《易经》全文（好东西啊，不要错过）

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上　　经


　　◎　乾　【卦一】　　乾为天

　　　　　乾上
$ t; Y& l; B- J5 S+ ^5 K* t　　　　　乾下

2 q$ Z5 a2 w& x; K0 L　　《乾》：元，亨，利，贞。
　　初九：潜龙，勿用。
　　九二：见龙在田，利见大人。
3 a" ~2 D; i! ^& }. _6 E- g1 _　　九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。
　　九四：或跃在渊，无咎。
　　九五：飞龙在天，利见大人。
　　上九：亢龙，有悔。
+ E( N& p8 |( U. k, _　　用九：见群龙无首，吉。
* R: ^& g, X+ N. f7 o* ^8 x　　《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。
( S5 J- y! u0 X6 \2 S% W5 `, C$ j　　《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
! d$ e) m0 }. h* U　　《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”斋
　　初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”知
　　九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”主
1 t! a; b" j' r! ]& i& @' c2 x　　九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”主
% Q; w( J3 q9 F9 _( s& e( a! h  p4 z　　九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”古
- [$ l! `) M# H4 F1 J+ V! w$ t　　九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云従龙，风従虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各従其类也。”知
1 B2 j  G9 G9 J+ z) g) A7 A0 K) w　　上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”斋
/ G) ]  U, |& I9 Y　　“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。
　　“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃是天则。
　　《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
/ d( X. k  X  {　　君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：见龙在田，利见大人”，君德也。
) a$ J5 w1 l1 e& @: U  a; _　　九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
# C! ^, c' D" n. s. W6 U6 ^# O　　九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
: x- t) o2 I0 Z! A) S　　夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？主
　　“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！古
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　　◎　坤　【卦二】　　坤为地
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/ p5 Z3 r' I1 `, i; A8 P　　　　　坤上
　　　　　坤下
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　　《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
　　《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
　　《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
　　初六：履霜，坚冰至。
　　《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
　　六二，直、方、大，不习，无不利。
; o% p9 m2 i! Y) ~* V- y2 S4 G　　《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。
　　六三，含章，可贞，或従王事，无成有终。
　　《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或従王事”，知光大也。
　　六四，括囊，无咎无誉。
* P. _  u0 }# {3 k7 w: S' z8 p　　《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
  \  k7 I- n  @2 a　　六五，黄裳，元吉。
　　《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
5 m, w3 k. c! Q# t* g" f8 q& ~1 A; H　　上六，龙战于野，其血玄黄。
　　《象》曰：“龙战于野”，共道穷也。
　　用六，利永贞。
( k/ Y% Q$ t. L, t) ?　　《象》曰：用六“永贞”，以大终也。
/ z- M: z* }+ w; q　　《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。
, o* {0 w- M  T, V$ a( ^& S　　“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。
5 p% W/ C6 T; s2 K5 k　　阴虽有美，“含”之以従王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。
4 G) L3 w) y- M; ?# T　　天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。
　　君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。
6 P1 c+ G; V" A1 r　　阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
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7 X2 Z9 \) n; ?2 r8 H　　◎　屯　【卦三】　　水雷屯

　　　　　坎上
$ E; m6 \8 A- a, m6 k( F# K　　　　　震下
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+ q5 a6 k! a9 w& u4 y7 t5 z　　《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。
- I6 S8 Y) e" l, @0 x2 I" V' v- }　　《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜寻建侯而不宁。
' A$ T/ G1 h8 ]' X. {+ S　　《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
　　初九，磐桓，利居贞。利建侯。
　　《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
　　六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
5 B2 r4 A( U  Y5 G! L7 _, ]　　《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
　　六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
/ o& a8 O' \3 k2 m* A, r　　《象》曰：“即鹿无虞”，以従禽也。君子舍之，往吝穷也。
　　六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
　　《象》曰：求而往，明也。
　　九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。
0 p& c4 \+ U5 y7 Q. U　　《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
　　上六，乘马班如，泣血涟如。
　　《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。

% I7 J1 i' v3 x+ P6 H9 R' B1 M　　◎　蒙　【卦四】　　山水蒙
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9 i  G- [8 a4 C. C  W1 C+ ]/ b　　　　　艮上
　　　　　坎下
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. z# t$ J; {! B7 }# a　　《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
2 X2 O* ^$ N+ d　　《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行，时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”。志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
　　《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
　　初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
" o: D* D# s5 e! F4 N+ b　　《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
　　九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
2 ^7 q: s; v  M" H" r6 x+ v　　《象》曰：“子克家”，刚柔节也。
: ]2 ^" J$ ~# {: _5 q$ H% e6 Q0 o5 b　　六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
( k) u- P1 P' u" t* V: B. W. \　　《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
　　六四，困蒙，吝。
9 S1 y5 T3 K8 h5 ]3 `　　《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。
　　六五，童蒙，吉。
　　《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。
　　上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
6 y9 J5 O3 g+ j9 ?- F- \# |　　《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。

　　◎　需　【卦五】　　水天需
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# [/ i$ |* V/ C. v* Y0 A4 I　　　　　坎上
1 u' C2 B0 z. T5 r9 `8 T5 q( I　　　　　乾下
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　　《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。
　　《彖》曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
　　《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
　　初九，需于郊，利用恒，无咎。
9 Y0 e0 W0 i' ~2 N　　《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。
　　九二，需于沙，小有言，终吉。
　　《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
　　九三，需于泥，致寇至。
　　《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
% W* x7 r  K+ Y. E5 k2 y7 m9 |. J9 M　　六四，需于血，出自穴。
" C9 ^1 Y, a4 n9 A4 ^　　《象》曰：“需于血，”顺以听也。
　　九五，需于酒食，贞吉。
0 j' n& @5 c* f4 ?3 \6 A2 r　　《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
　　上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
4 i3 I4 \" c5 Z& R/ L; q6 E　　《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。
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7 a% |: v, S6 d, k　　◎　讼　【卦六】　　天水讼
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6 _' [. ]5 x2 Z! e. r　　　　　乾上
　　　　　坎下
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* \  E% }& [0 |3 P　　《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。
　　《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼有孚窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。
　　《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
  i9 q, F5 h  P, `" i　　初六，不永所事，小有言，终吉。
　　《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。
8 n7 N; J- S8 ]1 D: |7 I6 E& }　　九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。
　　《象》曰：“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
　　六三，食旧德，贞厉，终吉。或従王事，无成。
　　《象》曰：食旧德，従上吉也。
; T( T, A" G0 c8 e! h: O　　九四，不克讼，复既命渝。安贞吉。
　　《象》曰：复即命渝，安贞不失也。
　　九五：讼，元吉。
　　《象》曰：“讼，元吉”以中正也。
　　上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
" C8 i' q) c1 y) H$ ^1 l0 y& {8 l　　《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。

　　◎　师　【卦七】　　地水师

! p$ R5 w4 }7 {　　　　　坤上
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' e- `' W& v* ]0 s% X2 Y　　《师》：贞丈人吉，无咎。
　　《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民従之，吉又何咎矣。
8 t: T% ?; i& x3 W　　《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
' ^- x0 e: @3 l" d　　初六，师出以律，否臧凶。
6 ?5 J, j9 z$ T' h+ o: N# K　　《象》曰：“师出以律，”失律凶也。
# N: J# q) S4 A　　九二，在师中吉，无咎，王三锡命。
　　《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。
　　六三，师或舆尸，凶。
$ R( W! Q( J3 s$ r　　《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。
# Y6 \) `) D$ G) }+ Y　　六四，师左次，无咎。
　　《象》曰：“左次无咎”，未失常也。
7 Q" H9 h5 w6 A　　六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
　　《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。
　　上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
, S% `2 l6 E9 y4 m' y( Y　　《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。
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' ?7 N$ J! k! c& `8 i- n　　◎　比　【卦八】　　水地比

　　　　　坎上
　　　　　坤下
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　　《比》：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
　　《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺従也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。
　　《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
　　初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
　　《象》曰：比之初六，有它吉也。
: ^" }  Q) @! |: q8 A7 v  n　　六二，比之自内，贞吉。
9 ]* l1 F- M. J- x, N) A1 `$ z　　《象》曰：“比之自内”，不自失也。
　　六三，比之匪人。
, u* b6 x! \7 j  y, o3 U" W( \　　《象》曰：比之匪人”，不亦伤乎？斋
4 n6 J9 |0 ~, z3 c7 O3 f　　六四，外比之，贞吉。
　　《象》曰：外比于贤，以従上也。
　　九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
　　《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
　　上六，比之无首，凶。
5 U. W9 a0 m0 Q　　《象》曰：“比之无首”，无所终也。

　　◎　小畜　【卦九】　　风天小畜
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　　　　　巽上
　　　　　乾下

( e) D3 W5 F' \3 G! a. \　　《小畜》：亨。密云不雨。自我西郊。
: D3 z9 [- |" M6 q　　《彖》曰：“小畜”，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。
　　《象》曰：风行天上，“小畜”。君子以懿文德。
& R- g" ?3 L5 w6 a4 ^$ @) P' ?/ q; o　　初九，“复自道，何其咎？吉。
　　《象》曰：“复自道”，其义“吉”也。
　　九二，牵复，吉。
　　《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
　　九三，舆说辐。夫妻反目。
　　《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。
! H% x, B# a& X0 V; a- t* W& E9 G　　六四，有孚，血去，惕出无咎。
　　《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。
6 u( k- X/ X5 d1 Y　　九五，有孚挛如，富以其邻。
# h5 }" b) q% f3 M9 C! [　　《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。
　　上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。
( O5 E% U9 r3 o5 _1 E- o) i2 B　　《象》曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。
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3 z( X# c& u, t6 s/ @　　◎　履　【卦十】　　天泽履

! R! e& z: E/ [* p# \, ?) u　　　　　乾上
8 {  _* W* |+ d5 w& c# H5 J# H　　　　　兑下
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6 w" }# _$ ]9 u　　《履》：履虎尾，不咥人。亨。
　　《彖》曰：“履”，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。亨，刚中正，履帝位而不疚，光明也。
+ K  e6 m6 `8 r. E! v5 k　　《象》曰：上天下泽，“履”。君子以辨上下，定民志。
　　初九，素履往，无咎。
　　《象》曰：“素履之往”，独行愿也。
# _: M3 ^" l6 C/ ~  p# X　　九二，履道坦坦，幽人贞吉。
/ G0 H( }1 x( ?7 a( Z  m) n　　《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。
  n; @9 M( d" a; P' b. u　　六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
　　《象》曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥人之凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。
　　九四，履虎尾，愬愬，终吉。
　　《象》曰：“愬愬终吉”。志行也。
　　九五，夬履，贞厉。
0 n1 L, K6 y0 h. t　　《象》曰：“夬履贞厉”，位正当也。
/ O4 M& {+ d: W0 o2 u6 v' h　　上九，视履考祥，其旋元吉。
　　《象》曰：元吉在上，大有庆也。

6 r% B4 {; _9 j$ X4 W, i6 J9 S  L/ e4 ?5 G　　◎　泰　【卦十一】　　地天泰
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　　　　　坤上
7 F8 g1 {, O; I# S( d3 p　　　　　乾下

# j" T& V) V7 x( {. `　　《泰》：小往大来，吉，亨。
: m( n+ A( l( v2 `6 C/ p0 ]* {　　《彖》曰：“泰，小往大来。吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
　　《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
' y* X' r8 J! J5 E; t* }& E8 ~% O　　初九，拔茅茹以其汇。征吉。
' r& n2 G$ B  ]　　《象》曰：“拔茅征吉”，志在外也。
' X; p  k+ L  ]5 W( i  }8 C　　九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
+ r4 o' Y8 k' t; L1 E　　《象》曰：“包荒，得尚于中行”，以光大也。
　　九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
　　《象》曰：“无往不复”，天地际也。
　　六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
　　《象》曰：“翩翩，不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。
& W; @" S3 X& @' `4 J　　六五，帝乙归妹，以祉元吉。
3 J2 l( b* w" ~. u. U7 |' j　　《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
  ~: J9 `! j+ T　　上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
5 k; I1 d7 w: d  o　　《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。
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　　◎　否　【卦十二】　　天地否
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　　　　　乾上
7 L' ^, `, [2 r1 y4 i: e　　　　　坤下
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0 b( d4 V" X; {% g4 b　　《否》：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
　　《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
! R- N4 z" S! c, ~2 L' x% h　　《象》曰：天地不交，“否”。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
, b$ P1 d8 q/ K7 u/ ?2 t　　初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。
　　《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
　　六二，包承，小人吉，大人否。亨。
　　《象》曰：“大人否亨”，不乱群也。
　　六三，包羞。
4 G3 w$ c( A$ T0 w7 e: _( m　　《象》曰：“包羞”，位不当也。
　　九四，有命，无咎，畴离祉。
* Z( e* R, v) y+ {% k! Y　　《象》曰：“有命无咎”，志行也。
　　九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
　　《象》曰：大人之吉，位正当也。
& X+ J( n7 Q) X3 f( X& C2 N4 A9 ]　　上九，倾否，先否后喜。
7 X0 i. Q+ ~. @9 Y8 d  b. E7 i' \; Z, T" g　　《象》曰：否终则倾，何可长也。
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# `2 m0 y$ B- |- H　　◎　同人　【卦十三】　　天火同人

5 p1 ^3 ^; B4 a1 N1 s2 t　　　　　乾上
　　　　　离下
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0 h0 v0 U) ]& W1 H. q- H1 T　　《同人》：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
5 C* J; L. P, }# }* R& h　　《彖》曰：“同人”，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
　　《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
　　初九，同人于门，无咎。
　　《象》曰：“出门同人”，又谁咎也。
　　六二，同人于宗，吝。
) B& [5 R& W7 Q, S　　《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
0 D$ l* C' y7 w% t- L" P　　九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
7 F1 E& Y7 v! H" _4 q　　《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。
) s' C8 D0 n& M& d( X3 T　　九四，乘其墉，弗克攻，吉主
　　《象》曰：“乘其墉”，义弗克也。其“吉”，则困而反则也。
　　九五，同人先号咷而后笑，大师克，相遇。
　　《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
! b, }' N9 g0 G; _3 {# i) `) L! J9 [　　上九，同人于郊，无悔。
  A$ l! k2 J5 Z% _( ?　　《象》曰：“同人于郊”，志未得也。
* ^8 o7 q( {0 L: z, i: z# [
9 ~3 a4 w3 D. ]! p! o$ v  s　　◎　大有　【卦十四】　　火天大有
% m2 X3 a, E- F
　　　　　离上
! l: u6 H7 Y; O5 K9 ~! `　　　　　乾下

　　《大有》：元亨。
& R4 v1 O6 T5 H　　《彖》曰：“大有”，柔得尊位大中，而上下应之，曰“大有”。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
3 S  K9 z6 @- I8 K% y　　《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。
" s- @5 d  H! S0 p3 P: f　　初九，无交害匪咎。艰则无咎。
　　《象》曰：大有初九，无交害也。
　　九二，大车以载，有攸往，无咎。
　　《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
　　九三，公用亨于天子，小人弗克。
　　《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
　　九四，匪其彭，无咎。
　　《象》曰：“匪其彭，无咎。”明辨晰也。
　　六五，厥孚交如威如，吉。
　　《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如之吉”，易而无备也。
8 u1 R: y5 x4 S; _" E　　上九，自天祐之，吉，无不利。
3 I5 b1 h. y* |5 W3 ?　　《象》曰：大有上吉，自天祐也。
; I9 F1 v! |5 n6 Q) d: }* ?  c
　　◎　谦　【卦十五】　　地山谦

- m/ @. A7 c' c! G　　　　　坤上
　　　　艮下

　　《谦》：亨。君子有终。
2 ]9 D: Y; ^! k　　《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
　　《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
　　初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
8 ]4 G1 @0 E6 G　　《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
　　六二，鸣谦，贞吉。
　　《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。
　　九三，劳谦君子，有终，吉。
　　《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
　　六四，无不利，捴谦。
　　《象》曰：“无不利，捴谦”，不违则也。
/ J* N! `: A. {　　六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
5 h1 k# E; c/ y! }　　《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
1 B5 B" j& F  s6 G+ g9 r　　上六，鸣谦，利用行师征邑国。
　　《象》曰：“鸣谦”，志未得也。“可用行师”，征邑国也。
2 x9 y) t6 D9 O/ q+ r& T" y
　　◎　豫　【卦十六】　　雷地豫
: y7 W' A8 c, w& V! O5 k
　　　　　震上
  a  V. C1 r, J; M! Q0 q　　　　　坤下

　　《豫》：利建侯行师。
) A0 M' u* h% F2 ~　　《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉！古
# z& I, E! @5 d! e/ [. Y+ ?　　《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
　　初六，鸣豫，凶。
" @( [" U0 i5 W　　《象》曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。
  W1 a0 t$ g/ @　　六二，介于石，不终日，贞吉。
% C0 ?6 r" H1 K　　《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。
8 G# Y( D& @% g$ v; L: L" E　　六三，盱豫，悔，迟有悔。
. ?0 j8 A2 V( n  E0 J　　《象》曰：“盱豫不悔”，位不当也。
　　九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
　　《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。
5 {* S! y7 e  _. g) o# e　　六五，贞疾，恒不死。
　　《象》曰：“六五贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。
8 T/ E( S$ B3 k- z　　上六，冥豫，成有渝。无咎。
( N' ?/ @4 `5 S" l! H5 A) s2 Q　　《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？斋
* z9 J" c; f  X( x% i( W, N3 J3 [
　　◎　随　【卦十七】　　泽雷随

　　　　　兑上
9 x- m, u6 q8 C+ F6 X　　　　　震下

　　《随》：元亨，利贞，无咎。
　　《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！古
　　《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
　　初九，官有渝，贞吉，出门交有功。
　　《象》曰：“官有渝”，従正吉也。“出门交有功”，不失也。
: O$ ~' P6 [+ Z% x; \+ a  A& g　　六二，系小子，失丈夫。
. L5 K9 \6 Q) z& a& {　　《象》曰：“系小子”，弗兼与也。
　　六三，系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。
　　《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。
　　九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？古
9 p! E0 e' v+ G# q% p　　《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。
  u1 F8 N% U: l! `$ i$ N　　九五，孚于嘉，吉。
　　《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。
　　上六，拘系之，乃従维之，王用亨于西山。
) H  O3 T1 g* l) z8 X　　《象》曰：“拘系之”，上穷也。

: O5 W/ ^! X6 }6 j# B2 H6 ]　　◎　蛊　【卦十八】　　山风蛊

$ z+ l, S$ V- L& M3 ]+ p　　　　　艮上
　　　　　巽下

　　《蛊》：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
0 A: ]: A/ G' a5 O$ _　　《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。
　　《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
" w" d; y1 U0 x8 y　　初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。
% v' N$ ]% N( Q& H) v: P　　《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。
2 e5 V& w+ k7 t: B5 K! f. l　　九二，干母之蛊，不可贞。
5 j& p! H- M  j' u* n. D　　《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
. o- e2 L/ L2 E7 P5 g　　九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
　　《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
, B2 H- t6 ^8 ~6 q+ H8 y1 \　　六四，裕父之蛊，往见吝。
" d8 j4 o  r; q! w$ r5 T8 Z/ j　　《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
　　六五，干父之蛊，用誉。
　　《象》曰：“干父用誉”，承以德也。
　　上九，不事王侯，高尚其事。
3 O4 g- I' u( q- C0 L7 w# @　　《象》曰：“不事王侯”，志可则也。
1 A3 Y" x# @7 m" t: ~7 _3 s! v8 g
) Z  M" a7 B9 l! H　　◎　临　【卦十九】　　地泽临

　　　　　坤上
$ g& r) c$ x5 y9 i4 K: W5 |* B　　　　　兑下
& ~' K, x' e. _9 @: K, P! J
　　《临》：元亨，利贞。至于八月有凶。
  \( w6 n! r7 [4 v! V　　《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。
/ w: q. E4 O0 V" o- J+ e　　《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
　　初九，咸临，贞吉。
" j* {, ~. \3 J9 e3 @1 o　　《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。
　　九二，咸临，吉，无不利。
) G8 |0 R/ @0 N3 Z5 M　　《象》曰：“咸临吉无不利”，未顺命也。
　　六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。
# I$ ^) n/ {/ k2 }8 p9 N% [1 m6 t　　《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”。咎不长也。
  S8 i2 O7 H1 q/ z4 p& p　　六四，至临，无咎。
　　《象》曰：“至临无咎”，位当也。
　　六五，知临，大君之宜，吉。
' f" E. L( d# o* @; I; Q7 Q7 m5 d　　《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。
& X0 @; r# |8 c/ F　　上六，敦临，吉，无咎。
　　《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。
7 W; M6 q/ N# ]7 e9 V$ L
/ }4 o% ~8 V8 e  {# S' m　　◎　观　【卦二十】　　风地观
: G. B( A* B8 Z  Z
+ g. [& k7 ]/ z/ Y( `　　　　　巽上
　　　　　坤下
  o$ b1 X2 F; B
% L& _1 r  ?8 p4 U% Y　　《观》：盥而不荐。有孚颙若。
　　《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
8 C/ ?3 [* O2 Z1 B8 i　　《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
! V( a1 ?/ N1 P0 U$ T. p* T1 `& C" G　　初六，童观，小人无咎，君子吝。
　　《象》曰：“初六童观”，“小人”道也。
; A7 Q. B& v  j/ [- N　　六二，窥观，利女贞。
　　《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也。
  Q$ H! |& x; s3 G3 L" F　　六三，观我生，进退。
　　《象》曰：“观我生进退”，未失道也。
7 N  ~* t8 o$ u& M2 u　　六四，观国之光，利用宾于王。
　　《象》曰：“观国之光”，尚宾也。
　　九五，观我生，君子无咎。
' j5 ?: s/ o* M& W1 E! r* T0 f　　《象》曰：“观我生”，观民也。
$ |) ^9 h+ H7 s8 X5 o( d  D　　上九，观其生，君子无咎。
% q: R( B# Z1 |! k　　《象》曰：“观其生”，志未平也。

　　◎　噬嗑　【卦二十一】　　火雷噬嗑
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# R. D* T. V/ C) p4 D$ h% F　　　　　离上
　　　　　震下
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. Y/ G" y; W3 u" O- Y4 o5 C+ ?　　《噬嗑》：亨。利用狱。
% J* Q9 l& P5 q. \$ \1 w　　《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
　　《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。
　　初九，屦校灭趾，无咎。
5 m. R3 {2 ^3 K; `" @6 w　　《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。
' i5 R+ s1 J( k! W6 w" s　　六二，噬肤灭鼻，无咎。
0 A( K6 [. U* j" }: y　　《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。
  ~1 R6 W: G* Q# Z- a　　六三，噬腊肉遇毒，小吝，无咎。
　　《象》曰：“遇毒”，位不当也。
) n) n( r7 ^5 a　　九四，“噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。
, J/ q0 \: Y) o　　《象》曰：“利艰贞吉”，未光也。
　　六五，噬干肉得黄金。贞厉，无咎。
: z$ j/ v  a7 `9 {. {　　《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。
　　上九，何校灭耳，凶。
: M4 l$ i* K$ K6 I　　《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。
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5 O8 r  _. C& s0 r# ?1 ?. y' P6 A　　◎　贲　【卦二十二】　　山火贲
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. d6 I6 w. B; U$ y, A0 p　　　　　艮上
: c. r+ K! G( U  H, D" u% e7 U　　　　　离下
  v6 E3 w6 k& Y( K: g) j　　《贲》：亨。小利有攸往。
; l1 m7 l8 }2 u( i　　《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
0 b0 `: u' p* G$ ~/ z　　《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
　　初九，贲其趾，舍车而徒。
  ^6 ^* M/ H! t( I7 n2 U5 [6 [　　《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。
. W1 `- {* @/ r# S8 `1 o& E* ^0 d　　六二，贲其须。
$ M3 W3 E# ]  f1 F  q# v　　《象》曰：“贲其须”，与上兴也。
　　九三，贲如，濡如，永贞吉。
; @; Y6 ^/ z/ j0 S6 h2 ?　　《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。
　　六四，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
  ?, b; o  n* J4 C. v  F. y3 J6 m5 ~9 K　　《象》曰：六四，当位疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。
* Q% j# O6 z) B+ }( H8 \9 O1 B　　六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
　　《象》曰：“六五之吉”，有喜也。
; H5 d- H. v1 H) F5 ^5 p" p* v　　上九，白贲，无咎。
5 p! N' d+ U; j4 R　　《象》曰：“白贲无咎”，上得志也。
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　　◎　剥　【卦二十三】　　山地剥

- o) g6 H0 t" K7 P9 [9 \5 |　　　　　艮上
　　　　　坤下

4 \9 k8 D+ L& R' i) }6 O　　《剥》：不利有攸往。
* O' o6 R, U, B) q/ W/ }8 r　　《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
　　《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。
　　初六：剥床以足，蔑贞凶。
　　《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
　　六二：剥床以辨，蔑贞凶。
& A- o6 [: j4 l7 Q　　《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
  S: ?7 D/ h) C+ J+ N4 r  \  ^( [　　六三：剥之，无咎。
+ B6 B5 P6 J; D: l/ c  p9 f　　《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。
　　六四：剥床以肤，凶。
# `3 X( Q- g* g" _　　《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
! R7 y5 x! Z2 \  L) R; k- i6 r3 H　　六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
4 F3 \: L; D+ J6 ~$ S　　《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
　　上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
　　《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。

　　◎　复　【卦二十四】　　地雷复
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  l" d; w8 R. ^. i, ~( {　　　　　坤上
　　　　　震下

　　《复》：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
　　《彖》曰：“复，亨”。刚反，动而以顺行。是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎。
　　《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
　　初九，不远复，无祗悔，元吉。
4 Y8 O7 n" G: B$ E  K0 O　　《象》曰：“不远之复”，以修身也。
% C% H. ?4 x- A7 N6 v- J8 Y4 W4 w　　六二，休复，吉。
( `8 f8 `) R6 L, O　　《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。
　　六三，频复，厉，无咎。
　　《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。
& z# ?8 _* ~* Q# F- h+ s" Q　　六四，中行独复。
　　《象》曰：“中行独复”，以従道也。
　　六五，敦复，无悔。
1 d( \1 u, t3 p% S　　《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也。
　　上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
　　《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。
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　　◎　无妄　【卦二十五】　　天雷无妄
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　　　　　乾上
& J# y  c8 x: `/ E) z　　　　　震下

　　《无妄》：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
# P3 ^- F* ^! K- D& h' I$ }5 H& L　　《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！知
　　《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。
　　初九，无妄往，吉。
7 z% ^7 j& M) t+ }- O* M　　《象》曰：“无妄之往”，得志也。
　　六二，不耕获，不菑畬，则利用攸往。
　　《象》曰：“不耕获”，未富也。
% ^+ {  o+ ?1 a5 w: j4 r3 l　　六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
　　《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
　　九四，可贞。无咎。
　　《象》曰：“可贞无咎”，固有之也。
　　九五，无妄之疾，勿药有喜。
　　《象》曰：“无妄之药”，不可试也。
, I  E- W" F7 s  b　　上九，无妄行，有眚，无攸利。
8 L" K7 A/ `+ e　　《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。
4 o( f0 ~, {6 S
　　◎　大畜　【卦二十六】　　山天大畜
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6 T: Y0 F3 s$ G& Y8 a　　　　　艮上
　　　　　乾下
  Y+ s( i7 W4 `4 |* o3 V7 @9 [
　　《大畜》：利贞。不家食吉。利涉大川。
　　《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。
　　《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前贤往行，以畜其德。
　　初九，有厉，利已。
* L0 ]: A+ z8 ~4 d( X& y　　《象》曰：“有厉利已”，不犯灾也。
　　九二，舆说輹。
　　《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。
. H+ c+ p+ l' K3 W' l4 X　　九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
　　《象》曰：“利有攸往”，上合志也。
' @7 B4 s1 m; H2 y3 F9 I" F　　六四，童牛之牿，元吉。
　　《象》曰：“六四元吉”，有喜也。
　　六五，豮豕之牙，吉。
. i! J- E. `3 q* E( ]0 @: Q6 [' r　　《象》曰：“六五之吉”，有庆也。
　　上九，何天之衢，亨。
　　《象》曰：“何天之衢”，道大行也。

　　◎　颐　【卦二十七】　　山雷颐
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/ g; x$ N1 V+ x, m0 n　　　　　艮上
% Q0 Z4 M2 k( s1 A6 j　　　　　震下

3 F3 ~3 C3 p/ c$ Y5 X) i　　《颐》：贞吉。观颐，自求口实。
( K* z6 L9 U6 l+ I5 ^　　《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！知
　　《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
' z/ W6 ]( Z/ q3 f9 m2 z　　初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
　　《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
% h% e+ ]( `1 x5 ?; O! e　　六二，颠颐拂经于丘颐，征凶。
, E- B8 C+ s) a# x$ ?　　《象》曰：“六二征凶”，行失类也。
　　六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
' }2 i2 \. ~2 a* s　　《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
/ F6 D: I7 `8 J; y2 K* P% g0 e9 b　　六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
& q  d! S# C+ s9 v　　《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。
3 S. i; r/ b# z* M. H　　六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
　　《象》曰：“居贞之吉”，顺以従上也。
' R. J: Z& Q0 z" Q4 l　　上九，由颐，厉，吉。利涉大川。
5 U. b% X2 X; V5 e+ f& T# \0 `　　《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。

0 J9 q! l5 k: |2 b. M　　◎　大过　【卦二十八】　　泽风大过
5 c5 u( G# x4 J
9 j. L2 R1 k" O! u　　　　　兑上
1 x  F$ z% k$ e( ?; |& S　　　　　巽下

　　《大过》：栋挠，利有攸往，亨。
　　《彖》曰：“大过”，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说，行。利有攸往，乃亨。“大过”之时大矣哉！知
9 P9 Z( a7 ^' @& w　　《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。
　　初六，藉用白茅，无咎。
7 D& w0 H" z- i5 W% B　　《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
; f- s5 O5 G6 E: O6 i　　九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
3 D+ j3 h2 f7 U) t　　《象》曰：“老夫女妻，”，过以相与也。
　　九三，栋桡，凶。
5 p7 O- ]2 w' d　　《象》曰：“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。
. A2 ~8 W, ?1 V3 q& ^, Y1 y: a- e　　九四，栋隆，吉。有它，吝。
1 R, G- G" E. M" S/ p* P　　《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。
　　九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
7 k4 C5 Q- e% c) c4 n4 g　　《象》曰：“枯杨生华”，何可久也。“无妇士夫”，亦可丑也。
1 q1 F+ a# N  _0 h) S1 n　　上六，过涉灭顶，凶。无咎。
　　《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。

3 h. x6 `& D  \, [# y$ w+ [5 W$ O0 b6 _　　◎　坎　【卦二十九】　　坎为水
( N2 Y& i( l; f/ N
9 `  p/ p; ?) ^- V2 P, W　　　　　坎上
" Y' G' o! p2 l' \: i　　　　　坎下

( H- p7 Q7 j/ E7 K　　《习坎》：有孚维心，亨。行有尚。
3 F) Q' q/ m8 |, ~! S* n8 R　　《彖》曰：“习坎”，重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！古
　　《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
　　初六，习坎，入于坎，窞，凶。
2 `, @. H% P. J  P　　《象》曰：“习坎入坎”，失道，凶也。
　　九二，坎有险，求小得。
; [- D% x8 |! j9 \; H* g　　《象》曰：“求小得”，未出中也。
: j; ^3 k2 Q" ?$ @5 e　　六三，来之坎，坎险且枕，入于坎，窞，勿用。
　　《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。
　　六四，樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。
* }2 a8 u8 |" c- C1 L　　《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。
　　九五，坎不盈，祗既平，无咎。
　　《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
　　上六，系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。
% f9 B+ _+ ~" ]5 s6 `　　《象》曰：上六失道，凶三岁也。

4 D6 K; F0 u+ F& i　　◎　离　【卦三十】　　离为火
, ^4 ?! D: c0 ?0 {) G
& s% n2 @# ~& m0 l3 k　　　　　离上
　　　　　离下
6 ~9 N+ K, ^) m; {( G! b( D5 y" r3 n
0 W) m9 F9 z/ }( C: i4 x　　《离》：利贞。亨。畜牝牛吉。
　　《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故，是以“畜牝牛吉”也。
' W" Z; ?' c- W' B　　《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
　　初九，履错然，敬之无咎。
# S6 v8 ]1 i5 r　　《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也。
# }- F2 ?9 Y2 ^6 Y$ t　　六二，黄离，元吉。
. d! p$ w6 L" f* R　　《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。
  s$ L+ L, K. _7 j! R　　九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
　　《象》曰：“日昃之离”，何可久也？知
9 T" ]& l4 s9 D# l' `　　九四，突如，其来如，焚如，死如，弃如。
　　《象》曰：“突如其来如”，无所容也。
　　六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
　　《象》曰：六五之吉，离王公也。
　　上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
　　《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
5 _' g/ e- X1 E下　　经

$ ^+ H3 S0 T6 z# I
　　◎　咸　【卦三十一】　　泽山咸

0 D5 v" `; U, {9 S9 Y/ Q　　　　　兑上
$ w3 G  ~: C8 H" G' X. d5 N# S* Z　　　　　艮下
) w$ E$ R9 h4 ?0 E1 y6 y  _( [
　　咸：亨。利贞。取女吉。
　　《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
5 z: b; h5 l+ m% J$ c1 V# a　　初六，咸其拇。
　　《象》曰“咸其拇”，志在外也。
' o$ u1 w9 e8 C8 \3 K5 M　　六二，咸其腓，凶。居吉。
　　《象》曰虽“凶居吉”，顺不害也。
　　九三，咸其股，执其随，往吝。
1 Q% ~' n0 G* k$ }5 B3 s& K　　《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。
　　九四，贞吉。悔亡。憧憧往来，朋従尔思。
3 f/ l/ z2 F& z6 _, j  d　　《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。
  P/ ?! v6 y. g　　九五，咸其脢，无悔。
7 I5 Y" ?& {+ ~# \4 |　　《象》曰：“咸其脢”，志末也。
; W" r. J- Q+ ^7 I) A  o　　上六，咸其辅颊舌。
　　《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。

　　◎　恒　【卦三十二】　　雷风恒

　　　　　震上
0 O6 H0 `1 Q" n! `* Z" r　　　　　巽下
$ Q) \+ ?- d5 ^; U% P
　　恒：亨。无咎。利贞。利有攸往。
　　《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒亨无咎利贞”，久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
; e5 p% V0 I, P, x　　初六，浚恒，贞凶，无攸利。
　　《《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。
, r. a3 ^+ R# n$ `$ |　　九二，悔亡。
- R3 J! M2 F3 {1 d' Y. B1 t　　《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
2 A1 V2 a/ R; G* }4 D. k3 g& d& T1 c　　九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
- y& I% ^/ v# e. ~- t6 B3 _$ o' P; m　　《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
, M4 l3 g( G. W  l) E! _　　九四，田无禽。
　　《象》曰：久非其位，安得禽也。
7 Q( P5 J, F, X! d7 ?5 }　　六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
$ `- X% k9 z# g  ~2 Y% ?2 Z　　《象》曰：妇人贞吉，従一而终也。夫子制义，従妇凶也。
　　上六，振恒，凶。
5 _. j$ s( d7 H: ]( x) b9 c2 V　　《象》曰：振恒在上，大无功也。

. _& Z0 m: R, x6 ]  ~  N6 Y　　◎　遯　【卦三十三】　　天山遯

　　　　　乾上
　　　　　艮下
) T' L4 m  w$ [9 k$ b) o
6 D# O3 }6 V  |. d, `　　《遯》：亨。小利贞。
　　《彖》曰：“遯亨”，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遯之时义大矣哉！斋
" S( j0 L2 Q) O　　《象》曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。
7 J: a4 ^/ M& r5 r; V　　初六，遯尾，厉，勿用有攸往。
2 z9 q1 M/ s4 S' v* F/ X　　《象》曰：“遯尾”之“厉”，不往何灾也？古
　　六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
　　《象》曰：“执用黄牛”，固志也。
$ c! t' g, U/ l" w* E) n　　九三，系遯，有疾厉，畜臣妾吉。
( c' Y/ s2 ?" a" j) {　　《象》曰：“系遯”之“厉”，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。
& ?4 ]4 H+ X* f1 P9 x. [- h) L　　九四，好遯，君子吉，小人否。
5 w; U1 n; O) p8 F! |' ~: J　　《象》曰：“君子好遯，小人否”也。
　　九五，嘉遯，贞吉。
5 H5 b& c3 @" {# D　　《象》曰：“嘉遯贞吉”，以正志也。
& l& s; k7 x' R3 u1 a. Y　　上九，肥遯，无不利。
　　《象》曰：“肥遯无不利”，无所疑也。
+ T! l# r7 e+ H" Y1 C3 S
( F1 v3 z, v. U  i. p; d+ W. l　　◎　大壮　【卦三十四】　　雷天大壮

1 m# x5 i  o9 S　　　　　震上
: H+ y8 R- C  a, Z　　　　　乾下

　　《大壮》：利贞。
# E( W. t/ o% b" R　　《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。“大壮利贞”，大者正也。正大，而天地之情可见矣。
+ C/ z$ F# A7 F　　《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
　　初九，壮于趾，征凶，有孚。
. F- _2 d" h: h; Y  u' ]9 L" K3 F　　《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。
　　九二，贞吉。
　　《象》曰：九二“贞吉”，以中也。
( {& q6 k; p$ ]　　九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
　　《象》曰：“小人用壮”，君子以罔也。
　　九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
  r! X" U, q- z( I: X　　《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。
　　六五，丧羊于易，无悔。
　　《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。
! d2 F; Z9 q; h. L　　上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
' l) a. w9 x% \) ]　　《象》曰：“不能退，不能遂”，不详也。“艰则吉”，咎不长也。

+ L$ ?/ W7 u$ m" O8 [$ V8 e) i　　◎　晋　【卦三十五】　　火地晋
; I' q: r3 a" G$ M# n5 T
　　　　　离上
5 V7 c% u2 E" k5 I+ W$ C0 G　　　　　坤下
: g/ J0 E4 n" e0 d6 E( Y1 U! S
! |% G8 ~' P# @　　《晋》：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
* y0 P& g4 M& b3 L0 @　　《彖》曰：晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。
　　《象》曰：明出地上，《晋》。君子以自昭明德。
　　初六，晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
　　《象》曰：“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”。未受命也。
0 a$ \% y; ?2 v6 \/ l　　六二，晋如，愁如，贞吉。受兹介福于，其王母。
+ k3 n2 y" {5 N$ L. J　　《象》曰：“受兹介福”，以中正也。
　　六三，众允，悔亡。
* H5 ~: m5 f8 ?. V& k　　《象》曰：“众允”之志，上行也。
( h; V" n% D9 x2 g3 X. K1 Z+ O" r　　九四，晋如鼫鼠，贞厉。
! A: u. e2 _7 y　　《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。
　　六五，悔亡，失得，勿恤。往吉，无不利。
; P; t  K& S& h0 G. B; K　　《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。
　　上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
9 Y: A+ S; S, N5 C6 C: e$ N- x% p8 T　　《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。

, }# r; Z8 p& f' d) w　　◎　明夷　【卦三十六】　　地火明夷

$ S; c& ?% [5 c8 k$ ~　　　　　坤上
8 B% J  w7 K& R$ S0 ^% G　　　　　离下
: z' r" _, C7 h9 b
　　《明夷》：利艰贞。
　　《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
　　《象》曰：明入地中，“明夷”。君子以莅众用晦而明。
　　初九，明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
　　《象》曰：“君子于行”，义不食也。
　　六二，明夷夷于左股，用拯马壮，吉。
　　《象》曰：六二之吉，顺以则也。
　　九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
; R! w' P9 G4 Y　　《象》曰：“南狩”之志，乃得大也。
　　六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
3 }0 ?5 s( Q" c　　《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
　　六五，箕子之明夷，利贞。
　　《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
　　上六，不明，晦，初登于天，后入于地。
　　《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入天地”，失则也。

. H6 \9 A6 X9 y9 |. ]　　◎　家人　【卦三十七】　　风火家人

　　　　　巽上
　　　　　离下
: K5 I, k6 _( D: u. g
+ |$ h. ^  H5 o　　《家人》：利女贞。
　　《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。
" P) V" }' u( Y( t$ o) X9 V　　《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
　　初九，闲有家，悔亡。
/ t' E; ^  w: F: U+ @' @6 u　　《象》曰：“闲有家”，志未变也。
  I7 Z1 f# Q1 K% L. M; M　　六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
　　《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
　　九三，家人嗃々，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
　　《象》曰：“家人嗃々”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。
. I* W- `  y/ B/ T! ^( t8 J　　九四，富家，大吉。
" ~% o/ t: g% p% V1 d0 \: k　　《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。
　　九五，王假有家，勿恤，吉。
　　《象》曰：“王假有家”，交相爱也。
　　上九，有孚威如，终吉。
, n' ], y# v! X8 j- Y) y' Y　　《象》曰：威如之吉，反身之谓也。
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　　◎　睽　【卦三十八】　　火泽睽
8 K+ R- N( x+ X8 \
+ l5 L3 H4 F8 d9 r　　　　　离上
　　　　　兑下

　　《睽》：小事吉。
- w7 n" `0 `% {, H　　《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通也。万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！知
　　《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
* m  z; f- S  V　　初九，悔亡。丧马勿逐自复。见恶人无咎。
# G# F9 e  W" t% T# p4 B' G　　《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。
　　九二，遇主于巷，无咎。
　　《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
　　六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
) N# C6 i$ |* B( S　　《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。
　　九四，睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。
" ~* D1 N! n- A# {1 ?　　《象》曰：“交孚无咎”，志行也。
, L5 {/ w5 b+ }) b　　六五，悔亡。厥宗噬肤，往何咎？斋
  U  |" l, b" R/ c% Q. E　　《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。
5 w6 Z& Q* ?4 B! _# P3 ?  X3 ]　　上九，睽孤见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇雨则吉。
　　《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。
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　　◎　蹇　【卦三十九】　　水山蹇

　　　　　坎上
　　　　　艮下
5 u& m0 H7 E/ `" S9 s' Z  Y* y
　　《蹇》：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。
: M/ ]& g; n& k5 x4 G5 h( L　　《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇，利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位”贞吉”，以正邦也。蹇之时用大矣哉！斋
　　《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
; G% k5 M* D! @  ^9 A$ R　　初六，往蹇来誉。
　　《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。
　　六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
, r6 Y+ }$ A) Z　　《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。
　　九三，往蹇来反。
　　《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。
　　六四，往蹇来连。
　　《象》曰：“往蹇来连”，当位实也。
　　九五，大蹇朋来。
$ j- v$ e; p, `5 y6 W* r7 A4 n5 P　　《象》曰：“大蹇朋来”，以中节也。
　　上六，往蹇来硕，吉，利见大人。
3 _9 p' y% z" j2 F7 }8 A% d　　《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也。“利见大人”，以従贵也。
6 v  p/ I% P2 A
( b8 g3 s: [0 N6 r0 ?3 I　　◎　解　【卦四十】　　雷水解
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　　　　　震上
　　　　　坎下

　　《解》：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
& T3 c+ g9 S* Y- g( Y/ a) `　　《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也。“其来复吉”，乃得中也。“有攸往夙吉。”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！主
　　《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
　　初六，无咎。
/ ?% ?: O$ ]# R/ r　　《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
　　九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。
1 ]7 B% p' i6 h5 E* \' x% ~6 ?　　《象》曰：九二贞吉，得中道也。
　　六三，负且乘，致寇至，贞吝。
　　《象》曰：“负且乘”，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？斋
2 ]2 C7 A5 G0 [( t' t8 d" o3 h/ C　　九四，解而拇，朋至斯孚。
　　《象》曰：“解而拇”，未当位也。
　　六五，君子维有解，吉，有孚于小人。
　　《象》曰：君子有解，小人退也。
& z# p% H: |% h4 r$ d　　上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
  J5 i& @# F4 e　　《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。
% C7 B6 y( D) T3 u. o& l: ~
  ~- l$ |/ \$ A6 q　　◎　损　【卦四十一】　　山泽损

5 |4 N7 ~/ M" v0 K4 ^) \　　　　　艮上
- H1 [1 M' @( ~0 c　　　　　兑下
8 Z% a/ [; [' D6 a, r2 s
( i1 v2 M2 K9 H$ O* A0 i8 s　　《损》：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
　　《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
. M! J! c% u6 B' i1 n　　《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
　　初九，已事遄往，无咎。酌损之。
　　《象》曰：“已事遄往”，尚合志也。
　　九二，利贞。征凶，弗损，益之。
　　《象》曰：“九二利贞”，中以为志也。
" i- X. n- ^$ z9 C# _　　六三，三人行则损一人，一人行则得其友。
" w0 V; K2 z* }/ _　　《象》曰：“一人行”，“三”则疑也。
2 r5 F+ H$ e6 j5 r0 Y9 N" g　　六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
6 y# K2 F/ x, o$ V" L* q　　《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。
　　六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
　　《象》曰：六五元吉，自上祐也。
　　上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
; r3 O! Z% E1 L+ W. Z" }6 h　　《象》曰：“弗损，益之”，大得志也。

　　◎　益　【卦四十二】　　风雷益
1 h! S# R/ D$ X" i+ s- i
　　　　　巽上
　　　　　震下

# P% f7 H0 O* {- k5 E( T　　《益》：利有攸往。利涉大川。
& u  E! K( Z  g9 d' F' M/ z　　《彖》曰：“益”，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
　　《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
1 l5 S2 r4 G7 `9 F- |; a( w　　初九，利用为大作，元吉，无咎。
　　《象》曰：“元吉无咎”，下不厚事也。
# L5 a3 h- H' w　　六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
　　《象》曰：“或益之”，自外来也。
0 @' I) ]  B! @9 ]: Q　　六三，益之用凶事，无咎。有孚。中行告公用圭。
　　《象》曰：“益用凶事”，固有之也。
) u/ {& r9 ~7 e9 b! e. ~+ F　　六四，中行告公，従，利用为依迁国。
　　《象》曰：“告公従”，以益志也。
　　九五，有孚惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。
- K1 U' v9 }$ ~/ x% C1 x　　《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣。“惠我德”，大得志也。
/ P/ v# f& M) _　　上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
　　《象》曰：“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也。
8 G2 ?9 H+ x2 O4 G6 t; W% L
　　◎　夬　【卦四十三】　　泽天夬

  j4 ~5 P7 K0 [　　　　　兑上
　　　　　乾下

　　《夬》：扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。
- D4 @# s7 b% g5 W; S3 D' i　　《彖》曰：“夬”，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。“利有攸往”，刚长乃终也。
! k2 l  H. S2 l6 E, i# z　　《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
1 Q* U( S3 p7 Q　　初九，壮于前趾，往不胜，为咎。
　　《象》曰：不胜而往，咎也。
　　九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
　　《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。
　　九三，壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。
$ @/ u+ @) L# d7 D: ]　　《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。
: s9 V5 v' p( I+ n; I$ }1 }( Y　　九四，臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
　　《象》曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。
　　九五，苋陆夬夬中行，无咎。
7 U$ w- j* t# H! w2 i　　《象》曰：“中行无咎”，中未光也。
　　上六，无号，终有凶。
　　《象》曰：“无号之凶”，终不可长也。
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5 _. K( d0 j! \　　◎　姤　【卦四十四】　　天风姤

　　　　　乾上
　　　　　巽下

( A; f# Y8 i0 p0 I; _4 Q6 ]　　《姤》：女壮，勿用取女。
　　《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。女后】之时义大矣哉！古
　　《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。
9 S2 t5 U. [# B1 H　　初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
: t8 m; V9 B' {+ }　　《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。
. o# K% G) \# Y& [5 p　　九二，包有鱼，无咎，不利宾。
　　《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。
& Z( Q" w* o0 v" ~　　九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
& S' M9 P! O2 y& T　　《象》曰：“其行次且”，行未牵也。
9 h* L" `- g9 `+ ]5 F　　九四，包无鱼，起凶。
　　《象》曰：“无鱼之凶”，远民也。
4 ^" Z! _! S+ u. |　　九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
　　《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
9 F( \5 s& t" L# v: s& g　　上九，女后】其角，吝，无咎。
. J( [. m+ P4 P　　《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。
  W( }% @# w1 X  s0 m
　　◎　萃　【卦四十五】　　泽地萃
0 ]/ W3 N5 C0 ^
　　　　　兑上
$ N# M/ p/ m8 C　　　　　坤下
; v! I: R# g" P1 f2 \
　　《萃》：亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。
　　《彖》曰：“萃”，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
, p  f9 |, Y9 \+ m- D& s　　《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
3 H) N& z  D1 ]0 A　　初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
. ?2 f# E# u- V6 B3 d3 k* t　　《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。
: I$ i, H3 E$ S8 ]" x  v$ z6 u& h　　六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。
) Q4 O: P8 h. H# q4 L" f　　《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。
　　六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
1 Z' Q% c! ?2 E' n( |　　《象》曰：“往无咎”，上巽也。
　　九四，大吉无咎。
　　《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。
1 Y1 q6 @$ P8 W9 Y6 V* M8 ^　　九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
. r1 l2 i$ Q( M: ~  G- G- K' F# ^# A　　《象》曰：“萃有位”，志未光也。
9 T+ _1 x( @& v" y% E4 V　　上六，赍咨涕洟，无咎。
2 z$ W% c2 G* K' J2 N8 S　　《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。
  N* I2 g$ u, e; @
! }3 h2 L2 [9 g　　◎　升　【卦四十六】　　地风升
/ T: ^; n8 G( u" f- j& G: I
　　　　　坤上
6 O: _9 H6 M- t& O1 I; ]　　　　　巽下


　　《升》：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。
　　《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨，“用见大人勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。
　　《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
　　初六，允升，大吉。
　　《象》曰：“允升大吉”，上合志也。
6 w3 w, G) j) V1 L+ q2 t* v$ Y　　九二，孚乃利用禴，无咎。
1 V$ F5 S; U7 Q. Q/ m　　《象》曰：九二之孚，有喜也。
　　九三，升虚邑。
　　《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。
9 B& I* `2 f/ R: q! f' t  X: H; _　　六四，王用亨于岐山，吉，无咎。
$ s0 S9 o7 v: `# `; U　　《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。
! l  B# G8 ?+ V3 m! N+ c) e　　六五，贞吉，升阶。
　　《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也。
- S$ S- m9 r, N/ S3 x　　上六，冥升，利于不息之贞。
! [$ o  x' c6 J5 t" }8 g　　《象》曰：冥升在上，消不富也。

　　◎　困　【卦四十七】　　泽水困
% C/ B0 B2 Q/ U- V0 W; J
5 f' V1 i& W" M& F4 R  \; c　　　　　兑上
　　　　　坎下
6 K2 ], B3 y% W0 ^3 l, z( m- Z; x; H; ^
9 o9 b$ J9 V- y　　《困》：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。
6 C" I/ [1 D3 F* d　　《彖》曰：“困”，刚掩也。险以说，因而不失其所，亨，其唯君子乎。“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。
- X9 @) R) {  S! R　　《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
　　初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
* N$ ~" J/ }# e; s* q+ ^　　《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。
$ C6 N7 @. i2 d$ i, M　　九二，困于酒食，朱绂方来。利用享祀。征凶，无咎。
　　《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。
　　六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
　　《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。
9 i1 G; P; Q# B4 O. i　　九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。
' W, P* t3 D9 y　　《象》曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。
　　九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
" g6 q7 i0 I9 E+ {$ c　　《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，受福也。
　　上六，困于葛藟，于臲<臬兀>，曰动悔有悔，征吉。
. r& L) T- a8 D* c- m1 T　　《象》曰：“困于葛藟”，未当也。“动悔有悔”，吉行也。

* O8 D" ~5 y" H0 c" C0 U　　◎　井　【卦四十八】　　水风井
( q& U! D7 @3 A) f# r# Q
& w$ b3 g$ V8 P5 D' B. |　　　　　坎上
　　　　　巽下

　　《井》：改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
　　《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井，”乃以刚中也。“汔至，亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。
　　《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
+ A+ u  m5 A" Y. H4 K5 \, A　　初六，井泥不食。旧井无禽。
5 ]+ F1 |3 e: L! d, K　　《象》曰：“井泥不食”，下也。“占井无禽”，时舍也。
; S$ B. M) e# \& v2 H& d# }* n# @6 y　　九二，井谷射鲋，瓮敝漏。
　　《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。
4 r1 C  U8 W$ `) i　　九三，井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。
+ h' {8 y, W9 g% f# o3 ~0 N  x　　《象》曰：“井渫不食”，行恻也。求“王明”，受福也。
- D2 H. T) H; J　　六四，井甃，无咎。
　　《象》曰：“井甃无咎”，修井也。
　　九五，井洌，寒泉食。
　　《象》曰：“寒泉之食”，中正也。
　　上六，井收勿幕，有孚元吉。
　　《象》曰：“元吉”在“上”，大成也。

# ]- R9 ?, B$ L　　◎　革　【卦四十九】　　泽火革
6 @6 @; v* S1 ~# r
* S6 b: Z( e, a; L　　　　　兑上
　　　　　离下

　　《革》：已日乃孚。元亨。利贞，悔亡。
/ B/ K2 s, m- k  n+ S6 t* E0 v　　《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。“已日乃孚”，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！古
+ f  s* e- S- c. K3 w% N  k+ U. @　　《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。
' {) Y$ U4 Z1 i1 Z; Z　　初九，巩用黄牛之革。
+ z' E: I- m) H+ y8 Z　　《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。
7 S6 H4 f, S$ i: F7 n　　六二，巳日乃革之，征吉，无咎。
* h6 p" q: S+ \8 Q　　《象》曰：“巳日革之”，行有嘉也。
　　九三，征凶。贞厉。革言三就，有孚。
　　《象》曰：“革言三就”，又何之矣。
　　九四，悔亡。有孚改命，吉。
　　《象》曰：“改命之吉”，信志也。
　　九五，大人虎变，未占有孚。
7 z' {' O) _- C8 H# f; e　　《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。
　　上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
! O% B! o% A4 m3 L　　《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以従君也。
) ^, `; h  `) z
8 ?0 V& K- A- ]8 m$ a　　◎　鼎　【卦五十】　　火风鼎

1 \+ p1 ]) m$ P　　　　　离上
　　　　　巽下

& o  _0 v: f6 X& i　　《鼎》：元吉，亨。
　　《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
# }6 Z7 e& m+ |  ^; k" z$ j　　《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
0 j4 b! ~: o/ Y$ _  z7 Q; q) @! G　　初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
* K2 ?7 c! \# ]" e  |　　《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以従贵也。
　　九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
6 v6 B5 g/ a4 r. r- v) j3 T' k　　《象》曰：“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。
　　九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。
7 w9 o+ Q% u4 W% C4 }; W　　《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。
3 m0 y$ e( _! v" a6 B. T6 |, P- X8 O　　九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
. Q- ?& }* F9 ^. L7 j0 [　　《象》曰：“覆公餗”，信如何也。
3 S5 J7 c! d+ ^" c5 S　　六五，鼎黄耳金铉，利贞。
　　《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。
9 L+ M6 ?4 {# |( D5 s/ o" F　　上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
1 U, \2 f/ j- M, ?! w  `9 V　　《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。

　　◎　震　【卦五十一】　　震为雷
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　　　　　震上
　　　　　震下
. J1 C# f9 f$ E8 g
　　《震》：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
" c; R; ~3 q3 Q  s; w　　《彖》曰：震，亨。“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。“震惊百里”，惊远而惧迩也。“不丧匕鬯”，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
7 r+ Y' `' A! H6 T　　《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。
　　初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
/ o5 c# g6 A1 N! s2 P! P　　《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。
　　六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
( M$ B2 f& \/ p' e　　《象》曰：“震来厉”，乘刚也。
　　六三，震苏苏，震行无眚。
　　《象》曰：“震苏苏”，位不当也。
　　九四，震遂泥。
　　《象》曰：“震遂泥”，未光也。
. A- n: n3 r5 P　　六五，震往来，厉，意无丧，有事。
　　《象》曰：“震往来厉”，危行也。其事在中，大无丧也。
　　上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
　　《象》曰：“震索索”，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。
2 t) b% i3 ^% n* @2 [; ^7 g
　　◎　艮　【卦五十二】　　艮为山
) x% |9 h2 U% i5 x: [
- p, e+ O* ?5 D: M3 R) I　　　　　艮上
　　　　　艮下
" I7 v  G  w1 u/ P5 J
　　《艮》：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
% w$ ?4 c2 J' \3 H　　《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。“艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。
+ F" g+ y1 ?; ?& V8 S　　《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
　　初六，艮其趾，无咎。利永贞。
　　《象》曰：“艮其趾”，未失正也。
　　六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
　　《象》曰：“不拯其随”，未退听也。
8 G, P' B, o0 L) ^& e  P0 J; x7 q　　九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。
& r1 n: c7 R, l' ^, T/ Q' q　　《象》曰：“艮其限”，危熏心也。
　　六四，艮其身，无咎。
　　《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。
　　六五，艮其辅，言有序，悔亡。
' p8 c1 p% Y1 U　　《象》曰：“艮其辅”，以中正也。
% A2 r; Z! ~/ M5 ?　　上九，敦艮，吉。
  M/ w' q8 \, n  X& Z+ n' F. N　　《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。
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3 h! v3 ]: Q( p4 E　　◎　渐　【卦五十三】　　风山渐
! g% B; ^; q8 m: k
　　　　　巽上
　　　　　艮下

; }. M( y  Z0 E　　《渐》：女归吉，利贞。
　　《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。
! A- k% @2 J6 {# W6 I) r　　《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
; |1 N2 L# P: ]( \0 {- n　　初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。
9 w+ Y0 k9 i; G$ c1 N　　《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。
9 n8 @) _) d% s4 P! n　　六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
　　《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。
　　九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
6 W3 @6 _2 J. v　　《象》曰：“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。
8 @, o6 I; X' e6 v- J　　六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
% `8 j) R0 M* ^% b　　《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。
　　九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
　　《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。
6 M$ F+ B; Y9 d2 N　　上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
- f* z7 I' s- p; y7 U$ ~$ D2 x　　《象》曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。

3 l; `9 Z9 Q+ M+ ~. ~) q. D7 z* U　　◎　归妹　【卦五十四】　　雷泽归妹
- N. `  z5 B- {3 f4 H2 m- g- n8 M　　　　　震上
/ q+ v" I+ t0 C! x6 R( x; h% z　　　　　兑下

　　《归妹》：征凶，无攸利。
　　《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。
, F- u: D0 ]7 z; R" ^2 D　　《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
　　初九，归妹以娣。跛能履，征吉。
　　《象》曰：“归妹以娣”，以恒也。“跛能履吉”，相承也。
7 G. u, T- i. K' L4 h* Y9 y　　九二，眇能视，利幽人之贞。
　　《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。
  c1 F8 X  i( w4 J7 b1 b% s& I　　六三，归妹以须，反归以娣。
　　《象》曰：“归妹以须”，未当也。
2 I, T3 X9 r& E8 s" H　　九四，归妹愆期，迟归有时。
( T  ~+ K5 b7 T- ~　　象曰：“愆期”之志，有待而行也。
　　六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。
' F+ d  H) q; q! o3 B$ A  y4 q　　《象》曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良”也。其位在中，以贵行也。
9 c, L; t. q8 Z1 i8 Y　　上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
4 j- S* ~. i0 ]" ]　　《象》曰：上六无实，承虚筐也。
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　　◎　丰　【卦五十五】　　雷火丰

1 h/ V2 t2 a  c( ]$ z- j8 ^# y　　　　　震上
　　　　　离下

　　《丰》：亨，王假之。勿忧，宜日中。
　　《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也。“勿忧宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？知
6 x- Y8 @7 p0 o! k  o/ N8 p5 r　　《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
　　初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
　　《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。
4 M6 J0 s$ T" O, W1 F% c. y* T6 H7 D　　六二，丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。
　　《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。
( }- ^7 U- b( g2 ?* @) w% l　　九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
　　《象》曰：“丰其沛”，不可大事也。“折其右肱”，终不可用也。
' @# K$ v; _" c) p" ?# n! {　　九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
: q+ S; _4 C, O% `+ w　　《象》曰：“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷主”，吉行也。
1 O8 N' @+ q. }/ m4 v2 n3 b' ?/ Q　　六五，来章有庆誉，吉。
　　《象》曰：六五之吉，有庆也。
　　上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
　　《象》曰：“丰其屋”，天际翔也。“窥其户，阒其无人”，自藏也。

　　◎　旅　【卦五十六】　　火山旅

　　　　　离上
　　　　　艮下
% m- r. h3 w* B; I( y
7 R' n1 T3 A' z# B: T　　《旅》：小亨。旅贞吉。
" S9 q: X: c# y　　《彖》曰：“旅小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！古
8 D- f, Y6 i- m* h7 j0 d5 {　　《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。
/ e# m1 m/ v: N, ^' {. _' S2 d& ]* `" M　　初六，旅琐琐，斯其所取灾。
2 X" W; Z7 k; M　　《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。
　　六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。
; _& V4 h1 h  H& D　　《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。
　　九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
　　《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
　　九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
2 F$ p# o, l' _* \# f　　《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。
　　六五，射雉，一矢亡，终以誉命。
　　《象》曰：“终以誉命”，上逮也。
　　上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。
　　《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。
2 Q- M! O3 s* Z& E) `5 k
7 D& Q3 X; B3 F　　◎　巽　【卦五十七】　　巽为风

　　　　　巽上
　　　　　巽下

5 q# d+ W# M1 W3 C# r　　《巽》：小亨。利有攸往。利见大人。
$ A- R6 a( u. q- D5 e/ C0 A　　《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。
3 H' s7 B+ x" d8 A　　《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
　　初六，进退，利武人之贞。
　　《象》曰：“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治也。
　　九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
# f8 B6 w& W9 T3 q! j　　《象》曰：“纷若之吉”，得中也。
; D6 U! f) ?; q& t: j　　九三，频巽，吝。
　　《象》曰：“频巽之吝”，志穷也。
: R$ o, ^7 @7 U  r; m　　六四，悔亡，田获三品。
+ ^5 U1 h- M) m% |& y2 o1 J8 \8 [　　《象》曰：“田获三品”，有功也。
1 X$ K/ k5 t( Y/ B　　九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
　　《象》曰：九五之吉，位正中也。
) b9 [3 B, z6 V　　上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。
+ @# u3 f4 n5 ~# N* a3 O/ i　　《象》曰：“巽在床下”，上穷也。“丧其资斧”，正乎凶也。
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　　◎　兑　【卦五十八】　　兑为泽
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　　　　　兑上
　　　　　兑下

　　《兑》：亨。利贞。
　　《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！古
　　《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
　　初九，和兑，吉。
　　《象》曰：“和兑之吉”，行未疑也。
5 a- r1 p/ H* A/ i% l$ M3 \6 h* T　　九二，孚兑，吉，悔亡。
9 G- J( v; f& @% l　　《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。
　　六三，来兑，凶。
　　《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。
. u, d) G! X) N% |　　九四，商兑未宁，介疾有喜。
　　《象》曰：“九四之喜”，有庆也。
　　九五，孚于剥，有厉。
　　《象》曰：“孚于剥”，位正当也。
　　上六，引兑。
5 `. y) L, z- T0 ~2 {& J　　《象》曰：上六“引兑”，未光也。

- [! S( m& R; f5 k+ \: a　　◎　涣　【卦五十九】　　风水涣

　　　　　巽上
) A* Y! V' n/ ?5 k; O7 y　　　　　坎下
" e' v+ H8 G4 |. w/ a1 J4 C% |
8 X" V" I3 b; u: q: ?  C　　《涣》：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。
2 U# O! K4 W; V/ x' [2 L　　《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。
. i/ z. B& r7 U　　《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
: e+ }$ Q& [, p1 b: R: y　　初六，用拯马壮，吉。
' I/ w# S1 ?0 Q- ^( v( N/ u9 T: \　　《象》曰：初六之吉顺也。
! ?# @' K+ N2 n* p4 k　　九二，涣奔其机，悔亡。
　　《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
　　六三，涣其躬，无悔。
' C7 |; h" Y: S2 z' H- R8 _5 X　　《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
; N1 K3 x0 V6 g3 i) {" p+ I　　六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
  B8 Q7 H8 \% w. _　　《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。
- Z) e; \1 J% N8 q# C　　九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
* J8 m! O4 K  Z　　《象》曰：“王居无咎”，正位也。
" s. h! S% d, ]0 Z' m1 h* Z& I" T　　上九，涣其血，去逖出，无咎。
- f) a6 ~) x, t$ ?, Y　　《象》曰：“涣其血”，远害也。
5 b$ J0 J( r3 d
　　◎　节　【卦六十】　　水泽节

　　　　　坎上
: b( E9 F2 P$ Z% x" A! D! T* Y1 R1 {　　　　　兑下

+ y: T9 b5 q2 x5 |　　《节》：亨。苦节，不可贞。
0 A* M2 ]! ~0 m- N　　《彖》曰：“节亨”。刚柔分而刚得中。“苦节不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
: l5 @% `$ F- Y0 Q, ?3 k  N6 t' A　　《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
7 d5 }+ T% K6 W* G1 ]  c" ]  ^9 N　　初九，不出户庭，无咎。
　　《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
5 _0 E" C% K2 b. k8 a6 w% J9 X　　九二，不出门庭，凶。
　　《象》曰：“不出门庭凶”，失时极也。
　　六三，不节若，则嗟若，无咎。
　　《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也。
8 f: n( X1 g$ m4 e+ s6 F　　六四，安节。亨。
　　《象》曰：“安节之亨”，承上道也。
　　九五，甘节，吉，往有尚。
　　《象》曰：“甘节之吉”，居位中也。
4 a: V  D5 `0 [0 Y3 a* V/ E3 S& u　　上六，苦节，贞凶，悔亡。
　　《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。
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9 Q  H4 F& M0 A. I) `　　◎　中孚　【卦六十一】　　风泽中孚
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2 G' C: b3 U/ }* ?. b! V　　　　　巽上
　　　　　兑下

- D0 F) _1 c/ x! g　　《中孚》：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。
　　《彖》曰：“中孚”，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
/ v, n' T( a- J- @　　《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
　　初九，虞吉，有它不燕。
8 |! N; g: `  Q  I1 c" c　　《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。
　　九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
　　《象》曰：“其子和之”，中心愿也。
　　六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
　　《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。
　　六四，月几望，马匹亡，无咎。
　　《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。
　　九五，有孚挛如，无咎。
　　《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。
* q% ]9 k0 |2 n　　上九，翰音登于天，贞凶。
　　《象》曰：“翰音登于天”，何可长也？斋
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# q2 z4 p6 G/ k$ h4 W% u1 M, R　　◎　小过　【卦六十二】　　雷山小过
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( z8 B' c* e( V* B　　　　　震上
) W1 W  F) V) H% ]　　　　　艮下
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　　《小过》：亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
　　《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下顺也。
0 t- D; D$ Q% _" O* o　　《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
, S0 j# @4 {5 A$ x　　初六，飞鸟以凶。
　　《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。
$ S) [9 H. O6 u/ z　　六二，过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。
　　《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。
8 G- e1 l0 j$ v7 J8 i　　九三，弗过防之，従或戕之，凶。
　　《象》曰：“従或戕之”，凶如何也？斋
　　九四，无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。
2 h+ ^7 l9 Q# ?! A) v; a9 M- [5 [　　《象》曰：“弗过遇之”，位不当也。“往厉必戒”，终不可长也。
　　六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
　　《象》曰：“密云不雨”，已上也。
　　上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
　　《象》曰：“弗遇过之”，已亢也。
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　　◎　既济　【卦六十三】　　水火既济
4 J! }2 y2 R4 J4 i2 g/ q6 m　　　　　坎上
6 x7 ^7 U* L1 p　　　　　离下

　　《既济》：亨小，利贞。初吉终乱。
　　《彖》曰：“既济，亨”，小者亨也。“利贞”。刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终止则乱”，其道穷也。
　　《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
　　初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
　　《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。
　　六二，“妇丧其茀，勿逐，七日得。
　　《象》曰：“七日得”，以中道也。
  i3 _+ i' b8 ]+ v  w& C7 g9 V/ A　　九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
　　《象》曰：“三年克之”，惫也。
  R. b2 A, U, q　　六四，繻有衣袽，终日戒。
( q7 j5 o( u, ~. h4 y/ b. n　　《象》曰：“终日戒”，有所疑也。
0 j: A% J1 A/ G. R$ ?　　九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
　　《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也。“实受其福”，吉大来也。
　　上六，濡其首，厉。
. o# c1 b* M7 Q; ?　　《象》曰：“濡其首厉”，何可久也？知

8 S5 I9 r% B# D! q　　◎　未济　【卦六十四】　　火水未济
　　　　　离上
1 v1 q* w3 ?& S8 v　　　　　坎下
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0 v4 j/ S) W$ Y* X' q' s! N　　《未济》：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
　　《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
4 U+ G( s  \! T/ M　　《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
　　初六，濡其尾，吝。
　　《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。
2 Q% }/ K; ]& b4 N$ J　　九二，曳其轮，贞吉。
5 a1 X3 {2 H$ G# I  E' x　　《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
& Q4 ?5 j/ e2 g9 h. S% h/ y　　六三，未济，征凶。利涉大川。
　　《象》曰：“未济征凶”，位不当也。
1 ]  W  D- Y$ J0 u0 z* E　　九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有赏于大国。
% q3 E& [, U, @- t& k* ~1 S　　《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。
. u0 o9 ]% N) H　　六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。
　　《象》曰：“君子之光”，其辉吉也。
　　上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
* x+ M' d" K  r+ W2 P　　《象》曰：“饮酒濡首”，亦不知节也。

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系　辞　　上
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0 E' ?; ?$ {" b8 i* m( y$ N5 V+ h　　天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易従；易知则有亲，易従则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
　　圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。
% b1 r- ^% `; \1 @　　彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。
　　《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
　　一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
　　夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
　　子曰：“《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”
　　圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
　　“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”
+ |5 L+ b" O* P- P( R' c2 {* H　　“《同人》：先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
; J+ g6 a2 e8 ?/ W3 g+ d0 S　　“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
　　“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。”
4 s+ g, P2 S; o+ [  Q　　“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
8 x( z* w( E: P; R+ o6 v* T　　“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”
　　子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。
　　《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”　　大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。”
) I& [( f% S! m- ]9 q; F5 q　　《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
" m  y$ a9 l1 I5 S2 d- w* b; Y8 o　　天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
　　是故《易》有大极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。
　　《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉无不利’也。”子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤，其《易》之邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
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4 d, m& D' r. Q  b9 j4 V. x# i0 d　　八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，确然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
* d4 X* u0 Y" Y6 n9 k' a; |　　古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。
. `  a  r7 u, s- ~4 Q! v; {　　是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。　　阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
" D3 P  A( a" C. l6 G2 G　　《易》曰“憧憧往来，朋従尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”
; ?6 ~8 F, O9 J0 N4 r　　《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！”
　　《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
. l- W3 H! O# R, o! m) y: A　　子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而不诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”
) ~0 _! h$ X, i　　“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”
　　子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”
0 V4 [$ y, ~& U( v　　子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”
　　子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
　　子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”
　　天地絪温，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。
" c8 }+ T5 m6 y* n. D: a　　子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”
　　子曰：“乾坤，其《易》之门耶？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
: E- w; U# }8 s6 o) r( h　　《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故《履》，德之基也，《谦》，德之柄也，《复》，德之本也，《恒》，德之固也，《损》，德之修也，《益》，德之裕也，《困》，德之辨也，《井》，德之地也，《巽》，德之制也。《履》，和而至。《谦》，尊而光，《复》，小而辨于物，《恒》，杂而不厌，《损》，先难而后易，《益》，长裕而不设，《困》，穷而通，《井》，居其所而迁，《巽》，称而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。
　　《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
: w& j: U7 H) z0 K0 ?　　《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？
! }9 a" c! b2 d6 G/ a　　《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
" T0 s9 f. f8 ]* C! K7 Q　　《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
0 `, ^" a0 {8 ~! `$ G　　夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。

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说　　卦


　　昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
　　昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
　　天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
2 Z) \. `* u* E　　雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
( R& }0 T6 e0 t/ p+ x  D, M& d: A6 E　　帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰：成言乎艮。
+ c: D& o( y+ L& ]" n0 X　　神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，躁万物者莫?乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
1 H; ]$ q7 j) [& s# I# S　　乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
" q8 h) ]1 w) c' y. A( W　　乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
　　乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
　　乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
　　乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
　　坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
$ B; s7 v$ `6 }! \' [: M　　震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为?足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
　　巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。
/ d0 A  O8 c, c$ `8 y　　坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
　　离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。
& X0 x4 ?2 ^; Q" A8 l: u2 }　　艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
　　兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。


* |- i5 H% w; s: J4 S0 J8 t" b序　　卦


, h+ x# U0 X) Y) [9 y　　有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履者，礼也。履而泰然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。
2 z6 C( d0 W" U/ _$ V$ u　　有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。决必有遇，故受之以《姤》。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。

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杂　　卦

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; t2 U* G2 R9 h- D; K: F' |　　《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧；
6 U2 d9 r3 D7 ]% Z% z0 r　　《临》《观》之义，或与或求。
2 y3 p# s: e/ T3 F8 ]8 x　　《屯》见而不失其居。《蒙》杂而著。
　　《震》，起也。
　　《艮》，止也。
　　《损》、《益》盛衰之始也。
' x' M/ j2 j4 Y* c4 r　　《大畜》，时也。
# L3 ^- p) P! i/ |1 d# g　　《无妄》，灾也。
　　《萃》聚而《升》不来也。
1 d4 T) O2 u7 E2 D; p　　《谦》轻而《豫》怠也。
　　《噬嗑》，食也。
: D  M! w! f  E2 ~% k& w7 ~+ [2 r　　《贲》，无色也。
2 p& _; O5 a; B* j4 s　　《兑》见而《巽》伏也。
+ q6 Y% J* Z5 h. [　　《随》无故也。
4 q( ?) y* Y0 l! ?# b　　《蛊》则饬也。
　　《剥》，烂也。
' Q- S( |$ v" Q+ t( ], f  h" F　　《复》，反也。
　　《晋》，昼也。
1 k* c- P5 c+ y6 L$ X/ D　　《明夷》，诛也。
　　《井》通而《困》相遇也。
　　《咸》速也。
　　《恒》，久也。
　　《涣》，离也。
　　《节》，止也。
　　《解》，缓也。
　　《蹇》，难也。
　　《睽》，外也。
5 H8 ]5 P  }. e4 Q　　《家人》，内也。
　　《否》、《泰》反其类也。
　　《大壮》则止，《遯》则退也。
0 K8 m$ C! {) F6 i7 J& j　　《大有》，众也。
0 U$ D6 O7 Q( n　　《同人》，亲也。
( F, E2 `5 d/ J7 S! T　　《革》，去故也。
　　《鼎》，取新也。
3 w3 N, c" L+ Y- `  N$ U  w　　《小过》，过也。
0 Y& a5 T+ ?+ L　　《中孚》，信也。
　　《丰》，多故也。
　　亲寡《旅》也。
) ?1 e: w& ^4 {. W　　《离》上而《坎》下也。
& k& p! x  {' X' R　　《小畜》，寡也。
　　《履》，不处也。
　　《需》，不进也。
　　《讼》，不亲也。
　　《大过》，颠也。
　　《姤》，遇也，柔遇刚也。
　　《渐》，女归待男行也。
! I$ k5 Z1 }- P; d" t) D　　《颐》，养正也。
2 n* b' P) s3 U0 a1 y* Q　　《既济》，定也。
9 X- C1 I5 k  v1 |　　《归妹》，女之终也。
& ?$ N  Z# H$ m" b) y" d  U7 ]　　《未济》，男之穷也。
1 a+ ~& p9 c  f  S- h& h5 {　　《夬》，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。

klyooo

无量天尊啊
我可是累死了找的
或许好多人看不懂，但是留着也好，打印出来挂床头还辟邪不是
: Y: v$ N) V5 \9 i哈哈哈哈
喜欢道教的和想学阴阳道的需要看看
这个字还算准，希望对大家有用啊

klyooo

不要以为很多人研究就放松对他的重视
! B9 G( E4 o4 M% G- o道教很多东西都是他的分支。
. Z0 W8 ^% i2 h所谓千人论易，易幻千人，何人不幻，仙界升临。
告诉水月和那条蛇，这回没忽悠他了
如果给个精华的话``````````
哈哈哈哈，~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~`淡然名利嘛

klyooo

我发有标点的易经已经是不对的了
解释就更不能发了
4 |$ d6 [/ U3 z  A5 @/ u如果有兴趣可以看看南怀谨先生的《易经杂说》和《系词别讲》
易经全在个人理解，没有很高的古文功底和悟性是不可以的
: ]$ p. c# ~0 d# U' Q一切妄图解释易经的著作都不是你的解释
2 d0 J! z$ J$ H  f) j; V8 M- {可以看看古文字典
$ n+ ]# H8 b; J0 K我也想发解释，但是实在是没有好的啊
无量天尊

klyooo

我家租上有三仙
3 z+ ^' G5 q8 \  k我占蛇仙的哦

klyooo

金成武当然看不懂，还露出那么酷的表情
4 y6 P# r6 q$ ^7 ^7 X哈哈
$ y. c' F: O0 T6 x* C% j$ Z% z. I要是谁都懂，就没有意思了啊
不如背下来
生活中，易经的某些话语会让你茅塞顿开的哦