《易经》全文（好东西啊，不要错过）

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上　　经


　　◎　乾　【卦一】　　乾为天

　　　　　乾上
　　　　　乾下

( Y4 R- S& p. }0 ?% I: ?. L　　《乾》：元，亨，利，贞。
8 v" L6 k6 O! u　　初九：潜龙，勿用。
$ B4 E9 J5 o" R5 K+ |0 T$ B! j　　九二：见龙在田，利见大人。
　　九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。
　　九四：或跃在渊，无咎。
　　九五：飞龙在天，利见大人。
　　上九：亢龙，有悔。
: Q; }; y9 U9 M+ |3 G% K　　用九：见群龙无首，吉。
　　《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。
8 v& Q" f9 j3 O/ @5 @" ], l, g& H　　《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
/ @! j' _7 E% C7 C5 T4 s; \- _　　《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”斋
　　初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”知
* K2 ~1 @9 [& s2 X6 _* |9 O　　九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”主
6 v2 d# V; `, u5 k8 E　　九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”主
　　九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”古
* g, Y) L/ I/ ^- P4 d　　九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云従龙，风従虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各従其类也。”知
　　上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”斋
　　“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。
　　“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃是天则。
0 j3 R# |. G3 a# W% u$ ?8 F　　《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
& d1 b6 O- D) ~5 d　　君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：见龙在田，利见大人”，君德也。
　　九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
　　九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
　　夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？主
　　“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！古

1 y9 g+ m; x5 _2 {# H2 R& d　　◎　坤　【卦二】　　坤为地
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$ X9 E2 Z0 l* m1 Z$ I# O6 A4 j- A" M4 t　　　　　坤上
( z; u* V  }5 p, T　　　　　坤下

0 H0 M; O3 S5 F5 c& \8 J5 _+ ?　　《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
7 e& |# h7 I( o$ w8 p: H& A　　《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
# s9 \: C6 \! v" u3 D* f　　《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
　　初六：履霜，坚冰至。
3 Z5 o/ U  k# I5 C- z# R! r　　《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
　　六二，直、方、大，不习，无不利。
　　《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。
　　六三，含章，可贞，或従王事，无成有终。
7 Z/ x6 D& t% S* x　　《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或従王事”，知光大也。
1 ]3 G' Y0 N  s+ L% T　　六四，括囊，无咎无誉。
　　《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
/ D: d8 u* v: F　　六五，黄裳，元吉。
. k$ x9 p* ~' @+ W　　《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
3 L; g! E$ O& _+ R7 e　　上六，龙战于野，其血玄黄。
5 c  v1 T0 i! V. o　　《象》曰：“龙战于野”，共道穷也。
　　用六，利永贞。
　　《象》曰：用六“永贞”，以大终也。
　　《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。
　　“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。
9 F; F% F4 R) ]) t　　阴虽有美，“含”之以従王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。
+ c* m. y( ?2 z　　天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。
　　君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。
# D5 X! Y( T' H! V　　阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
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　　◎　屯　【卦三】　　水雷屯

　　　　　坎上
　　　　　震下
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) d& s4 B: `  N2 B" P' B7 A: z　　《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。
, E% @& X8 Z  z! H- [6 d* Z　　《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜寻建侯而不宁。
% L# w' P3 F* w0 I0 f　　《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
, B- d: L( ]% L$ M% \+ j　　初九，磐桓，利居贞。利建侯。
/ y, q5 s8 r' A4 {8 `7 k　　《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
# r1 h  L8 V! F! F3 ]& t, I　　六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
0 y1 s6 c; `' r, u# j! A% }! B　　《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
+ b# r( A, r2 D1 E9 T　　六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
! P; U1 k8 F# R8 G8 ^　　《象》曰：“即鹿无虞”，以従禽也。君子舍之，往吝穷也。
! q9 g/ B" l1 p% l0 W1 {5 w# r　　六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
+ I9 H- X: F: H' N+ s, o5 t9 }2 t　　《象》曰：求而往，明也。
0 y8 }4 i5 a4 G. K  H1 p+ C　　九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。
' C8 h" |# J# Z" ~, ]/ ?) i　　《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
　　上六，乘马班如，泣血涟如。
　　《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。
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1 X6 V8 H! u6 C/ d0 H6 o4 U　　◎　蒙　【卦四】　　山水蒙

　　　　　艮上
　　　　　坎下

　　《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
　　《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行，时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”。志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
, I2 I) H* `5 v: }. [4 `　　《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
7 Y* {! }! y2 z6 m- \　　初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
- l3 Z& ]. w6 j- C3 C  t+ q　　《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
　　九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
　　《象》曰：“子克家”，刚柔节也。
　　六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
, a: Y+ S% l! f* w# p4 n: l$ d　　《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
　　六四，困蒙，吝。
# R% |9 c8 m% F　　《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。
) G6 x' G4 a$ g. q( k! I( H　　六五，童蒙，吉。
6 h6 v, z* A# m, h! u' D$ K/ h1 D　　《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。
　　上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
1 Q% _% B1 n$ z3 ^+ r　　《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。

　　◎　需　【卦五】　　水天需
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2 c! b# R9 C" G! d5 e: U- [　　　　　坎上
7 F2 G, ^8 @1 {, m9 F. M* s0 |　　　　　乾下

  I$ h! R9 a* p; @　　《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。
　　《彖》曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
　　《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
　　初九，需于郊，利用恒，无咎。
　　《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。
　　九二，需于沙，小有言，终吉。
　　《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
& I5 h) m9 k  Z' H　　九三，需于泥，致寇至。
7 C- V! ~; |7 E) q9 |7 w　　《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
　　六四，需于血，出自穴。
　　《象》曰：“需于血，”顺以听也。
: O/ i, g6 c; i2 ^; [　　九五，需于酒食，贞吉。
　　《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
　　上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
: H2 }; ?- p8 a　　《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。

　　◎　讼　【卦六】　　天水讼

3 M. s( j* f, e　　　　　乾上
! C) G% ~* m) M4 X　　　　　坎下

2 o1 T" B2 Q! V- v2 y5 k1 }　　《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。
　　《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼有孚窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。
　　《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
8 C$ o, E6 \' g4 @5 |7 _2 x- Y　　初六，不永所事，小有言，终吉。
/ ?4 t( L: @: i& U1 w　　《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。
; P$ w# j) J$ N9 p# E　　九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。
! U- Q; G# }, P) H. u　　《象》曰：“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
　　六三，食旧德，贞厉，终吉。或従王事，无成。
: m! o8 ^. |' I# X　　《象》曰：食旧德，従上吉也。
　　九四，不克讼，复既命渝。安贞吉。
　　《象》曰：复即命渝，安贞不失也。
　　九五：讼，元吉。
　　《象》曰：“讼，元吉”以中正也。
2 g7 |7 `7 D7 q. t$ a/ e/ l　　上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
( _% f4 _( B, Q+ L' s　　《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。

" n$ O1 e9 T7 Y. r" f3 G　　◎　师　【卦七】　　地水师

, p% h3 w! z, W$ G　　　　　坤上
　　　　　坎下
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　　《师》：贞丈人吉，无咎。
　　《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民従之，吉又何咎矣。
' c0 r9 p+ i8 C( ]) h　　《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
- f" b+ [8 o2 `0 N4 I　　初六，师出以律，否臧凶。
　　《象》曰：“师出以律，”失律凶也。
　　九二，在师中吉，无咎，王三锡命。
; U# P1 @6 b: a: n2 q　　《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。
& i( {$ I, U! }$ h3 w& r' \　　六三，师或舆尸，凶。
. c. L$ I1 I) {1 S; H　　《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。
　　六四，师左次，无咎。
& \8 S2 w' _: F7 l" }7 N( ~　　《象》曰：“左次无咎”，未失常也。
　　六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
! |, T, L# t: ]4 g　　《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。
! N1 y* Z. y. W7 I" x% b　　上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
2 ?/ g- S' W% C; x! W　　《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。

　　◎　比　【卦八】　　水地比

　　　　　坎上
! V% `  ?1 w/ O! z% k　　　　　坤下
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% g3 K7 }5 ?1 |* N$ n% g* e　　《比》：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
　　《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺従也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。
+ @) c5 ?' n8 B! j& e; D# k　　《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
　　初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
　　《象》曰：比之初六，有它吉也。
5 |: I* `7 x" b/ J5 h/ Z' _* @* z　　六二，比之自内，贞吉。
　　《象》曰：“比之自内”，不自失也。
　　六三，比之匪人。
　　《象》曰：比之匪人”，不亦伤乎？斋
　　六四，外比之，贞吉。
　　《象》曰：外比于贤，以従上也。
+ R1 k+ t3 I2 r- B- `　　九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
　　《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
; z* m+ A* [& u　　上六，比之无首，凶。
2 ~1 {8 L+ z) H0 z1 C# R　　《象》曰：“比之无首”，无所终也。
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　　◎　小畜　【卦九】　　风天小畜

　　　　　巽上
　　　　　乾下

　　《小畜》：亨。密云不雨。自我西郊。
　　《彖》曰：“小畜”，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。
　　《象》曰：风行天上，“小畜”。君子以懿文德。
( b- k1 q% I4 u$ z1 B+ R& l, |　　初九，“复自道，何其咎？吉。
　　《象》曰：“复自道”，其义“吉”也。
$ ]- i! S$ E1 ?　　九二，牵复，吉。
0 o) c, I+ F) G0 }! l# K' V7 E( v/ K　　《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
1 _4 o/ T+ Y- M. R+ Y　　九三，舆说辐。夫妻反目。
% z6 C% `, G" T5 k- ?　　《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。
! D; u4 [- R2 L　　六四，有孚，血去，惕出无咎。
/ A) {5 n( }2 J5 |# w7 w. I　　《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。
" q/ ?& \) s% y8 U2 F& {. S$ d　　九五，有孚挛如，富以其邻。
: d4 v2 G: v$ l, q, \% p　　《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。
　　上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。
　　《象》曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。

　　◎　履　【卦十】　　天泽履

6 o5 j! O) X* F; B　　　　　乾上
　　　　　兑下

- e0 X- c' N" C, H1 d, F　　《履》：履虎尾，不咥人。亨。
6 v5 d* o- n4 _6 z* W& t$ ?# S　　《彖》曰：“履”，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。亨，刚中正，履帝位而不疚，光明也。
$ _4 ~0 o8 M" n# O　　《象》曰：上天下泽，“履”。君子以辨上下，定民志。
/ _. t  {7 r* v0 T! k: F. O　　初九，素履往，无咎。
　　《象》曰：“素履之往”，独行愿也。
　　九二，履道坦坦，幽人贞吉。
) K! l5 H$ S# y1 L　　《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。
　　六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
　　《象》曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥人之凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。
　　九四，履虎尾，愬愬，终吉。
+ w% p, g+ r: h5 K　　《象》曰：“愬愬终吉”。志行也。
9 H5 t1 |) {4 G, J7 y0 ~　　九五，夬履，贞厉。
　　《象》曰：“夬履贞厉”，位正当也。
/ q) M3 `4 g( k6 o　　上九，视履考祥，其旋元吉。
$ i' ^. z1 Z" P( \　　《象》曰：元吉在上，大有庆也。
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　　◎　泰　【卦十一】　　地天泰
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　　　　　坤上
　　　　　乾下

　　《泰》：小往大来，吉，亨。
& a* Y- K, l9 L3 g4 j, i/ u' j　　《彖》曰：“泰，小往大来。吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
) V9 `2 d5 R$ q# c4 G- E　　《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
　　初九，拔茅茹以其汇。征吉。
　　《象》曰：“拔茅征吉”，志在外也。
0 A' Z- m$ W' r, h7 \8 b* M6 k* b　　九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
! x1 E  X# ]6 [6 ^7 Q7 E* \, S　　《象》曰：“包荒，得尚于中行”，以光大也。
8 E- p0 b& M0 d3 h4 X: s　　九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
4 S9 m; b9 ~' |3 w% f　　《象》曰：“无往不复”，天地际也。
4 f" a. g: H9 E' b; r+ b) E  c/ c　　六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
　　《象》曰：“翩翩，不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。
+ T; r( V$ N1 C  f# W& l　　六五，帝乙归妹，以祉元吉。
　　《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
+ j8 V" Y* r+ r' [% e' s　　上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
) ]5 B. \* S' y. F$ L2 [　　《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。

　　◎　否　【卦十二】　　天地否
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　　　　　乾上
　　　　　坤下
+ i# _; S1 v' _  A* W1 \) T& l
　　《否》：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
" B+ `4 x0 W: A: O  L% m, C3 `& _　　《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
　　《象》曰：天地不交，“否”。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
　　初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。
　　《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
　　六二，包承，小人吉，大人否。亨。
　　《象》曰：“大人否亨”，不乱群也。
　　六三，包羞。
　　《象》曰：“包羞”，位不当也。
　　九四，有命，无咎，畴离祉。
　　《象》曰：“有命无咎”，志行也。
$ M' E( @* C- s; e" x3 N　　九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
" {& z0 m3 ^; ^) D# @　　《象》曰：大人之吉，位正当也。
　　上九，倾否，先否后喜。
9 s) ?/ S3 m2 |　　《象》曰：否终则倾，何可长也。
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  W2 L# D$ s/ v$ A& o; e　　◎　同人　【卦十三】　　天火同人
$ x/ Q0 s& a: h  O- o
　　　　　乾上
　　　　　离下

　　《同人》：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
# w$ [+ t8 d6 Q4 p+ L! I　　《彖》曰：“同人”，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
/ }, H+ O0 Q7 c5 G　　《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
　　初九，同人于门，无咎。
; z( F  E# J8 C　　《象》曰：“出门同人”，又谁咎也。
　　六二，同人于宗，吝。
　　《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
　　九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
　　《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。
- r, a, k1 O6 J( w# z　　九四，乘其墉，弗克攻，吉主
　　《象》曰：“乘其墉”，义弗克也。其“吉”，则困而反则也。
　　九五，同人先号咷而后笑，大师克，相遇。
2 y+ h1 x; b, C% t" i　　《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
　　上九，同人于郊，无悔。
; z+ i6 f% |) C* w　　《象》曰：“同人于郊”，志未得也。
$ I7 [6 H1 D/ o4 b
  M5 y% W; ~) X& A* `8 q. h6 h　　◎　大有　【卦十四】　　火天大有

　　　　　离上
( l3 {5 o/ O$ y8 I( N4 Z1 R; w9 S　　　　　乾下

　　《大有》：元亨。
　　《彖》曰：“大有”，柔得尊位大中，而上下应之，曰“大有”。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
; [3 |3 O* @1 D5 |8 |; w　　《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。
! p, i  W1 f- c0 O: R- i　　初九，无交害匪咎。艰则无咎。
/ z% B2 Y- o% c% s　　《象》曰：大有初九，无交害也。
　　九二，大车以载，有攸往，无咎。
　　《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
5 L9 \, d; }5 l- {( |6 Q4 ^　　九三，公用亨于天子，小人弗克。
. @. R4 A" j6 F' A　　《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
( o5 f+ T0 Q  }# Y& c. C* L　　九四，匪其彭，无咎。
. f6 Q" E' J4 I7 ~3 `　　《象》曰：“匪其彭，无咎。”明辨晰也。
' J6 ]8 I6 h! e/ X4 F　　六五，厥孚交如威如，吉。
6 ~  |9 L+ {2 X" S4 J　　《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如之吉”，易而无备也。
　　上九，自天祐之，吉，无不利。
8 p+ D) }$ F. K+ M: _' k3 l# l　　《象》曰：大有上吉，自天祐也。

　　◎　谦　【卦十五】　　地山谦

% O, T# X% f& I　　　　　坤上
　　　　艮下
+ X3 z- i  I) r4 x/ ]1 q& e3 z
7 J% R- |  W9 B　　《谦》：亨。君子有终。
　　《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
) c" k! L5 ~! ?) n! T　　《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
/ e/ U. n5 p2 i　　初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
) B% W3 B' N7 ^1 Q　　《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
' B' [9 Y3 J- ?* K  k　　六二，鸣谦，贞吉。
　　《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。
/ A: M" Q5 J4 ^- W3 ?; |　　九三，劳谦君子，有终，吉。
　　《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
　　六四，无不利，捴谦。
' [# X1 K) d& I) y9 P; [　　《象》曰：“无不利，捴谦”，不违则也。
5 E# O1 x1 w9 E1 }3 C　　六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
/ R( X: d+ {% `; c  N" g　　《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
9 k3 I9 c# i: f. P! c& {# X　　上六，鸣谦，利用行师征邑国。
5 M9 }. x1 @) _1 j　　《象》曰：“鸣谦”，志未得也。“可用行师”，征邑国也。

- Q( s9 n4 [5 {* }, P: H& p5 [　　◎　豫　【卦十六】　　雷地豫

　　　　　震上
　　　　　坤下

* g! g* Z5 W, C　　《豫》：利建侯行师。
0 Q& l: r1 F9 S( E5 b　　《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉！古
& n- o% ^7 D: V2 ?0 K　　《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
) t2 l! o2 R  f- o4 l+ m. e/ i　　初六，鸣豫，凶。
　　《象》曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。
　　六二，介于石，不终日，贞吉。
8 l* _) U* k% b. V5 Q1 q  M7 ?7 {　　《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。
　　六三，盱豫，悔，迟有悔。
1 u2 \1 t: U+ V; }( e: I　　《象》曰：“盱豫不悔”，位不当也。
' i7 ]* t2 F5 W* @+ W9 B. f　　九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
　　《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。
　　六五，贞疾，恒不死。
% R0 y$ J2 K$ S, {! O　　《象》曰：“六五贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。
　　上六，冥豫，成有渝。无咎。
　　《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？斋
1 B8 B1 u& D3 ~) `7 L% e9 ^8 }
　　◎　随　【卦十七】　　泽雷随

　　　　　兑上
　　　　　震下

5 c3 h9 i- U: T9 b% G7 M* A　　《随》：元亨，利贞，无咎。
: {3 s3 E- ^. G6 K3 X6 {　　《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！古
, E; A! ?. h# o- a　　《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
　　初九，官有渝，贞吉，出门交有功。
　　《象》曰：“官有渝”，従正吉也。“出门交有功”，不失也。
　　六二，系小子，失丈夫。
1 M8 v  M0 F0 U# E2 J! g　　《象》曰：“系小子”，弗兼与也。
. s- ^' O) {# P. G8 W4 |　　六三，系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。
( b; d( ?/ Z3 {  n) v4 W& {, F5 M　　《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。
　　九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？古
　　《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。
　　九五，孚于嘉，吉。
　　《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。
" l- C0 ]% O* M5 l- v5 s　　上六，拘系之，乃従维之，王用亨于西山。
; m# w0 z2 l* g$ a& ~　　《象》曰：“拘系之”，上穷也。
4 x# e' _4 {) b8 d8 Z
　　◎　蛊　【卦十八】　　山风蛊
% ]; P; S4 w! M( x1 ?7 R
　　　　　艮上
9 C8 v! {- I6 ~: n8 w+ _- y　　　　　巽下

　　《蛊》：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
　　《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。
　　《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
& ~" h# o' _6 ]　　初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。
　　《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。
　　九二，干母之蛊，不可贞。
　　《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
. P0 |7 g# e' q　　九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
' _- I- K, D1 o6 Y& k, Q　　《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
8 M* x  ~& u) @9 W, ?' F; c　　六四，裕父之蛊，往见吝。
　　《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
　　六五，干父之蛊，用誉。
% g) V" S9 @: J+ p　　《象》曰：“干父用誉”，承以德也。
. a" e% `' i6 a4 G( a/ c　　上九，不事王侯，高尚其事。
) g9 U9 U: e. P6 U" F8 _　　《象》曰：“不事王侯”，志可则也。
" N' Q; S* T: w: e9 V( C
: e& c( s9 G; n, d3 [) @　　◎　临　【卦十九】　　地泽临
# L( A9 R& k3 M1 x! F
) ~! m( ~+ n( I# p7 Q3 O/ }* q　　　　　坤上
) Z1 @) h. f3 Q5 o, ^1 q+ u　　　　　兑下
8 U: u2 y- o; U& u$ x. J
4 h0 ]2 H/ d/ v" G& u　　《临》：元亨，利贞。至于八月有凶。
　　《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。
　　《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
　　初九，咸临，贞吉。
　　《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。
　　九二，咸临，吉，无不利。
; m' _  K+ [, A　　《象》曰：“咸临吉无不利”，未顺命也。
　　六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。
3 q0 T- }; e. R7 G( k　　《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”。咎不长也。
+ k1 x! T( |2 Z+ ?2 `6 G　　六四，至临，无咎。
　　《象》曰：“至临无咎”，位当也。
　　六五，知临，大君之宜，吉。
& K. s  O8 x# H% C6 `8 I　　《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。
/ a& {; N( Q# ~6 @, F$ h7 ]5 r' g  x) }　　上六，敦临，吉，无咎。
　　《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。
: A- m7 l( z' E3 A, B5 x8 ?
　　◎　观　【卦二十】　　风地观
! Q' x7 h9 ]& ^' K* N, K
　　　　　巽上
　　　　　坤下
; B! I+ J% r4 z. x
/ C1 R: G5 M+ b" ^6 G　　《观》：盥而不荐。有孚颙若。
　　《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
: G; ]* q, c# [$ }( I. }　　《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
  |9 E% e6 S5 W. q7 a7 E( R: A' @, ?" D  Z　　初六，童观，小人无咎，君子吝。
/ E/ k1 m' M* j& s8 }# r& n　　《象》曰：“初六童观”，“小人”道也。
* A# C# R6 V5 o. n: E　　六二，窥观，利女贞。
  I5 D/ {( n3 g9 y& T5 H1 C　　《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也。
　　六三，观我生，进退。
　　《象》曰：“观我生进退”，未失道也。
　　六四，观国之光，利用宾于王。
　　《象》曰：“观国之光”，尚宾也。
  E" x* X4 P/ Z9 O　　九五，观我生，君子无咎。
　　《象》曰：“观我生”，观民也。
　　上九，观其生，君子无咎。
3 h* E! ~$ j. \, ]7 l+ N　　《象》曰：“观其生”，志未平也。

　　◎　噬嗑　【卦二十一】　　火雷噬嗑
; F$ c8 D- q" p  j! L
% k$ [" Z9 N" G: W2 H: H　　　　　离上
　　　　　震下

　　《噬嗑》：亨。利用狱。
　　《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
- o. G8 Y9 o0 E! p  ~　　《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。
　　初九，屦校灭趾，无咎。
9 Y( {! \" }  k% I6 l$ Q) O9 a* p　　《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。
　　六二，噬肤灭鼻，无咎。
+ h$ [6 e- y* Q, ?　　《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。
　　六三，噬腊肉遇毒，小吝，无咎。
　　《象》曰：“遇毒”，位不当也。
　　九四，“噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。
　　《象》曰：“利艰贞吉”，未光也。
: |6 [" n' J/ j$ U/ a　　六五，噬干肉得黄金。贞厉，无咎。
　　《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。
　　上九，何校灭耳，凶。
: {& ?6 e4 E+ v4 v0 ~6 V. p　　《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。
- l. G) H2 o9 d& u& M
* R$ |; y! X4 \1 g6 }* ~　　◎　贲　【卦二十二】　　山火贲

+ J% j0 z- R7 a7 n' [6 c9 e& j　　　　　艮上
　　　　　离下
　　《贲》：亨。小利有攸往。
0 Q) G$ a( z( B　　《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
　　《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
; C& p, d5 }: U6 i# I: Y# V' u. Q2 x　　初九，贲其趾，舍车而徒。
　　《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。
　　六二，贲其须。
8 Y/ o- k" E$ [# W　　《象》曰：“贲其须”，与上兴也。
　　九三，贲如，濡如，永贞吉。
　　《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。
! q  r1 b5 v- b/ N6 U+ I5 d3 |0 v　　六四，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
　　《象》曰：六四，当位疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。
　　六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
　　《象》曰：“六五之吉”，有喜也。
　　上九，白贲，无咎。
8 r7 ?8 t4 m* w3 Q5 p　　《象》曰：“白贲无咎”，上得志也。
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　　◎　剥　【卦二十三】　　山地剥
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6 ?" J4 L& b! u　　　　　艮上
! T8 z. P/ I: \　　　　　坤下

　　《剥》：不利有攸往。
　　《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
. d' ]6 h2 o3 S　　《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。
' L: H: B* w; d. x. \　　初六：剥床以足，蔑贞凶。
8 Z0 O, Y9 j, g: t( R　　《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
　　六二：剥床以辨，蔑贞凶。
5 ~  O# b- z. w5 i( j　　《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
6 a( c" ]( _% U' s* Q* Y* G5 B　　六三：剥之，无咎。
0 `' K0 P' ^7 Z' d* w4 [; v2 x; C: k　　《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。
　　六四：剥床以肤，凶。
/ z! k3 p& i, y, m# L$ `3 V　　《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
& `6 U8 Z5 X0 z8 Y5 S+ \2 y　　六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
　　《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
　　上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
　　《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。

　　◎　复　【卦二十四】　　地雷复

1 ]$ i/ U! ^* l8 c　　　　　坤上
　　　　　震下

0 R4 @) c: R0 _( I: E# W　　《复》：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
5 z+ A' s/ L  |5 I, _+ h0 u9 l% D/ J! v3 V　　《彖》曰：“复，亨”。刚反，动而以顺行。是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎。
　　《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
6 o2 M( c+ I9 S　　初九，不远复，无祗悔，元吉。
　　《象》曰：“不远之复”，以修身也。
+ u& E6 \: J- B. g+ n" f　　六二，休复，吉。
　　《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。
　　六三，频复，厉，无咎。
　　《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。
　　六四，中行独复。
$ j0 T* T5 @( I　　《象》曰：“中行独复”，以従道也。
# ~: m+ H+ I9 N1 d. @1 P　　六五，敦复，无悔。
　　《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也。
　　上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
8 {/ K1 W/ [' Z6 s　　《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。
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　　◎　无妄　【卦二十五】　　天雷无妄
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　　　　　乾上
6 X2 S5 t( D+ [& z. n　　　　　震下

7 h3 K1 q! T- f0 h　　《无妄》：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
- h+ X  k5 R2 L( c# C2 ]$ `3 g　　《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！知
. z7 e4 c2 t% G! O  E1 X1 O　　《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。
7 q& K% ^# ?+ C　　初九，无妄往，吉。
( {$ b! l6 d' l) o8 y& y, r! K; Y　　《象》曰：“无妄之往”，得志也。
　　六二，不耕获，不菑畬，则利用攸往。
. x/ @+ d: i% z# p0 p　　《象》曰：“不耕获”，未富也。
$ M3 w/ R9 B5 ^　　六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
　　《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
　　九四，可贞。无咎。
　　《象》曰：“可贞无咎”，固有之也。
* m: ^, |3 }$ _- a　　九五，无妄之疾，勿药有喜。
8 q1 ?2 M! |4 N, d% }- F8 |+ N　　《象》曰：“无妄之药”，不可试也。
, j5 R/ m" I2 _4 s+ o( G　　上九，无妄行，有眚，无攸利。
　　《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。
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　　◎　大畜　【卦二十六】　　山天大畜

　　　　　艮上
4 n! Y1 U. p* x* v" H$ f' l　　　　　乾下
1 [# v) A* p! V& P
　　《大畜》：利贞。不家食吉。利涉大川。
6 ?& k% i) [( l0 w3 i; I　　《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。
　　《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前贤往行，以畜其德。
! b+ A) Y2 N' [　　初九，有厉，利已。
; U1 `9 T) T3 r1 R! \6 F; v　　《象》曰：“有厉利已”，不犯灾也。
: @& E, q1 Z$ a- d; e) M. U$ k　　九二，舆说輹。
　　《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。
$ Q. G# }/ p! }　　九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
) b% m! o" y$ X' l2 {0 a　　《象》曰：“利有攸往”，上合志也。
- W. P( x4 M6 \5 l! ]1 w7 ]　　六四，童牛之牿，元吉。
* ~; j- I  X% Y1 A5 P6 ?% J0 @　　《象》曰：“六四元吉”，有喜也。
　　六五，豮豕之牙，吉。
! o8 S$ E: q) t2 n　　《象》曰：“六五之吉”，有庆也。
　　上九，何天之衢，亨。
　　《象》曰：“何天之衢”，道大行也。
  |, T/ I/ M4 }4 o- f& T
　　◎　颐　【卦二十七】　　山雷颐

$ o3 R- x6 k- O* L1 z　　　　　艮上
　　　　　震下

( y/ R/ ]! M& m$ }5 ]# ^! y8 c5 y　　《颐》：贞吉。观颐，自求口实。
　　《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！知
8 v, ?- P! h1 O+ Y0 k　　《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
2 a0 N8 H9 p7 r( ~3 M6 D　　初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
/ L9 k1 f( @5 x5 ^　　《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
: G& i) z' c; o- i1 C  ~/ I　　六二，颠颐拂经于丘颐，征凶。
- d( @" @3 M/ X! y) B- g" a6 _( z6 U　　《象》曰：“六二征凶”，行失类也。
) }" i- b3 ^7 `/ m0 e8 [! b　　六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
/ x0 Z9 n: {6 t( Y1 P- b　　《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
) K, U' V2 d! v. c5 p" ]　　六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
　　《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。
　　六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
　　《象》曰：“居贞之吉”，顺以従上也。
# `; V4 \1 [  n+ }$ U  J　　上九，由颐，厉，吉。利涉大川。
) G$ d& F7 i2 @5 q7 F9 B: x. n2 z　　《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。
' i1 F* \5 U* I& q5 k$ r. i
" d" C1 Q- ^+ L　　◎　大过　【卦二十八】　　泽风大过

7 l9 |8 z5 \1 u& B2 G* X　　　　　兑上
7 }9 w0 A* L, }7 j" d; E　　　　　巽下

' l5 G& ~; n/ M7 I+ n　　《大过》：栋挠，利有攸往，亨。
: i1 h. `" Q3 k4 U, Z　　《彖》曰：“大过”，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说，行。利有攸往，乃亨。“大过”之时大矣哉！知
) N+ T  }! P0 X* d* r6 _　　《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。
, G' I, j( z5 u$ \* i" q　　初六，藉用白茅，无咎。
　　《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
% d2 o  w3 E4 {; d! U1 n　　九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
　　《象》曰：“老夫女妻，”，过以相与也。
+ T3 Q) `4 Y# @8 r# C% A" @　　九三，栋桡，凶。
　　《象》曰：“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。
, E. ?/ Y5 c& N) F2 T　　九四，栋隆，吉。有它，吝。
　　《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。
' _" B. x" |9 B4 Z　　九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
3 ^8 O. F& `3 U, Z4 m. h/ P! C7 [7 Q　　《象》曰：“枯杨生华”，何可久也。“无妇士夫”，亦可丑也。
　　上六，过涉灭顶，凶。无咎。
　　《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。
2 m4 B5 g9 e1 H4 ^: Y$ U
　　◎　坎　【卦二十九】　　坎为水

　　　　　坎上
　　　　　坎下
% A+ e5 u8 D' E3 t9 P& ], [
9 Q* @# b5 Z5 y$ g- z　　《习坎》：有孚维心，亨。行有尚。
) x  ^4 Q" L2 `8 g0 C# G* j2 z' q  A　　《彖》曰：“习坎”，重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！古
0 k- W) p* [, g' r. y　　《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
$ \' T+ z# \8 a; e9 w2 b　　初六，习坎，入于坎，窞，凶。
$ d& Y/ O- V& u0 G& o　　《象》曰：“习坎入坎”，失道，凶也。
　　九二，坎有险，求小得。
　　《象》曰：“求小得”，未出中也。
　　六三，来之坎，坎险且枕，入于坎，窞，勿用。
" o- E# U/ ~3 ~5 T6 w6 h: G& [& n　　《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。
　　六四，樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。
　　《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。
　　九五，坎不盈，祗既平，无咎。
  H7 G% [; P1 U　　《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
7 M/ z2 f6 L6 G& \! k& T9 y; x　　上六，系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。
　　《象》曰：上六失道，凶三岁也。

" I3 M" @* L% k& |  c　　◎　离　【卦三十】　　离为火

　　　　　离上
　　　　　离下
, J: C1 O- A* n, l+ B$ R2 C6 @. G
　　《离》：利贞。亨。畜牝牛吉。
　　《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故，是以“畜牝牛吉”也。
4 q5 B6 A3 X: t1 ~6 _　　《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
1 Z3 |. ^/ |  o, i　　初九，履错然，敬之无咎。
# U3 [5 v" h7 E3 P" Y8 V　　《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也。
3 _4 K9 m9 b) w　　六二，黄离，元吉。
　　《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。
　　九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
　　《象》曰：“日昃之离”，何可久也？知
　　九四，突如，其来如，焚如，死如，弃如。
　　《象》曰：“突如其来如”，无所容也。
3 s! c! u' q1 `3 L　　六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
9 ^7 l9 A( Q5 G  a. N1 `　　《象》曰：六五之吉，离王公也。
- F3 h7 X; C% N1 [2 N* E! D　　上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
0 v2 S: W' n4 R0 j( w( Z0 ]　　《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
下　　经

0 ?- V$ Q6 i: E  N3 r# m1 {
! i  s: y8 Q. Z8 F　　◎　咸　【卦三十一】　　泽山咸
. {# |; D# u  T7 n  n: F4 @  F( s
- K) s+ i( g% K5 V! ?, x6 W) ~  E　　　　　兑上
/ w+ q$ A0 \' R! Y  r5 g0 i# A　　　　　艮下
3 q4 _( I! c  ~4 q: o7 `$ |
　　咸：亨。利贞。取女吉。
7 v1 C0 r' Q% Y3 {+ e$ G　　《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
2 s7 a% ^* @* t- Y! l% c& z: T　　《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
& Q8 y/ ^9 z+ M  v　　初六，咸其拇。
　　《象》曰“咸其拇”，志在外也。
　　六二，咸其腓，凶。居吉。
　　《象》曰虽“凶居吉”，顺不害也。
　　九三，咸其股，执其随，往吝。
　　《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。
　　九四，贞吉。悔亡。憧憧往来，朋従尔思。
. F* e7 P3 m) U( t　　《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。
　　九五，咸其脢，无悔。
　　《象》曰：“咸其脢”，志末也。
　　上六，咸其辅颊舌。
: B" @8 w: t! W, C( c# L! e! G　　《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。

4 F3 E' n& a# \4 x　　◎　恒　【卦三十二】　　雷风恒

　　　　　震上
　　　　　巽下
% H( U8 V, {4 ~! r
" _' B5 A2 A; w5 c) o　　恒：亨。无咎。利贞。利有攸往。
! e- i; j- J/ z  m# u. \　　《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒亨无咎利贞”，久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
　　初六，浚恒，贞凶，无攸利。
　　《《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。
' ?1 G7 A9 A/ {- t' |　　九二，悔亡。
　　《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
　　九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
　　《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
　　九四，田无禽。
$ ?, ]* n0 a. r7 g　　《象》曰：久非其位，安得禽也。
　　六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
# Y; m6 p+ j# U- F* M9 a' S& Y" z　　《象》曰：妇人贞吉，従一而终也。夫子制义，従妇凶也。
$ v& a4 O" Y1 z) z4 e  K. [, s　　上六，振恒，凶。
　　《象》曰：振恒在上，大无功也。
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: A7 a9 M$ P/ ~; g　　◎　遯　【卦三十三】　　天山遯
7 g6 C: e) B' |! h  i
2 b$ a( x9 n2 O  Q4 @: I+ {8 `　　　　　乾上
　　　　　艮下
' A0 b: m4 X! M+ |8 a" Q
5 \7 I& j  \7 @/ O- V　　《遯》：亨。小利贞。
　　《彖》曰：“遯亨”，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遯之时义大矣哉！斋
　　《象》曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。
1 I' D4 y+ Q3 z& p. d! m" Y　　初六，遯尾，厉，勿用有攸往。
5 f* o* R. P- L0 i4 u3 p- s　　《象》曰：“遯尾”之“厉”，不往何灾也？古
　　六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
9 Q7 E% k3 v3 Z# j1 d6 g/ |　　《象》曰：“执用黄牛”，固志也。
) s. X: K. k$ U) D5 ?2 c  Q　　九三，系遯，有疾厉，畜臣妾吉。
- j& v! I; h) B2 W　　《象》曰：“系遯”之“厉”，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。
2 r8 \( K* @, D$ H7 v; S; k　　九四，好遯，君子吉，小人否。
! ~4 z$ u' v# K. _0 r　　《象》曰：“君子好遯，小人否”也。
1 V8 m$ t' h0 {. U% f% N5 M$ o　　九五，嘉遯，贞吉。
　　《象》曰：“嘉遯贞吉”，以正志也。
　　上九，肥遯，无不利。
　　《象》曰：“肥遯无不利”，无所疑也。
/ ^/ n4 ]  ^7 Z
　　◎　大壮　【卦三十四】　　雷天大壮

　　　　　震上
　　　　　乾下

　　《大壮》：利贞。
# l: q9 o6 p8 |+ o3 J* b- a　　《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。“大壮利贞”，大者正也。正大，而天地之情可见矣。
　　《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
' i+ i6 J  j* h: a& y$ G　　初九，壮于趾，征凶，有孚。
2 G, C" k! N' A2 y　　《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。
- a, `+ M& o, N, _; P　　九二，贞吉。
　　《象》曰：九二“贞吉”，以中也。
　　九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
/ }! _" I) ]- M3 H　　《象》曰：“小人用壮”，君子以罔也。
　　九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
　　《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。
1 ~* Z5 ~5 }' h0 e. q% w1 j　　六五，丧羊于易，无悔。
　　《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。
　　上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
　　《象》曰：“不能退，不能遂”，不详也。“艰则吉”，咎不长也。
' }9 B4 @9 o3 b! B
, t' b4 q+ u, j% I. S　　◎　晋　【卦三十五】　　火地晋
1 }. }2 d; K- J1 Y* q' Z, l
　　　　　离上
+ V" f+ H4 D0 D* k; S; _6 l　　　　　坤下

　　《晋》：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
　　《彖》曰：晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。
  O1 v; O) p( `/ U* R　　《象》曰：明出地上，《晋》。君子以自昭明德。
! E# o2 f3 r' ?　　初六，晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
　　《象》曰：“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”。未受命也。
　　六二，晋如，愁如，贞吉。受兹介福于，其王母。
9 `! E3 p8 K  c: N. A7 v　　《象》曰：“受兹介福”，以中正也。
　　六三，众允，悔亡。
　　《象》曰：“众允”之志，上行也。
4 o6 V, M- n. z: C6 }　　九四，晋如鼫鼠，贞厉。
2 m; I- n1 H8 m4 R/ t) S7 C: @　　《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。
　　六五，悔亡，失得，勿恤。往吉，无不利。
　　《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。
　　上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
) u8 s9 H: ~  l6 G! a; ^7 l, u　　《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。
' ]* K- c, y% F1 |& L1 ]# e
　　◎　明夷　【卦三十六】　　地火明夷
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, S4 }' X9 S7 O3 c2 w0 H3 y6 G4 [6 Q( k　　　　　坤上
　　　　　离下

　　《明夷》：利艰贞。
　　《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
( S  E2 H4 N! t& z  O( Q; I  L　　《象》曰：明入地中，“明夷”。君子以莅众用晦而明。
　　初九，明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
　　《象》曰：“君子于行”，义不食也。
　　六二，明夷夷于左股，用拯马壮，吉。
, r3 M0 ?; s9 y$ w5 J　　《象》曰：六二之吉，顺以则也。
　　九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
& w- o7 Z& q" @, }$ A+ |9 L　　《象》曰：“南狩”之志，乃得大也。
; r% t) M$ m% X/ n　　六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
. E$ a: G: I/ S　　《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
  f5 v/ y( f1 Y% b: `! Z3 M　　六五，箕子之明夷，利贞。
　　《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
% M  E; T2 v% G2 e8 D* q1 |, J　　上六，不明，晦，初登于天，后入于地。
8 p9 B9 ]5 F( ]( w　　《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入天地”，失则也。

  O7 z% g$ B" t" y2 E. F　　◎　家人　【卦三十七】　　风火家人
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　　　　　巽上
3 `, q$ V! w9 h& b　　　　　离下

7 G) ?; Q4 F* j/ t1 g( s　　《家人》：利女贞。
% L9 C9 U% K; U2 N# P: f　　《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。
　　《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
5 Z" [7 T4 B# t4 H　　初九，闲有家，悔亡。
' {7 c# l* p" A% S9 ^; Z　　《象》曰：“闲有家”，志未变也。
　　六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
' z+ S1 \" R. ^9 L) H5 V) t　　《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
　　九三，家人嗃々，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
　　《象》曰：“家人嗃々”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。
　　九四，富家，大吉。
　　《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。
- d% f& j6 i  S9 H; `" v　　九五，王假有家，勿恤，吉。
　　《象》曰：“王假有家”，交相爱也。
　　上九，有孚威如，终吉。
　　《象》曰：威如之吉，反身之谓也。
0 h# V8 s; A) j, K2 ]3 i
" q; b1 S6 g# b: a4 G& S0 U　　◎　睽　【卦三十八】　　火泽睽

　　　　　离上
! V( T* z* t: |3 d2 U　　　　　兑下
+ }; B. {% y* S& S% R8 o2 m: Y
　　《睽》：小事吉。
+ y1 t& o. G/ g, O+ Y　　《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通也。万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！知
　　《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
/ f* ?$ x3 \+ n( g$ Y9 H3 L) U/ ^, g　　初九，悔亡。丧马勿逐自复。见恶人无咎。
　　《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。
　　九二，遇主于巷，无咎。
　　《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
　　六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
　　《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。
　　九四，睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。
　　《象》曰：“交孚无咎”，志行也。
: Q* H7 \8 c- s+ a　　六五，悔亡。厥宗噬肤，往何咎？斋
　　《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。
0 ?( L+ D; R* M  M- ^9 A9 B+ s　　上九，睽孤见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇雨则吉。
　　《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。

　　◎　蹇　【卦三十九】　　水山蹇
- Y5 J% c% T& c, F( s
　　　　　坎上
　　　　　艮下

　　《蹇》：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。
2 e: h0 t1 r& @' ?/ p3 q　　《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇，利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位”贞吉”，以正邦也。蹇之时用大矣哉！斋
　　《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
　　初六，往蹇来誉。
3 Y1 m7 v3 F& w　　《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。
　　六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
　　《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。
( [/ e3 C4 b" P' ]6 w; N　　九三，往蹇来反。
; a# j' n- C3 ^! ]　　《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。
8 Q$ k; T; `9 }! w9 b　　六四，往蹇来连。
　　《象》曰：“往蹇来连”，当位实也。
　　九五，大蹇朋来。
　　《象》曰：“大蹇朋来”，以中节也。
4 a4 \; Z0 E  t( U/ j2 t　　上六，往蹇来硕，吉，利见大人。
　　《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也。“利见大人”，以従贵也。

5 W; F+ M1 a. v: F3 v& r! G/ t　　◎　解　【卦四十】　　雷水解
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　　　　　震上
　　　　　坎下
% X& m; r  x( Z
9 W9 I5 ^) W  c; @2 T* `　　《解》：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
2 Y6 l* G8 y8 X) L8 z　　《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也。“其来复吉”，乃得中也。“有攸往夙吉。”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！主
　　《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
% h, I, d  c; e　　初六，无咎。
　　《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
　　九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。
　　《象》曰：九二贞吉，得中道也。
　　六三，负且乘，致寇至，贞吝。
1 L" B, i" g' w3 G　　《象》曰：“负且乘”，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？斋
, c& l, Z. ]  H! y  [. j8 F　　九四，解而拇，朋至斯孚。
　　《象》曰：“解而拇”，未当位也。
! e0 v8 k: ~' `" A* i" z　　六五，君子维有解，吉，有孚于小人。
& d9 G1 S" F* t! G6 U　　《象》曰：君子有解，小人退也。
# E/ l1 H& B7 w　　上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
2 ?: D) h! S. f" Q9 [　　《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。

　　◎　损　【卦四十一】　　山泽损

　　　　　艮上
2 H+ N/ K6 E4 d　　　　　兑下
. C- G" O# o6 T2 d: {
　　《损》：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
, [: X7 Q1 N6 |0 y7 k　　《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
( f7 ^. l  J  M1 k　　《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
　　初九，已事遄往，无咎。酌损之。
　　《象》曰：“已事遄往”，尚合志也。
　　九二，利贞。征凶，弗损，益之。
$ A6 m! q; F- K, C　　《象》曰：“九二利贞”，中以为志也。
+ j3 o9 _$ x$ I' p. v) _0 b8 R　　六三，三人行则损一人，一人行则得其友。
! ?- [0 i" B# J( ~) a; g5 j2 _$ b5 I　　《象》曰：“一人行”，“三”则疑也。
　　六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
9 Y2 g" j9 l! i. V- c　　《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。
　　六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
　　《象》曰：六五元吉，自上祐也。
　　上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
2 M& ?, Y0 A: s* M　　《象》曰：“弗损，益之”，大得志也。

　　◎　益　【卦四十二】　　风雷益
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( e% ~0 i1 F& m$ P0 S) g　　　　　巽上
. Q+ R2 J2 \" E2 E0 Q　　　　　震下

　　《益》：利有攸往。利涉大川。
# c& J6 U. ]/ U　　《彖》曰：“益”，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
7 e7 ]7 p! ]" s6 X1 F" D9 `　　《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
0 {* X, E" F/ K8 _　　初九，利用为大作，元吉，无咎。
) v  X* h) z1 m7 @1 }" J, k* L　　《象》曰：“元吉无咎”，下不厚事也。
- a, ?% w- E1 h( y　　六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
0 m, ]; L( M: ?, k) V5 ?/ j　　《象》曰：“或益之”，自外来也。
. p/ c/ ~' b8 L/ Y- B　　六三，益之用凶事，无咎。有孚。中行告公用圭。
　　《象》曰：“益用凶事”，固有之也。
　　六四，中行告公，従，利用为依迁国。
　　《象》曰：“告公従”，以益志也。
　　九五，有孚惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。
　　《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣。“惠我德”，大得志也。
　　上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
( p3 \% j+ `; D　　《象》曰：“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也。

　　◎　夬　【卦四十三】　　泽天夬

+ B5 W8 K" i/ ~5 u3 v　　　　　兑上
　　　　　乾下

　　《夬》：扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。
& C2 `5 ^" m: E& R1 w3 k$ m　　《彖》曰：“夬”，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。“利有攸往”，刚长乃终也。
　　《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
　　初九，壮于前趾，往不胜，为咎。
　　《象》曰：不胜而往，咎也。
( C! v( f: C: A5 z# S! U　　九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
　　《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。
　　九三，壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。
　　《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。
2 z. v, F6 ~8 V( [, O　　九四，臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
　　《象》曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。
- m- y/ f* ^! e5 k/ ]　　九五，苋陆夬夬中行，无咎。
　　《象》曰：“中行无咎”，中未光也。
　　上六，无号，终有凶。
　　《象》曰：“无号之凶”，终不可长也。
3 G7 M+ `9 i$ j) h# Y! |
　　◎　姤　【卦四十四】　　天风姤

' d$ |; V! ~, W/ y% c$ e　　　　　乾上
　　　　　巽下
* m! l" g& F: B9 K
　　《姤》：女壮，勿用取女。
# U9 G8 _8 I' b9 B　　《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。女后】之时义大矣哉！古
" N9 y8 T# V" j; j) O9 I- i　　《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。
" R& F3 f7 M& x! q7 N　　初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
5 ]. m' k: m: t+ z% g. C　　《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。
　　九二，包有鱼，无咎，不利宾。
　　《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。
　　九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
　　《象》曰：“其行次且”，行未牵也。
. z/ X: A  T4 X' h8 U) }　　九四，包无鱼，起凶。
' w0 s) X  ?, b' z　　《象》曰：“无鱼之凶”，远民也。
　　九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
3 I! u# |1 H4 P" _6 H　　《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
* @- n3 W3 H7 n/ y+ v4 e　　上九，女后】其角，吝，无咎。
( v7 n. |7 C. q9 x  X　　《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。
+ s: {; s8 P2 D( B0 }  X. B
　　◎　萃　【卦四十五】　　泽地萃

　　　　　兑上
! p" o7 k. O) l; T0 a% V　　　　　坤下
! F" |& B$ ~  a3 \5 J
; `2 r5 T/ s% ^2 E4 x　　《萃》：亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。
0 N5 C! j. S( T. b3 c　　《彖》曰：“萃”，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
3 }) Y" w, v  @$ ]: p8 c　　《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
5 |+ _1 b  P& l　　初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
　　《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。
　　六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。
　　《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。
+ A, i$ R5 ~$ _6 ~. a- |" c/ @9 E　　六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
　　《象》曰：“往无咎”，上巽也。
　　九四，大吉无咎。
　　《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。
3 T6 [% O2 N: U/ D! C　　九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
2 N' @; g# ~0 Z　　《象》曰：“萃有位”，志未光也。
: R& _6 ^, Q! h/ v2 _　　上六，赍咨涕洟，无咎。
  c3 y3 I+ @& M7 s2 L; z" m; X( }　　《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。

　　◎　升　【卦四十六】　　地风升

3 p. B8 Q: D" U2 Z5 u+ z! C　　　　　坤上
　　　　　巽下

# X% b$ d3 R- f$ R6 n+ ~
　　《升》：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。
6 E2 @8 x+ m* y/ `8 R　　《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨，“用见大人勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。
　　《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
( X6 i- [" ~: {; y# Y　　初六，允升，大吉。
% H. M& e' H2 S! |" x　　《象》曰：“允升大吉”，上合志也。
1 U2 \3 i, d# _  J" l' D+ u0 B　　九二，孚乃利用禴，无咎。
$ p7 X; m7 O6 u# _* {3 t　　《象》曰：九二之孚，有喜也。
　　九三，升虚邑。
　　《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。
　　六四，王用亨于岐山，吉，无咎。
7 v1 ?8 Q% v; I7 Q! k/ n) |1 ?- r" a9 T& n　　《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。
0 K  y& n( \% ~  K6 g" i$ s( C- B　　六五，贞吉，升阶。
1 q# q- `9 c* y0 i3 |　　《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也。
　　上六，冥升，利于不息之贞。
　　《象》曰：冥升在上，消不富也。
% l% L/ ?- Q' F
　　◎　困　【卦四十七】　　泽水困
: X  T8 I7 ?, B) {
2 H; i3 f4 Q# H/ [8 ?' @+ \　　　　　兑上
　　　　　坎下
6 N1 s4 G5 O7 L2 F& P
　　《困》：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。
　　《彖》曰：“困”，刚掩也。险以说，因而不失其所，亨，其唯君子乎。“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。
　　《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
　　初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
7 N' C$ o1 a3 Z( Z, J# v0 C　　《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。
4 H7 z0 T1 k2 @. F7 {7 T　　九二，困于酒食，朱绂方来。利用享祀。征凶，无咎。
　　《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。
; K+ W# g; j( l. v　　六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
. {" b0 Z4 B7 `1 T　　《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。
9 Z4 G1 r$ t! E  B) `　　九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。
4 Y  b; J2 m( F8 ~% {0 ?　　《象》曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。
, u' ?+ Y5 c3 }$ {8 f: E0 Z　　九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
" s" E- ^, |$ o: @　　《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，受福也。
　　上六，困于葛藟，于臲<臬兀>，曰动悔有悔，征吉。
　　《象》曰：“困于葛藟”，未当也。“动悔有悔”，吉行也。
! |- ?- p1 R1 r: h' G8 Y7 i
/ M% C: Q; q, ^  E9 R　　◎　井　【卦四十八】　　水风井
2 f+ C7 ~) |! S  {  p, p
9 `+ w, V8 V# d; {3 d1 P# ?: G　　　　　坎上
5 `  U* m  }) Q: F7 ~' S( }8 |! Y　　　　　巽下

　　《井》：改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
　　《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井，”乃以刚中也。“汔至，亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。
6 ~9 O2 V1 |% u, x. O4 Y" c( k　　《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
　　初六，井泥不食。旧井无禽。
　　《象》曰：“井泥不食”，下也。“占井无禽”，时舍也。
5 l9 s) Z  _6 j5 f% d. J　　九二，井谷射鲋，瓮敝漏。
　　《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。
　　九三，井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。
　　《象》曰：“井渫不食”，行恻也。求“王明”，受福也。
　　六四，井甃，无咎。
4 ~" ~! R3 P* ~3 B5 L; i　　《象》曰：“井甃无咎”，修井也。
　　九五，井洌，寒泉食。
　　《象》曰：“寒泉之食”，中正也。
　　上六，井收勿幕，有孚元吉。
' B8 T. s0 E0 |! @- K$ I　　《象》曰：“元吉”在“上”，大成也。
& V" n' h! [2 l. Q$ t. q3 k2 M
. I# i( ]5 U& u/ E8 t# l: N  R　　◎　革　【卦四十九】　　泽火革

  z2 e1 N0 l, r9 w' {' j) B3 y" L　　　　　兑上
7 o# d* Y8 X, v& q　　　　　离下

. [' z, W8 ]2 Q$ Z* _# N1 @8 a/ `　　《革》：已日乃孚。元亨。利贞，悔亡。
　　《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。“已日乃孚”，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！古
　　《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。
/ c8 V0 b% p$ z　　初九，巩用黄牛之革。
　　《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。
　　六二，巳日乃革之，征吉，无咎。
　　《象》曰：“巳日革之”，行有嘉也。
* i7 h  s/ O* ^1 ~! ~　　九三，征凶。贞厉。革言三就，有孚。
: A+ i$ q6 w$ S( f　　《象》曰：“革言三就”，又何之矣。
' D3 H6 _% \* _+ i- t　　九四，悔亡。有孚改命，吉。
, D7 t, I9 K  @( C　　《象》曰：“改命之吉”，信志也。
; g9 x7 c( \6 U3 ]% y0 E. E　　九五，大人虎变，未占有孚。
　　《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。
/ J1 `# w( H6 B( e" j% R. ~　　上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
+ J6 G3 G3 P( D! c　　《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以従君也。

　　◎　鼎　【卦五十】　　火风鼎

　　　　　离上
, i8 {7 H5 p0 b! p; E　　　　　巽下

　　《鼎》：元吉，亨。
8 H! S% g& k. `7 }/ @　　《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
3 h3 Y  M. G/ y' r1 M+ ?　　《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
/ `% c. p* l, M9 r　　初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
　　《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以従贵也。
# P9 h8 ?/ J% v- Y% Z9 I' F" k5 M% n　　九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
　　《象》曰：“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。
　　九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。
　　《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。
3 Z1 ~" W, Q6 q　　九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
　　《象》曰：“覆公餗”，信如何也。
# _4 y" C1 E7 g  a0 y9 _　　六五，鼎黄耳金铉，利贞。
　　《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。
　　上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
. y& O# G/ m% K6 T' ?% L　　《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。

　　◎　震　【卦五十一】　　震为雷

) `% x! U* ^& V' k+ }: W  G　　　　　震上
) ]  ^! G9 i8 V( @0 y' Z6 R　　　　　震下

; |, y) Z! m$ R) b" k+ v, F$ G" \　　《震》：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
　　《彖》曰：震，亨。“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。“震惊百里”，惊远而惧迩也。“不丧匕鬯”，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
( x6 ?( u. W" }2 ~+ @　　《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。
　　初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
; F9 S1 r& X( M% _, r; j, u" a　　《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。
" z1 @7 m; ~6 R- {) y( N) C　　六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
9 l, G$ D. i( G9 ^/ z  F　　《象》曰：“震来厉”，乘刚也。
　　六三，震苏苏，震行无眚。
* K, J2 y% m5 [. J　　《象》曰：“震苏苏”，位不当也。
　　九四，震遂泥。
6 K; {7 W2 m6 c; G2 E. m　　《象》曰：“震遂泥”，未光也。
　　六五，震往来，厉，意无丧，有事。
　　《象》曰：“震往来厉”，危行也。其事在中，大无丧也。
/ ~+ x- U- u6 B　　上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
* K1 T" V* E& a) ^　　《象》曰：“震索索”，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。
2 H+ C  S$ R- @9 ]$ N
* @* o% a' N$ c# g7 G) J6 H　　◎　艮　【卦五十二】　　艮为山

7 P2 G- L! A6 i2 d/ `4 A　　　　　艮上
　　　　　艮下
7 w2 S0 H2 ^! A( j
1 E+ ?9 D! q& w, R: m　　《艮》：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
　　《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。“艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。
　　《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
* e  ]4 G# _2 i0 z& I6 x3 s! B　　初六，艮其趾，无咎。利永贞。
　　《象》曰：“艮其趾”，未失正也。
) F( L" M! g6 D8 R2 _3 R　　六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
/ s/ P) @5 u+ m7 \6 c　　《象》曰：“不拯其随”，未退听也。
　　九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。
/ t7 k+ w% k0 _: j+ X　　《象》曰：“艮其限”，危熏心也。
　　六四，艮其身，无咎。
* @0 E- l* i8 j; w& I5 J) z　　《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。
　　六五，艮其辅，言有序，悔亡。
　　《象》曰：“艮其辅”，以中正也。
3 p* r' w4 J% n0 t3 `, g4 c: A: n　　上九，敦艮，吉。
　　《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。
4 s' i7 r- T) F4 Q( F
+ i6 U7 u2 U/ X6 L' \　　◎　渐　【卦五十三】　　风山渐

　　　　　巽上
　　　　　艮下

　　《渐》：女归吉，利贞。
! T8 X- o. y4 w. Z　　《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。
0 T  {( B" W7 ?! P! f　　《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
　　初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。
　　《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。
% f" G# l3 U1 |/ z, c* g( l5 a5 `　　六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
( ?) f& Y* t; w8 V9 D　　《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。
: Y/ m/ _/ p$ Y/ N: l) C  B　　九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
　　《象》曰：“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。
　　六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
　　《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。
　　九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
　　《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。
# @. K3 O; S- l4 @9 G; M' L5 \  R, z　　上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
+ G2 I1 m5 `4 l+ N4 ~　　《象》曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。
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　　◎　归妹　【卦五十四】　　雷泽归妹
7 Y/ u+ v! l; M; Q- X' k# G0 D　　　　　震上
　　　　　兑下
& B9 O( c0 F+ i1 d" S0 v
　　《归妹》：征凶，无攸利。
　　《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。
1 p; r. q& e8 x- D0 z/ F2 S3 `　　《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
" Y% I0 U% p  Y/ {5 u* }( L　　初九，归妹以娣。跛能履，征吉。
　　《象》曰：“归妹以娣”，以恒也。“跛能履吉”，相承也。
　　九二，眇能视，利幽人之贞。
% S, u% W% j( A( Y5 a　　《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。
- y: i6 X: P, M0 [$ K　　六三，归妹以须，反归以娣。
, i6 D/ ]" g8 y0 {* |& a' G, w　　《象》曰：“归妹以须”，未当也。
　　九四，归妹愆期，迟归有时。
2 u+ O% D% o; x! O; B4 g　　象曰：“愆期”之志，有待而行也。
9 Z7 {: }. }' [) P2 p　　六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。
　　《象》曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良”也。其位在中，以贵行也。
0 _3 R' W, z! E$ i" n7 g8 L5 {+ X　　上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
　　《象》曰：上六无实，承虚筐也。
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　　◎　丰　【卦五十五】　　雷火丰
1 b- j7 H& V% }
) k5 O" M  O  L8 t3 b1 C) z　　　　　震上
2 A% m6 q. K, a, b! C　　　　　离下
7 h. `, K3 a6 J+ T$ y/ l3 E
- `5 O& N6 h. ~, T3 b. \　　《丰》：亨，王假之。勿忧，宜日中。
　　《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也。“勿忧宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？知
& ]) b9 f4 `- G5 W: ]　　《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
　　初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
0 y! q4 y* L, i5 i4 @: @$ X/ I; Q　　《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。
8 K$ l" ]3 G9 k8 e　　六二，丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。
　　《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。
　　九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
　　《象》曰：“丰其沛”，不可大事也。“折其右肱”，终不可用也。
  T% H* i2 X, C/ ?. J  Y　　九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
　　《象》曰：“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷主”，吉行也。
　　六五，来章有庆誉，吉。
　　《象》曰：六五之吉，有庆也。
- B4 }, x: }: z- Y　　上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
+ W& Q' n* J/ a3 m$ ^( p/ P　　《象》曰：“丰其屋”，天际翔也。“窥其户，阒其无人”，自藏也。
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　　◎　旅　【卦五十六】　　火山旅
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　　　　　离上
　　　　　艮下
" B) D& ]/ X3 Z, T" g
　　《旅》：小亨。旅贞吉。
/ _- v* ]2 m5 T  C. I) Y　　《彖》曰：“旅小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！古
# ~* C7 b; @% P- W　　《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。
0 V7 n/ b; N/ t+ n　　初六，旅琐琐，斯其所取灾。
　　《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。
　　六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。
　　《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。
! y% d4 |5 s& [6 q; A. H% O　　九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
　　《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
　　九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
　　《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。
8 S$ v+ h' e: M" s  a3 o　　六五，射雉，一矢亡，终以誉命。
+ E0 L/ i/ _; K( W　　《象》曰：“终以誉命”，上逮也。
, Q& y' y( i, F　　上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。
　　《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。
6 X7 Q7 [) r, Y
& \' Y# r. C. `! l+ k# k5 x　　◎　巽　【卦五十七】　　巽为风

% R+ h# v& b; w% B  c. k, f4 g　　　　　巽上
　　　　　巽下
6 Y) Y0 q" i& e  p! ?. Z
+ d) ^- _1 h. c7 x" V  |0 O. b　　《巽》：小亨。利有攸往。利见大人。
- h, X, t- K9 w% p. U　　《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。
　　《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
% K$ A: m2 W" M& ]4 ^& w; X  k　　初六，进退，利武人之贞。
　　《象》曰：“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治也。
　　九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
　　《象》曰：“纷若之吉”，得中也。
7 I8 q: s! B/ X　　九三，频巽，吝。
　　《象》曰：“频巽之吝”，志穷也。
* `" r1 `/ k3 G　　六四，悔亡，田获三品。
　　《象》曰：“田获三品”，有功也。
　　九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
( b2 O* P2 j" O( Y9 u. T6 V2 e/ K　　《象》曰：九五之吉，位正中也。
- C+ C1 E7 e' S　　上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。
! w; z+ M& @% c- Z" a6 @　　《象》曰：“巽在床下”，上穷也。“丧其资斧”，正乎凶也。
8 M0 R! x8 m2 v4 s( W; g5 w5 W* V# |; c
  {6 y# B; q- a- k5 \0 I% |3 U　　◎　兑　【卦五十八】　　兑为泽
# p0 X! T) e. u
　　　　　兑上
$ t, `  C- f0 k　　　　　兑下
; i0 }' ~# q6 y( r
　　《兑》：亨。利贞。
　　《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！古
9 J) R/ }, w7 s, t6 `" K/ e$ u, c　　《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
9 c0 c& m4 i% R* L. p0 }　　初九，和兑，吉。
( v' f* H& r' J( x8 v0 U　　《象》曰：“和兑之吉”，行未疑也。
# Q/ S* f( G0 s9 b  _: n# O+ N　　九二，孚兑，吉，悔亡。
  x2 C6 Q6 L" o+ l6 ~$ @　　《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。
　　六三，来兑，凶。
* p  ^4 H! T  r0 p　　《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。
9 d/ ]( T: S0 X" U6 T# O　　九四，商兑未宁，介疾有喜。
　　《象》曰：“九四之喜”，有庆也。
　　九五，孚于剥，有厉。
, m9 C! l8 P' j5 H% W+ L& X8 g( @　　《象》曰：“孚于剥”，位正当也。
/ N- {) {' J/ {, F: X0 t2 p　　上六，引兑。
　　《象》曰：上六“引兑”，未光也。
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　　◎　涣　【卦五十九】　　风水涣
% }6 W% b0 V0 ?3 m) G
　　　　　巽上
　　　　　坎下

+ j% X8 ^. N1 h) N% e+ H/ h　　《涣》：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。
6 T9 ~! I' c: n# x　　《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。
+ r( ^! w, k1 t8 \　　《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
  V% N- q4 [" r) s/ r2 @# X　　初六，用拯马壮，吉。
! W0 B! d- p& [! V: }; t, {　　《象》曰：初六之吉顺也。
　　九二，涣奔其机，悔亡。
/ J$ ~' P$ p! o2 t7 C　　《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
) R! _1 ?$ J0 B  Q& A, [　　六三，涣其躬，无悔。
6 s. s; Y7 J& d- g; ]1 p% ~8 y1 K　　《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
　　六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
　　《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。
　　九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
　　《象》曰：“王居无咎”，正位也。
" y" J3 |; _$ ?( \　　上九，涣其血，去逖出，无咎。
　　《象》曰：“涣其血”，远害也。
! d% e- z, }6 T
　　◎　节　【卦六十】　　水泽节

　　　　　坎上
- M6 b/ l7 `5 T9 E　　　　　兑下
0 X5 F! s$ A" M
　　《节》：亨。苦节，不可贞。
　　《彖》曰：“节亨”。刚柔分而刚得中。“苦节不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
　　《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
( z# X. e, f+ A0 V8 G& T. g　　初九，不出户庭，无咎。
　　《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
　　九二，不出门庭，凶。
　　《象》曰：“不出门庭凶”，失时极也。
　　六三，不节若，则嗟若，无咎。
　　《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也。
　　六四，安节。亨。
　　《象》曰：“安节之亨”，承上道也。
( |6 l& V1 ^; ^0 M0 _' |/ f　　九五，甘节，吉，往有尚。
　　《象》曰：“甘节之吉”，居位中也。
　　上六，苦节，贞凶，悔亡。
2 c& M6 ^/ R6 Y/ `6 ?: T0 i　　《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。
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6 u8 I% r8 `% q　　◎　中孚　【卦六十一】　　风泽中孚
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0 d2 }$ e( m0 l( `5 ^" [　　　　　巽上
, F" P1 z8 ^" d　　　　　兑下

　　《中孚》：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。
　　《彖》曰：“中孚”，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
　　《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
7 R% @, c& M( y( H/ G' b6 A6 A+ M　　初九，虞吉，有它不燕。
/ G- {8 W  I$ H" r  m& ?7 Y& w　　《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。
　　九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
　　《象》曰：“其子和之”，中心愿也。
2 ~3 o2 k/ R: _7 z$ B. G/ F6 K6 G# T　　六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
　　《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。
　　六四，月几望，马匹亡，无咎。
  j: H& j$ c* o/ e- g, ]　　《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。
' T& \7 X6 a" H9 C# b4 k+ ]　　九五，有孚挛如，无咎。
　　《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。
　　上九，翰音登于天，贞凶。
. d) z0 H3 _" R* C4 h& {　　《象》曰：“翰音登于天”，何可长也？斋

　　◎　小过　【卦六十二】　　雷山小过
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4 x- o$ E0 _1 v# R: `+ n) }6 v, d* r2 }　　　　　震上
　　　　　艮下

( n  T! V# `( C  m9 I. a- E　　《小过》：亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
　　《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下顺也。
　　《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
  u" m* M; A; ]( t: }1 C7 H" l0 k　　初六，飞鸟以凶。
: H. E& N! B; ^* n, P　　《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。
) q; _+ H  O6 l. d7 [- T- B# A　　六二，过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。
2 d( x2 I1 ~" r: }　　《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。
. \6 x0 W* c- Y! R! Q* q4 t　　九三，弗过防之，従或戕之，凶。
  x/ x1 V4 G' V' v& p9 H2 f: Y* @' G　　《象》曰：“従或戕之”，凶如何也？斋
( D4 a! V+ _& ~, {9 r　　九四，无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。
) E" @! V% L' x* Y! D6 E" d　　《象》曰：“弗过遇之”，位不当也。“往厉必戒”，终不可长也。
# d( `- K( A' k' z　　六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
　　《象》曰：“密云不雨”，已上也。
  q% i8 Z% T5 E# q9 b/ g* S　　上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
9 w0 G6 y% j; _, d2 Q: k9 k8 O　　《象》曰：“弗遇过之”，已亢也。
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  N3 P  `8 `9 y& ~& y7 B　　◎　既济　【卦六十三】　　水火既济
8 [( V# I. p$ I: V* C　　　　　坎上
　　　　　离下

　　《既济》：亨小，利贞。初吉终乱。
　　《彖》曰：“既济，亨”，小者亨也。“利贞”。刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终止则乱”，其道穷也。
) a1 T* _! E; M3 E( g& a　　《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
$ X7 F4 G  i+ ]* M" u# e+ b* e　　初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
　　《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。
' V1 ~6 n3 O, o　　六二，“妇丧其茀，勿逐，七日得。
　　《象》曰：“七日得”，以中道也。
- w* i% ~5 T( Y& z- t# V  n　　九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
  g3 T: q" f9 _& p* C% R　　《象》曰：“三年克之”，惫也。
/ t4 u- c* m+ r( W　　六四，繻有衣袽，终日戒。
8 v6 G) j! ~- U0 M8 q　　《象》曰：“终日戒”，有所疑也。
　　九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
　　《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也。“实受其福”，吉大来也。
/ {2 w- ~7 f; \$ D  n　　上六，濡其首，厉。
; }4 F9 U5 Y: r" N- X0 x# `　　《象》曰：“濡其首厉”，何可久也？知
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　　◎　未济　【卦六十四】　　火水未济
　　　　　离上
1 q3 w" J+ u6 {7 k% ~　　　　　坎下

0 }% N# t+ ^1 ?; r4 [2 s$ i　　《未济》：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
. }+ `7 ]0 V2 L2 v) x0 L　　《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
: x8 ~$ q4 ^4 D# A/ F　　《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
　　初六，濡其尾，吝。
　　《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。
　　九二，曳其轮，贞吉。
$ b7 c# J: o' n# }0 M, H" _　　《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
　　六三，未济，征凶。利涉大川。
" w* t- s2 G0 L3 F" C　　《象》曰：“未济征凶”，位不当也。
3 y! r% T. K2 V, W　　九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有赏于大国。
  t) |) ]9 e2 e) A　　《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。
# f4 L7 [' n3 c0 ]. t9 L: S, l　　六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。
0 J9 ^. l3 U) W$ b" B　　《象》曰：“君子之光”，其辉吉也。
  w7 {# ^- o' R1 v4 e　　上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
　　《象》曰：“饮酒濡首”，亦不知节也。

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系　辞　　上
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& H+ X7 f! a9 u" j) q　　天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易従；易知则有亲，易従则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
4 ~' \1 T5 j( R* a　　圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。
/ n  B4 ]9 s9 w; G' m  {　　彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。
　　《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
; _5 @8 v: A! U　　一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
, m! R5 }% H0 z& O6 M5 J% u- k　　夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
3 E4 x: x7 h  Y$ {" i" T　　子曰：“《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”
　　圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
　　“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”
　　“《同人》：先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
9 _5 q/ o- y2 Y+ H) |　　“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
" w6 F2 W, I1 T　　“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。”
2 o8 r' r% J/ r5 p/ D: \# Z" z+ ]　　“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
- Z7 }5 ]/ V+ M) _) N　　“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”
3 \  [7 S) ~1 o# ^4 Y4 z　　子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。
0 W/ _6 P: F% M& u　　《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”　　大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。”
　　《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
　　天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
% _6 v3 {& z- h　　是故《易》有大极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。
　　《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉无不利’也。”子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤，其《易》之邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
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7 F1 N# y! m" L. {6 u' z系　辞　　下


　　八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，确然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
( M+ b4 F- @' V, {1 z　　古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。
　　是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。　　阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
" Q- ], w1 O/ q, O  p% r! h* r2 ?0 H3 G　　《易》曰“憧憧往来，朋従尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”
　　《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！”
　　《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
　　子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而不诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”
* J9 U; N& P( v1 ?; X' [: Q　　“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”
3 Y( Q0 m7 z* ~- x  E8 r' \　　子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”
! w+ w; p1 G) t8 c　　子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”
　　子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
　　子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”
: S7 C4 \7 R/ V　　天地絪温，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。
1 K/ u$ T$ b+ ?, a) E0 k2 }3 l* O　　子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”
　　子曰：“乾坤，其《易》之门耶？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
4 p% R. G+ g/ u( W9 Y! X　　《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故《履》，德之基也，《谦》，德之柄也，《复》，德之本也，《恒》，德之固也，《损》，德之修也，《益》，德之裕也，《困》，德之辨也，《井》，德之地也，《巽》，德之制也。《履》，和而至。《谦》，尊而光，《复》，小而辨于物，《恒》，杂而不厌，《损》，先难而后易，《益》，长裕而不设，《困》，穷而通，《井》，居其所而迁，《巽》，称而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。
　　《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
: a& ]. D, ]3 d% j3 E　　《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？
　　《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
! n4 K, p- |9 _: [) k  C　　《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
　　夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
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说　　卦


　　昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
　　昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
' r4 R- |1 g$ ~# u* `　　天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
* \: z- Z- f2 T4 }　　雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
1 [' _+ ]% u; K5 j7 `) B　　帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰：成言乎艮。
" J0 D- y! Y; O6 c: @. l* w　　神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，躁万物者莫?乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
/ R. ?' b- O7 [( R- H7 U1 R  N　　乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
4 z* u1 X  I& e2 Y　　乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
- L: \" @$ m; p! B7 W7 V1 Z- G　　乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
　　乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
　　乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
: D4 v) G- c2 }. C　　坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
　　震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为?足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
+ f- d) `. S3 v* \- m2 @　　巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。
　　坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
　　离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。
  V" b$ ~: |% m$ b　　艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
　　兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。


序　　卦
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& W0 h3 z* F. |0 t5 G) R# M* F　　有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履者，礼也。履而泰然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。
　　有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。决必有遇，故受之以《姤》。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。

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6 F7 [7 r: d  u$ e4 Z. W杂　　卦

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　　《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧；
7 r0 V. A0 n+ E5 Q6 V　　《临》《观》之义，或与或求。
1 L$ z! v* ?/ d% }) w　　《屯》见而不失其居。《蒙》杂而著。
　　《震》，起也。
( z: Y) J, O) R& Q　　《艮》，止也。
7 C' c# k2 {/ L% r+ W( ~　　《损》、《益》盛衰之始也。
　　《大畜》，时也。
　　《无妄》，灾也。
　　《萃》聚而《升》不来也。
　　《谦》轻而《豫》怠也。
　　《噬嗑》，食也。
  P! t; O- s) x9 M# c* q　　《贲》，无色也。
　　《兑》见而《巽》伏也。
! \  W  Z0 i( E2 ^　　《随》无故也。
7 t; s* A2 O* }; a. Y1 m　　《蛊》则饬也。
　　《剥》，烂也。
　　《复》，反也。
! A( V# }" E' r# K$ ]% e　　《晋》，昼也。
1 A3 P" j& |7 s: N, Z/ |　　《明夷》，诛也。
: d0 m: W4 r+ ^0 B　　《井》通而《困》相遇也。
　　《咸》速也。
　　《恒》，久也。
　　《涣》，离也。
% h  M- y" X' _, @; A$ Z( J4 x. I/ }　　《节》，止也。
　　《解》，缓也。
　　《蹇》，难也。
3 p( u9 B$ Q3 F- z　　《睽》，外也。
　　《家人》，内也。
　　《否》、《泰》反其类也。
0 T: I$ h* U" j　　《大壮》则止，《遯》则退也。
, k% L& P3 q. v- c2 i1 z- R　　《大有》，众也。
1 Z# T% a0 G3 B6 T/ p, e　　《同人》，亲也。
7 \. U2 V6 J' Z, s+ W- E　　《革》，去故也。
: C4 w' B; U' b% H/ j3 g　　《鼎》，取新也。
  g# Q4 }, m7 q6 @/ q: {　　《小过》，过也。
　　《中孚》，信也。
8 H$ R. P6 C+ m# ]　　《丰》，多故也。
! D- Y9 h6 u. p8 M3 b　　亲寡《旅》也。
. A  ]+ [5 J6 M8 v1 r/ C　　《离》上而《坎》下也。
　　《小畜》，寡也。
　　《履》，不处也。
2 U0 P: E3 T; i: S3 ?6 z& y　　《需》，不进也。
　　《讼》，不亲也。
% N4 Q" \% `4 L$ g7 x& L+ Y　　《大过》，颠也。
# s( v) `* r4 ?　　《姤》，遇也，柔遇刚也。
　　《渐》，女归待男行也。
; V& O  p# R/ }1 f　　《颐》，养正也。
2 n% N7 ~9 K# \+ f　　《既济》，定也。
, F4 d/ H/ ^! I" d4 t: z: ^　　《归妹》，女之终也。
/ @: `+ f" l2 @: m1 e7 [/ ^( j  ^　　《未济》，男之穷也。
　　《夬》，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。

klyooo

无量天尊啊
1 o+ {& A% Y: K0 F1 i我可是累死了找的
或许好多人看不懂，但是留着也好，打印出来挂床头还辟邪不是
, T7 Z- }3 j; S$ r哈哈哈哈
喜欢道教的和想学阴阳道的需要看看
) W2 C. z/ ^: {# f( S# F这个字还算准，希望对大家有用啊

klyooo

不要以为很多人研究就放松对他的重视
, A' n1 N* V' G  W; l$ l& r6 y0 c5 w道教很多东西都是他的分支。
; e; ~$ E/ x: C4 r' q8 \: D所谓千人论易，易幻千人，何人不幻，仙界升临。
告诉水月和那条蛇，这回没忽悠他了
  @* \8 \* T! l0 U3 J: |, \1 y如果给个精华的话``````````
/ v% E; _2 t: {- s- b# p哈哈哈哈，~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~`淡然名利嘛

klyooo

我发有标点的易经已经是不对的了
# o" |# x( ^" q# N7 R- K解释就更不能发了
如果有兴趣可以看看南怀谨先生的《易经杂说》和《系词别讲》
) c6 K5 a1 S# S/ f4 H易经全在个人理解，没有很高的古文功底和悟性是不可以的
  z8 d" b) B& W- n( ?) u) L一切妄图解释易经的著作都不是你的解释
可以看看古文字典
; {/ F$ I3 J# r( e我也想发解释，但是实在是没有好的啊
. {2 e0 E* S- i  d3 E7 Y无量天尊

klyooo

我家租上有三仙
% O+ |2 ^9 C6 l% e) d8 S. X% I我占蛇仙的哦

klyooo

金成武当然看不懂，还露出那么酷的表情
哈哈
7 l# a  Q% d8 R. @( H要是谁都懂，就没有意思了啊
/ A( A# {0 T9 N# v* x不如背下来
; b# H9 w$ ~: @+ l' r- p生活中，易经的某些话语会让你茅塞顿开的哦