《易经》全文（好东西啊，不要错过）

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上　　经
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2 J# d: H9 P. d- E2 Y　　◎　乾　【卦一】　　乾为天
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　　　　　乾上
1 y( w' c/ U0 r! j　　　　　乾下
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: U; ~* l4 V* _8 r% p　　《乾》：元，亨，利，贞。
　　初九：潜龙，勿用。
. w% m7 I2 M* y　　九二：见龙在田，利见大人。
7 a3 S  t  X6 B- u2 V7 F　　九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。
　　九四：或跃在渊，无咎。
　　九五：飞龙在天，利见大人。
　　上九：亢龙，有悔。
　　用九：见群龙无首，吉。
　　《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。
　　《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
　　《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”斋
　　初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”知
) L9 g8 v# e* b" t& s6 r) L　　九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”主
　　九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”主
. y9 u, K( ]. [- q/ M4 b2 |　　九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”古
& g9 A/ v& k2 w! Q. w# ~　　九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云従龙，风従虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各従其类也。”知
　　上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”斋
4 {1 V" q% |* D) B/ E+ L6 U- r4 O　　“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。
% ~9 ?) M4 V. m$ k6 N　　“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃是天则。
) T, p; {* p* F' I　　《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
& W; m: U* j- Z+ H5 \- \" s  C　　君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：见龙在田，利见大人”，君德也。
" U2 Q  S# L! _; M6 C　　九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
: K0 t7 l5 w* b9 o　　九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
　　夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？主
　　“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！古

　　◎　坤　【卦二】　　坤为地

　　　　　坤上
　　　　　坤下
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　　《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
　　《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
　　《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
　　初六：履霜，坚冰至。
　　《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
9 P) h) B/ D( ]3 ?9 e5 @　　六二，直、方、大，不习，无不利。
+ O1 R/ b3 P) _! t8 @9 R: r2 E　　《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。
0 {" n; o. M% d% S3 k4 G　　六三，含章，可贞，或従王事，无成有终。
) p) ^2 L4 w( c; }0 k　　《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或従王事”，知光大也。
6 u! f; _" e8 j9 @7 Y9 Z' S" a　　六四，括囊，无咎无誉。
: G2 a6 _! L% l0 _/ j8 y　　《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
8 L$ p3 x8 }3 [3 A　　六五，黄裳，元吉。
' P# b, p& U( F& k  u) c　　《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
9 f( z3 F0 c9 f$ K, [3 t3 `" C9 b　　上六，龙战于野，其血玄黄。
' b1 Z5 z+ ?7 i/ T7 H: C　　《象》曰：“龙战于野”，共道穷也。
: ]: @8 |' t0 |; s) [　　用六，利永贞。
+ t! i& u6 u& l' X　　《象》曰：用六“永贞”，以大终也。
0 D0 ^; T+ k% W& m; f0 g7 u; t: |　　《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。
' l& m5 Y5 x- w( w* r7 o　　“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。
　　阴虽有美，“含”之以従王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。
' |/ B/ r. {( _" Q　　天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。
, |, X" n6 p0 C$ t, ], ]0 r　　君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。
　　阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
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　　◎　屯　【卦三】　　水雷屯

1 ]9 L3 t! G4 u+ R1 p　　　　　坎上
　　　　　震下
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　　《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。
4 l0 [2 L1 o7 ]  A, r　　《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜寻建侯而不宁。
　　《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
　　初九，磐桓，利居贞。利建侯。
: s' \( P" A6 v/ B8 j　　《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
　　六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
7 [- Z2 a& L, b% B! I　　《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
　　六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
4 |  z* s; c# n% S5 p　　《象》曰：“即鹿无虞”，以従禽也。君子舍之，往吝穷也。
　　六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
　　《象》曰：求而往，明也。
　　九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。
% O# l6 u! r3 W& i- B9 o# W' T8 U　　《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
　　上六，乘马班如，泣血涟如。
　　《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。
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$ }' ]: [. [! o) g　　◎　蒙　【卦四】　　山水蒙
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　　　　　艮上
　　　　　坎下

　　《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
　　《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行，时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”。志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
/ z: k5 G; l" S! N) d5 _2 L) f' O( Z　　《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
　　初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
9 \" d# d' \* R1 t! O　　《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
) M5 N; t7 F& [# g$ b' f9 L　　九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
& ^: u. }9 v/ Q3 z/ ^　　《象》曰：“子克家”，刚柔节也。
* H$ X. w5 c. y# ]. b3 Y5 _　　六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
　　《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
8 g# D9 G+ g- V$ o4 g( @7 p9 W0 `　　六四，困蒙，吝。
1 P/ t$ Y5 N# V3 P: t　　《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。
( f6 e7 I( i" ~* o　　六五，童蒙，吉。
8 |: d! E' Z( X& E. u' J! P- C1 @　　《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。
　　上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
　　《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。
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% ~) {) }# Y) s6 y0 P; y/ N# C　　◎　需　【卦五】　　水天需
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0 u3 G( _/ Q/ S2 I　　　　　坎上
　　　　　乾下
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　　《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。
, x/ m$ Q( z; }# A0 m　　《彖》曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
% e2 C( v- a+ k1 x　　《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
　　初九，需于郊，利用恒，无咎。
4 b, J; G, M9 C　　《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。
　　九二，需于沙，小有言，终吉。
  e/ C7 K6 g0 i; X8 U  ~; z- y　　《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
　　九三，需于泥，致寇至。
) I/ C& Q8 E" U6 F$ n2 r　　《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
　　六四，需于血，出自穴。
4 _) ^9 ^9 H6 y6 x% V　　《象》曰：“需于血，”顺以听也。
　　九五，需于酒食，贞吉。
　　《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
　　上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
　　《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。

' c) b. d5 J3 X! O  h2 c" B$ D　　◎　讼　【卦六】　　天水讼
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# f' R& [8 b: ^* a; z9 `! T　　　　　乾上
　　　　　坎下
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2 N; y- c6 }( K  h) Q! d8 |( `　　《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。
* B) P  G9 |% u. f; B8 O　　《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼有孚窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。
　　《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
　　初六，不永所事，小有言，终吉。
　　《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。
; y/ a& [1 k: P0 X! s　　九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。
　　《象》曰：“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
6 e. m* B3 c. ~* @　　六三，食旧德，贞厉，终吉。或従王事，无成。
　　《象》曰：食旧德，従上吉也。
# n# P5 A3 j4 V( V  j　　九四，不克讼，复既命渝。安贞吉。
( u8 g$ E6 J+ ?  n+ m　　《象》曰：复即命渝，安贞不失也。
( i8 q- ?8 e2 z1 o　　九五：讼，元吉。
　　《象》曰：“讼，元吉”以中正也。
　　上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
9 u: p. N: g/ h. W% x4 C- }　　《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。

' }4 L: j% P- [. |　　◎　师　【卦七】　　地水师

: {3 ~6 h8 u- D9 o- H　　　　　坤上
　　　　　坎下
5 b, q) `) K1 W9 B7 p9 Y
+ o8 Z0 N) u7 p　　《师》：贞丈人吉，无咎。
# T& F9 w+ ?8 f4 j/ G7 m9 E　　《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民従之，吉又何咎矣。
( @$ C1 _* s1 |' a' G　　《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
7 A6 \) w; A2 C# z0 H　　初六，师出以律，否臧凶。
' ]* ?. X" ?, E* M* F9 ~　　《象》曰：“师出以律，”失律凶也。
  K$ U8 A1 k) H8 P& p* ^: G. H0 F% I　　九二，在师中吉，无咎，王三锡命。
+ v; P5 @- f: G& w2 W　　《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。
　　六三，师或舆尸，凶。
! @  u0 b" M9 ?  `* n/ o& L6 i　　《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。
% `+ r3 U6 ~$ a( p2 _# ]　　六四，师左次，无咎。
　　《象》曰：“左次无咎”，未失常也。
+ i7 X  ^7 Q. [& A- J　　六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
9 \! D- N5 j% C4 u1 k% P" X　　《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。
) j' s  c3 B' g- p% n　　上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
, N$ v! h' N. C- N; S+ d　　《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。

2 f( t* g- ^' W7 h　　◎　比　【卦八】　　水地比
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　　《比》：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
5 V# P$ b4 h' w& C　　《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺従也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。
3 `) a: Z  p* S; n) ^　　《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
9 h( t4 ?5 \4 ]3 y　　初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
　　《象》曰：比之初六，有它吉也。
　　六二，比之自内，贞吉。
　　《象》曰：“比之自内”，不自失也。
4 ?. v8 g! ?$ B' o, h9 e2 A　　六三，比之匪人。
　　《象》曰：比之匪人”，不亦伤乎？斋
8 H, x# w# l5 K! `- p3 H　　六四，外比之，贞吉。
　　《象》曰：外比于贤，以従上也。
　　九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
　　《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
　　上六，比之无首，凶。
　　《象》曰：“比之无首”，无所终也。

　　◎　小畜　【卦九】　　风天小畜

) G- U( f9 C; ^+ m　　　　　巽上
　　　　　乾下

/ l+ h+ @; G  c) I& Z3 e& m　　《小畜》：亨。密云不雨。自我西郊。
  }) V' ~" i# e# E5 ~3 j7 c  N　　《彖》曰：“小畜”，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。
& B3 X/ l7 T0 `& m　　《象》曰：风行天上，“小畜”。君子以懿文德。
　　初九，“复自道，何其咎？吉。
　　《象》曰：“复自道”，其义“吉”也。
　　九二，牵复，吉。
　　《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
, ]% a) u# ^+ T. d( |! J　　九三，舆说辐。夫妻反目。
9 X# B8 J* ?* h' g/ F& @　　《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。
　　六四，有孚，血去，惕出无咎。
　　《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。
　　九五，有孚挛如，富以其邻。
　　《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。
  i* k- j/ X  E! r　　上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。
　　《象》曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。
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　　◎　履　【卦十】　　天泽履
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　　　　　乾上
/ l" j1 a8 M- j- Y. x& e6 {　　　　　兑下

8 s/ o2 o: |5 {, S# h% G　　《履》：履虎尾，不咥人。亨。
" z2 b9 V3 ~* W4 s' w/ |+ F　　《彖》曰：“履”，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。亨，刚中正，履帝位而不疚，光明也。
　　《象》曰：上天下泽，“履”。君子以辨上下，定民志。
　　初九，素履往，无咎。
# A; }9 l3 p4 ?0 R7 X, ^4 P　　《象》曰：“素履之往”，独行愿也。
5 d3 N7 R" X+ ~　　九二，履道坦坦，幽人贞吉。
　　《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。
　　六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
( t7 `8 y& J" f+ k5 Y% F　　《象》曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥人之凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。
　　九四，履虎尾，愬愬，终吉。
) u8 K* I8 O1 R# P) n3 P　　《象》曰：“愬愬终吉”。志行也。
# N6 M' Z# g: U　　九五，夬履，贞厉。
  O8 [6 C0 O% U0 {1 ~8 \0 |: w1 p　　《象》曰：“夬履贞厉”，位正当也。
　　上九，视履考祥，其旋元吉。
. p! k) D& o, S　　《象》曰：元吉在上，大有庆也。

: D$ R1 Z2 v/ d9 y8 Q& N( P　　◎　泰　【卦十一】　　地天泰

- @! C/ R+ g) M- `9 I: q0 Q　　　　　坤上
! N/ ^* i# ]3 q; i; O　　　　　乾下
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　　《泰》：小往大来，吉，亨。
7 R9 E, d8 b  E8 w. ^5 |2 S* F' P　　《彖》曰：“泰，小往大来。吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
& ?4 g' i3 M4 y/ Z　　《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
% C7 k- j# g+ H/ C6 S& I" z3 f( o　　初九，拔茅茹以其汇。征吉。
, l4 b5 k: m3 t　　《象》曰：“拔茅征吉”，志在外也。
　　九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
  J% F8 ]( l) R& }! e7 e3 v　　《象》曰：“包荒，得尚于中行”，以光大也。
- z) C; l( Y; |' D% ~4 B9 o1 B　　九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
　　《象》曰：“无往不复”，天地际也。
　　六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
7 M" F  r& E* T　　《象》曰：“翩翩，不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。
　　六五，帝乙归妹，以祉元吉。
　　《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
　　上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
　　《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。
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$ H9 \: O  r/ q, \　　◎　否　【卦十二】　　天地否
1 C& y" ], u% G" M$ }2 r
$ z3 ^. K  I7 ~% M. h! ~3 s　　　　　乾上
　　　　　坤下
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　　《否》：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
& \9 m. P* N6 {/ U0 c' ^( [$ \) U　　《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
　　《象》曰：天地不交，“否”。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
- d4 o4 m7 W( T　　初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。
　　《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
　　六二，包承，小人吉，大人否。亨。
2 k5 h0 K  g9 M1 H& m8 b: {　　《象》曰：“大人否亨”，不乱群也。
9 c% W; c* a# S　　六三，包羞。
2 N6 N' n5 `8 ]9 L  l　　《象》曰：“包羞”，位不当也。
　　九四，有命，无咎，畴离祉。
9 ^! i: v' M6 C7 O　　《象》曰：“有命无咎”，志行也。
1 q4 Y: |4 i9 Z, e7 R/ c1 E　　九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
: X& ^, x0 H- S, a% {! z8 U/ ]; y. D　　《象》曰：大人之吉，位正当也。
0 h4 L1 U- t: y* Z3 ~. v　　上九，倾否，先否后喜。
　　《象》曰：否终则倾，何可长也。
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　　◎　同人　【卦十三】　　天火同人
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　　　　　乾上
; H) R) g: Z6 E! Z6 F+ o" r　　　　　离下
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4 N6 d) v/ D; C, `　　《同人》：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
. M7 ?7 \, R2 L　　《彖》曰：“同人”，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
1 J1 B" G# T4 S7 I4 M　　《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
　　初九，同人于门，无咎。
+ X8 }3 F8 K1 h$ D' c6 h* B　　《象》曰：“出门同人”，又谁咎也。
　　六二，同人于宗，吝。
　　《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
　　九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
4 S% z8 X' C4 h8 |& d9 T( ^　　《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。
" [$ h% R4 x$ ^) g* j( M7 N9 D　　九四，乘其墉，弗克攻，吉主
　　《象》曰：“乘其墉”，义弗克也。其“吉”，则困而反则也。
5 m' q: c- A; q0 N# p- ~　　九五，同人先号咷而后笑，大师克，相遇。
　　《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
　　上九，同人于郊，无悔。
　　《象》曰：“同人于郊”，志未得也。
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　　◎　大有　【卦十四】　　火天大有
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; r# _7 Q( s% j" k. A1 ^　　　　　离上
　　　　　乾下

　　《大有》：元亨。
　　《彖》曰：“大有”，柔得尊位大中，而上下应之，曰“大有”。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
　　《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。
: E  b" b7 w4 G8 g$ x7 A- G　　初九，无交害匪咎。艰则无咎。
　　《象》曰：大有初九，无交害也。
　　九二，大车以载，有攸往，无咎。
　　《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
　　九三，公用亨于天子，小人弗克。
" V' d3 P" c% e$ F! v% m. B5 _　　《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
　　九四，匪其彭，无咎。
  T' X) _' f2 w8 N: o4 N　　《象》曰：“匪其彭，无咎。”明辨晰也。
1 B0 Z  x, C$ h" i+ k　　六五，厥孚交如威如，吉。
3 I& E& o( z* l1 d4 `; F9 c8 c1 q　　《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如之吉”，易而无备也。
　　上九，自天祐之，吉，无不利。
　　《象》曰：大有上吉，自天祐也。
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　　◎　谦　【卦十五】　　地山谦

+ F: M& M! l1 e; _. Q! m　　　　　坤上
　　　　艮下
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8 w3 M9 G+ N6 p- S0 Y8 @　　《谦》：亨。君子有终。
　　《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
　　《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
0 z9 R2 }9 T. E0 H: Q　　初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
　　《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
　　六二，鸣谦，贞吉。
　　《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。
　　九三，劳谦君子，有终，吉。
　　《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
& r6 s: v; X* b4 l, r　　六四，无不利，捴谦。
　　《象》曰：“无不利，捴谦”，不违则也。
- e& I! v) l' e  H　　六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
　　《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
　　上六，鸣谦，利用行师征邑国。
　　《象》曰：“鸣谦”，志未得也。“可用行师”，征邑国也。

　　◎　豫　【卦十六】　　雷地豫
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4 Y2 s- s5 i  z( P5 K% P0 H　　　　　震上
- t$ S/ n3 f7 c; u　　　　　坤下
+ Y% _' k" r  j
; e) t2 s% E! i　　《豫》：利建侯行师。
2 U4 s8 `( N& F- m- r/ m　　《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉！古
8 I' E; `& |0 Z　　《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
- C( l3 Z2 F% \- b6 r; q( c　　初六，鸣豫，凶。
0 t2 T# N4 ~$ u- K1 m9 \1 V  E　　《象》曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。
　　六二，介于石，不终日，贞吉。
　　《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。
+ J4 K% a8 T! o6 J　　六三，盱豫，悔，迟有悔。
( {5 Y! M9 e# C- {  \" o　　《象》曰：“盱豫不悔”，位不当也。
: W* J& s$ `$ d2 V9 w+ ^; Y. J　　九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
　　《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。
　　六五，贞疾，恒不死。
　　《象》曰：“六五贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。
　　上六，冥豫，成有渝。无咎。
　　《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？斋

8 u& b" x6 f& H" W　　◎　随　【卦十七】　　泽雷随

3 v8 z1 v7 C3 v1 R: n　　　　　兑上
　　　　　震下
& _+ M" E, X: P$ o; W1 C7 e
# s0 y( B* Y2 g　　《随》：元亨，利贞，无咎。
　　《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！古
. k7 }0 B4 O* m3 j- n! e　　《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
/ R$ d, E+ a# u  o, {　　初九，官有渝，贞吉，出门交有功。
　　《象》曰：“官有渝”，従正吉也。“出门交有功”，不失也。
　　六二，系小子，失丈夫。
　　《象》曰：“系小子”，弗兼与也。
) [5 ]7 m- `3 [　　六三，系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。
　　《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。
. n. E3 j) h' Q! [/ o　　九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？古
　　《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。
　　九五，孚于嘉，吉。
　　《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。
4 }. `" t9 d9 Y7 t2 u% C　　上六，拘系之，乃従维之，王用亨于西山。
　　《象》曰：“拘系之”，上穷也。

　　◎　蛊　【卦十八】　　山风蛊

* t2 w" j+ P, P& s' o　　　　　艮上
　　　　　巽下

　　《蛊》：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
. w4 k1 }! B; a8 @4 {  ]　　《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。
　　《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
　　初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。
- ?1 h$ R) a2 w　　《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。
6 d8 J3 q! V; f  _: w　　九二，干母之蛊，不可贞。
, ~# b0 f$ c& J  ]　　《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
1 h2 H1 h3 D# K+ u6 j4 P　　九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
　　《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
) S. P7 d( h, U: w1 Y9 R" s　　六四，裕父之蛊，往见吝。
5 W$ E) R0 j/ G: |3 e+ T　　《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
& ?' W6 _$ b: R　　六五，干父之蛊，用誉。
　　《象》曰：“干父用誉”，承以德也。
% I: l, ]. {/ D0 j2 r5 b　　上九，不事王侯，高尚其事。
　　《象》曰：“不事王侯”，志可则也。

　　◎　临　【卦十九】　　地泽临
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2 g& d- J' |: U" ]7 ?. `2 \3 x　　　　　坤上
　　　　　兑下
5 x- e" r3 k9 y+ m' _' j" M
　　《临》：元亨，利贞。至于八月有凶。
　　《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。
　　《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
　　初九，咸临，贞吉。
0 z9 R7 l7 {% G8 S' E; @! m2 ]* y4 |　　《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。
1 M; t* W1 _5 Y7 i5 j9 v: d* V9 Y　　九二，咸临，吉，无不利。
/ k# \8 O& n6 Y3 ?. G* L　　《象》曰：“咸临吉无不利”，未顺命也。
　　六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。
" _+ t9 }; @! R( i. S　　《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”。咎不长也。
　　六四，至临，无咎。
  i2 Q: \. W! w6 h) F( J　　《象》曰：“至临无咎”，位当也。
　　六五，知临，大君之宜，吉。
0 o8 o3 O" f  F" [3 h　　《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。
0 p( ?1 e& N. j, v0 n2 c3 X　　上六，敦临，吉，无咎。
5 m8 Z, {- z; K, Z, H% v1 o　　《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。

　　◎　观　【卦二十】　　风地观

( R6 J6 C1 w/ I- T# G( H# @# Q　　　　　巽上
; }  s# q% m' v6 u1 k: ^' i　　　　　坤下

　　《观》：盥而不荐。有孚颙若。
5 @+ c& ^5 r8 M& z8 U$ t　　《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
　　《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
　　初六，童观，小人无咎，君子吝。
　　《象》曰：“初六童观”，“小人”道也。
　　六二，窥观，利女贞。
" a0 W& i! F. Q. w　　《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也。
+ W2 W$ o1 @! a9 {　　六三，观我生，进退。
　　《象》曰：“观我生进退”，未失道也。
　　六四，观国之光，利用宾于王。
　　《象》曰：“观国之光”，尚宾也。
/ T! Z5 H( Q) ?/ d　　九五，观我生，君子无咎。
4 l+ {& U( D" ^! f　　《象》曰：“观我生”，观民也。
　　上九，观其生，君子无咎。
　　《象》曰：“观其生”，志未平也。
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　　◎　噬嗑　【卦二十一】　　火雷噬嗑

　　　　　离上
! z, U+ `6 x2 x; V1 p　　　　　震下
& `# J$ U" @/ X# p
4 r6 B5 i9 ?/ J; I1 F" m2 p( c* E　　《噬嗑》：亨。利用狱。
* _8 ^6 T; M! K　　《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
) v8 e4 W5 d7 M; t- n( Y　　《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。
0 w( h6 D& D# W6 ^$ A　　初九，屦校灭趾，无咎。
　　《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。
! g2 x2 D1 r* z0 o/ k# k　　六二，噬肤灭鼻，无咎。
　　《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。
- P- m/ ^( x0 n  f# H  r　　六三，噬腊肉遇毒，小吝，无咎。
　　《象》曰：“遇毒”，位不当也。
　　九四，“噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。
% h0 O) ^" `9 I/ h　　《象》曰：“利艰贞吉”，未光也。
　　六五，噬干肉得黄金。贞厉，无咎。
　　《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。
　　上九，何校灭耳，凶。
0 m: z6 L% Q% }6 c: W! U　　《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。

　　◎　贲　【卦二十二】　　山火贲

; u$ \& f0 v+ {3 h　　　　　艮上
　　　　　离下
, R' v3 |6 L% Y) H　　《贲》：亨。小利有攸往。
% J+ i2 b1 H& D; N　　《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
　　《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
　　初九，贲其趾，舍车而徒。
　　《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。
　　六二，贲其须。
) Y4 O  W) ~$ w) y9 k　　《象》曰：“贲其须”，与上兴也。
3 J/ |  N( K& d5 E2 K9 {+ F  V　　九三，贲如，濡如，永贞吉。
2 f9 o; A/ D  G( B- S　　《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。
　　六四，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
4 ?3 x) H& x, T　　《象》曰：六四，当位疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。
" e/ v# M5 ~0 W. e3 s7 j0 S9 N$ ~/ Z　　六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
* j; C( E1 f) R; U　　《象》曰：“六五之吉”，有喜也。
　　上九，白贲，无咎。
　　《象》曰：“白贲无咎”，上得志也。

　　◎　剥　【卦二十三】　　山地剥
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) E% B& ^$ ]& c+ u2 f　　　　　艮上
　　　　　坤下
$ h  m; R% G, K# [- H3 H# w
% ]' G4 i. c$ r5 f　　《剥》：不利有攸往。
- H5 b* r, P5 m! g0 l　　《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
: y( _' E( N7 `4 |1 O! E8 H　　《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。
　　初六：剥床以足，蔑贞凶。
! Q1 V( N4 c) y  O4 U2 }　　《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
- T7 D6 m  g8 L8 l7 Z  u( R5 r　　六二：剥床以辨，蔑贞凶。
　　《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
7 g( {# o$ g' M0 @& Z# T　　六三：剥之，无咎。
! S9 B# R+ \) q$ e　　《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。
. Q' O9 C5 s3 k$ H% a8 s, j' w　　六四：剥床以肤，凶。
: Y7 a7 h& W0 b* E4 g　　《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
　　六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
　　《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
& z% F  t/ ^. I* M* F　　上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
8 x3 b5 O+ n1 B5 P　　《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。
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　　◎　复　【卦二十四】　　地雷复
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& [) Y- Y4 P5 m2 Q) U! x　　　　　坤上
　　　　　震下

　　《复》：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
/ d/ N% E# Q0 K; b0 _# \7 Q　　《彖》曰：“复，亨”。刚反，动而以顺行。是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎。
" e. N6 I7 U' F- Q　　《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
, S* Z2 }3 `+ V, W/ z. N　　初九，不远复，无祗悔，元吉。
　　《象》曰：“不远之复”，以修身也。
　　六二，休复，吉。
2 B2 a- B0 _& \  x　　《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。
　　六三，频复，厉，无咎。
7 ?7 C: P5 @" j  ]; H　　《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。
　　六四，中行独复。
8 [/ |$ O9 @1 j# V% x  w　　《象》曰：“中行独复”，以従道也。
0 g7 H! m7 h0 U1 H; {1 Q1 c　　六五，敦复，无悔。
　　《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也。
" D# f* g7 @/ M8 n　　上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
7 }$ o; F, I* A" d% }　　《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。
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- `- h) m' _  i3 O+ C5 }　　◎　无妄　【卦二十五】　　天雷无妄

* ]+ z$ i: d8 m　　　　　乾上
7 u1 P; n" e8 C/ u- G　　　　　震下
1 i, z* M8 B- p% w" O8 F
% u: v. e0 w& H& m9 y) [. J0 X, d　　《无妄》：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
7 Q3 l5 v4 ^1 J' R0 d7 d, F　　《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！知
　　《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。
　　初九，无妄往，吉。
5 X( H$ l1 m4 V　　《象》曰：“无妄之往”，得志也。
5 N' q( b) V# P' s3 \" y2 h! F5 [　　六二，不耕获，不菑畬，则利用攸往。
  S* Y4 a# g1 [* Q3 m" k　　《象》曰：“不耕获”，未富也。
! }6 n1 @) e% R; T( ^, r　　六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
　　《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
+ K# L3 F: U" Z  o& d6 _# X" a$ U　　九四，可贞。无咎。
1 |% {- ^) _3 k: K1 w　　《象》曰：“可贞无咎”，固有之也。
　　九五，无妄之疾，勿药有喜。
　　《象》曰：“无妄之药”，不可试也。
3 O# j9 g' C5 _5 u) ], J* P　　上九，无妄行，有眚，无攸利。
/ k( Y  [% H( t: o　　《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。

　　◎　大畜　【卦二十六】　　山天大畜
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　　　　　艮上
　　　　　乾下

　　《大畜》：利贞。不家食吉。利涉大川。
$ N0 Z; y4 e' s/ E% [0 |　　《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。
　　《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前贤往行，以畜其德。
% t; _8 d' _! x, k9 D　　初九，有厉，利已。
% A! n! u* ]. I/ e& M+ e% j- @　　《象》曰：“有厉利已”，不犯灾也。
( y4 Q& \+ b% [) i0 r+ W  V1 j; |　　九二，舆说輹。
　　《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。
+ G; `' s( P; G　　九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
6 g/ i$ h3 r! @, n: B　　《象》曰：“利有攸往”，上合志也。
　　六四，童牛之牿，元吉。
) Q4 u8 q7 ?  s4 U. K　　《象》曰：“六四元吉”，有喜也。
+ W. p6 s7 J% m( @( y　　六五，豮豕之牙，吉。
　　《象》曰：“六五之吉”，有庆也。
  u; m6 S- C- h' W5 _' p& D0 h$ H% S　　上九，何天之衢，亨。
　　《象》曰：“何天之衢”，道大行也。

　　◎　颐　【卦二十七】　　山雷颐

0 ]. v" n0 C, s7 b　　　　　艮上
　　　　　震下
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　　《颐》：贞吉。观颐，自求口实。
( V! K# H8 _& V- C( c6 G　　《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！知
　　《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
　　初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
　　《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
　　六二，颠颐拂经于丘颐，征凶。
' J& b  F( R+ ~7 H6 n  u: d; U　　《象》曰：“六二征凶”，行失类也。
　　六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
　　《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
1 C- B/ H1 j) E8 \& c) B　　六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
　　《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。
　　六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
　　《象》曰：“居贞之吉”，顺以従上也。
1 e: i1 y( x: j) T　　上九，由颐，厉，吉。利涉大川。
　　《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。

　　◎　大过　【卦二十八】　　泽风大过

2 p6 f) _4 X" P3 }* P　　　　　兑上
　　　　　巽下

( D6 p2 g* o: \9 Y　　《大过》：栋挠，利有攸往，亨。
/ C; v! a  H5 N4 y　　《彖》曰：“大过”，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说，行。利有攸往，乃亨。“大过”之时大矣哉！知
8 S- g0 \3 E5 ~$ c& K- K　　《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。
　　初六，藉用白茅，无咎。
. _6 J6 o* I6 G( M$ ]3 T! S; y8 g　　《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
　　九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
　　《象》曰：“老夫女妻，”，过以相与也。
! n/ \2 a' r: ]" e4 q　　九三，栋桡，凶。
9 F5 }; E5 _6 d# j0 }　　《象》曰：“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。
4 F! e, r* f; g+ D3 E$ V　　九四，栋隆，吉。有它，吝。
6 e' d' B! j' t　　《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。
% `  K. [0 d9 [: \; d1 ^　　九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
$ a. W0 X9 f) X+ }5 i2 w0 i　　《象》曰：“枯杨生华”，何可久也。“无妇士夫”，亦可丑也。
. P, x9 G+ J5 ?& z; e7 ]% n* C　　上六，过涉灭顶，凶。无咎。
　　《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。
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　　◎　坎　【卦二十九】　　坎为水

　　　　　坎上
　　　　　坎下
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　　《习坎》：有孚维心，亨。行有尚。
　　《彖》曰：“习坎”，重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！古
( P7 p2 Z5 M2 K　　《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
; u, z4 L' B/ P4 c4 n　　初六，习坎，入于坎，窞，凶。
　　《象》曰：“习坎入坎”，失道，凶也。
　　九二，坎有险，求小得。
　　《象》曰：“求小得”，未出中也。
　　六三，来之坎，坎险且枕，入于坎，窞，勿用。
　　《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。
　　六四，樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。
　　《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。
　　九五，坎不盈，祗既平，无咎。
　　《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
* k* B( g0 p5 }$ [7 o2 k( U0 S　　上六，系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。
　　《象》曰：上六失道，凶三岁也。

　　◎　离　【卦三十】　　离为火
0 `/ h1 [0 P* ^5 R8 y% B
　　　　　离上
　　　　　离下

( Y* T4 p5 c: T  u1 O/ E3 U　　《离》：利贞。亨。畜牝牛吉。
　　《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故，是以“畜牝牛吉”也。
　　《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
　　初九，履错然，敬之无咎。
- d, @; _- }" a: I1 s4 [　　《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也。
　　六二，黄离，元吉。
0 t7 }) P9 z$ H9 q$ i* e* i7 A' v　　《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。
　　九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
　　《象》曰：“日昃之离”，何可久也？知
　　九四，突如，其来如，焚如，死如，弃如。
　　《象》曰：“突如其来如”，无所容也。
  j( J  U* ]' t4 ~% `% v! M, c& }　　六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
　　《象》曰：六五之吉，离王公也。
　　上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
　　《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
下　　经
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: J1 D* n/ J( m! o, }! F　　◎　咸　【卦三十一】　　泽山咸
9 J. A1 D5 O( P2 a& G6 s
; C) f& f/ C; ?& N　　　　　兑上
+ q7 ]/ h, k$ [0 l3 T) i　　　　　艮下

　　咸：亨。利贞。取女吉。
# ~6 l' {" ]5 g7 Y1 u  g　　《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
3 ^2 [4 q& Y; M$ O& X4 `: _! t& V- ^　　《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
' Y7 e' g% s  e0 t　　初六，咸其拇。
　　《象》曰“咸其拇”，志在外也。
　　六二，咸其腓，凶。居吉。
　　《象》曰虽“凶居吉”，顺不害也。
　　九三，咸其股，执其随，往吝。
　　《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。
* ?5 p6 I3 W! Z8 q, }　　九四，贞吉。悔亡。憧憧往来，朋従尔思。
　　《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。
4 {& I* E7 F, A( y　　九五，咸其脢，无悔。
, X, V: [1 g0 e! c% y0 E　　《象》曰：“咸其脢”，志末也。
　　上六，咸其辅颊舌。
　　《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。

, {2 u4 b7 A) F% u  M# ?- D( f　　◎　恒　【卦三十二】　　雷风恒

/ g) Q& P$ k8 L　　　　　震上
$ ?# T" t1 m8 F　　　　　巽下

" y+ W1 }- v2 N" A# \- X　　恒：亨。无咎。利贞。利有攸往。
　　《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒亨无咎利贞”，久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
　　初六，浚恒，贞凶，无攸利。
8 ^0 w0 W% t; L* x# t% Z, |3 p3 u　　《《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。
; F+ e) X; ^/ x1 S; N, w( q　　九二，悔亡。
　　《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
* [$ h2 K; Y% c9 D9 l, Z  S　　九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
　　《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
0 w" F+ I5 t. M* M- y, l, S6 W$ I8 T　　九四，田无禽。
7 ?* h. b  p9 B3 z5 f' w　　《象》曰：久非其位，安得禽也。
! t- `( n* d$ u: W$ W' Q3 h　　六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
　　《象》曰：妇人贞吉，従一而终也。夫子制义，従妇凶也。
　　上六，振恒，凶。
* s5 z9 n2 ?1 t8 l　　《象》曰：振恒在上，大无功也。

' l0 E& |! N/ S9 q　　◎　遯　【卦三十三】　　天山遯

3 p7 J* a3 U( l4 g3 U　　　　　乾上
　　　　　艮下
, O1 z9 V! W  X" `
　　《遯》：亨。小利贞。
2 |& o+ i5 N. q7 {　　《彖》曰：“遯亨”，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遯之时义大矣哉！斋
　　《象》曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。
　　初六，遯尾，厉，勿用有攸往。
　　《象》曰：“遯尾”之“厉”，不往何灾也？古
' c$ q+ s. A2 ^8 F! @$ N　　六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
: }. }0 d: l( c　　《象》曰：“执用黄牛”，固志也。
　　九三，系遯，有疾厉，畜臣妾吉。
5 b* c$ o* f) J: C　　《象》曰：“系遯”之“厉”，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。
9 @2 q. W! r) [　　九四，好遯，君子吉，小人否。
　　《象》曰：“君子好遯，小人否”也。
　　九五，嘉遯，贞吉。
( Q2 A3 W' i, _" M* Q8 Q　　《象》曰：“嘉遯贞吉”，以正志也。
　　上九，肥遯，无不利。
, t4 k2 {3 V1 q/ Q　　《象》曰：“肥遯无不利”，无所疑也。

2 j# l9 Y8 a" {　　◎　大壮　【卦三十四】　　雷天大壮

　　　　　震上
/ H7 J7 V4 u2 Y( A+ K8 X　　　　　乾下
; b, P, B7 @/ S
# h" Y4 x( w- g6 M8 m4 o# ]/ `) X( x　　《大壮》：利贞。
% Y' Y" k: |) ]) U4 q　　《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。“大壮利贞”，大者正也。正大，而天地之情可见矣。
& s6 ^$ |% i. E: N　　《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
　　初九，壮于趾，征凶，有孚。
　　《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。
　　九二，贞吉。
9 i0 L+ j: x9 U. D6 s5 m; u& d/ c2 X7 D7 m　　《象》曰：九二“贞吉”，以中也。
, E9 v: V: E/ ?+ Y( X, H+ @% i　　九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
　　《象》曰：“小人用壮”，君子以罔也。
6 x5 Z# B8 Z3 ^9 K. ~6 z) g　　九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
　　《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。
　　六五，丧羊于易，无悔。
　　《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。
9 u  c, m7 Q7 @8 n2 |% ]% s( O　　上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
　　《象》曰：“不能退，不能遂”，不详也。“艰则吉”，咎不长也。
) L' A  H8 T2 d2 }- x2 _% d- Y
# }0 `1 H: _2 A) i9 \8 ~; `  U3 a　　◎　晋　【卦三十五】　　火地晋

　　　　　离上
　　　　　坤下
' M, @! e9 Q$ g) m
　　《晋》：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
/ S5 u" S2 `! I7 K3 F3 U! E　　《彖》曰：晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。
+ u- u% \  E  N: T- |　　《象》曰：明出地上，《晋》。君子以自昭明德。
　　初六，晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
; H7 a- v6 v% ]' W, I( p$ k　　《象》曰：“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”。未受命也。
' G# Y  x8 k! a5 L. u　　六二，晋如，愁如，贞吉。受兹介福于，其王母。
　　《象》曰：“受兹介福”，以中正也。
+ X2 s) z6 P& K6 v) R! h. y　　六三，众允，悔亡。
  K$ z- |. l) B" V. d　　《象》曰：“众允”之志，上行也。
　　九四，晋如鼫鼠，贞厉。
! w5 H. D$ o6 ?3 e) C　　《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。
2 u! z6 o4 P9 c* e$ j　　六五，悔亡，失得，勿恤。往吉，无不利。
　　《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。
/ e$ p4 [2 S/ S( C4 y; }　　上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
　　《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。

7 C5 |% }. U. s, O) v9 x+ j; \* K　　◎　明夷　【卦三十六】　　地火明夷
: G. O! i7 L7 o# k9 a+ E
+ |) V+ ^( s3 z2 g  E　　　　　坤上
　　　　　离下

/ g* E$ Q  j, Y# W; n3 F; q　　《明夷》：利艰贞。
% W3 K- J, z0 E9 k, g　　《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
　　《象》曰：明入地中，“明夷”。君子以莅众用晦而明。
+ f; O" S& i1 h; t　　初九，明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
( W5 u) B/ Z2 ]1 z　　《象》曰：“君子于行”，义不食也。
　　六二，明夷夷于左股，用拯马壮，吉。
: _6 |, s, D! |) F1 |　　《象》曰：六二之吉，顺以则也。
6 V6 }, P& }5 Q1 p# ]' a* K　　九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
　　《象》曰：“南狩”之志，乃得大也。
& f6 M, ^( W+ _5 j　　六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
　　《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
　　六五，箕子之明夷，利贞。
- q8 Q( q* {, V6 G% r　　《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
　　上六，不明，晦，初登于天，后入于地。
　　《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入天地”，失则也。

　　◎　家人　【卦三十七】　　风火家人
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5 p/ g! b* C: {- P. A　　　　　巽上
! w) l8 Y2 Y, r3 ]: M( x　　　　　离下
" v8 V: u' a- |: Y
* v% ~1 C0 C' z* d' L( i　　《家人》：利女贞。
　　《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。
6 B8 B- g4 t/ }+ K1 K, _　　《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
; P9 Q' w- \8 m) x% N, l　　初九，闲有家，悔亡。
9 q/ B. I1 ]* L9 @　　《象》曰：“闲有家”，志未变也。
　　六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
　　《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
( u& g! H3 i5 ^$ W1 q( Z　　九三，家人嗃々，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
　　《象》曰：“家人嗃々”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。
　　九四，富家，大吉。
　　《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。
　　九五，王假有家，勿恤，吉。
　　《象》曰：“王假有家”，交相爱也。
, f) p# e2 `. W2 a+ d" `: W  J　　上九，有孚威如，终吉。
　　《象》曰：威如之吉，反身之谓也。

7 ^4 v2 {  h7 U0 L6 {' N' }( h2 l　　◎　睽　【卦三十八】　　火泽睽
0 q5 I, {; u4 K" b
　　　　　离上
　　　　　兑下

　　《睽》：小事吉。
　　《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通也。万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！知
　　《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
$ n. ^( p! L" Q. I0 o/ t　　初九，悔亡。丧马勿逐自复。见恶人无咎。
　　《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。
$ {8 _( Y4 G7 E& V! h　　九二，遇主于巷，无咎。
　　《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
　　六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
" M: g% }- z2 s+ H' f' o8 Y$ b! A) g　　《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。
* |4 t- B! k! T1 ^1 H　　九四，睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。
　　《象》曰：“交孚无咎”，志行也。
　　六五，悔亡。厥宗噬肤，往何咎？斋
0 h0 `) E/ G! K5 }0 J: v! F　　《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。
7 `: n$ `5 G6 K; V　　上九，睽孤见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇雨则吉。
　　《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。
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　　◎　蹇　【卦三十九】　　水山蹇
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5 m1 L# B9 l0 B　　　　　坎上
　　　　　艮下
& h8 p! X  Z  }5 g: E
　　《蹇》：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。
　　《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇，利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位”贞吉”，以正邦也。蹇之时用大矣哉！斋
$ K  U" G' G9 x2 L6 j　　《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
- ]$ u, L8 d' s7 B1 U, ~. m　　初六，往蹇来誉。
0 W9 V2 V0 f% q' O　　《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。
$ X9 B4 w7 f* K8 ~　　六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
　　《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。
. C" H- x" U, O4 P　　九三，往蹇来反。
　　《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。
. y' F6 x9 m% x2 M+ v# j　　六四，往蹇来连。
# G! O$ s% g" L# f) i; M3 P　　《象》曰：“往蹇来连”，当位实也。
　　九五，大蹇朋来。
　　《象》曰：“大蹇朋来”，以中节也。
　　上六，往蹇来硕，吉，利见大人。
& l3 |; Q+ F7 x# y; j  [, k7 L　　《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也。“利见大人”，以従贵也。
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4 `2 r0 D" h6 V0 i. Q; g　　◎　解　【卦四十】　　雷水解

- n+ q8 U0 L5 o! ~# h　　　　　震上
　　　　　坎下
7 Q# c/ G  Z" B$ C! u
　　《解》：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
' Z" O+ _/ m  w- F) E) v　　《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也。“其来复吉”，乃得中也。“有攸往夙吉。”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！主
　　《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
. b- C# C, }7 @! C/ q& P$ p5 I$ i　　初六，无咎。
1 d4 s7 [4 _! g& ^1 C4 Y! o　　《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
* S; z( `# o" b/ a) w: d/ _* I0 }- y$ u　　九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。
, I8 m  x2 w; c1 F1 `: T　　《象》曰：九二贞吉，得中道也。
& ]! O, _& I7 e8 z* I  E　　六三，负且乘，致寇至，贞吝。
6 Q' P& _; d. U/ A　　《象》曰：“负且乘”，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？斋
' w( X/ K% X) w' P　　九四，解而拇，朋至斯孚。
　　《象》曰：“解而拇”，未当位也。
9 K: i; d* ]' L9 i$ R% p* w% h　　六五，君子维有解，吉，有孚于小人。
　　《象》曰：君子有解，小人退也。
" x/ `6 H. r5 Q, b　　上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
　　《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。

; x2 f) Y3 E* H) r　　◎　损　【卦四十一】　　山泽损
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　　　　　艮上
1 C% r" L( Y- a　　　　　兑下

8 C) g1 R% G! P1 R) m　　《损》：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
　　《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
　　《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
$ b6 O/ N5 X8 B4 a# j$ e　　初九，已事遄往，无咎。酌损之。
5 o( G5 T9 i# _　　《象》曰：“已事遄往”，尚合志也。
9 b9 f- ]  E- J0 Q　　九二，利贞。征凶，弗损，益之。
　　《象》曰：“九二利贞”，中以为志也。
　　六三，三人行则损一人，一人行则得其友。
　　《象》曰：“一人行”，“三”则疑也。
4 j8 C% k3 _1 \6 e+ G$ r/ {　　六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
　　《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。
　　六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
3 _7 z- G# Z( r- V" Z　　《象》曰：六五元吉，自上祐也。
　　上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
8 E2 I' \% y+ v1 \8 l; E　　《象》曰：“弗损，益之”，大得志也。

　　◎　益　【卦四十二】　　风雷益
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- k+ U6 @3 ^6 u7 \　　　　　巽上
3 C( j  @* z# I* a$ P) }　　　　　震下
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: K. x2 ^7 i1 W1 `% @　　《益》：利有攸往。利涉大川。
　　《彖》曰：“益”，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
! F6 _* A- ?: L9 Y' O9 t　　《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
, I9 a' @8 r! u0 P6 d　　初九，利用为大作，元吉，无咎。
1 \) p8 ], `9 ?1 E3 e- _- Y5 m　　《象》曰：“元吉无咎”，下不厚事也。
9 k2 Y9 x3 e7 k  J  S　　六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
, A8 v1 L1 m& I: q　　《象》曰：“或益之”，自外来也。
　　六三，益之用凶事，无咎。有孚。中行告公用圭。
% A* \, V; U% H1 w2 g　　《象》曰：“益用凶事”，固有之也。
　　六四，中行告公，従，利用为依迁国。
8 g2 k5 h- ]" a$ v; Q/ Y　　《象》曰：“告公従”，以益志也。
　　九五，有孚惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。
3 g2 F6 a$ u# i: X　　《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣。“惠我德”，大得志也。
　　上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
　　《象》曰：“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也。
7 F) n9 r; I' Q
, D0 A% ?( B; l% r; }& q　　◎　夬　【卦四十三】　　泽天夬
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! h: s! |  A% k* k! m6 b1 \1 ]　　　　　兑上
6 ?3 [- |' }0 a% f+ i　　　　　乾下

　　《夬》：扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。
　　《彖》曰：“夬”，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。“利有攸往”，刚长乃终也。
$ c7 f& D, N/ v  L& k" ~4 ~　　《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
5 V5 Z, w4 v" _8 t- G- {* O/ g　　初九，壮于前趾，往不胜，为咎。
+ L( u/ x7 u8 q3 P0 @) r　　《象》曰：不胜而往，咎也。
　　九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
! {( W, T2 J# Y) S5 _　　《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。
; Z/ e9 Z6 \: S2 _' o. K& W/ s& |+ c　　九三，壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。
3 M" C! r: l+ |　　《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。
　　九四，臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
　　《象》曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。
　　九五，苋陆夬夬中行，无咎。
# P  B% A2 q/ n( |+ F2 ~; P　　《象》曰：“中行无咎”，中未光也。
　　上六，无号，终有凶。
　　《象》曰：“无号之凶”，终不可长也。

　　◎　姤　【卦四十四】　　天风姤

+ H1 `" J1 G8 q* R% V　　　　　乾上
; L0 n' [, H. A4 q" c1 q$ w　　　　　巽下
- B! m- Y$ {3 P& X9 T
* c$ H: I  T3 ]6 Q　　《姤》：女壮，勿用取女。
　　《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。女后】之时义大矣哉！古
　　《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。
# P* D! g0 {2 y　　初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
　　《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。
　　九二，包有鱼，无咎，不利宾。
　　《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。
# L* M' l1 ~% L　　九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
8 q6 q* r, L7 \, p) N　　《象》曰：“其行次且”，行未牵也。
　　九四，包无鱼，起凶。
3 b* A5 u6 J# Q: M　　《象》曰：“无鱼之凶”，远民也。
( [9 g/ C3 b; |　　九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
. k7 W, |: n* }& ?6 `; @　　《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
　　上九，女后】其角，吝，无咎。
　　《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。
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　　◎　萃　【卦四十五】　　泽地萃

; m/ f! o4 ~* v5 l- t' X( m　　　　　兑上
4 P7 Z7 r6 @- |0 Z2 D1 ]: U　　　　　坤下

) {4 I; l1 o% ?4 L  c, z" m　　《萃》：亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。
　　《彖》曰：“萃”，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
* O; e4 N9 E4 t$ R9 @/ z　　初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
) `# x4 x+ K& O1 l% e4 j3 M) Q　　《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。
: J3 p/ ^2 n5 A' Q　　六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。
3 m" c# F& y3 q- Y" e7 V8 ~　　《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。
7 o, ~; t  [) s, M! h　　六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
9 [# _' W# u2 U  o& z4 e4 [1 s　　《象》曰：“往无咎”，上巽也。
　　九四，大吉无咎。
　　《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。
　　九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
　　《象》曰：“萃有位”，志未光也。
　　上六，赍咨涕洟，无咎。
　　《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。
5 f+ q! f0 P7 S$ F8 g/ X" s7 V
　　◎　升　【卦四十六】　　地风升

+ h1 r: ^& |- F% A8 R- ]. }* A　　　　　坤上
　　　　　巽下


　　《升》：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。
　　《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨，“用见大人勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。
+ C% G( A" D  W/ w$ z3 _- k　　《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
　　初六，允升，大吉。
+ s! _( k9 S2 @2 A　　《象》曰：“允升大吉”，上合志也。
　　九二，孚乃利用禴，无咎。
( I' P& c% C- l7 ~. i: a0 e　　《象》曰：九二之孚，有喜也。
$ `/ Q: f; u: ?" _! Q4 O　　九三，升虚邑。
+ E  Y% M6 L& R3 @　　《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。
. Z& Z3 |1 ]" Z　　六四，王用亨于岐山，吉，无咎。
# i% [! i  p0 J6 J1 [. ]6 O2 U# W　　《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。
　　六五，贞吉，升阶。
: P& [6 a9 [2 a2 u* L0 L$ g0 }　　《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也。
　　上六，冥升，利于不息之贞。
　　《象》曰：冥升在上，消不富也。
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　　◎　困　【卦四十七】　　泽水困

" R8 E& C' R4 w! E. t　　　　　兑上
　　　　　坎下
" e' K2 }$ a; w: i9 d
　　《困》：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。
　　《彖》曰：“困”，刚掩也。险以说，因而不失其所，亨，其唯君子乎。“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。
+ `4 ?7 ^9 R9 p. X  {" A" K# ~4 ]/ _　　《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
. F, l3 S% p6 @1 t; t5 |1 b# h: |　　初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
9 }# p* V' a) m/ e. O: W1 a　　《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。
/ K$ j5 ?) K! m　　九二，困于酒食，朱绂方来。利用享祀。征凶，无咎。
9 p! l! ]9 K( ^; Q6 W　　《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。
　　六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
　　《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。
3 O) d6 r% d/ R+ T& X) s# |$ S　　九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。
" }4 ]& T4 V  j& C+ o; s" L　　《象》曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。
　　九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
　　《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，受福也。
4 s+ v; }: E5 X6 l2 ~/ a　　上六，困于葛藟，于臲<臬兀>，曰动悔有悔，征吉。
　　《象》曰：“困于葛藟”，未当也。“动悔有悔”，吉行也。
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　　◎　井　【卦四十八】　　水风井
) t* ]+ Y/ {5 }, v' c5 H
　　　　　坎上
1 c# R9 R2 j6 D' T　　　　　巽下

8 [2 p9 T/ }, q1 R- R& v. g: w- t# j　　《井》：改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
: }9 y, e" @* \2 A, I, G$ J　　《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井，”乃以刚中也。“汔至，亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。
- V: F4 v% f8 m　　《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
) p8 J6 U$ a( l$ G　　初六，井泥不食。旧井无禽。
　　《象》曰：“井泥不食”，下也。“占井无禽”，时舍也。
　　九二，井谷射鲋，瓮敝漏。
/ }% j& G# i; [% l　　《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。
% _# V9 O, @  s+ Q/ j1 x# {, u　　九三，井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。
　　《象》曰：“井渫不食”，行恻也。求“王明”，受福也。
4 H% o4 G. W% P: |  [* g　　六四，井甃，无咎。
　　《象》曰：“井甃无咎”，修井也。
　　九五，井洌，寒泉食。
$ Y( H) w+ U6 R8 h) z) t" z6 \　　《象》曰：“寒泉之食”，中正也。
　　上六，井收勿幕，有孚元吉。
; G/ \( R# l$ y0 M* J　　《象》曰：“元吉”在“上”，大成也。

; N' Z* o% @7 [* x5 @　　◎　革　【卦四十九】　　泽火革
) L. z& {/ h! `9 c/ R! p" ]/ S
# X7 k& K; S( {4 ^( \6 A　　　　　兑上
　　　　　离下
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　　《革》：已日乃孚。元亨。利贞，悔亡。
) U" k. ?: ~" ^& ^8 \4 e　　《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。“已日乃孚”，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！古
　　《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。
4 f9 x  y" `3 k' ?2 S7 b　　初九，巩用黄牛之革。
  r, m8 W7 Q, h/ E( r, J) Y　　《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。
　　六二，巳日乃革之，征吉，无咎。
　　《象》曰：“巳日革之”，行有嘉也。
6 }( o& k1 E& h% F9 A1 K* f! k　　九三，征凶。贞厉。革言三就，有孚。
　　《象》曰：“革言三就”，又何之矣。
! X- T6 D2 K: @8 Q' _7 U　　九四，悔亡。有孚改命，吉。
　　《象》曰：“改命之吉”，信志也。
2 ]# p" y! J3 |! F3 \) _8 X9 v6 P　　九五，大人虎变，未占有孚。
　　《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。
7 s: f' \8 O5 t4 G) [( z. z$ J　　上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
　　《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以従君也。
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　　◎　鼎　【卦五十】　　火风鼎
) V% U' P& ?& W
5 o. R0 F$ b0 ?% I$ m1 U! j　　　　　离上
　　　　　巽下
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8 t& B! f+ R+ k4 a8 i7 K- |　　《鼎》：元吉，亨。
* v4 ~6 z. N) R" e8 N" S+ R　　《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
　　《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
　　初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
4 i+ B% x( L3 d( i& [' W; G5 L　　《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以従贵也。
% z0 x" ^3 X! e+ _1 v　　九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
* K* h2 {! u' K　　《象》曰：“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。
　　九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。
" L4 O, q3 l- O* C2 `; ]$ o　　《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。
0 p4 r- }/ L; P9 G' g: i　　九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
% y" z7 @, H9 `$ W# C　　《象》曰：“覆公餗”，信如何也。
$ v! G- D5 L5 T- n　　六五，鼎黄耳金铉，利贞。
0 @. @0 Y' A0 s0 z; k6 B" \( c4 c　　《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。
　　上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
　　《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。

- h6 k# F5 q/ T! U　　◎　震　【卦五十一】　　震为雷

　　　　　震上
　　　　　震下

) }' i7 Z5 E& B; R- M' S　　《震》：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
# R0 |: I9 ~( S- r( P　　《彖》曰：震，亨。“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。“震惊百里”，惊远而惧迩也。“不丧匕鬯”，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
　　《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。
+ t  e2 u- |1 q4 @# G　　初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
0 K$ Q# y" T$ x4 h+ A  z　　《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。
　　六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
　　《象》曰：“震来厉”，乘刚也。
　　六三，震苏苏，震行无眚。
　　《象》曰：“震苏苏”，位不当也。
　　九四，震遂泥。
9 L9 g, m4 u- L7 D! c+ f: j4 i9 C$ _　　《象》曰：“震遂泥”，未光也。
　　六五，震往来，厉，意无丧，有事。
2 R% V. r- D+ C) C　　《象》曰：“震往来厉”，危行也。其事在中，大无丧也。
　　上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
$ ]% z* M1 A2 Y5 q1 u　　《象》曰：“震索索”，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。
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, N% z5 O! a* U  D0 @　　◎　艮　【卦五十二】　　艮为山

: E, p; `7 X. t0 W+ r# W3 L8 k　　　　　艮上
　　　　　艮下

2 K4 g$ d6 S/ }* r0 \* s9 v　　《艮》：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
　　《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。“艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。
　　《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
　　初六，艮其趾，无咎。利永贞。
% ~, \6 Z; t# h& Y$ N　　《象》曰：“艮其趾”，未失正也。
　　六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
  y& U1 f. i1 f* o5 Y+ g　　《象》曰：“不拯其随”，未退听也。
　　九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。
　　《象》曰：“艮其限”，危熏心也。
　　六四，艮其身，无咎。
　　《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。
5 G5 I! J$ t# C; ]$ K2 a, p! T　　六五，艮其辅，言有序，悔亡。
　　《象》曰：“艮其辅”，以中正也。
　　上九，敦艮，吉。
　　《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。
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　　◎　渐　【卦五十三】　　风山渐

　　　　　巽上
, [  N1 ~& [& n3 x9 e　　　　　艮下

7 k; t( `: [/ O6 k, F5 M" t　　《渐》：女归吉，利贞。
- y5 J) c6 f# k2 P" A9 M$ R- E　　《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。
9 `% W3 C3 Z3 H6 b　　《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
3 W4 D/ P" I/ q# J　　初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。
) f7 ?+ t/ G! s# |7 u, l. x　　《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。
　　六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
: K: u  Z7 N. |& v& f　　《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。
0 q2 i: N) u& y. C1 {　　九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
  O$ c% q. u0 b8 D8 T" m　　《象》曰：“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。
　　六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
7 w, y' O5 z- p7 O　　《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。
　　九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
/ t4 E' R$ y+ x  L- x　　《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。
　　上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
0 s' f1 A; L$ Z6 G# ]. v　　《象》曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。

　　◎　归妹　【卦五十四】　　雷泽归妹
　　　　　震上
1 s/ v& O6 A' b5 t8 B　　　　　兑下
% D9 }1 ?* e% B: Y& Q
　　《归妹》：征凶，无攸利。
　　《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。
" [, q3 C; V3 t! D( [$ r　　《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
　　初九，归妹以娣。跛能履，征吉。
　　《象》曰：“归妹以娣”，以恒也。“跛能履吉”，相承也。
　　九二，眇能视，利幽人之贞。
4 E# G3 k6 R* J5 f& O/ h' X) Z; W　　《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。
　　六三，归妹以须，反归以娣。
1 X. ^# F$ ~4 ]) a　　《象》曰：“归妹以须”，未当也。
) s% V  K2 v2 l, Z: n; J3 I2 X& \& t　　九四，归妹愆期，迟归有时。
　　象曰：“愆期”之志，有待而行也。
　　六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。
　　《象》曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良”也。其位在中，以贵行也。
　　上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
8 `8 T: l; f) v# ]& @+ B　　《象》曰：上六无实，承虚筐也。
3 u/ x# g" |4 J3 h2 e2 e! V2 O
/ }. j  W: X0 k. k' r　　◎　丰　【卦五十五】　　雷火丰
- N3 @4 S, y  Z# y+ `& x
　　　　　震上
) ^6 J) ]: ]( B5 r$ ]　　　　　离下
- z# Y+ Z! u+ w' i# Y
. b" _2 z2 M/ w- Y) t) Z　　《丰》：亨，王假之。勿忧，宜日中。
　　《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也。“勿忧宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？知
7 n- Y" @9 n' A% ?( W' ~　　《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
7 {# k) w( s0 `, D: B) i9 p2 q　　初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
　　《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。
- x, K) g- U) N2 `: T" s* o　　六二，丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。
　　《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。
　　九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
. b. X, C. F" E! ?% H# A8 H& A2 C- d　　《象》曰：“丰其沛”，不可大事也。“折其右肱”，终不可用也。
" x. c* v+ n) t. Q& q7 a/ z; O　　九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
　　《象》曰：“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷主”，吉行也。
; s7 R6 Y, o4 h8 z. K6 D( s  A　　六五，来章有庆誉，吉。
# m7 b3 a3 ]6 l5 L) D　　《象》曰：六五之吉，有庆也。
　　上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
　　《象》曰：“丰其屋”，天际翔也。“窥其户，阒其无人”，自藏也。
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6 Y$ p4 o' ?9 C　　◎　旅　【卦五十六】　　火山旅

　　　　　离上
　　　　　艮下

5 g0 f' U, p$ [' {4 I　　《旅》：小亨。旅贞吉。
　　《彖》曰：“旅小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！古
& m5 a" Q3 ]8 M/ z! [2 t　　《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。
　　初六，旅琐琐，斯其所取灾。
- \# t) o$ v9 Y5 u　　《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。
　　六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。
" L% L0 ^4 W! y5 u1 L　　《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。
　　九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
　　《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
3 L0 ?5 ~8 a7 S# k　　九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
　　《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。
　　六五，射雉，一矢亡，终以誉命。
& p; h# R6 q* O6 q7 ~　　《象》曰：“终以誉命”，上逮也。
　　上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。
　　《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。

" N/ z! O% O0 w, D% S4 r　　◎　巽　【卦五十七】　　巽为风

- u/ R5 P) H& X5 l　　　　　巽上
3 ^' l( ?! X. r1 n! O' X* k& S　　　　　巽下

& x1 `5 J: {1 v8 H/ `% g　　《巽》：小亨。利有攸往。利见大人。
　　《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。
　　《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
; c% @$ z- H  V0 G3 |　　初六，进退，利武人之贞。
+ B- H  U) c' i( }' r　　《象》曰：“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治也。
8 ?& y6 H6 ~, H$ L, L8 {0 T* {　　九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
　　《象》曰：“纷若之吉”，得中也。
  G; p- d( C1 }2 o0 U6 x　　九三，频巽，吝。
; X' E. T! {" c0 A. j  k　　《象》曰：“频巽之吝”，志穷也。
　　六四，悔亡，田获三品。
　　《象》曰：“田获三品”，有功也。
, `  _. G6 |: O　　九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
　　《象》曰：九五之吉，位正中也。
. L+ |4 S3 U9 x  c% S　　上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。
- k) Q1 D! K8 P$ m" ^; ~　　《象》曰：“巽在床下”，上穷也。“丧其资斧”，正乎凶也。
5 d/ A/ R5 N' K' M" B5 ?5 j2 g
　　◎　兑　【卦五十八】　　兑为泽
  g% T9 q2 }7 x3 U) @5 s# z
　　　　　兑上
, v- p- Z5 T2 u( m- H; ?　　　　　兑下

　　《兑》：亨。利贞。
　　《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！古
　　《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
　　初九，和兑，吉。
) V$ `  F" ?& E) H8 N- z; {: @　　《象》曰：“和兑之吉”，行未疑也。
　　九二，孚兑，吉，悔亡。
  k- l: c1 K7 c- g$ z. c9 j: d　　《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。
' F1 l  `4 w: @  ]$ w　　六三，来兑，凶。
　　《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。
　　九四，商兑未宁，介疾有喜。
　　《象》曰：“九四之喜”，有庆也。
　　九五，孚于剥，有厉。
　　《象》曰：“孚于剥”，位正当也。
　　上六，引兑。
　　《象》曰：上六“引兑”，未光也。

　　◎　涣　【卦五十九】　　风水涣
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  w  O6 e7 ?5 a: x　　　　　巽上
5 M4 d  q- X: ~- w　　　　　坎下
) S: h$ X8 [+ i9 A; f& G4 ^9 m
　　《涣》：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。
7 w8 t, H# f; ~1 o  b  k6 m( u5 Z　　《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。
　　《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
　　初六，用拯马壮，吉。
' R6 I+ c! z- N  L　　《象》曰：初六之吉顺也。
　　九二，涣奔其机，悔亡。
$ [% c9 R; M4 W& Q" h' J　　《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
　　六三，涣其躬，无悔。
　　《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
　　六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
* A; T6 {: p7 L6 R, d- z" L- b  x) ?　　《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。
& N! z$ n6 b# l1 A/ x2 @7 p　　九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
5 w4 H' w0 K5 Z: s( g, }　　《象》曰：“王居无咎”，正位也。
　　上九，涣其血，去逖出，无咎。
" V# e/ E/ Z( F( z　　《象》曰：“涣其血”，远害也。
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　　◎　节　【卦六十】　　水泽节

" L( v- f8 c* I+ q7 I: t　　　　　坎上
　　　　　兑下
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- _1 S: c1 h7 V4 I: {- q7 w　　《节》：亨。苦节，不可贞。
　　《彖》曰：“节亨”。刚柔分而刚得中。“苦节不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
; D& [! [4 {8 V$ l2 W; g+ ]　　《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
- F/ F+ B. P  N- U" y+ ~　　初九，不出户庭，无咎。
　　《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
　　九二，不出门庭，凶。
) q3 f9 C& I& v　　《象》曰：“不出门庭凶”，失时极也。
　　六三，不节若，则嗟若，无咎。
　　《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也。
　　六四，安节。亨。
! Q2 e$ k3 d/ F8 D. s　　《象》曰：“安节之亨”，承上道也。
　　九五，甘节，吉，往有尚。
4 T. G6 v" g  a  Q4 [　　《象》曰：“甘节之吉”，居位中也。
　　上六，苦节，贞凶，悔亡。
　　《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。

0 f" b8 z% g) N7 a　　◎　中孚　【卦六十一】　　风泽中孚

' }, f* u0 h, i8 G% f/ |4 Y  t7 \5 ~% {　　　　　巽上
" l' j, A9 o0 \0 [5 X+ h　　　　　兑下
2 Y$ ]( d$ M. \  U' z
　　《中孚》：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。
　　《彖》曰：“中孚”，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
/ x7 k. T* _# g: x- r　　《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
　　初九，虞吉，有它不燕。
+ _% A8 t; K: O% @9 M　　《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。
　　九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
　　《象》曰：“其子和之”，中心愿也。
　　六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
& V& H  {% y" W+ a　　《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。
- p" {. K6 z* W9 g3 ?2 n　　六四，月几望，马匹亡，无咎。
　　《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。
# Z# Q% K* `! g4 N: `  ?* F3 K6 P# X　　九五，有孚挛如，无咎。
; I, R$ r7 b1 a) `' h  d& w　　《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。
　　上九，翰音登于天，贞凶。
; y  |; e" r' k; Y, j& t# B5 {; a　　《象》曰：“翰音登于天”，何可长也？斋
3 y' N2 B9 }  ~
　　◎　小过　【卦六十二】　　雷山小过
8 m( m" O2 y% o
　　　　　震上
　　　　　艮下

$ b3 G  a- |  q$ f1 Q　　《小过》：亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
　　《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下顺也。
　　《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
9 ^) c! ^/ ~9 X* n4 f　　初六，飞鸟以凶。
　　《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。
　　六二，过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。
: }+ {. H+ n+ }$ ?' P- K) g0 q* }　　《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。
4 T) x+ A0 \" F# I; ?. X　　九三，弗过防之，従或戕之，凶。
　　《象》曰：“従或戕之”，凶如何也？斋
　　九四，无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。
" r( c$ o% G7 G　　《象》曰：“弗过遇之”，位不当也。“往厉必戒”，终不可长也。
　　六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
% h# Q0 Q4 m9 @2 }3 A( W0 s7 M　　《象》曰：“密云不雨”，已上也。
/ q- x8 B% m2 i　　上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
　　《象》曰：“弗遇过之”，已亢也。

　　◎　既济　【卦六十三】　　水火既济
　　　　　坎上
　　　　　离下

% p) g, l2 Z$ C$ j+ B  L6 T; G4 b' L　　《既济》：亨小，利贞。初吉终乱。
　　《彖》曰：“既济，亨”，小者亨也。“利贞”。刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终止则乱”，其道穷也。
; {6 e  F9 o. d) l- \! p6 z　　《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
　　初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
/ L* R% C- R* m* b4 j, o　　《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。
　　六二，“妇丧其茀，勿逐，七日得。
　　《象》曰：“七日得”，以中道也。
( i# c0 l4 ~# ]" r5 W  h　　九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
4 K4 D5 b' E4 X' b: h2 G　　《象》曰：“三年克之”，惫也。
) X  a" [& Y( H3 x! V　　六四，繻有衣袽，终日戒。
　　《象》曰：“终日戒”，有所疑也。
2 c! s( p9 a& J- j! g/ n- Y　　九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
　　《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也。“实受其福”，吉大来也。
　　上六，濡其首，厉。
　　《象》曰：“濡其首厉”，何可久也？知
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# _% x1 {7 H+ |9 U0 H　　◎　未济　【卦六十四】　　火水未济
　　　　　离上
* ~& Q8 ~5 M2 @4 _& _! @　　　　　坎下

　　《未济》：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
　　《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
- ]0 j) k: U  }. O# K3 b; C, w% H　　《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
　　初六，濡其尾，吝。
　　《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。
. C1 M* B3 g/ c# c% O　　九二，曳其轮，贞吉。
　　《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
　　六三，未济，征凶。利涉大川。
" X! z+ i& j) X; I8 f　　《象》曰：“未济征凶”，位不当也。
　　九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有赏于大国。
　　《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。
6 q! @5 Z  L3 Z1 u! ?$ H! l　　六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。
　　《象》曰：“君子之光”，其辉吉也。
　　上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
% Z" T3 R2 z1 y6 d　　《象》曰：“饮酒濡首”，亦不知节也。

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系　辞　　上
7 [! k9 K/ k3 E+ r& ]' j" Q
9 l, u4 S6 b: @' i% P" N4 {
　　天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易従；易知则有亲，易従则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
5 M! Q" G! O$ t4 B6 S: ~' w　　圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。
　　彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。
1 ?+ h; A) p% N/ p8 u3 v, K! y　　《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
　　一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
8 c; e6 ~7 G2 e4 V　　夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
6 Q( t4 ?' [1 k* ~4 f" T4 \　　子曰：“《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”
　　圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
: A' U& J* B4 J# b$ S$ U) W2 w) v　　“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”
　　“《同人》：先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
　　“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
　　“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。”
9 z$ N$ U( j' x" q: |　　“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
+ `" a, M5 Y1 v' [; K! N1 R　　“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”
- D$ J7 F0 [  v8 n, _% d% ]　　子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。
: Y& ?, p, ?0 K; G# e' s3 S' b% N　　《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”　　大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。”
% w( S- J2 y1 c/ ^/ x7 S( m　　《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
$ J, M6 z  l5 i% ]　　天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
2 j" S7 X5 q+ o& F9 T, [1 E　　是故《易》有大极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。
/ ^' `) r! Q7 v　　《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉无不利’也。”子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤，其《易》之邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。

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系　辞　　下


( U7 t& K9 [) W: F　　八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，确然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
　　古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。
　　是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。　　阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
　　《易》曰“憧憧往来，朋従尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”
　　《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！”
4 a- e5 ^: H' |; X0 h( f/ _* o, Q　　《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
　　子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而不诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”
# o( |" ~# ^8 [+ Y. D　　“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”
　　子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”
2 F1 i$ H9 b% e9 f- I7 I/ c　　子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”
6 h! {5 G- \" I% _% W+ U# X% n3 u　　子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
　　子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”
2 S* p, m. h, @" M  ]. \) _  ?- J　　天地絪温，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。
　　子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”
4 P  M  U2 ~; |# I" D　　子曰：“乾坤，其《易》之门耶？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
* }# {# Y: o  L2 d! X2 F　　《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故《履》，德之基也，《谦》，德之柄也，《复》，德之本也，《恒》，德之固也，《损》，德之修也，《益》，德之裕也，《困》，德之辨也，《井》，德之地也，《巽》，德之制也。《履》，和而至。《谦》，尊而光，《复》，小而辨于物，《恒》，杂而不厌，《损》，先难而后易，《益》，长裕而不设，《困》，穷而通，《井》，居其所而迁，《巽》，称而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。
　　《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
" H( Y  e' s+ u　　《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？
　　《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
　　《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
　　夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。

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$ P4 l4 P: T6 f' q7 n5 H说　　卦


* [0 w- O. W# ^9 d　　昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
　　昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
3 k& ]( a/ T& c6 u' x* C　　天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
$ k1 v+ c! l0 x0 [( j  @9 i　　雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
　　帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰：成言乎艮。
　　神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，躁万物者莫?乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
　　乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
) z7 z2 A9 l' Y+ g) n/ t& R　　乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
3 x$ X0 g' m3 Q; x, C　　乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
* h4 u' @. J3 {& i: O/ u　　乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
　　乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
　　坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
　　震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为?足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
　　巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。
　　坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
　　离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。
　　艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
　　兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。


序　　卦
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% w, [* e3 Y6 r2 i- Y# U1 m　　有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履者，礼也。履而泰然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。
2 N6 C! K: m, N! d- u* y6 |　　有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。决必有遇，故受之以《姤》。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。
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! D4 Z4 I0 E$ V/ o5 e杂　　卦

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　　《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧；
　　《临》《观》之义，或与或求。
　　《屯》见而不失其居。《蒙》杂而著。
( `; M6 o' \0 t; g1 q　　《震》，起也。
" R" H$ y/ d- _8 V# Z　　《艮》，止也。
% S, S4 a4 z1 f+ {) W　　《损》、《益》盛衰之始也。
) @* o, t1 F  L' ^9 |6 @* f　　《大畜》，时也。
, b3 n$ a: q  j; Y　　《无妄》，灾也。
　　《萃》聚而《升》不来也。
　　《谦》轻而《豫》怠也。
3 u8 }; O. w% s/ K2 h) c& q1 j　　《噬嗑》，食也。
' I( }, z* X9 n( q　　《贲》，无色也。
　　《兑》见而《巽》伏也。
) l6 D" d) U$ u  f1 T+ w　　《随》无故也。
　　《蛊》则饬也。
6 Z, d! U  C' W. p) _　　《剥》，烂也。
　　《复》，反也。
　　《晋》，昼也。
3 @8 }6 |5 N4 ?+ o　　《明夷》，诛也。
) k& h* W7 _9 W, g) l. K* S3 G　　《井》通而《困》相遇也。
　　《咸》速也。
3 k- u1 N# T+ ~# r5 A　　《恒》，久也。
5 d" \# N" x! [2 s; ^　　《涣》，离也。
- A6 j4 R! M, d9 \2 a　　《节》，止也。
  I: O0 Z5 `5 a' y3 z5 C; z( k　　《解》，缓也。
　　《蹇》，难也。
　　《睽》，外也。
　　《家人》，内也。
, P! c7 ~) B. r7 W" r+ m　　《否》、《泰》反其类也。
　　《大壮》则止，《遯》则退也。
　　《大有》，众也。
! `. d0 \  [; L- q　　《同人》，亲也。
. O' s+ r% f2 j; S　　《革》，去故也。
　　《鼎》，取新也。
, d$ o2 y) Y5 h: F. m5 ?  \　　《小过》，过也。
1 n# q4 K! O3 D- E4 f　　《中孚》，信也。
　　《丰》，多故也。
& g5 B" h# M0 `- R　　亲寡《旅》也。
　　《离》上而《坎》下也。
7 M; P7 O& Z, L" }9 c& M3 v% r% }9 k　　《小畜》，寡也。
　　《履》，不处也。
　　《需》，不进也。
% G! T5 O6 H. ^0 U# E1 Z+ u" z　　《讼》，不亲也。
　　《大过》，颠也。
　　《姤》，遇也，柔遇刚也。
　　《渐》，女归待男行也。
　　《颐》，养正也。
　　《既济》，定也。
　　《归妹》，女之终也。
　　《未济》，男之穷也。
　　《夬》，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。

klyooo

无量天尊啊
7 i6 {  j+ E, K9 T: Z我可是累死了找的
7 r! f5 Z* \; q! _1 \% n. N! H或许好多人看不懂，但是留着也好，打印出来挂床头还辟邪不是
. [4 x" w* K6 v# m+ }! V% D1 |哈哈哈哈
" R! f0 L6 n0 ?" g, G  Z2 o2 ]喜欢道教的和想学阴阳道的需要看看
* ]; `5 D! k# V( z( Y( d这个字还算准，希望对大家有用啊

klyooo

不要以为很多人研究就放松对他的重视
道教很多东西都是他的分支。
: V3 f' G5 ^" N! x所谓千人论易，易幻千人，何人不幻，仙界升临。
2 [, U1 d6 {/ H+ T, }告诉水月和那条蛇，这回没忽悠他了
% N, \) G1 O0 H  h" [如果给个精华的话``````````
0 j& s0 P  ?0 M6 {, W& A7 P哈哈哈哈，~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~`淡然名利嘛

klyooo

我发有标点的易经已经是不对的了
解释就更不能发了
+ U9 q: ]; b: W+ ^7 ]: @+ j如果有兴趣可以看看南怀谨先生的《易经杂说》和《系词别讲》
* Z9 `1 P& ^, J易经全在个人理解，没有很高的古文功底和悟性是不可以的
0 S2 n( P6 x( K' S: o一切妄图解释易经的著作都不是你的解释
可以看看古文字典
我也想发解释，但是实在是没有好的啊
无量天尊

klyooo

我家租上有三仙
我占蛇仙的哦

klyooo

金成武当然看不懂，还露出那么酷的表情
哈哈
/ r/ Z( e. _. g, n5 o7 N! G6 D要是谁都懂，就没有意思了啊
6 ~0 s7 Q7 o# D" t- x% D( c" Y不如背下来
生活中，易经的某些话语会让你茅塞顿开的哦