《易经》全文（好东西啊，不要错过）

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上　　经
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　　◎　乾　【卦一】　　乾为天
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　　　　　乾上
　　　　　乾下

6 q6 e. b1 v1 s9 \! }  ]8 ]+ s　　《乾》：元，亨，利，贞。
　　初九：潜龙，勿用。
　　九二：见龙在田，利见大人。
　　九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。
　　九四：或跃在渊，无咎。
0 K2 Q0 L! r1 W5 l- S: M　　九五：飞龙在天，利见大人。
( j3 N( ^; f$ N3 C: D* m　　上九：亢龙，有悔。
　　用九：见群龙无首，吉。
% D8 K4 e& Z! J　　《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。
　　《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
, R7 V6 K- c% L0 t! b. r9 R　　《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”斋
" p, m1 K- e# @  k2 c8 _' D　　初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”知
　　九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”主
　　九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”主
3 D2 h! P! L6 b8 ?　　九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”古
　　九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云従龙，风従虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各従其类也。”知
) i. E$ c  A# p& T3 N4 q　　上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”斋
" J1 h4 s( w; q( p# o7 M' r　　“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。
　　“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃是天则。
　　《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
　　君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：见龙在田，利见大人”，君德也。
' a& I7 s! E2 B. P% ~2 R. d( d' k# I　　九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
8 m5 u  r6 v1 }' z& T. z$ `! J　　九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
' f! y* X# g6 X# C7 E　　夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？主
　　“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！古
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3 v/ n8 [& D. p* t; Z- q+ A$ i　　◎　坤　【卦二】　　坤为地

) x$ {9 n" C) X! I) A8 S　　　　　坤上
　　　　　坤下

! Q+ n3 I% W, ^" C  z3 q　　《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
　　《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
' \' U' H8 K4 I' M- q+ i  V% V* Q. R8 D　　《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
8 V% k1 r6 k, G5 o  M& l　　初六：履霜，坚冰至。
+ }- I8 D: K% D; K% C$ E2 B% B. F! c　　《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
　　六二，直、方、大，不习，无不利。
　　《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。
: i" T$ E% i- E8 x# K　　六三，含章，可贞，或従王事，无成有终。
* U0 ?6 n5 S+ X, E. b: N9 m　　《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或従王事”，知光大也。
# m; G) l3 f/ x* Z. @6 d　　六四，括囊，无咎无誉。
　　《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
3 y$ y. P3 |# G5 j7 d& p/ t7 P8 C　　六五，黄裳，元吉。
, y" t2 g+ I; [, G+ k1 r- J　　《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
- M. ~' t: s2 ]. E8 q% _$ k　　上六，龙战于野，其血玄黄。
　　《象》曰：“龙战于野”，共道穷也。
　　用六，利永贞。
. Z$ j" U5 B7 R- e; ~$ |) l　　《象》曰：用六“永贞”，以大终也。
　　《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。
　　“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。
# A( h! M4 I& B　　阴虽有美，“含”之以従王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。
　　天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。
3 B6 D  J4 g# |8 C& d* V  b　　君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。
　　阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。

1 c0 w6 N% e* I# A+ I　　◎　屯　【卦三】　　水雷屯

　　　　　坎上
　　　　　震下
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! g% B5 c& ~% s  D/ ?　　《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。
+ F# x& n* _4 X( \. m/ g- P　　《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜寻建侯而不宁。
　　《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
　　初九，磐桓，利居贞。利建侯。
　　《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
+ X- ~5 p. A' u8 _　　六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
8 r, |4 n; r" G1 w+ b( r　　《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
9 \' A( V9 c4 d+ e8 n5 C　　六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
　　《象》曰：“即鹿无虞”，以従禽也。君子舍之，往吝穷也。
0 Q2 D- k. _# d, j, L" @　　六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
/ l: z" o6 H% r' A0 F% p9 l" x8 z　　《象》曰：求而往，明也。
　　九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。
9 c. ]/ x% F0 Q0 |# e　　《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
　　上六，乘马班如，泣血涟如。
　　《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。

- v! P4 a" o+ Z$ B+ ?2 [* t　　◎　蒙　【卦四】　　山水蒙

　　　　　艮上
% K% G, p$ f9 v. O. d( Z7 Y　　　　　坎下
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  P8 Q) o3 i8 O% i; X　　《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
$ @, k- f8 F4 Z# U* ]' `　　《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行，时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”。志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
　　《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
- v; U/ a( Z4 }5 t　　初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
) I  w- ]) {9 v2 J/ P* H　　《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
, N& ]- ~# M1 Z2 W% g, s　　九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
6 n* G6 D. p2 c% Y, ]　　《象》曰：“子克家”，刚柔节也。
: f6 a/ L# u) u  [　　六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
4 Q' z$ @+ i8 r5 T, V! Y　　《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
　　六四，困蒙，吝。
　　《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。
　　六五，童蒙，吉。
　　《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。
6 R) u# U4 A6 A　　上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
; A, V7 f2 ^0 w3 X　　《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。

1 m# H  q' S1 T' a! ^2 Z* S　　◎　需　【卦五】　　水天需
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　　　　　坎上
　　　　　乾下
0 y8 |7 ]5 u* o) i/ n( G- N
　　《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。
0 Y6 W2 L) w* Y( t1 E$ ~3 B7 y　　《彖》曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
　　《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
　　初九，需于郊，利用恒，无咎。
- w+ x: o: T2 _" o7 x8 F$ G8 D9 l　　《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。
　　九二，需于沙，小有言，终吉。
　　《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
　　九三，需于泥，致寇至。
( m, y6 l  u& }0 F: p8 P, I6 z　　《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
　　六四，需于血，出自穴。
　　《象》曰：“需于血，”顺以听也。
' O) _, \$ i: y' g  e　　九五，需于酒食，贞吉。
) v. M5 D: s8 |7 q8 H' m  F　　《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
7 L' ^4 I' F. ?! k9 @　　上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
* \4 q/ }4 c% n2 ^　　《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。
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　　◎　讼　【卦六】　　天水讼

　　　　　乾上
; m3 S+ G, E# l. P" c　　　　　坎下
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　　《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。
. f- L! `6 a% w0 k/ V* j　　《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼有孚窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。
% H! f  f  N1 s4 a  n7 g. y　　《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
7 d5 _& ~/ g& [! p　　初六，不永所事，小有言，终吉。
　　《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。
　　九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。
- Y# T3 N( B8 |" x3 p　　《象》曰：“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
/ w2 A- Y9 Z. e1 t4 L+ x) K, M　　六三，食旧德，贞厉，终吉。或従王事，无成。
6 y. i5 m$ Q" L( I4 y　　《象》曰：食旧德，従上吉也。
　　九四，不克讼，复既命渝。安贞吉。
, z4 ?( ]: p1 z　　《象》曰：复即命渝，安贞不失也。
" U' r. C7 G; r4 @. V* k　　九五：讼，元吉。
　　《象》曰：“讼，元吉”以中正也。
　　上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
6 D4 N' V, e) R, X　　《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
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9 t! y4 X/ ^' k% z3 U  b; |　　◎　师　【卦七】　　地水师

0 r* J0 z3 x1 ?$ y3 n8 o' _　　　　　坤上
　　　　　坎下
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1 X% {: U+ z  P" e/ ?# b( Y　　《师》：贞丈人吉，无咎。
/ T; ^+ F& f6 y8 S6 {; S　　《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民従之，吉又何咎矣。
1 @- n+ m4 A8 G# A( f　　《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
　　初六，师出以律，否臧凶。
2 \2 @) X5 M) y5 i# r$ t3 S' e' p　　《象》曰：“师出以律，”失律凶也。
　　九二，在师中吉，无咎，王三锡命。
　　《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。
　　六三，师或舆尸，凶。
　　《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。
- P  f6 Q! N2 B" S　　六四，师左次，无咎。
　　《象》曰：“左次无咎”，未失常也。
& }3 I) I6 j. c' E) v! J* x: x　　六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
　　《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。
: `1 z: h8 S' s& _- x' e8 |　　上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
　　《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。
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3 Y- a2 n! ?8 V( T" N　　◎　比　【卦八】　　水地比

7 e) Z2 l& F# \' Y* Y% F　　　　　坎上
　　　　　坤下
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　　《比》：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
　　《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺従也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。
7 l- K, r& u4 J: s) \　　《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
　　初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
　　《象》曰：比之初六，有它吉也。
　　六二，比之自内，贞吉。
　　《象》曰：“比之自内”，不自失也。
; Q4 B+ H: H6 |# X　　六三，比之匪人。
　　《象》曰：比之匪人”，不亦伤乎？斋
3 m  F/ z+ S/ C  H- y　　六四，外比之，贞吉。
& Q' \) Q; O" Y! }　　《象》曰：外比于贤，以従上也。
& v8 {& |# W1 f- @　　九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
! E+ `7 ?' Y2 m! S- }　　《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
# J8 @" d' U5 U8 S. `　　上六，比之无首，凶。
4 x/ ?( n7 ?: c, B& [　　《象》曰：“比之无首”，无所终也。

　　◎　小畜　【卦九】　　风天小畜

　　　　　巽上
) c4 z3 {  H9 c- {8 X' N　　　　　乾下
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　　《小畜》：亨。密云不雨。自我西郊。
2 `9 u+ I; Z9 h4 C- U# m/ z- z　　《彖》曰：“小畜”，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。
　　《象》曰：风行天上，“小畜”。君子以懿文德。
　　初九，“复自道，何其咎？吉。
! Q+ {% Q& g4 y7 u% n3 n7 T6 X2 w　　《象》曰：“复自道”，其义“吉”也。
( j% B- x9 b. B4 f! C$ Z　　九二，牵复，吉。
( }& N4 B6 ]/ V　　《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
　　九三，舆说辐。夫妻反目。
　　《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。
  ?! e$ {* X4 x& `) \6 [　　六四，有孚，血去，惕出无咎。
　　《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。
　　九五，有孚挛如，富以其邻。
　　《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。
　　上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。
6 Z. s- c9 o* U; u　　《象》曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。

8 [) }* w2 G( T2 L$ F3 d　　◎　履　【卦十】　　天泽履

3 `  D% j3 P, `  f　　　　　乾上
  k: U# \. L& [+ ]6 b　　　　　兑下

5 z& w3 _& B# B, ?4 X　　《履》：履虎尾，不咥人。亨。
: U( Z# w/ {8 z4 y　　《彖》曰：“履”，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。亨，刚中正，履帝位而不疚，光明也。
　　《象》曰：上天下泽，“履”。君子以辨上下，定民志。
, s) J! h6 j$ v( i+ _# v. g　　初九，素履往，无咎。
9 d% \$ V( ?  L　　《象》曰：“素履之往”，独行愿也。
　　九二，履道坦坦，幽人贞吉。
2 q7 ^  T- j8 A; K　　《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。
$ @' U; u+ _5 L( u- S　　六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
' _2 }# v2 g" t; O+ B" g% j# Y& [　　《象》曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥人之凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。
　　九四，履虎尾，愬愬，终吉。
　　《象》曰：“愬愬终吉”。志行也。
/ p2 r+ D& X) B( Q9 D　　九五，夬履，贞厉。
3 a3 [! x) }6 J8 ]- _　　《象》曰：“夬履贞厉”，位正当也。
" V# d4 L' i. o8 J& {: P4 ?　　上九，视履考祥，其旋元吉。
　　《象》曰：元吉在上，大有庆也。
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+ ^1 L& d! I8 Y9 @% C" _% o) ?, {　　◎　泰　【卦十一】　　地天泰
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　　　　　坤上
　　　　　乾下

$ T- O8 e8 d. ?5 B　　《泰》：小往大来，吉，亨。
0 o0 P1 q8 U0 S3 z: T　　《彖》曰：“泰，小往大来。吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
& J) R3 x- }6 D3 }: i+ C; y　　《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
. L( k0 P% y/ j/ u# H- w　　初九，拔茅茹以其汇。征吉。
　　《象》曰：“拔茅征吉”，志在外也。
6 p4 M, ~7 n/ y7 {6 R! y% |" B. S　　九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
6 ~# f: @3 {  m, O　　《象》曰：“包荒，得尚于中行”，以光大也。
　　九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
- c' y4 O6 a7 }　　《象》曰：“无往不复”，天地际也。
　　六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
　　《象》曰：“翩翩，不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。
0 E0 }1 J; y+ j- a' V  T　　六五，帝乙归妹，以祉元吉。
　　《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
　　上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
　　《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。
/ {+ M1 z) L# j& ^3 m* S! E8 o
　　◎　否　【卦十二】　　天地否

　　　　　乾上
　　　　　坤下
  Y8 Z" [% c( x& V# R. }% q4 S
# b+ w% h* A+ ^* g* x( Q! p  J  p　　《否》：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
6 p  P; x4 \* r+ X7 T$ b1 Z0 @　　《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
　　《象》曰：天地不交，“否”。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
　　初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。
　　《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
7 N1 r2 z. x/ F- }! G3 F: b　　六二，包承，小人吉，大人否。亨。
　　《象》曰：“大人否亨”，不乱群也。
. A5 J6 [# n) ^$ P$ K1 v6 O6 C　　六三，包羞。
7 a4 ]7 l7 w, j+ s) v) R% k7 J3 e　　《象》曰：“包羞”，位不当也。
- A( p( Y$ _0 g+ N: X4 [9 v　　九四，有命，无咎，畴离祉。
　　《象》曰：“有命无咎”，志行也。
　　九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
, L+ ^  `' A( T% _% `　　《象》曰：大人之吉，位正当也。
　　上九，倾否，先否后喜。
　　《象》曰：否终则倾，何可长也。
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& x. x$ `( X  P; i; R　　◎　同人　【卦十三】　　天火同人
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8 J; ^5 [" V9 j; Q% O3 \　　　　　乾上
& {9 ?0 n  C; T& K; O+ n' a　　　　　离下
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　　《同人》：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
$ \* t9 Q) ?' m% i, }　　《彖》曰：“同人”，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
% ?& G. T2 Y! @3 j& V　　《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
8 }8 T( K* u' K) b& b# Y! e+ g/ }# u　　初九，同人于门，无咎。
; |1 j. l/ h0 K　　《象》曰：“出门同人”，又谁咎也。
　　六二，同人于宗，吝。
: g! y5 T- u- [- T! {- k　　《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
$ X' q8 x/ @5 s; @　　九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
　　《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。
　　九四，乘其墉，弗克攻，吉主
; S) s# [) \6 _. D) _0 ~7 I3 K8 t　　《象》曰：“乘其墉”，义弗克也。其“吉”，则困而反则也。
6 O( P& x, o6 }: f8 C　　九五，同人先号咷而后笑，大师克，相遇。
　　《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
0 ?6 z2 L- I; h, `+ {" w8 u; n& `: t　　上九，同人于郊，无悔。
　　《象》曰：“同人于郊”，志未得也。
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　　◎　大有　【卦十四】　　火天大有

　　　　　离上
7 A8 r" |0 d4 S0 @: b5 q　　　　　乾下
5 A: M: ^! a2 f  t+ A8 b
　　《大有》：元亨。
　　《彖》曰：“大有”，柔得尊位大中，而上下应之，曰“大有”。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
" d- |1 Y+ j2 |0 Y" P! G2 A. A　　《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。
　　初九，无交害匪咎。艰则无咎。
8 f! E; s/ Z" c- g# {1 u% Q　　《象》曰：大有初九，无交害也。
5 k/ Z. g- _! G; W( e' o: o　　九二，大车以载，有攸往，无咎。
　　《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
# _: K* E" h+ I1 g1 u　　九三，公用亨于天子，小人弗克。
　　《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
　　九四，匪其彭，无咎。
( y2 Y& O4 j3 I4 q8 [# e; P　　《象》曰：“匪其彭，无咎。”明辨晰也。
3 E. m! \' h* _$ @9 b　　六五，厥孚交如威如，吉。
8 p2 u3 Q: [4 B& v( x& {# @　　《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如之吉”，易而无备也。
$ B8 Y4 y6 s+ S( ~( L) V; P　　上九，自天祐之，吉，无不利。
* Z, Z6 F( B$ Y4 s* p- R, Q　　《象》曰：大有上吉，自天祐也。

　　◎　谦　【卦十五】　　地山谦
* T$ }9 l0 W; T. @
　　　　　坤上
　　　　艮下
$ o( F2 ~7 Y7 s/ ~0 G1 B. A2 G" G
" c1 r2 M' k) ]( ]( S% [1 V4 a# A　　《谦》：亨。君子有终。
　　《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
! g1 G; C. C% a, T% L7 J. R8 l" X　　《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
6 |; V  {8 o% z) N" K5 g% H　　初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
　　《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
, R  `7 N2 G* H4 T. d　　六二，鸣谦，贞吉。
' w# q* i+ {4 y9 f& m/ [　　《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。
: v( V, e, ?# [4 W　　九三，劳谦君子，有终，吉。
% ]- [* K0 v  p7 s( u, \　　《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
" N; K7 B* T* [" x, O) O) }　　六四，无不利，捴谦。
　　《象》曰：“无不利，捴谦”，不违则也。
　　六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
　　《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
　　上六，鸣谦，利用行师征邑国。
% Q6 [5 j& e2 \* r" ^& }1 P　　《象》曰：“鸣谦”，志未得也。“可用行师”，征邑国也。
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　　◎　豫　【卦十六】　　雷地豫

2 v# z5 K, [: y! Y/ Y. C3 {　　　　　震上
　　　　　坤下

/ s. M$ P" H" Q$ t: j　　《豫》：利建侯行师。
& o; C, M( \; z% W/ s　　《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉！古
1 o$ m- I" j/ o) C1 V" e　　《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
　　初六，鸣豫，凶。
　　《象》曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。
　　六二，介于石，不终日，贞吉。
　　《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。
　　六三，盱豫，悔，迟有悔。
　　《象》曰：“盱豫不悔”，位不当也。
& U4 a/ ]- R/ \* W) x5 x　　九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
7 W' ]$ p) r2 f2 {0 `+ [' F　　《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。
1 n0 o+ Y0 e& W  z5 m: ]　　六五，贞疾，恒不死。
' ^) R# z. S) _$ s- s! ]* |7 |　　《象》曰：“六五贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。
  K/ u1 {) A& T$ g　　上六，冥豫，成有渝。无咎。
: w0 _+ Q7 {5 z9 G5 }　　《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？斋

. S* ]) G2 g7 h1 G( y　　◎　随　【卦十七】　　泽雷随

　　　　　兑上
; g' K/ R8 T) I4 x3 b1 ~　　　　　震下

　　《随》：元亨，利贞，无咎。
　　《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！古
　　《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
4 P4 \) V2 D# o! b3 F　　初九，官有渝，贞吉，出门交有功。
　　《象》曰：“官有渝”，従正吉也。“出门交有功”，不失也。
. R/ V. G: I& N) u9 q  ]　　六二，系小子，失丈夫。
　　《象》曰：“系小子”，弗兼与也。
2 F; O  x0 [$ w! i+ R# R- C　　六三，系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。
　　《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。
' [) g9 P2 G% O# T, u; z　　九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？古
8 Z" e' t! j! X5 s　　《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。
　　九五，孚于嘉，吉。
　　《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。
# P5 f! I" A- }/ r　　上六，拘系之，乃従维之，王用亨于西山。
) J4 ~1 N- v5 K  f+ C! B0 ~　　《象》曰：“拘系之”，上穷也。
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　　◎　蛊　【卦十八】　　山风蛊

　　　　　艮上
) a! I8 r; m% u" [7 _　　　　　巽下

( W% w% r+ }' R7 z( k　　《蛊》：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
　　《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。
, S6 S6 N8 g' a' C, R　　《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
　　初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。
1 Q, y7 Z! \$ G5 Q) j" c　　《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。
　　九二，干母之蛊，不可贞。
　　《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
　　九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
- Q2 |. y8 T- O7 E  I5 A　　《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
( d: G( r+ O0 f, i) ^  M1 K9 M　　六四，裕父之蛊，往见吝。
, K( [8 e& D9 T- J3 p5 o　　《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
2 a2 @% ^" E+ W: L7 ^& S　　六五，干父之蛊，用誉。
# f% C! J2 U( P/ v& x　　《象》曰：“干父用誉”，承以德也。
: [) L, ~7 v7 }+ Y5 [$ }　　上九，不事王侯，高尚其事。
　　《象》曰：“不事王侯”，志可则也。

8 e$ b+ \: `$ k$ X3 J$ E8 K) }　　◎　临　【卦十九】　　地泽临
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) O' W- r) P: _) d; ~　　　　　坤上
/ M! k: Z; Y8 V. ], r　　　　　兑下
/ K( A  v7 o4 P& r( j- {$ s
( e. J) Z1 m7 R- z  B　　《临》：元亨，利贞。至于八月有凶。
+ x3 X, K  j9 o0 f2 z' k* H　　《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。
* w% `& y1 l4 x* C; A; O: D　　《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
* W, L6 |& \3 j! U7 o* S　　初九，咸临，贞吉。
; x9 T" x6 d; n9 T　　《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。
　　九二，咸临，吉，无不利。
　　《象》曰：“咸临吉无不利”，未顺命也。
　　六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。
　　《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”。咎不长也。
& b! e# t4 q# I　　六四，至临，无咎。
　　《象》曰：“至临无咎”，位当也。
% u1 Q& N. w" Y" K3 L3 R9 v　　六五，知临，大君之宜，吉。
　　《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。
　　上六，敦临，吉，无咎。
　　《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。

　　◎　观　【卦二十】　　风地观

: y8 X, s; _+ g$ Q6 g　　　　　巽上
( h! f1 f$ s/ q* D) y$ R3 W　　　　　坤下
( c- }  l4 P0 g1 i6 ?5 F# M
2 @, r3 r* v" S0 V' m　　《观》：盥而不荐。有孚颙若。
7 Q- ~! R5 z: e/ p　　《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
　　《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
　　初六，童观，小人无咎，君子吝。
　　《象》曰：“初六童观”，“小人”道也。
: }7 a% @. W" B2 n' A: K4 X! l　　六二，窥观，利女贞。
　　《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也。
　　六三，观我生，进退。
/ N* }  X2 D* r0 O　　《象》曰：“观我生进退”，未失道也。
6 I1 C! d, o8 \4 c  D8 |. L　　六四，观国之光，利用宾于王。
　　《象》曰：“观国之光”，尚宾也。
　　九五，观我生，君子无咎。
　　《象》曰：“观我生”，观民也。
　　上九，观其生，君子无咎。
　　《象》曰：“观其生”，志未平也。
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　　◎　噬嗑　【卦二十一】　　火雷噬嗑
& P; B  t' G& W5 T& c; K
　　　　　离上
　　　　　震下

3 `5 \8 n7 r( x2 ]( ]　　《噬嗑》：亨。利用狱。
　　《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
4 @" F  l9 S9 ?; s9 o. M, g　　《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。
　　初九，屦校灭趾，无咎。
　　《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。
4 r, `. o& @* W$ `. j* |1 y# X　　六二，噬肤灭鼻，无咎。
% z: I/ g. _0 |# l: K3 t　　《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。
9 V  S) B/ y* W, B% Z5 {- p7 j　　六三，噬腊肉遇毒，小吝，无咎。
7 M- N+ n8 h% B9 x　　《象》曰：“遇毒”，位不当也。
　　九四，“噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。
# ?7 x: Q# j* {0 a9 m$ E　　《象》曰：“利艰贞吉”，未光也。
　　六五，噬干肉得黄金。贞厉，无咎。
+ |; f9 R3 A. z' O4 i　　《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。
　　上九，何校灭耳，凶。
　　《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。
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. E& }* ?1 ~, H! R0 `1 j. e8 j　　◎　贲　【卦二十二】　　山火贲

　　　　　艮上
. H8 N. l. q/ k8 ]　　　　　离下
: t& G# s" N: a  }' O　　《贲》：亨。小利有攸往。
4 J6 {7 J( U* z4 k6 H　　《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
! V+ U; \. f# T$ P1 ]　　《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
( o7 |6 }6 V! K* P% @! f8 X　　初九，贲其趾，舍车而徒。
　　《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。
　　六二，贲其须。
　　《象》曰：“贲其须”，与上兴也。
　　九三，贲如，濡如，永贞吉。
　　《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。
　　六四，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
　　《象》曰：六四，当位疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。
' ^$ g+ y/ Q$ j9 [; A　　六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
　　《象》曰：“六五之吉”，有喜也。
9 v. Y1 A: h4 {　　上九，白贲，无咎。
　　《象》曰：“白贲无咎”，上得志也。

　　◎　剥　【卦二十三】　　山地剥
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　　　　　艮上
' H  g5 ?) S7 @' F　　　　　坤下
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( j" Z6 l- e0 a5 J8 [/ H" W　　《剥》：不利有攸往。
  d, z& z, E$ }- f/ Q7 ]& ~  f　　《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
　　《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。
　　初六：剥床以足，蔑贞凶。
　　《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
1 c" O, U! G6 c0 |; d. u% M　　六二：剥床以辨，蔑贞凶。
　　《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
- x  ~3 U( s# [3 @　　六三：剥之，无咎。
" E, t7 {$ h" r! ^0 U0 g　　《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。
　　六四：剥床以肤，凶。
　　《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
　　六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
　　《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
　　上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
7 d9 I1 D$ f3 S+ @　　《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。

( u- ?- T- K8 D- k: b- X　　◎　复　【卦二十四】　　地雷复

　　　　　坤上
( K# L2 \/ C) @9 u# V　　　　　震下
1 e# x. d, b  b- N( f
　　《复》：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
　　《彖》曰：“复，亨”。刚反，动而以顺行。是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎。
1 U& K- ^. [$ J* ?, I6 h　　《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
　　初九，不远复，无祗悔，元吉。
1 Q+ r5 T% C) x　　《象》曰：“不远之复”，以修身也。
9 K; c$ c4 C- w( @  v　　六二，休复，吉。
$ K; _- o( @9 A6 v* l) j; M6 A* g　　《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。
　　六三，频复，厉，无咎。
　　《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。
/ K" C  h* }& I: ^7 _! O　　六四，中行独复。
　　《象》曰：“中行独复”，以従道也。
　　六五，敦复，无悔。
　　《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也。
　　上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
5 q$ W6 g' \9 {+ Z　　《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。

　　◎　无妄　【卦二十五】　　天雷无妄

$ B' ~4 _- @1 Z" Y* x1 U　　　　　乾上
　　　　　震下
( E5 A7 q# H0 \& U0 S
　　《无妄》：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
　　《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！知
　　《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。
　　初九，无妄往，吉。
9 i8 W8 ?1 N, u　　《象》曰：“无妄之往”，得志也。
2 T( z7 j- E  w* w/ ^/ Q　　六二，不耕获，不菑畬，则利用攸往。
　　《象》曰：“不耕获”，未富也。
　　六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
( h. W7 K* h* H5 X: s- B: t# ^* \　　《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
　　九四，可贞。无咎。
　　《象》曰：“可贞无咎”，固有之也。
　　九五，无妄之疾，勿药有喜。
& \" l1 J) j2 e0 R0 f! [' z6 q　　《象》曰：“无妄之药”，不可试也。
　　上九，无妄行，有眚，无攸利。
　　《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。
3 O0 q. i8 T) n4 a( c: O
　　◎　大畜　【卦二十六】　　山天大畜
) N; \. }# {6 m3 p6 }
　　　　　艮上
6 ^6 Q0 y( }& k6 @) \3 ~　　　　　乾下
; E, p7 H  F+ i+ T
7 ?- N6 q6 C$ }# l1 V　　《大畜》：利贞。不家食吉。利涉大川。
　　《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。
) ]' }/ f8 O3 m' o" a' L　　《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前贤往行，以畜其德。
, H. k0 V4 @% K　　初九，有厉，利已。
0 y1 T: j) Y& C  o. ?$ b/ E- p　　《象》曰：“有厉利已”，不犯灾也。
& D. z/ q- S' |9 O: J　　九二，舆说輹。
　　《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。
　　九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
4 G- u! _: v+ M3 p) d, t2 \　　《象》曰：“利有攸往”，上合志也。
  p: ~4 p( r0 I1 _8 b8 G　　六四，童牛之牿，元吉。
8 H, |, o9 _# y　　《象》曰：“六四元吉”，有喜也。
　　六五，豮豕之牙，吉。
　　《象》曰：“六五之吉”，有庆也。
) }4 u5 \) H: W　　上九，何天之衢，亨。
' n% @, @3 o4 U3 G# \9 q: Q, K　　《象》曰：“何天之衢”，道大行也。
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3 t( v& D/ }/ X2 k- ]2 m( q: w　　◎　颐　【卦二十七】　　山雷颐
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* ~1 d! W/ U" f% T, F　　　　　艮上
& u$ O; j: j9 k" g　　　　　震下

　　《颐》：贞吉。观颐，自求口实。
: }; [( w2 Q, U- ?8 _" Y9 a* m7 G( }　　《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！知
, X3 V: O) }: P" J3 K, _( `5 s! x　　《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
$ q5 f3 B7 V4 d1 O' i1 c; \　　初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
% O1 W/ m* O6 Y2 E　　《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
　　六二，颠颐拂经于丘颐，征凶。
　　《象》曰：“六二征凶”，行失类也。
　　六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
　　《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
: O$ b# m4 J4 F2 K2 J　　六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
7 I: h/ p4 V* S# n8 a: }　　《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。
# n7 u; f, p* L1 z' M　　六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
8 n, E" c9 s2 U. S　　《象》曰：“居贞之吉”，顺以従上也。
: n4 b$ ]% y; d  ^  O　　上九，由颐，厉，吉。利涉大川。
9 c7 N! e9 T9 ]* K. ?　　《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。

7 f5 i  d. k2 z' J( G4 g  k　　◎　大过　【卦二十八】　　泽风大过
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　　　　　兑上
　　　　　巽下

　　《大过》：栋挠，利有攸往，亨。
　　《彖》曰：“大过”，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说，行。利有攸往，乃亨。“大过”之时大矣哉！知
/ M1 h7 T( D. @, e# n1 \　　《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。
　　初六，藉用白茅，无咎。
( l: j+ t+ a/ s: u6 Y  s5 [" `　　《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
7 R2 o: m0 a; o# N7 n# j8 ?) o　　九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
# J4 B9 r; R7 R( _' ?　　《象》曰：“老夫女妻，”，过以相与也。
; E  R* d# N6 p9 q4 N　　九三，栋桡，凶。
3 {' G7 s9 z; b8 m2 _　　《象》曰：“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。
# Q! B7 h* C9 @! R/ H1 f/ }　　九四，栋隆，吉。有它，吝。
　　《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。
, B6 O$ `/ B, K5 i; a3 O. n+ F' a, A9 F　　九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
  q( T3 s7 L$ Y# i. \　　《象》曰：“枯杨生华”，何可久也。“无妇士夫”，亦可丑也。
　　上六，过涉灭顶，凶。无咎。
　　《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。
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　　◎　坎　【卦二十九】　　坎为水
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2 Z/ n% g! ~* G! c1 K; u  o$ y7 `　　　　　坎上
　　　　　坎下
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0 C$ _: E# j0 Z( E" s0 n　　《习坎》：有孚维心，亨。行有尚。
　　《彖》曰：“习坎”，重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！古
　　《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
. s# G# i: d7 q　　初六，习坎，入于坎，窞，凶。
: y- Y" |) S4 E( `　　《象》曰：“习坎入坎”，失道，凶也。
' L' s2 e7 v4 @5 p# q　　九二，坎有险，求小得。
　　《象》曰：“求小得”，未出中也。
' U; K" z" ~7 r　　六三，来之坎，坎险且枕，入于坎，窞，勿用。
　　《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。
　　六四，樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。
　　《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。
　　九五，坎不盈，祗既平，无咎。
　　《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
# }7 D: ^% v! t$ B  b) j- c　　上六，系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。
+ @, s: `2 k, |! Y# q- J& W　　《象》曰：上六失道，凶三岁也。

　　◎　离　【卦三十】　　离为火

　　　　　离上
　　　　　离下
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　　《离》：利贞。亨。畜牝牛吉。
　　《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故，是以“畜牝牛吉”也。
1 W) G: ]9 J  `' ^- k; q! ^; @　　《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
7 G! c+ A5 U% T3 T" k9 V　　初九，履错然，敬之无咎。
# u6 ?/ w' ~( O0 h4 y( s　　《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也。
, d' r! r) V8 q- p7 y: ?  B8 k6 s9 @2 x% l　　六二，黄离，元吉。
　　《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。
/ H) A1 P- m6 f$ r3 i. w; O5 X. S　　九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
7 ~: [* r% S# }- y' [　　《象》曰：“日昃之离”，何可久也？知
　　九四，突如，其来如，焚如，死如，弃如。
　　《象》曰：“突如其来如”，无所容也。
3 A  P/ f! A% h; R6 A& N　　六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
0 p3 i6 ^7 G4 F* z6 U" X　　《象》曰：六五之吉，离王公也。
% c: ~6 g3 h% h　　上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
　　《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
  m1 O8 {4 c  T3 U' x2 Y下　　经
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　　◎　咸　【卦三十一】　　泽山咸

　　　　　兑上
7 L; B# T+ `- a: ]: }8 z& z, n$ V　　　　　艮下
! x2 H" e! I) }4 J
) G  D8 q' v) V* {! o5 r　　咸：亨。利贞。取女吉。
" q2 G0 {* O% S8 \' V6 h: R! [* k　　《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
% _* s% |* Z! u7 t3 c% [4 q/ F& Y% N+ l　　《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
! i' m1 ?; M& l6 ~$ q( v+ X; t　　初六，咸其拇。
　　《象》曰“咸其拇”，志在外也。
　　六二，咸其腓，凶。居吉。
1 I/ P/ s8 D# I% b8 _2 D　　《象》曰虽“凶居吉”，顺不害也。
　　九三，咸其股，执其随，往吝。
　　《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。
　　九四，贞吉。悔亡。憧憧往来，朋従尔思。
　　《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。
　　九五，咸其脢，无悔。
6 D# {9 W  l: M  z0 G$ {　　《象》曰：“咸其脢”，志末也。
　　上六，咸其辅颊舌。
　　《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。
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, }. }- h- A& @' p& u' @　　◎　恒　【卦三十二】　　雷风恒
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　　　　　震上
/ h* Z( F: u+ r0 I$ A6 c1 ]8 g4 r　　　　　巽下
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　　恒：亨。无咎。利贞。利有攸往。
  P; O+ M$ `; m( [6 t% }　　《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒亨无咎利贞”，久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
　　初六，浚恒，贞凶，无攸利。
　　《《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。
3 w% x& _! J6 T8 C　　九二，悔亡。
　　《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
# k) _- F/ R" z+ {6 g, y$ S' i　　九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
% l/ j: }' |" l) r　　《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
, k) j/ m- M- s( L, Z　　九四，田无禽。
　　《象》曰：久非其位，安得禽也。
　　六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
8 O' u7 ^2 X' f% E& z　　《象》曰：妇人贞吉，従一而终也。夫子制义，従妇凶也。
　　上六，振恒，凶。
8 N  y  k6 D; B9 t　　《象》曰：振恒在上，大无功也。
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: [+ A, Y1 E' l8 g7 r　　◎　遯　【卦三十三】　　天山遯

　　　　　乾上
0 r% r4 a" [" u( C' Z9 r　　　　　艮下
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　　《遯》：亨。小利贞。
' r! y" {9 Y& X( F+ I7 W; f6 [　　《彖》曰：“遯亨”，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遯之时义大矣哉！斋
% }9 t$ _, N" ^* J6 _2 J　　《象》曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。
: |" u2 g  h) i1 ]' C. g$ n. V$ Z　　初六，遯尾，厉，勿用有攸往。
　　《象》曰：“遯尾”之“厉”，不往何灾也？古
　　六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
　　《象》曰：“执用黄牛”，固志也。
　　九三，系遯，有疾厉，畜臣妾吉。
　　《象》曰：“系遯”之“厉”，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。
　　九四，好遯，君子吉，小人否。
　　《象》曰：“君子好遯，小人否”也。
　　九五，嘉遯，贞吉。
  w8 m: n/ `0 m4 O% _  W( H　　《象》曰：“嘉遯贞吉”，以正志也。
! V+ x0 h# |  I- K, g　　上九，肥遯，无不利。
1 @8 r5 v2 D) y$ r* o# G" w; Q　　《象》曰：“肥遯无不利”，无所疑也。

　　◎　大壮　【卦三十四】　　雷天大壮

" \. z2 s0 }- h" \) u% X　　　　　震上
　　　　　乾下

: a, ?1 L+ T7 E& n1 |8 K+ P) a　　《大壮》：利贞。
　　《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。“大壮利贞”，大者正也。正大，而天地之情可见矣。
　　《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
& _$ G! X* R  n0 W( _　　初九，壮于趾，征凶，有孚。
% K* Z* z+ W+ {, a　　《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。
3 {1 x4 d+ b) f6 i* P$ F7 o8 x+ M8 i　　九二，贞吉。
　　《象》曰：九二“贞吉”，以中也。
( O9 q7 T+ }; L6 d, k( E8 t　　九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
4 G; r8 {2 p+ d　　《象》曰：“小人用壮”，君子以罔也。
  ^' G% m4 f: s* o2 T　　九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
5 ^- z0 K2 k. T  U8 ?$ T" H　　《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。
　　六五，丧羊于易，无悔。
0 h3 \: V, k( b  j  M1 {3 W. E　　《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。
% Q. @# U! m1 C. a1 P- S　　上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
　　《象》曰：“不能退，不能遂”，不详也。“艰则吉”，咎不长也。

+ N* [, Z1 }  Y& C+ U3 Z, M" h; G　　◎　晋　【卦三十五】　　火地晋
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　　　　　离上
　　　　　坤下

　　《晋》：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
　　《彖》曰：晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。
# T' d3 E$ S8 |) o5 \2 `7 I5 n　　《象》曰：明出地上，《晋》。君子以自昭明德。
　　初六，晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
: f, ?" g4 g" X　　《象》曰：“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”。未受命也。
+ f2 r  u# P4 R# }* p! C( ^　　六二，晋如，愁如，贞吉。受兹介福于，其王母。
　　《象》曰：“受兹介福”，以中正也。
) s6 H+ b0 f* ]' u& ?  y　　六三，众允，悔亡。
　　《象》曰：“众允”之志，上行也。
: P& l( b& G/ c/ k/ }　　九四，晋如鼫鼠，贞厉。
( h; M" ?1 I# ^1 h　　《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。
5 V' g$ S; T. S* T6 r/ b　　六五，悔亡，失得，勿恤。往吉，无不利。
! ]7 T3 q2 `. Q! Q: A　　《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。
　　上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
　　《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。
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5 x' O$ d% K$ W6 ]　　◎　明夷　【卦三十六】　　地火明夷
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6 @3 g' R7 J, ?& H  p3 e　　　　　坤上
6 p( K4 g3 z1 i5 Z6 p: ^　　　　　离下
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1 ^: u6 w' |1 D/ o& W　　《明夷》：利艰贞。
4 @  F2 w. m- R4 ?+ W) x　　《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
　　《象》曰：明入地中，“明夷”。君子以莅众用晦而明。
  y. T$ s, w6 P% L; {　　初九，明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
　　《象》曰：“君子于行”，义不食也。
. I- S2 \, b8 f5 k- i  U( Q　　六二，明夷夷于左股，用拯马壮，吉。
　　《象》曰：六二之吉，顺以则也。
! o! K) K7 x. x, ?2 G　　九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
7 o# s) v0 s" D; S( F5 r( V6 A　　《象》曰：“南狩”之志，乃得大也。
　　六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
! K1 `, A1 E* Q1 m! L　　《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
　　六五，箕子之明夷，利贞。
　　《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
　　上六，不明，晦，初登于天，后入于地。
! m2 @% W; r+ @8 A$ I　　《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入天地”，失则也。

　　◎　家人　【卦三十七】　　风火家人
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$ ]2 z/ h, e5 ~& b　　　　　巽上
& Z% i3 @4 g% {* T# _& R　　　　　离下

　　《家人》：利女贞。
  k3 x0 y% l0 t1 P& E1 o　　《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。
* L6 I9 w' v0 {, g3 [　　《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
$ A: f0 F0 n5 d1 Y- W4 ]　　初九，闲有家，悔亡。
　　《象》曰：“闲有家”，志未变也。
　　六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
0 n! x( ]0 d$ d6 A* `　　《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
　　九三，家人嗃々，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
　　《象》曰：“家人嗃々”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。
　　九四，富家，大吉。
　　《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。
; v3 \1 r5 C5 n8 E1 |; X, k) J　　九五，王假有家，勿恤，吉。
　　《象》曰：“王假有家”，交相爱也。
　　上九，有孚威如，终吉。
　　《象》曰：威如之吉，反身之谓也。

9 N& F6 F* f; w' h! q* c$ J　　◎　睽　【卦三十八】　　火泽睽
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- [5 s6 o# N& r2 Q. i　　　　　离上
+ b( J/ x) A- a* a/ N- F　　　　　兑下

　　《睽》：小事吉。
　　《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通也。万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！知
( A, P% c) W8 z. R. g6 g2 E! M　　《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
　　初九，悔亡。丧马勿逐自复。见恶人无咎。
　　《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。
　　九二，遇主于巷，无咎。
, ^7 F* ?  l8 N- C5 n9 |$ y　　《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
  U& O4 b7 H: v　　六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
　　《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。
% C$ R! N; k5 Q) y" e8 F　　九四，睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。
1 F- ]7 t) n" m; L& ?# b0 O　　《象》曰：“交孚无咎”，志行也。
- I9 Q1 ^: j5 \, d4 R' C* H　　六五，悔亡。厥宗噬肤，往何咎？斋
( Q) i0 Z3 W9 i　　《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。
" o2 `) \8 `9 x3 `　　上九，睽孤见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇雨则吉。
2 ~8 m: f& n. V, a) D" z9 Z　　《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。

　　◎　蹇　【卦三十九】　　水山蹇
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2 t5 p2 i8 j5 K6 s( l; H　　　　　坎上
# `& k4 s- s  U　　　　　艮下
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　　《蹇》：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。
　　《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇，利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位”贞吉”，以正邦也。蹇之时用大矣哉！斋
　　《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
　　初六，往蹇来誉。
+ }$ V9 H( P! I, H6 p% |　　《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。
　　六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
　　《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。
　　九三，往蹇来反。
0 q' i# L4 a8 m$ `1 E6 |　　《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。
　　六四，往蹇来连。
　　《象》曰：“往蹇来连”，当位实也。
* N* y# z3 y/ @" U* A: B0 p　　九五，大蹇朋来。
　　《象》曰：“大蹇朋来”，以中节也。
8 Z% f( e1 ~  B& f, T& N8 X7 b　　上六，往蹇来硕，吉，利见大人。
; u2 P$ q! r: i2 v3 [# F　　《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也。“利见大人”，以従贵也。

　　◎　解　【卦四十】　　雷水解
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　　　　　震上
) u/ A6 X6 d* e6 C7 x7 `　　　　　坎下
; s  b. R/ [' E9 n" [2 ]2 R+ p
　　《解》：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
　　《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也。“其来复吉”，乃得中也。“有攸往夙吉。”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！主
　　《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
　　初六，无咎。
2 b- k2 `6 @- d3 G　　《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
* }, H" S+ D. r　　九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。
　　《象》曰：九二贞吉，得中道也。
) @% T& U; g: ]4 b( q, o# p　　六三，负且乘，致寇至，贞吝。
# ?- a' F2 c6 g" C- T  E　　《象》曰：“负且乘”，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？斋
　　九四，解而拇，朋至斯孚。
　　《象》曰：“解而拇”，未当位也。
6 s- b; a$ v) G/ D3 ~　　六五，君子维有解，吉，有孚于小人。
( v; e; ^  s+ Y2 T　　《象》曰：君子有解，小人退也。
) v6 R! K' W* X- m5 }　　上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
　　《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。
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8 i0 F, F8 p; ]　　◎　损　【卦四十一】　　山泽损

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+ K; U  M& j# F; W　　　　　兑下

　　《损》：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
　　《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
　　《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
　　初九，已事遄往，无咎。酌损之。
/ e+ ~/ S5 [% J; Y  y8 X　　《象》曰：“已事遄往”，尚合志也。
　　九二，利贞。征凶，弗损，益之。
　　《象》曰：“九二利贞”，中以为志也。
　　六三，三人行则损一人，一人行则得其友。
+ F' B  I" S' h/ h　　《象》曰：“一人行”，“三”则疑也。
8 R  X4 o. p3 [" e- n6 W6 `　　六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
　　《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。
4 D1 y% {3 y8 p3 Y　　六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
　　《象》曰：六五元吉，自上祐也。
　　上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
　　《象》曰：“弗损，益之”，大得志也。

　　◎　益　【卦四十二】　　风雷益
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　　　　　巽上
  f: R4 ~# \. }) i& [　　　　　震下

　　《益》：利有攸往。利涉大川。
& ]: T' s; o& ?; Y4 j- G　　《彖》曰：“益”，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
. J3 G( `2 t2 I, `* m4 v% [# u9 L　　《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
　　初九，利用为大作，元吉，无咎。
　　《象》曰：“元吉无咎”，下不厚事也。
+ ^- T6 A" J! }  i3 T　　六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
5 i- u0 E7 U8 F4 S8 I! l) }0 x　　《象》曰：“或益之”，自外来也。
) i1 i/ V4 T- U/ q; `; ^　　六三，益之用凶事，无咎。有孚。中行告公用圭。
9 ?1 w9 j/ [& Z0 x* Q: B　　《象》曰：“益用凶事”，固有之也。
3 J* W, \: p$ d; X0 G! R　　六四，中行告公，従，利用为依迁国。
　　《象》曰：“告公従”，以益志也。
　　九五，有孚惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。
　　《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣。“惠我德”，大得志也。
　　上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
. O3 a$ J+ U8 L0 K　　《象》曰：“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也。

　　◎　夬　【卦四十三】　　泽天夬
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　　　　　兑上
+ [# \6 d" n/ M0 t　　　　　乾下

  t9 @& j4 v" \$ n　　《夬》：扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。
' q) u2 N" \7 A: L7 j8 r　　《彖》曰：“夬”，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。“利有攸往”，刚长乃终也。
2 B7 H" `' G$ W! L　　《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
　　初九，壮于前趾，往不胜，为咎。
7 y: K* a; T3 j7 E) j　　《象》曰：不胜而往，咎也。
  [6 P3 D5 D/ v! J　　九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
' e$ r9 _" t  J. O　　《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。
+ ^" p7 m5 c3 R　　九三，壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。
# F" i; N! u/ V+ H, p　　《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。
　　九四，臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
# T( q& M9 Z. Q( G" Z　　《象》曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。
　　九五，苋陆夬夬中行，无咎。
% y: a% L* K% V/ v0 N　　《象》曰：“中行无咎”，中未光也。
　　上六，无号，终有凶。
, i/ e* c- J1 b! f4 a! o5 T  }　　《象》曰：“无号之凶”，终不可长也。
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" k( z- j% o  Z/ V8 L　　◎　姤　【卦四十四】　　天风姤

　　　　　乾上
' b9 u$ B* C/ N: g) X, N　　　　　巽下
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　　《姤》：女壮，勿用取女。
　　《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。女后】之时义大矣哉！古
　　《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。
. }! N  S" @7 N# Z' R) g' B　　初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
　　《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。
, ?4 s7 P& ]# f# g7 q6 e* g3 w　　九二，包有鱼，无咎，不利宾。
4 x: v6 Q7 V' W# I& D, h　　《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。
, k5 R. m6 |3 ]5 S) T　　九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
　　《象》曰：“其行次且”，行未牵也。
6 A. r% L6 ]6 @, }/ B" B, |0 ^　　九四，包无鱼，起凶。
- W" i+ J: T7 q5 p0 N　　《象》曰：“无鱼之凶”，远民也。
( o6 e5 m& w# S% E! M  V1 f　　九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
3 V: F5 M7 x) H. c; h, Z　　《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
- `+ }6 ]3 [& _　　上九，女后】其角，吝，无咎。
6 k! [* \3 s0 ?! K4 A8 _& y. g　　《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。

' b; O% F- X1 T- w0 K( C3 C　　◎　萃　【卦四十五】　　泽地萃
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　　　　　兑上
　　　　　坤下
7 Y2 L3 g8 s; V$ b% {6 o% _
+ I) j$ m2 X# Q1 I$ i　　《萃》：亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。
- [; G; W6 b$ S　　《彖》曰：“萃”，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
% r# i; r/ t1 q- ]　　初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
; O3 N3 R9 C* W3 }6 q6 k5 @% R　　《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。
) m% Z# q, O* |  }, @　　六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。
　　《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。
6 `$ {# K1 [3 J$ |7 V　　六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
9 i. d" Q3 c& E1 \; Y/ M　　《象》曰：“往无咎”，上巽也。
" h- M3 w. j) j+ `: O  i% f1 |) Z　　九四，大吉无咎。
　　《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。
　　九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
4 G2 W1 c: W% @" t: a+ M　　《象》曰：“萃有位”，志未光也。
7 ~  c. U  i- @+ _7 |& b　　上六，赍咨涕洟，无咎。
　　《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。

　　◎　升　【卦四十六】　　地风升
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; V) L; s+ [0 n2 O5 S1 n　　　　　坤上
　　　　　巽下
8 d; g; c7 P$ F" @/ L; k2 e  B

　　《升》：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。
3 F& K- S- l/ q9 R) l" V. d3 i　　《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨，“用见大人勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。
　　《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
+ d# l  R9 s1 }# q' l* X1 B+ |　　初六，允升，大吉。
1 e0 @( U+ S) h7 i8 t7 P　　《象》曰：“允升大吉”，上合志也。
　　九二，孚乃利用禴，无咎。
　　《象》曰：九二之孚，有喜也。
) B, W2 }$ B! m/ L9 D  W　　九三，升虚邑。
　　《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。
( b% B6 L% Q: K! d: B! t8 Z　　六四，王用亨于岐山，吉，无咎。
　　《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。
; ?% x) b$ P$ u9 A' W7 a1 ?" A　　六五，贞吉，升阶。
　　《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也。
　　上六，冥升，利于不息之贞。
　　《象》曰：冥升在上，消不富也。
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　　◎　困　【卦四十七】　　泽水困

　　　　　兑上
) Z, h' G( v' Z% j- C) w% b　　　　　坎下
6 A- d2 o7 x% G& J3 }- J
　　《困》：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。
9 g/ s4 C) _# x　　《彖》曰：“困”，刚掩也。险以说，因而不失其所，亨，其唯君子乎。“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。
　　《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
5 C! M9 b2 j: I3 q. I6 j　　初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
　　《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。
　　九二，困于酒食，朱绂方来。利用享祀。征凶，无咎。
, G8 ?& A: O  J& `( N' t4 V　　《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。
! k4 M! k1 w) q3 F　　六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
　　《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。
/ H& k0 v# U; s4 Z4 r, S　　九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。
　　《象》曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。
　　九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
　　《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，受福也。
3 ]. S, h4 S+ p6 U% D　　上六，困于葛藟，于臲<臬兀>，曰动悔有悔，征吉。
　　《象》曰：“困于葛藟”，未当也。“动悔有悔”，吉行也。

　　◎　井　【卦四十八】　　水风井
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/ t* s/ O; O1 e4 _5 ~　　　　　坎上
　　　　　巽下
' d; R* ^2 S2 D. D6 i
　　《井》：改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
　　《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井，”乃以刚中也。“汔至，亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。
& m5 J0 ?4 C+ g: B9 E　　《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
8 C' ?% |- B- s3 M　　初六，井泥不食。旧井无禽。
　　《象》曰：“井泥不食”，下也。“占井无禽”，时舍也。
+ m7 y2 c4 X0 s& u　　九二，井谷射鲋，瓮敝漏。
　　《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。
　　九三，井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。
　　《象》曰：“井渫不食”，行恻也。求“王明”，受福也。
　　六四，井甃，无咎。
6 E; z1 l' d6 B% L　　《象》曰：“井甃无咎”，修井也。
1 J: H+ y8 Q. b! j" @( y. ^　　九五，井洌，寒泉食。
- `, ~# q2 h8 s( |. s　　《象》曰：“寒泉之食”，中正也。
　　上六，井收勿幕，有孚元吉。
　　《象》曰：“元吉”在“上”，大成也。

  c# R' S, w, X- D/ j　　◎　革　【卦四十九】　　泽火革
  L; C! V7 O, ~" O4 D
% P/ w# e9 {# L( m　　　　　兑上
　　　　　离下
1 u! [' H7 b4 Q& k0 X& d
　　《革》：已日乃孚。元亨。利贞，悔亡。
　　《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。“已日乃孚”，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！古
　　《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。
　　初九，巩用黄牛之革。
0 E$ |4 X3 A5 ?# F8 @: H/ t　　《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。
- }" e7 R' x3 B5 N　　六二，巳日乃革之，征吉，无咎。
　　《象》曰：“巳日革之”，行有嘉也。
　　九三，征凶。贞厉。革言三就，有孚。
6 l6 F1 O/ Q0 W+ a* Y　　《象》曰：“革言三就”，又何之矣。
. W' L! y# k7 d2 w　　九四，悔亡。有孚改命，吉。
' j6 C4 m( E' k$ P6 A　　《象》曰：“改命之吉”，信志也。
/ j, J2 j! x7 n, v, g　　九五，大人虎变，未占有孚。
　　《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。
0 {/ e* b3 y6 p% f　　上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
　　《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以従君也。

! O6 d1 ]) ?8 m9 @　　◎　鼎　【卦五十】　　火风鼎

( n& ]% f9 d4 f8 b　　　　　离上
　　　　　巽下
! n/ @9 b, m' [
% H& N* }$ \% J　　《鼎》：元吉，亨。
# Q: q& x/ }, A9 @7 V2 z　　《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
　　《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
　　初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
9 _: y3 @8 A8 O$ H1 D8 z5 G- a, y　　《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以従贵也。
* ]$ _# u- g! m- d　　九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
　　《象》曰：“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。
　　九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。
　　《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。
　　九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
　　《象》曰：“覆公餗”，信如何也。
  v3 B, a0 s; y% j$ J( V1 v! z　　六五，鼎黄耳金铉，利贞。
　　《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。
6 R# k$ ^$ o8 z: L# x/ F1 `　　上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
# G1 ]. N% |/ Q: C6 z$ b  P. f8 H　　《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。

　　◎　震　【卦五十一】　　震为雷
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  i) ]) U8 D2 l1 D5 |6 i5 u( _# h　　　　　震上
　　　　　震下

7 M/ w% Z( K6 {4 s9 U　　《震》：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
. Z0 ^* E7 {4 H2 r　　《彖》曰：震，亨。“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。“震惊百里”，惊远而惧迩也。“不丧匕鬯”，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
　　《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。
　　初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
　　《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。
! ~# C" b- m) \  v, A: `! Y' a# U　　六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
. x- Z8 l, m! T7 g( b/ q) T; J　　《象》曰：“震来厉”，乘刚也。
　　六三，震苏苏，震行无眚。
　　《象》曰：“震苏苏”，位不当也。
　　九四，震遂泥。
　　《象》曰：“震遂泥”，未光也。
8 ^3 L  j; }  F& R  ^5 b　　六五，震往来，厉，意无丧，有事。
: A# \8 i3 w( j! H+ {　　《象》曰：“震往来厉”，危行也。其事在中，大无丧也。
　　上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
7 g3 G% ~6 k9 \/ |- v! l3 `　　《象》曰：“震索索”，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。
+ N: t$ g. `& K  t
- D7 V( c( h" J7 ^' _& d　　◎　艮　【卦五十二】　　艮为山

　　　　　艮上
$ T  Z3 H8 T: L# C- y% H( e　　　　　艮下
1 c& N+ `. O, p5 ~
& I6 d' N: a$ \4 B( Y　　《艮》：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
　　《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。“艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。
　　《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
　　初六，艮其趾，无咎。利永贞。
　　《象》曰：“艮其趾”，未失正也。
　　六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
, Q# _/ T2 [8 n& Y* T5 v　　《象》曰：“不拯其随”，未退听也。
　　九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。
　　《象》曰：“艮其限”，危熏心也。
　　六四，艮其身，无咎。
　　《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。
7 T2 ^$ c! f, z" r: ?2 ?　　六五，艮其辅，言有序，悔亡。
　　《象》曰：“艮其辅”，以中正也。
% R$ }6 X0 r, U6 \& `　　上九，敦艮，吉。
+ g/ i  ~  A! T# O; Q* d　　《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。
# ^( M3 b4 r/ r) C0 s( t# t  ^. s
8 {7 O7 B( X/ i, I. I; [　　◎　渐　【卦五十三】　　风山渐

　　　　　巽上
　　　　　艮下

　　《渐》：女归吉，利贞。
　　《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。
. C: a, n4 z  q6 f! }: \- \! O　　《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
+ v+ {/ j# k$ o1 Q$ I　　初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。
5 j9 A. d1 u4 p+ f　　《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。
　　六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
5 Q) ^% I+ A, ~7 c- @# P+ u　　《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。
　　九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
( v( i' G2 x+ \4 j7 T　　《象》曰：“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。
# t, h% o. Q! T, D　　六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
( E% Z# M8 S6 G) n　　《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。
　　九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
; S1 {: K9 R" v! Y# S& {7 h) c　　《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。
$ x' S1 Q* `4 b4 K9 z. j* v　　上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
( }7 g5 h8 i' s& D6 k　　《象》曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。

　　◎　归妹　【卦五十四】　　雷泽归妹
　　　　　震上
2 z& T, \/ `3 d# A. d2 s+ G　　　　　兑下

8 \3 p, h& A4 f8 V& H* l- Q* ?　　《归妹》：征凶，无攸利。
　　《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。
　　《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
/ Y" v5 X. D3 \$ R: a2 a. L　　初九，归妹以娣。跛能履，征吉。
1 a. D* K- {5 B! _+ u+ x. y( V　　《象》曰：“归妹以娣”，以恒也。“跛能履吉”，相承也。
　　九二，眇能视，利幽人之贞。
　　《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。
  w- K6 q' o. R8 P$ X　　六三，归妹以须，反归以娣。
* z' M: F8 `: f　　《象》曰：“归妹以须”，未当也。
- L9 ~8 o! t0 Q' v' ~$ s　　九四，归妹愆期，迟归有时。
　　象曰：“愆期”之志，有待而行也。
　　六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。
4 ?* T) S/ S8 d# B　　《象》曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良”也。其位在中，以贵行也。
　　上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
　　《象》曰：上六无实，承虚筐也。
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　　◎　丰　【卦五十五】　　雷火丰
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　　　　　震上
7 u/ P! p9 X- w" [　　　　　离下

2 L0 H3 S& U7 w　　《丰》：亨，王假之。勿忧，宜日中。
2 ?* \' I4 J2 }6 y7 I8 F! Y　　《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也。“勿忧宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？知
+ T9 p5 |. U" |! Y( r　　《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
: h7 U" E9 ^" @- A  r　　初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
7 D# `& u/ n, M2 x3 @% T2 S　　《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。
, ?4 R( V$ D9 @! C: |　　六二，丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。
% N: ?7 P) m+ n3 X　　《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。
9 z- @7 C4 c3 K7 A. R3 l　　九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
% `, G9 p' K+ l- R　　《象》曰：“丰其沛”，不可大事也。“折其右肱”，终不可用也。
3 N! w( c& k2 d　　九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
5 @  F: H. Q* M& [4 M% M) i. A. u　　《象》曰：“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷主”，吉行也。
$ i% U, ]; v& ^　　六五，来章有庆誉，吉。
, e$ u' [7 o% Y  l　　《象》曰：六五之吉，有庆也。
　　上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
　　《象》曰：“丰其屋”，天际翔也。“窥其户，阒其无人”，自藏也。

　　◎　旅　【卦五十六】　　火山旅

# z2 a8 F7 y% l　　　　　离上
　　　　　艮下
8 A0 E  A0 `3 @
9 i6 ~% f4 S! B/ H% p5 d; R7 Y　　《旅》：小亨。旅贞吉。
& Q2 ]! J# T. L/ d8 M$ |) h7 p　　《彖》曰：“旅小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！古
( k# p# O9 F4 {, }　　《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。
　　初六，旅琐琐，斯其所取灾。
　　《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。
: a# ]' [8 U2 W: i; _7 A　　六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。
　　《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。
　　九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
: v! I! P" g% w: F　　《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
　　九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
! U/ s% Y0 L7 y. U& g　　《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。
4 B6 T) L+ g+ ~0 R9 O  Y" T0 ]0 U　　六五，射雉，一矢亡，终以誉命。
# B# a# O2 N% [　　《象》曰：“终以誉命”，上逮也。
( n+ r# c, i0 a2 A) y# \　　上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。
; H! P. a" A- r5 w8 {; ?7 Q　　《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。
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1 H, {* g7 u/ `8 k3 F　　◎　巽　【卦五十七】　　巽为风

　　　　　巽上
　　　　　巽下

　　《巽》：小亨。利有攸往。利见大人。
" {2 Z2 m3 B  _　　《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。
9 V7 Y* i& C' i+ b& J5 @　　《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
/ Z% P4 i" O$ o1 D' b( r0 Y9 _4 u　　初六，进退，利武人之贞。
　　《象》曰：“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治也。
7 J& Y! Z) h7 p　　九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
. W3 f5 Q: c' r3 a+ Q! F　　《象》曰：“纷若之吉”，得中也。
: ^' m. p- P+ h　　九三，频巽，吝。
- O6 q3 x1 M* k$ H9 y  E　　《象》曰：“频巽之吝”，志穷也。
　　六四，悔亡，田获三品。
　　《象》曰：“田获三品”，有功也。
　　九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
　　《象》曰：九五之吉，位正中也。
　　上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。
: C4 e+ N! T4 U) y! Q3 h$ y　　《象》曰：“巽在床下”，上穷也。“丧其资斧”，正乎凶也。

$ W8 Z/ Q* ]3 {/ O; }8 ?( ?# V　　◎　兑　【卦五十八】　　兑为泽
( I# C3 s' S5 s, g& p8 l
　　　　　兑上
* Z8 X' `# y* E9 x" Z　　　　　兑下
8 @: {) K; C0 J$ A! V# ~2 s- U6 l
　　《兑》：亨。利贞。
　　《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！古
　　《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
　　初九，和兑，吉。
　　《象》曰：“和兑之吉”，行未疑也。
$ K! f. f. `2 A/ ~; X　　九二，孚兑，吉，悔亡。
　　《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。
　　六三，来兑，凶。
　　《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。
+ n0 P" ~& {5 a2 V5 x0 {! V+ ]　　九四，商兑未宁，介疾有喜。
, z, a& a# _% J　　《象》曰：“九四之喜”，有庆也。
7 \# L7 ^9 O* o! g$ \; O3 r/ H4 K　　九五，孚于剥，有厉。
/ @* x! ?7 C* n9 a* \　　《象》曰：“孚于剥”，位正当也。
　　上六，引兑。
　　《象》曰：上六“引兑”，未光也。
0 h' X) I% p4 Z
- z$ K# c; i, P- c& F- K4 N' G　　◎　涣　【卦五十九】　　风水涣

0 a- j; ?# O9 H3 `/ M　　　　　巽上
# W9 m2 K1 j( ^( S0 p) s9 q　　　　　坎下

$ u2 E6 N; H- w+ ]* O　　《涣》：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。
　　《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。
0 u( U6 i& `  ?/ C9 g2 s　　《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
　　初六，用拯马壮，吉。
5 E0 C; L2 H7 D2 U3 V　　《象》曰：初六之吉顺也。
　　九二，涣奔其机，悔亡。
8 c1 q/ }" I9 O9 g' a$ b1 X5 _5 x　　《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
　　六三，涣其躬，无悔。
　　《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
　　六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
　　《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。
　　九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
& e/ Z  R$ v0 N: u: ]　　《象》曰：“王居无咎”，正位也。
3 \0 P0 u7 x2 L, y; G　　上九，涣其血，去逖出，无咎。
　　《象》曰：“涣其血”，远害也。

　　◎　节　【卦六十】　　水泽节
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　　　　　坎上
4 Z$ v) g0 W1 W6 h　　　　　兑下

　　《节》：亨。苦节，不可贞。
　　《彖》曰：“节亨”。刚柔分而刚得中。“苦节不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
　　《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
　　初九，不出户庭，无咎。
　　《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
# T) k$ }+ c) ?5 ~; g4 |　　九二，不出门庭，凶。
- L! l0 i3 D& t- b* q7 e　　《象》曰：“不出门庭凶”，失时极也。
　　六三，不节若，则嗟若，无咎。
8 G3 {4 D/ {! ~2 b: }5 |8 k7 P+ D- ]　　《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也。
　　六四，安节。亨。
5 O* b6 }* }% u. T: R　　《象》曰：“安节之亨”，承上道也。
　　九五，甘节，吉，往有尚。
　　《象》曰：“甘节之吉”，居位中也。
　　上六，苦节，贞凶，悔亡。
9 `) o8 I: z+ K5 ?! ^8 i( Q1 a　　《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。

　　◎　中孚　【卦六十一】　　风泽中孚
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" q( U- j$ C) x$ _$ ]　　　　　巽上
# s5 ^6 ?9 P! x6 z, v  L　　　　　兑下
6 L- n9 X1 ]) r" x+ M
　　《中孚》：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。
$ b3 A; \0 p- a. y" d3 v　　《彖》曰：“中孚”，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
% Z. r+ K' Q5 }$ Y" z　　《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
( h" @6 V2 N7 i0 E! P- e4 O　　初九，虞吉，有它不燕。
$ g$ Q% H* p% f* }" e2 p　　《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。
　　九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
　　《象》曰：“其子和之”，中心愿也。
　　六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
% h5 ^% o/ R' r* y! R　　《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。
$ [/ t# N2 M7 c( P　　六四，月几望，马匹亡，无咎。
( t4 R1 E+ l* s  q! U# f5 ?2 _4 I　　《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。
) k' p; z5 C5 G. i　　九五，有孚挛如，无咎。
; x5 F3 ~9 p" Y　　《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。
　　上九，翰音登于天，贞凶。
" Z& ?2 s3 ^  O0 F- ~　　《象》曰：“翰音登于天”，何可长也？斋

, @! c5 X6 U) B6 ]6 f5 v9 k( Q" j　　◎　小过　【卦六十二】　　雷山小过

7 s  j% q+ E; L  ^! c5 e. C' |　　　　　震上
　　　　　艮下

　　《小过》：亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
. q* X  q6 U: r0 L  Z　　《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下顺也。
　　《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
4 ^' ?3 S! k: V0 H5 A　　初六，飞鸟以凶。
, q: H9 `) i! }/ k1 L/ _　　《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。
　　六二，过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。
　　《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。
$ C- X- Z; q% q, A　　九三，弗过防之，従或戕之，凶。
　　《象》曰：“従或戕之”，凶如何也？斋
　　九四，无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。
1 O* f. o/ N* q! |　　《象》曰：“弗过遇之”，位不当也。“往厉必戒”，终不可长也。
　　六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
　　《象》曰：“密云不雨”，已上也。
  ^+ [6 H+ r+ w' D, P+ w　　上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
　　《象》曰：“弗遇过之”，已亢也。
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　　◎　既济　【卦六十三】　　水火既济
　　　　　坎上
　　　　　离下
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　　《既济》：亨小，利贞。初吉终乱。
　　《彖》曰：“既济，亨”，小者亨也。“利贞”。刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终止则乱”，其道穷也。
　　《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
$ {; G) k- a7 q/ E$ U+ x7 Z( F6 v1 m　　初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
1 m6 o+ p& \  p2 g8 t　　《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。
　　六二，“妇丧其茀，勿逐，七日得。
　　《象》曰：“七日得”，以中道也。
* I4 |; ~1 a1 e  \. W　　九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
　　《象》曰：“三年克之”，惫也。
　　六四，繻有衣袽，终日戒。
4 O; S6 Y" a7 {　　《象》曰：“终日戒”，有所疑也。
" g& m: q. D) H1 p0 ]' X- R! w　　九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
　　《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也。“实受其福”，吉大来也。
　　上六，濡其首，厉。
　　《象》曰：“濡其首厉”，何可久也？知
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3 F" F7 F% u# X6 R　　◎　未济　【卦六十四】　　火水未济
2 h, p1 @) e# O) m　　　　　离上
　　　　　坎下
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　　《未济》：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
　　《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
. ^; f3 t- U- J+ ^& p　　《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
　　初六，濡其尾，吝。
. K2 f" }7 A1 m9 o　　《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。
　　九二，曳其轮，贞吉。
& R! V; I. a- S* l　　《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
/ N% T7 h# B6 S0 I# \+ `& H　　六三，未济，征凶。利涉大川。
　　《象》曰：“未济征凶”，位不当也。
　　九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有赏于大国。
1 {/ N$ R" m* e2 F　　《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。
2 J1 s, t  c, v, J1 i　　六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。
, \1 ]: ]! g: t2 F) y　　《象》曰：“君子之光”，其辉吉也。
　　上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
　　《象》曰：“饮酒濡首”，亦不知节也。

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系　辞　　上


　　天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易従；易知则有亲，易従则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
3 ?% u% {: m# L3 t# O$ Q　　圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。
( }. I" t8 S- L0 x) I　　彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。
8 C* l8 V4 C* Z: w6 r　　《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
　　一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
9 i5 G) b% o* h- D　　夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
% Z) |/ [  v8 O& p) h) ^8 E　　子曰：“《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”
　　圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
1 F5 ]7 P: L5 x7 R2 Y　　“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”
　　“《同人》：先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
　　“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
　　“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。”
　　“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
' n3 F( t* Y/ f, Y0 v) M2 D2 f　　“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”
  y( B7 V* ~) k7 j4 Q! ^5 Z# Q4 C　　子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。
, z; X$ C1 _9 V0 U$ o3 w$ o- u　　《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”　　大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。”
& X, k% b* [% A4 ]+ D+ b5 J& u　　《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
- e0 W9 c6 ?6 p8 ?　　天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
　　是故《易》有大极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。
　　《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉无不利’也。”子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤，其《易》之邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
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5 m1 N7 a$ B6 {) ^4 f+ u4 i5 ~  d- B系　辞　　下


　　八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，确然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
　　古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。
) ]' b( H* R1 O. s; ~" X　　是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。　　阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
2 c2 d) }6 i8 e3 l! ^: ]　　《易》曰“憧憧往来，朋従尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”
　　《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！”
　　《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
, w! t& {! L1 Q& R  ~, [　　子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而不诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”
1 }5 N- S% @/ D9 ?　　“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”
　　子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”
　　子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”
4 o" \: n9 g4 j8 q2 q9 n1 B　　子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
　　子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”
　　天地絪温，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。
　　子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”
2 I2 Y4 H& ^$ V  |( J　　子曰：“乾坤，其《易》之门耶？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
& B3 `6 T& A: y: i: ~　　《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故《履》，德之基也，《谦》，德之柄也，《复》，德之本也，《恒》，德之固也，《损》，德之修也，《益》，德之裕也，《困》，德之辨也，《井》，德之地也，《巽》，德之制也。《履》，和而至。《谦》，尊而光，《复》，小而辨于物，《恒》，杂而不厌，《损》，先难而后易，《益》，长裕而不设，《困》，穷而通，《井》，居其所而迁，《巽》，称而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。
4 E+ J8 }5 ^: e8 U& P　　《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
$ {: w2 Y, d$ H* R# u$ Z3 R& B　　《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？
　　《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
: N( T0 b, z% F! }* T8 ?　　《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
　　夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
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说　　卦
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　　昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
　　昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
　　天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
6 ^6 z+ y, R1 b# ~# i　　雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
　　帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰：成言乎艮。
　　神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，躁万物者莫?乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
　　乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
　　乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
% ]) a3 E$ d5 i5 H1 E/ {0 h8 m　　乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
" R  P% X0 }7 D( `0 }, i　　乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
8 f' E) {/ E2 d. F　　乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
) ?- l5 P) D) B( e　　坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
0 a( m. `2 x$ G4 L　　震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为?足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
　　巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。
: E) z; _& w; Q3 I  w# c$ q　　坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
- q. D4 x' }* ~7 E- a　　离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。
　　艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
5 B4 H* C) b0 ~: O　　兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。

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序　　卦
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　　有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履者，礼也。履而泰然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。
) ^9 p8 x) S1 C, Q7 R　　有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。决必有遇，故受之以《姤》。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。

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杂　　卦
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　　《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧；
7 g* b! j: }( V/ {　　《临》《观》之义，或与或求。
　　《屯》见而不失其居。《蒙》杂而著。
　　《震》，起也。
  w, H3 _& ]: Y8 H4 r/ G. y* k" I) j　　《艮》，止也。
5 R6 a/ e8 c' t　　《损》、《益》盛衰之始也。
8 Q& ^: b$ \5 y  F　　《大畜》，时也。
　　《无妄》，灾也。
　　《萃》聚而《升》不来也。
+ f% y# l2 p& F% x4 N　　《谦》轻而《豫》怠也。
/ I: ~( P$ v0 P0 ]8 t　　《噬嗑》，食也。
　　《贲》，无色也。
8 T4 N3 q# D  l" @: j　　《兑》见而《巽》伏也。
　　《随》无故也。
　　《蛊》则饬也。
　　《剥》，烂也。
! t( u" U9 p% G' Y) r: z8 g1 g( O　　《复》，反也。
( v: C( ~, P7 f& ~. P; R/ x$ F& B& K　　《晋》，昼也。
　　《明夷》，诛也。
　　《井》通而《困》相遇也。
　　《咸》速也。
9 A( J# [4 ?+ _　　《恒》，久也。
　　《涣》，离也。
　　《节》，止也。
　　《解》，缓也。
　　《蹇》，难也。
% |5 Q" j) S( L# `9 \0 h/ ]& I　　《睽》，外也。
　　《家人》，内也。
　　《否》、《泰》反其类也。
2 w7 b: ?$ `" g( g$ ~( [: K; ?! `　　《大壮》则止，《遯》则退也。
　　《大有》，众也。
4 w0 v) D, U3 i1 s8 Z　　《同人》，亲也。
　　《革》，去故也。
　　《鼎》，取新也。
　　《小过》，过也。
# h: P9 X3 w' d8 l! D" j4 A, t　　《中孚》，信也。
! A1 C. V" q( a, V: h9 R7 `8 H　　《丰》，多故也。
　　亲寡《旅》也。
9 ]& B) ^  k, g9 ?# b　　《离》上而《坎》下也。
: X4 ?2 g# b# N, _% ^( R2 i. X　　《小畜》，寡也。
- i9 U; H+ h2 J7 I　　《履》，不处也。
! E& t+ r& g3 x: T　　《需》，不进也。
　　《讼》，不亲也。
　　《大过》，颠也。
6 x8 Q9 J) r: L6 L　　《姤》，遇也，柔遇刚也。
3 _% K! H( w2 ?8 g9 c) M: A　　《渐》，女归待男行也。
2 Z6 E# u' X+ ^　　《颐》，养正也。
3 ~0 h+ I' e& q7 J! y( D, t　　《既济》，定也。
　　《归妹》，女之终也。
' I# W1 h* Y! [　　《未济》，男之穷也。
' _  h9 c: z5 ~8 V) q1 f, j: q　　《夬》，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。

klyooo

无量天尊啊
我可是累死了找的
, P3 A6 D8 s" \或许好多人看不懂，但是留着也好，打印出来挂床头还辟邪不是
哈哈哈哈
喜欢道教的和想学阴阳道的需要看看
这个字还算准，希望对大家有用啊

klyooo

不要以为很多人研究就放松对他的重视
道教很多东西都是他的分支。
* X0 b% @' [# u- Q% w* Y所谓千人论易，易幻千人，何人不幻，仙界升临。
告诉水月和那条蛇，这回没忽悠他了
如果给个精华的话``````````
; s, I9 T5 {% b, ^8 x# Y: `' X# [哈哈哈哈，~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~`淡然名利嘛

klyooo

我发有标点的易经已经是不对的了
解释就更不能发了
如果有兴趣可以看看南怀谨先生的《易经杂说》和《系词别讲》
易经全在个人理解，没有很高的古文功底和悟性是不可以的
一切妄图解释易经的著作都不是你的解释
可以看看古文字典
& E: s5 v; A: j8 `+ f( l6 }我也想发解释，但是实在是没有好的啊
2 G" _( s! p4 S! z$ ]5 V无量天尊

klyooo

我家租上有三仙
我占蛇仙的哦

klyooo

金成武当然看不懂，还露出那么酷的表情
1 M+ D% K& L: z# ?哈哈
要是谁都懂，就没有意思了啊
不如背下来
生活中，易经的某些话语会让你茅塞顿开的哦