就是果。云何方便道?方便道就是修持。方便道也就是清净道,
& p# ?* F& e% @( e清净一切恶业染污,因恶业乃轮回之种子,染污是轮回之因,故当舍轮回,何谓 L5 R0 d' }/ R% G! [1 t
染污?乌金仁波切云:一切所思皆染污,唯寂静是清净。; U) i& I1 n7 F
第二章
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4 t: N- O, q5 Z" }6 {第一节
# b. y9 F+ x9 O. P' j6 v一、 轮回是什么?
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六根、六识、六尘、十八处,即是轮回的根本。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。
6 r- v9 L. o# s1 b1 f: K4 p+ F0 ]) ?六识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六尘是色、声、香、味、触、法。
a' _7 B& X1 N- }1 T十八处就是六根六识加上六尘。$ A, C* P/ Z1 M
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' k, |/ k- t( |! [9 u2 H二、生命的真相
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生灭相续依业力作用,人自受胎后即刻走向死亡,无论是否出生长大成人,从生
8 f+ P9 b/ }9 l5 |至死称为人的一生亦名一期。当前生业尽,意识迫离身躯,意识即入中阴,名中
4 c s/ z" L( Z, z0 j阴身。受业风牵引,来世父母交欢现其在前,爱欲念头一生,顷刻即再入胎,此# a) _ v5 w3 C: A5 v% J/ [6 D1 [
名受生,生死相续不断名为轮回。
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三、「我」的认知
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; w6 `5 L c+ r. N! ?) p「我」的认知,是在入胎受生后,五蕴和合渐熟时名为成,出胎后渐壮名为住,
$ c8 C( C# W1 L0 N% f$ r5 N* ~ Z; P次渐衰老病名为灭。故知五蕴一旦和合即有我之概念产生,便生我执。五蕴是指
' I( j# o3 v8 @2 e; [色、受、想、行、识,五蕴是身心外相而非究竟实相。五蕴不能含摄情器诸法,
n& `1 g* D" B {2 f因五蕴是因缘一时和合。然而情器可分因缘法与无缘法,故五蕴不能含摄情器,2 R5 v# ^* v# S$ X" o5 a9 x' ~! }# k3 c
因为无缘法不是五蕴所能涵盖。五蕴主要是指有情众生一时假合之心身。因缘法
1 c) c5 o) X9 }- M) e可说与五蕴同义。五蕴与因缘法皆非究竟真实。
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四、三界与诸法的关系: H2 k4 J- j1 \
& t& w4 C5 k: Z" T诸法与十二处、十八界同义,诸法泛指三界之一切,皆含摄在十八界之中。欲界
! v* t j9 t0 ~( l系缚十八界。色界系缚十四种,除香味二尘与舌鼻二识。能受生色界者唯离食欲
' D9 @- l2 J6 r: |7 c- v方生彼处。受生无色界者须离色欲方得生彼处,受生无色界只系缚三种,意根意2 C0 B- P/ z1 b
识与法。简言之,受生无色界四处乃是意识作用,故四禅八定尚未超越三界。$ Q, N. @& ]8 a ^* s
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何谓一切法?依阿毗达摩俱舍论世亲云:法有五品,一色。二心。三心所。四心
0 K3 ?' _) ?9 a, n9 r+ Q$ a' K不相应行。五无为。无为法也称为无缘法。前四品皆为因缘法。何谓色?色有二,
, ^% z4 t; e. H" `* M0 h% Z显色与形色,显色有四种,青黄赤白,余色皆由此出,不可数色。形色略有八种,
0 P! C# W ]5 p! e长短方圆高下正不正,各各相互依存而有。若心与心所二者俱生时,诸种行为皆: q% t2 {' X' P7 n7 N9 d. ]# M% D
依心而行,便称有为法。何谓与心不相应,譬如寂灭等有十四种不相应行。十八
" T6 _# J4 I+ f' a' i界的分判是依其名字及作用来分别,因缘法与无缘法是依其体性作分判。何谓因
; Z. {/ O6 L+ D9 K' [4 [8 m缘法?情器之中的五蕴皆称之。何谓无缘法?情器之中的空、择灭、非择灭,都
" ~/ P7 y+ c+ E5 v是无缘法。5 {$ H; M! `5 `5 K5 R
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情器的空,非因缘造作,故称无缘,是本空,如宇宙之虚空。情器之空,正确来
8 l0 w$ R P8 l* {说应当是含摄情器世界的虚空。情器世界分为有情世界与如器世界,器世界并非
! i8 J6 S S' c% F1 p一定有「有情众生」或「无情众生」存在。对于情器世界,爱因斯坦以牛顿力学* w; F: V* R+ e" Z, ]% n
为基础,主张时间无论在任何场合永远以一定的速度流动,空间则是均匀地无限+ z- y4 `1 S$ s# r% h
扩展,认为宇宙情器世界没有创生及演化。但在1929年时,宇宙是永恒的知见被9 f* e. c' \' G$ ~% T8 x
推翻了,美国的哈伯发现了宇宙正在膨胀之中。如此的话,往回倒渊,宇宙则是9 d6 e3 L5 U+ ~8 j- G
愈来愈小。这种发现证明了宇宙的生住坏空的真理。科学家提出宇宙的开始是个9 W! f2 s% e5 r( e _
物质受到压缩,中子及质子的气体挤成一团时,产生了各种元素。这里所谓的宇
% B/ J, ?, z! ~) x- K, C宙中的物质指的是氢氦之类的轻元素。这意味著宇宙的开端是从「空」开始,本
; Z( s* I. ^1 W; [: n$ A7 S空之中本来即具有生的力,虚空中的质子和中子自由自在四处飞窜,代表风的作
% i3 y; f8 r! E8 v用。
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: B9 H; w. l/ N' r& S9 K' P- b1 ]& V根据量子论,「无」是不均匀的。从无中,诞生了具有极高真空能量的10^{-34}
# ~$ w5 c+ M q: w$ L1 @公分超微小宇宙。「真空能量」亦即本空中本具生的力量。当真空能量发生急速. Y6 ?8 V3 f3 F" F' s
膨胀也就是暴涨之后,而形成火球,这就是大霹雳论,符合火大之生成原理。在7 i, Q/ T8 A+ N8 V! Z& ~9 d- D- V4 l
膨胀之后,冷却的过程中产生了水,而有地大之宇宙构造生成。这些科学家的发
6 R& g# a4 `3 Y: h. S" b现证明了佛陀所说,情器世界不离成住坏空的循环,一切物质皆由五大所和合。
% S$ \# o1 t( {& }* K生之五大是空风火水地,灭之五大是地水火风空。以上是对宇宙情器,引用科学! `$ x$ l$ z1 |+ T( F
家理论加以说明。$ k. |7 Y: X( r+ c% i: c$ k
) _& u- o K& _% N. }
; k$ M. S: @) `什么是择灭法?觉知性空名择灭,觉知虽然依心,但觉知之空非造作,故是无缘
, Q* x8 S1 ^ ]- Z( { S法。觉知「性空」依禅定,有学者说,禅定只是冥想死亡,这是不解禅定的。以
) B2 x9 b2 }: G" k" O5 ~; {( D人而言,死亡的是躯体而非「精神」或「意识」。但亦别误会以为意识不死,「& c4 y* x& F% u. f
心」的定义,无人可定义,6 }: i7 ^9 ~8 \: k+ `( @
! |$ Y% K) s% f; J) |$ x
噶玛巴说,心无始性空能显一切。心与心所二者一时不可分,心若谓光明体性,
( W$ M0 n# d) A9 n6 ?心所即所显之念。一般人取念为真,以为是心,而不取心的明空。明空不二是心" Q( C& O6 D% f" T' _. ~
的自性。故觉知本来心是空,就是观心之「念」的生灭,不加取舍,令心住本寂,4 Y8 k, B% C# D3 l5 L
才是觉知性空的本意。观照诸法无有自性,因无自性故不生,不生故不灭。如是,1 `' a L" U8 s6 R4 p
逐渐对空性有初步体认。而非执取一切是空,入断见之缚。何谓非择灭法?凡自8 t$ X0 `. U* g
行消灭者名非择灭法。与小乘三无为的解释不同。如时间。此皆非心所能造作,4 ~9 ~* s {* m
故称无缘法。& o5 X5 D; p. {1 C! g/ f! U
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) N7 O: [0 Q: T' G4 X" A c
因缘法涵盖五蕴,五蕴依四大地水火风假合。何谓五尘?五尘之色有二相,形相
$ ^8 T1 P3 O/ q0 U2 H与色相。形有八,色有四色,青红白黄。五尘之声有二音,有情音与无情音(大
! @/ o2 C5 A ~地之音)。五尘之香有二香,香气与臭气。五尘之味有六味,甘、酸、咸、辛、
5 t* e# i4 b! _ b1 u& ^! ~+ z: [苦、涩。五尘之触有十一种,坚、湿、暖、动、滑、涩、重、轻、冷、饥、渴。/ y2 [( V$ }; m/ D# D
- c: l; o+ Z G0 d3 @; {
色、受、想、行、识五蕴的意义。色蕴,含摄声、香、味、触等。受蕴,依六根,
/ d0 ^+ M! {% _1 c( R6 N眼、耳、鼻、舌、身、意,而有作用。其体性有三,喜、苦、不苦不乐。想蕴,8 }( [: N! W+ q- H1 |# a: g
依境而有想,可分正确与不正确两种。如杯弓蛇影,即是不正确。行蕴,分两种。9 d! W5 {7 }# ]% L/ U1 @) s x0 O8 g
一、心所,二、十四不相应行。心所也就是心相,心的所知,执著心的心所所生6 Z# o8 t3 O9 R6 T. Z( y0 U
之相。十四不相应行就是非色(六尘)非心之行。如,得、无得、众同分、无想/ E2 B* @/ J- ~3 l6 }8 T. u
事等十四种。心所与十四不相应行六尘,皆属有为法,故是行蕴。识蕴,小乘分
- ^; Z2 C) p1 E+ o6 ] n六识,大乘唯识称八识。佛于证契大乘经上云:众生者是有性想和合故。所谓地、
: a* c) C" N+ \; X/ S8 i% A4 z水、火、风、空、识和合,名为色界,而入缘起及因果业。众生身死,识迁随业4 L! _/ {# J/ i. A+ [$ Q; O
风牵引,再受业报受身,或胎生或卵生、湿生、化生。经上楞迦主问佛说:识的
/ N) q! D1 M2 a0 g量如何?作何形色?佛言:是无限量无色无形不可显现。无碍无似无住无表。若# Q: a% r- z* X" A
有人以为识无量无色无形不可显现而取为「空」,此见即是断见,不解空意。若
. e1 c" J$ `) t清净识之无明为清净,即无生死了别之相;但凡夫执取客尘,以为实有故有染污,
[: i: r; n* q0 J: g& z而有所谓无明爱染习气等。
! |* `% |8 ~9 ^- G; Y( J4 G' T: N8 i/ ^ L1 n) a
小乘以识为实有,唯识亦主张有八识,第八识名为藏识亦实有。唯中观主张究竟9 y( ]. x7 \1 Z% ?" I
「性空」,「性」即所谓「有性想和合」,「空」非无而是指识无形色不可言说3 f! y) c9 ~! z1 W0 h) V7 m
故说空。性空一词并非知见定律,若执性空为见则难窥诸法自性空。因空本不可: c3 j. l* C5 J& |( t
见。让窘多杰云:见无所见即是空。0 f9 r9 \6 d% O! g* a
8 B0 F9 p1 ~1 [: X2 A情器相对世界依其体性可分为物质与意识及不相应行三种。一、物质属色,亦可) m! f, H" b) O! B
分可见与不可见二种。可见者有形色可加分判。山川大地诸物皆是。不可见者指. I4 k8 Z- l3 ^$ q
戒律威仪遍满全身不可分。专指修行人之戒德。为何戒是色,因戒依色而修。戒
Z6 Y* T" c8 e分别说三种:善、恶、非善非恶。善戒有三,别解脱戒、等持戒、无缘戒。别解
4 \* u. R9 ?3 y# N脱戒有八种:优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、正学女、比丘、比丘尼、八关斋( X: z) y) `) I. \, [
戒。等持戒:修空性之戒。无缘戒:唯见道以上者所持。另两种戒,恶戒与非善. f# y P4 Y( W7 P9 |6 L
非恶戒有争议,在此不讨论。二、意识:小乘说六识,大乘说五十一心所。三、# Z) h1 Z7 a4 e8 a; q7 i
不相应行:专指不属于物质及意识的。以上所云是情器世界、轮回的简义。
. |. P9 K- ^" N% W第二节
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3 @- H# ?2 N, V( U2 A% _/ L6 q一、为何堕轮回
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( R9 E9 ]9 a" S轮回是依十二因缘和合的关系,故说十二因缘是轮回的基础。以现在、过去、未. k6 I5 A5 \( d, W
来三世,看待十二因缘就是,无明、行(造作诸业)、识(业识投胎)、名色(受孕成1 d0 ~( D' L6 ~; ~6 ^3 E6 M6 E. X
形未具六根)、六入(六根成熟)、触(出胎)、受(与外境产生苦乐觉受)、爱(习染% z: Z2 n4 f C9 c
产生爱欲)、取(取舍分别造作)、有(执著产生未来业果)、生(来世受生)、老死。
' _& K7 ^6 I0 Y1 A; `/ i3 s# Z无明可以说就是贪、嗔、疑三毒,也就是愚疑。凡对二谛实相不了解者皆称无明。
' x# L- j9 Y1 p4 e. S+ l/ Q无明与行可视为过去二因。识、名色、六入、触、受、归类于现世五果。爱、取、$ d7 m8 v3 W8 _7 ?& l7 I: F! M
有,则是现在三因。生、老死,未来之果。此乃依现在当世观点方便说明十二因7 T e0 Q9 b! b- L$ t1 l7 [
缘。事实上,三世之中皆含摄十二缘起,未来世,虽未发生,但建立在当下。流
( U5 ]& E9 s0 q/ ?6 y3 I* C F) w转于生死间的就是缘起。
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9 S; G+ P0 _- G6 H: O2 b佛说:诸法因缘生,我说是因缘,因缘尽故灭,我作如是说。情器不离因、缘、
& T5 o" h" P4 x' I/ V' a! s果,一切当舍、唯自性金刚种性不可舍。诸法体性本来恒寂,若离有无二边,一/ j A2 w7 Q O: w6 h
时成就果位,染污即可清净。三乘之方便道,皆为清净一时之染污,为证本初佛+ h$ s5 A5 n) v2 Y- i( D; f
性故。证悟时则有别于本初清净,名重新开悟。佛性之见地、噶居、宁玛、萨迦' J+ `; {$ `" M. q. ^ n
各有见解,但格鲁学者不同意佛性本具说。道上充满迷惑与无明,佛法就是为了
0 K W, s* y6 H7 I! g$ Y清净道上的迷惑而显现。众生皆因迷惑而堕入轮回,生生死死无有尽期。为超越) J/ W7 |; W z h4 d/ o$ n
轮回而修行名为行道。
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二、如何行道舍轮回* b7 d6 x$ f: y, [! E9 e% J
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行者可分下根、中根与上根器。什么是行道?行就是实践,道者修行之途径。下
v4 J5 N' a7 x3 T C! X根器行者:以坚信佛陀法教为最上,建立知见。相信因果轮回,修依居士戒,行8 w$ M' [4 j4 n
十善法舍十恶,以四无量心为来生而修。下根行者虽相信因果轮回,但不解因果
2 [' R# B" _0 y( z, j7 C x3 r' i实相。中根行者是指声闻与独觉。其见地,依我无我,但执著识究竟是实有。认/ v3 h7 g# w4 j, @
知三界唯苦,如火宅,生厌离心。受沙弥戒、沙弥尼戒、比丘、比丘尼戒。其修
3 X" x. g p' P行依禅定等持,止观双运。5 d8 V1 h$ U3 [$ @( ~6 D
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止息修九住心,什么是九住心?九住心将心安住于清净无想境。九住心又名「九( h0 |6 T4 G; ?5 \0 U3 T
次第定」,与三界九次第定有别,九住心以欲界为基础,故也称作预流禅,因在4 L/ [) Z$ f* Y4 O2 }6 D
欲界无禅定可言,故称预流。所以九住心也可说是,欲界禅修止心于一处的九种) ]- l1 m; p" B# x b* b4 r" T
次第。九住心分别是,一内住、二续住、三安住、四近住、五调伏住、六寂静住、
9 z+ | f$ t3 K8 ~% i七极寂静住、八专注一静住、九等持住。( h( h( u' w3 D; y9 w# ?4 e
. s* j1 j, E" D* T6 C; |超越九住心后,小乘行者进入色界初禅天修四禅八定,观修四圣谛苦、集、灭、
& \+ ^/ G2 o w8 Y2 o8 g5 [8 _道,经由观照觉知,我是苦因,故以无我为道,证寂灭果,名罗汉。罗汉可分有
* l3 g6 n: q; W( s余罗汉、无余罗汉。其修止息证色界四禅十七处,修观照证无色界天四处。3 i1 r) N5 S6 x8 z
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大乘与小乘之行者在禅修上最大的不同在于「止观」境界。大乘修止息依欲界九
2 J/ A9 }6 a+ u9 Z- P6 A& [住心修,令心止于一处其性不动如山,渐稳渐明心生法喜,即依诸法性空缘起真
7 ?$ U2 T9 q. \7 W" T3 Q谛,观照外境究竟非恒有,内照自性。
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上根者:是大乘显密的行者,其见地,证我无我、法无我。修行依止观禅定,观
$ Q! j, d4 g, ^' q( @修空性,发无上菩提心,以愿众生皆成佛,自觉觉他为最上道,证无二果,名佛
+ h7 z8 G: x8 t- E. I6 ?' O, m陀─觉者。) k' K1 H- c3 ]( m/ ~" p$ R
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4 p5 C* i8 Y8 r1 X% s# U! C三、什么是欲界! e4 q( }3 [( A0 }4 R1 J0 p
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三界中之欲界有六天:四大王众天、三十三天、时分天、知足天、乐化天、他化' P4 }: ~: g$ c7 U0 G1 C5 E' [
自在天。时分天以上依虚空,两旁有日、月,时分天,以上也属天道。欲界可分% j& A. j: h" X* Z3 w
两部份,为坚固色及虚空。/ x2 J ~' T, S1 Y1 T" e8 d
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虚空含摄三千大千世界。每一个小世界结构皆同,中央是须弥山,矗立在大海中& s) Y! @) d- j
央,须弥山安住于十字杵地轮之上。地轮之下为金轮(岩层),再下去为火轮(地心+ O. b" v1 o+ [5 F" j8 y
热岩浆),风轮包围在外(大气层),风轮之外便是虚空。/ L/ X+ _$ b- E- a( e- p
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须弥山似一四面形的山,底部有四个方形阶梯,上面是方形的顶,越上则越宽广。 b0 u. g d$ h2 s
山腰有日月,四大天王居山腰四面,忉利天在山顶。忉利天华译三十三天,是欲; S0 J- ]. B+ B, q3 Q
界六天中第二重天,其宫殿在须弥山之顶。中央之主名释提恒因,其有三十二位, b' K7 X/ ?( t& d( l. e
天臣,分居忉利天的四方,此天一昼夜,地球日一百年。1 v& X( X) _( b8 t- i' i7 E7 I
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在忉利天之上有时分天、知足天、乐化天、他化自在天,再上为色界十八天,无 s! Y: a% d4 Z2 p
色界四天。须弥山下有七重金山,七重香水海围绕。每一重海,间一重山,至第0 h9 Y5 B, z6 _5 W
七重金山外有咸海,咸海之外有大铁围山。
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在咸海的四方有四大洲,东胜身洲,南瞻部洲,西牛贺神洲,北俱芦洲,又名四7 i6 a; C" O8 c; ]" a2 W
天下,每洲旁各有两中洲,数百小洲为眷属。如是九山、八海、一日月、四洲、
* H0 w$ ~4 ?6 b六欲天、至无色界四天为一小世界。集一千个小世界为一中千世界。集一千中千, D9 r5 Q4 ?" k# y
世界为一大千世界,其间有三个千的倍数,故名三千大千世界。) T$ Z- E S, r0 O
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以现代科学来说,一个小世界就是星系,娑婆世界指的是太阳系;每个星球皆有0 g5 }& f( L7 U' Q
七重金七重海构成,此即万有地心引力之由来,重力将每个星系集中为星系群,6 J$ ^: Y6 ]2 J
这就是一中千世界,科学家指它为银河系。由此可以证明苍芎的宇宙至少有不同5 v8 f- [; D( H. W8 o* [) A3 e2 ?7 V
的三个银河系所含摄。+ g0 J$ i* q* O* D4 x8 I, _
y, Q% o1 {) ~5 A8 b3 @# N坚固色(地球)以须弥山为基础,山顶有四阶,住阿修罗,须弥山四周是四大部
2 S; v f( }. Y4 U G3 c- {洲,有海,海中住八大龙王。山顶上是欲界六天,有三十三处,非三十三层。/ L- N6 ], w" d
[( c& K( e0 \! j5 f) U+ B; u由下依序遍及六道众生。最上是天道,再下四阶处是阿修罗,四大部洲住人类及
8 n9 w6 m$ W4 R8 x畜生。畜牲分水陆。在喜玛拉雅山下方为恶鬼道,印度多杰殿菩提迦耶金刚塔下, l- p7 L# v% M: z/ J, G/ V2 _
方是地狱谷。六道中以人道为尊,是因为可以修行。若出生为人又不珍惜短暂的
2 Z) ~! m& {( H5 z生命,实在可悲。人之所以无法见到其余四道众生,是因为眼识作用受到限制,; g3 \0 X& c2 J
不能感应的关系。若修行得五眼则可见三界,如是六通之眼与民间所谓的阴阳眼, ^9 d3 M! c, x; ~5 @
或第三只眼不同。受生欲界,唯一是苦,不离生死。
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; m( S7 u) T7 S! N) q1 K四、业力与业果的关系& c; I6 @7 K7 p- w7 C
9 ~) Y* k! j6 K" U) M& W0 j我们为何受生于轮回中,究其原因,皆由业力作用及习染牵引所导致。佛说业力/ {( w* j9 N/ E+ B
不可思议,是凡夫所不能知,连十地菩萨亦不能尽知,唯佛全知。# W1 i# P- N9 r0 D" I9 d: U9 v0 X5 i
# b; E3 g& o+ g什么是习染?简单来说,习染就是三毒:贪、嗔、疑。三毒所造业即是恶业。业1 I+ i- D8 F! U( i: y. ]
力就是业的力量,业是众生所言所思所行最后的结果。业有依缘及无缘两种。依- \9 q: `+ l9 [( ~
缘的业分善业、恶业、无记业,亦可说是善业、无善业及不坏善业三种。善业是
% [; A! R$ ^6 C- g! ^受生人道及欲界之主因。无善业是受生下道,畜生、饿鬼、地狱之主因。不坏善4 f8 |" L2 E7 ~: l, Q$ l3 A7 M' E
业是受生色界、无色界之主因。不坏善业因修止息而得,证色界、无色界。成熟9 J% C6 v$ s! z& j
即不变,故名不坏。4 j q" w! e/ A) c8 U/ w
; G C% k; Z0 h) c善业也是轮回的因,同时善业是无常、非究竟。若人对善业起执著,面临无常时! J6 ^6 E) t0 L7 c- T
若生妄念,亦会受生下道。当今有畜生之福报不输一般人家,即是最好证明。业& V$ h; {1 k$ A. I) t
亦可分共业与不共业,共业是众生不同业因所造之共同业果,譬如山川大地天灾3 N$ {/ o3 x: I9 r4 p9 ~9 Y% p6 F& V- i
等。不共业是个人所造业因,果熟还自受报。一切有情皆由业缘所生。维摩经方
& B( n7 ?- _. a6 z. ~( [便品曰:是身如影,从业缘生。另「无缘业」,是说行者已证罗汉之果但尚有色
3 t; ]1 Y: d% L" _2 O9 G, e5 A, J身业报,此业即名无缘业,因已不再造业因,心境寂然又名有余涅盘。
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果之业:通常云现世报、来世报、未来世报三种。亦可以定业、不定业来说。或
6 J1 g4 J9 ^( G2 b5 O以随喜业果与成就业果,或白业、黑业、黑白业等加以区分说明。黑业中以五无
! Y0 {4 B& \, ?间罪为重,中国大乘以杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合僧,名五逆( v, l+ k6 U0 V; q5 I; l
罪。西藏佛教则是以,杀菩萨、行者(闭关中)、成就五道者、偷盗僧财、毁坏% _# i# h9 B: Q D
佛像、佛塔、经典。白业中以三善业为最上:布施关中行者、持戒清净者、修等
# J" V9 p/ B$ L* n4 v& F% l5 H持清净者。持戒清净与修等持清净两项皆含自他,自己修与帮助他人修。
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一、诸道差别; H& z# [$ [$ l' G
9 i) q2 i# n! g# r五道之间各有品位:
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, |. A2 K) i0 O7 M b! K& x一、资粮道有三品。
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二、加行道有四位,暖、顶、忍、世第一。
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三、见道有二定,正定、后得定,见道后即是初地菩萨。2 v$ P) e, v7 R2 S/ }* X! M6 ]$ Q
, ]$ U6 Z7 [" R; Y8 K
四、修道有十地。3 z3 o- S2 t& `8 C$ R! |& Y" ]* M. ?
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五、无修道是佛。
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8 z- v! ^* C4 ~5 X2 s" I' _小乘的见道:证四谛苦集灭道、十六行相,主要依苦谛四行相,无常、苦、空、
/ x) V* a. k. X2 y2 @2 m) x无我为修行所依。
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1 v4 ?9 _/ a; U6 m/ x4 P0 g6 D何谓无常:见一切诸法极致细微皆无是常。8 a7 s7 N9 X, K/ ~' ?
7 T% t! x, O2 W8 F6 ~何谓苦:见一切有为皆苦。
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. H- S" v2 m6 T2 ` n7 F何谓空:见情器无创世主。1 @) P5 y% W) Y
) m) @1 f7 F$ |( N2 m何谓无我:见内无有具生实有相,五蕴色受想行识皆无我,但识性如微尘则是实
: f- q! v, D+ y; t; R# ~有。6 J1 s' Q1 S1 d2 E8 Z3 s
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故小乘以了达无我作为见道。用以对治我执。大乘则是以通达空性名见道。小乘
! g. x3 y6 o! d, g5 S ]- _修道证八地:千慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、作护地、已办地。; Y/ O$ H4 p4 U5 k* u9 N% J0 N
第八地是声闻罗汉果。
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小乘修道有二,世间道、出世间道。% w9 _2 _+ N6 Y3 V
, Y! s3 K! d R: s(一)修世间道:证预流果,色界四禅,无色界四处。四禅八定加上预流果,名' p$ W7 |+ Y' ^+ Y! q6 `2 w1 y
九住心。修世间道,可解脱欲界烦恼,证色界第一谛,依次证悟至无色界之果。- E' Y0 y) {: @6 _3 ?* [+ |
外道亦可证。小乘修无我最高也只是证得无色界之果。世间道可谓外道法门。5 h, j7 s1 ^ P
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(二)出世间道:于证得见道后,依次第增长,小乘证罗汉果,名出尘。小乘在: K9 l) P7 o2 _
三界之中所证四果名为预流、一来、不来、罗汉。
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欲界证预流果,属于见道(须陀洹)。色界证一来果,属于色界第一地至第五次
8 g" B1 S" T2 N7 K! o# C第(斯陀含)。色界证不来果,属于(阿那含)第五次第至第九次第。; `/ `, g# W( d y* s
* e- \; |' `" w1 X无色界证罗汉果,阿罗汉果位亦分九次第,故每一果皆有九次第。
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小乘修道依三十七道品(智慧品中详述)与止观,威仪修十二头陀行,对治贪欲。
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- w, g- _1 n/ I* h. N& I/ F; i9 u5 Q何谓十二头陀行:
9 z9 z1 A+ ?1 R6 T' y8 r+ X+ q 1.持粪扫衣 2.但持三衣 W, m9 I9 T/ f0 V9 T, Y7 n& J
3.但持毳衣(鸟兽细毛) 4.但一座食
6 @0 T. q4 X; n& J. d0 A 5.次第乞食 6.不作余食
3 B! s8 \, M; Y: T, v l, M 7.处阿兰若 8.常住树下2 O2 x x" K0 I$ B
9.常露地坐 10.常住冢间; s% R( M J6 ~7 X- |
11.常期端坐 12.随处坐$ d- E @: H' ~& ]
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& w H. k1 l1 ^( k
# l9 L+ j' I% V, ^另有常随四沙门法:
( ~/ O6 H7 r) d) _) K* y1 h 1.他骂不还骂 2.他怒不还怒
: X- d$ m& Y9 W! l2 C) U 3.他打不还打 4.寻过不寻报
) h4 E3 @4 h; {: F9 ~1 I0 d" Z( v" b3 p9 [ v, t, A3 W7 l
以上小乘见道、修道简述。
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5 o. |5 |8 C2 G4 {$ T4 q7 T3 n
1 X6 M7 \- q* K1 a9 |. f- s二、早晚行供' k( c# y! k- g
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供养有两种:一•实物供养、二•普贤供养。1 i3 q# e# P! `
2 [# H& \' U* ~$ i4 F何谓实物供养?实物供养分两种,一种是自已所拥有的财富及一切最好的东西。( r* ^, j; F% Y8 U' V
另一是人我所共有的,例如天上、地下、水里的宝藏。何谓普贤供养?普贤供养
% G# ~- ] B) _+ r& f' @: H亦称观想供养,是依心所作。何以名为普贤,因普贤菩萨是一切菩萨中供养最胜5 R( g% U& V8 ?0 n0 Q* m) L: m
者。观想世间一切宝物,譬如四大部洲,日请山川及自的福报功德等作供养,称
7 @9 b4 ~5 J* g* T# \% f8 U" Y为普贤供养。) @8 `. Z+ U/ E: {. V; l$ L P
' S7 T) I; J/ N2 G* x& E ? w依藏密传统,在坛城前必备八供─水、水、花、香、灯、涂香、食子、乐器,乐, |1 U" Q7 b6 X: e" Z; E/ _0 {
器代表音乐,以海螺或「丁夏」代表。八供是最简易的一种供养,在寺里有用一
+ G0 w( R8 H! c r2 v& u千个八供作供养,供养愈多,积聚功德愈多,但发心须正确,心应不执功德。' s& R- A6 J' W$ @6 H
8 J( ? F( j" M, B一般佛堂八供之意义:
; M5 e1 X3 `/ C8 X(一)水--供养诸佛菩萨饮用。
/ g1 `* }0 u* d: B2 ~- x2 \(二)水--供养诸佛菩萨盥洗。
5 k* V" g) k( I3 O* r: d' J6 u(三)花--供养诸佛菩萨一切美好的色。) ^% S' C. Y4 u* \. b/ K* k8 v* V% l: S
(四)香--供养诸佛菩萨世间美好的香。' H; L x, ~7 e
(五)灯--供养诸佛菩萨眼识光明。, a7 E9 ?( {. L: J5 W0 a. M6 u
(六)涂香--供养诸佛菩萨涂身之油代表世间美好之触。5 l3 U% s2 a9 b* f/ ?4 j
(七)食子--供养诸佛菩萨之食物代表味。
7 c6 Z% v R/ i(八)音乐--供养诸佛菩萨世间妙音代表声。, ~, o6 Z3 y& ^" Z
4 w2 O& d0 i. X* A6 Z4 y/ b: e: ~. @
八供供养依六根识色声香味触法转化为清净六欲供。
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: p, S0 q2 W8 u. D# b在密续法本修持中经常会念颂到八供供养文时,应观想自心中放出八位供养天女,
. J9 y# U. o% V* t# Q如是可令我们积聚更多功德。另外献曼达供养时,须观想卅七种供养。献曼达是6 c% n1 b- i9 }. {
四加行之第三加行,藉献曼达以聚功德。佛云:众生欲正觉,广聚无量粮。因此8 Z( b7 x# f# ^1 |
我们必须作供养,行资粮道。此乃佛为利益一切众生,而说之方便法门,并非佛* @9 r0 e, r; }6 s" s- i0 F
菩萨需要这些实质的物质,各位定当明白。
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* a# ^1 ]3 M7 {; N! a: ~为积聚福慧资粮,更应了解所们一切供养,皆是「空性」,究竟非实有,皆依因
: @ t2 i$ }- D缘而生,故称空性。更一层体会大乘三轮体空之真谛,无施者、受者、所施物。2 _- s9 l7 d2 @# X! N
如此方便行者积聚智慧资粮。若以空性见解行实质供养,所积聚的就是福慧二资" `% W8 S- O( n1 p/ w
粮。对未了解空性的众生而立,作普贤意缘供养是一种心念转化的训练,可消除
2 W0 _: m8 v( x" i' O对诸法执著之概念,可清净遍计所执性。
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三、供养的功德利益, W( ^; ?9 E0 @' s
; Z" C# n2 T' p供养八供时,八供杯及油灯杯须擦拭乾净,擦拭表示去除五毒习染尘垢,愈清洁
7 X( e! f8 [0 i4 @; G9 e聚的功德就愈纯净无染。以实质供养坛城三宝,是依四部密续的作密瑜伽及事密
) h3 b# \4 P& `* j瑜伽来做。在第三部瑜伽及第四部无上瑜伽时,则比较不重视实质供养的东西,
" U, b. a A# P# M% B1 r5 o一切都以「心」的观照力量作观想。但对未修止息或止息尚未专一的人来说,观
2 N1 q9 f) Y) s ?" t8 U想如流水般不能清晰,容易出现妄念。具有观想能力时,那么一切内外染污不净8 n9 I% C- D, _" X( p% O
就可藉由心的力量转化为甘露。譬如有时候供养护法会用到酒,就有人会质疑,# `. o- [' H3 o. J7 Q; N9 \1 S3 ~* D8 o4 Y
五戒有戒酒,为何你们供酒,因而起大谤心。有此怀疑者当知供酒非自饮,且经; c% i; N8 U- k- n# w
「心」转化而成为甘露,并非酒改变了,而是心的分别净化了,密续主要对治分
/ u' C" \8 N3 O w) o别心,此点甚是重要。 |
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