《易经》全文（好东西啊，不要错过）

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上　　经


, b' C6 ~8 V; [" @* u  u　　◎　乾　【卦一】　　乾为天

8 h. ^; E# a. f* n4 V　　　　　乾上
　　　　　乾下
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　　《乾》：元，亨，利，贞。
　　初九：潜龙，勿用。
　　九二：见龙在田，利见大人。
* ?, g* k/ R. F4 U# M9 _　　九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。
/ U7 m" M  f2 U1 d) ~　　九四：或跃在渊，无咎。
　　九五：飞龙在天，利见大人。
. @! O" h7 t, O1 a" O( p　　上九：亢龙，有悔。
1 t) m. }- U3 c% r; J! {* X　　用九：见群龙无首，吉。
　　《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。
　　《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
　　《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”斋
: B5 i# y' c( H  n1 c& z# G. F2 V$ n　　初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”知
0 I! ?: b& U# r% d, x" a& B# S　　九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”主
　　九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”主
　　九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”古
6 G3 s* G4 ~- P/ i8 {/ O; E　　九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云従龙，风従虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各従其类也。”知
　　上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”斋
1 T8 h$ p& T9 [) ]% q$ J  H　　“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。
　　“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃是天则。
　　《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
2 t1 I  v/ f5 F) ]+ k4 F7 C8 R/ c　　君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：见龙在田，利见大人”，君德也。
* ^& X# k* C0 t4 }0 U　　九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
　　九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
　　夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？主
, Y# T3 R* x( I# I3 T% n　　“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！古
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9 a6 h$ y+ B( _　　◎　坤　【卦二】　　坤为地
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　　　　　坤上
. R' p7 R+ [1 @　　　　　坤下

$ z. y( f$ W0 @2 w6 u4 D- d　　《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
　　《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
　　《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
, ]- c, }7 G$ G/ T6 X　　初六：履霜，坚冰至。
" N5 H& j6 I4 q6 M　　《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
　　六二，直、方、大，不习，无不利。
" I7 l) S8 s: m7 R; G; W) j$ h　　《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。
0 O: x0 e3 O6 t　　六三，含章，可贞，或従王事，无成有终。
8 P, R5 Y8 l, }" j# ~& `+ ~　　《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或従王事”，知光大也。
' Z0 ], i+ ?& H9 B: K" g5 `　　六四，括囊，无咎无誉。
! P, ]/ E& f4 l4 t% ?　　《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
! M0 O, R8 P" Q　　六五，黄裳，元吉。
　　《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
; T( ?% f4 f4 ^9 g　　上六，龙战于野，其血玄黄。
6 |$ N$ U3 o" W! R7 D* j& [/ S3 q　　《象》曰：“龙战于野”，共道穷也。
　　用六，利永贞。
　　《象》曰：用六“永贞”，以大终也。
( |; W. Z8 |4 z3 G" U* j5 M! @　　《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。
; e3 d8 }+ }$ J% K8 D) |　　“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。
　　阴虽有美，“含”之以従王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。
　　天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。
( A0 _  _6 ^3 c0 p4 b  Y　　君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。
　　阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。

　　◎　屯　【卦三】　　水雷屯

　　　　　坎上
1 B& J; I- o- K" E% c1 {　　　　　震下
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　　《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。
) y: h+ {2 J- l# p% ]　　《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜寻建侯而不宁。
　　《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
　　初九，磐桓，利居贞。利建侯。
; U1 P3 s* }- P8 J　　《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
: Y$ N/ h3 W; \7 `$ h1 k　　六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
- a( @; Y! j& P! ~" M1 `　　《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
　　六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
　　《象》曰：“即鹿无虞”，以従禽也。君子舍之，往吝穷也。
. h6 Z9 q" a1 r6 B* c　　六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
! e% B" R" C& ?3 X8 u0 s　　《象》曰：求而往，明也。
! Q- E; H! V1 @$ ]! {　　九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。
　　《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
　　上六，乘马班如，泣血涟如。
　　《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。

　　◎　蒙　【卦四】　　山水蒙

* K' L0 y4 ~6 j! S( b  T- o　　　　　艮上
0 Q4 @7 \, P; B　　　　　坎下

　　《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
! j( z$ H- i' L　　《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行，时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”。志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
' D* g2 A5 {5 q4 S　　《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
/ Y7 e% a) a4 X% a# j- b5 t　　初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
　　《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
　　九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
4 |3 U' J& c$ A- l# W1 o　　《象》曰：“子克家”，刚柔节也。
　　六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
　　《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
　　六四，困蒙，吝。
　　《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。
　　六五，童蒙，吉。
　　《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。
　　上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
　　《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。

　　◎　需　【卦五】　　水天需

　　　　　坎上
6 L* ]: z5 C1 y# R3 R　　　　　乾下
! [; ]8 S1 h) h8 W$ @
0 g, _- k0 b; }, Z- t; b　　《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。
　　《彖》曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
. `. }+ `4 j8 `! i: }0 @# K　　《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
　　初九，需于郊，利用恒，无咎。
* k, {0 O( h$ R5 w$ s9 Y　　《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。
　　九二，需于沙，小有言，终吉。
　　《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
; @. [- Y% c* ]+ ?$ p5 Q1 \　　九三，需于泥，致寇至。
1 v, C( g. s5 ~# e' Z4 A' P　　《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
: N# g2 ?3 o7 \0 X& x1 n　　六四，需于血，出自穴。
　　《象》曰：“需于血，”顺以听也。
　　九五，需于酒食，贞吉。
3 n% m& o' E, ^/ Y9 o. Y　　《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
$ [, o5 I$ W$ z# T2 @　　上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
　　《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。
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7 S$ e5 a3 \* Y3 U9 Z　　◎　讼　【卦六】　　天水讼
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　　　　　乾上
$ g5 Q# V3 f! A8 L: ]. d　　　　　坎下
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) S$ {# D* i; B, I& Q/ A2 F　　《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。
　　《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼有孚窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。
　　《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
　　初六，不永所事，小有言，终吉。
. {! I0 d3 }: R$ `) {/ G　　《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。
　　九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。
& v9 G! Z3 e! O, Y) Y$ _　　《象》曰：“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
　　六三，食旧德，贞厉，终吉。或従王事，无成。
- i+ H6 j$ i- O" c　　《象》曰：食旧德，従上吉也。
　　九四，不克讼，复既命渝。安贞吉。
3 H5 E9 v+ V- c/ l+ M1 ~　　《象》曰：复即命渝，安贞不失也。
　　九五：讼，元吉。
　　《象》曰：“讼，元吉”以中正也。
9 G1 t  P3 e, J, v: Y　　上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
　　《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。

% e0 W, r. T" x; x% r* s　　◎　师　【卦七】　　地水师
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　　　　　坤上
/ ^# X: n/ @* G: p# a% `$ e　　　　　坎下

4 d2 I5 k" g$ {4 m7 ~9 P　　《师》：贞丈人吉，无咎。
　　《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民従之，吉又何咎矣。
　　《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
+ I( H% w2 n. s- o　　初六，师出以律，否臧凶。
6 l8 r: D% }" Y% q' O$ I1 ^　　《象》曰：“师出以律，”失律凶也。
( }4 A" L5 ?, X4 \4 V+ F　　九二，在师中吉，无咎，王三锡命。
　　《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。
　　六三，师或舆尸，凶。
　　《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。
# d" i( n1 x" O! p　　六四，师左次，无咎。
　　《象》曰：“左次无咎”，未失常也。
　　六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
　　《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。
　　上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
# ^: y6 |0 b) \9 }( t　　《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。

+ I0 x) M, O3 I　　◎　比　【卦八】　　水地比
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* W* G! [9 ~: A" H. V　　　　　坎上
　　　　　坤下

& t  Y" s2 U7 @6 g* H　　《比》：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
　　《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺従也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。
　　《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
# E/ o7 W) u9 }) Z* G7 f! |7 n　　初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
+ s/ h4 A: F7 q; ~( \　　《象》曰：比之初六，有它吉也。
　　六二，比之自内，贞吉。
2 r' K  }" Y0 G. \　　《象》曰：“比之自内”，不自失也。
; [  ], K* M! c! _　　六三，比之匪人。
0 Q( C( j- K5 Y" y3 Z" l9 t　　《象》曰：比之匪人”，不亦伤乎？斋
9 K  Z* l% s8 F1 O6 J% d* e2 O　　六四，外比之，贞吉。
　　《象》曰：外比于贤，以従上也。
" X" S8 w4 Q* l" q: `2 m* [　　九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
　　《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
　　上六，比之无首，凶。
3 j3 A! l7 k" Q& {# R　　《象》曰：“比之无首”，无所终也。

+ S; m5 O3 C2 B. w3 V/ c　　◎　小畜　【卦九】　　风天小畜

　　　　　巽上
　　　　　乾下
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　　《小畜》：亨。密云不雨。自我西郊。
　　《彖》曰：“小畜”，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。
( [* g! O9 O" |2 w　　《象》曰：风行天上，“小畜”。君子以懿文德。
" v, l; U6 t8 y; H+ l; `* w, b9 Q2 L　　初九，“复自道，何其咎？吉。
( a( |- g. J$ c　　《象》曰：“复自道”，其义“吉”也。
　　九二，牵复，吉。
2 R' Z8 k6 E; n# l+ v- Z　　《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
　　九三，舆说辐。夫妻反目。
2 W, l# [2 g4 N9 `　　《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。
　　六四，有孚，血去，惕出无咎。
' [" E7 X/ q0 \" S3 X0 B　　《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。
5 O" G' t" B- a- p9 L4 G# C) i　　九五，有孚挛如，富以其邻。
, a( n7 I  R7 A& b/ m　　《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。
　　上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。
4 c/ Z/ f$ n# b9 Y　　《象》曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。
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" Z6 C0 A, S4 M4 ~0 V　　◎　履　【卦十】　　天泽履

　　　　　乾上
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　　《履》：履虎尾，不咥人。亨。
2 ^: F( ?, H- `　　《彖》曰：“履”，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。亨，刚中正，履帝位而不疚，光明也。
8 l$ V# _: X. x! D　　《象》曰：上天下泽，“履”。君子以辨上下，定民志。
6 N+ o% h3 u* F+ S+ C% [　　初九，素履往，无咎。
7 w" a! C4 }6 j1 ]　　《象》曰：“素履之往”，独行愿也。
8 O9 h4 S- E2 a, Z3 @: U, \$ b　　九二，履道坦坦，幽人贞吉。
4 J" I9 z$ L1 ]7 P　　《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。
* F1 ~$ W& H' w$ \* G8 V7 A, q　　六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
9 z( T- U8 M' j　　《象》曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥人之凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。
0 I+ a& m1 y* u" ~2 _　　九四，履虎尾，愬愬，终吉。
& u' S6 L: K" f" H- |( j　　《象》曰：“愬愬终吉”。志行也。
　　九五，夬履，贞厉。
& j' v- B: E) A8 z　　《象》曰：“夬履贞厉”，位正当也。
6 c1 M7 j2 A) v8 u5 R# ]+ t　　上九，视履考祥，其旋元吉。
　　《象》曰：元吉在上，大有庆也。

　　◎　泰　【卦十一】　　地天泰
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6 S9 m6 Y7 i5 _7 Q  f+ F# c% G$ N　　　　　坤上
( @0 G+ r% A; n9 h* }; H: `, a　　　　　乾下
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* L0 N; d$ p$ m  x, e0 t+ d　　《泰》：小往大来，吉，亨。
　　《彖》曰：“泰，小往大来。吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
/ |" X* \9 w$ [　　《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
9 t; u% w, _! v! Z. k4 n　　初九，拔茅茹以其汇。征吉。
　　《象》曰：“拔茅征吉”，志在外也。
　　九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
　　《象》曰：“包荒，得尚于中行”，以光大也。
! v, D9 [" m* O: N　　九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
$ r( F7 Q" e7 x　　《象》曰：“无往不复”，天地际也。
; N  u1 s. e6 w/ t3 O0 G4 D　　六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
　　《象》曰：“翩翩，不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。
　　六五，帝乙归妹，以祉元吉。
　　《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
( {9 p. n/ r& \4 [* H; H6 D* y　　上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
3 I* m, u' q8 }* q　　《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。
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　　◎　否　【卦十二】　　天地否
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. {" f& N0 @0 \/ z* q　　　　　乾上
3 {/ e+ Q+ u3 `, U" E　　　　　坤下
9 e. C- H7 g( A& m  N& r: t
4 i0 P  h" q0 A( Z5 x$ x3 J, H; R5 I　　《否》：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
# R8 r" j" s) n; x3 \7 K　　《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
7 |* D. r' ~3 P% j+ S　　《象》曰：天地不交，“否”。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
　　初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。
　　《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
　　六二，包承，小人吉，大人否。亨。
! U& U" w/ X# n5 R% ~5 j　　《象》曰：“大人否亨”，不乱群也。
( y9 H. k! [7 J9 }" M4 [8 P　　六三，包羞。
2 e$ g/ E& `0 z6 U9 u　　《象》曰：“包羞”，位不当也。
4 V" M6 h" B; z! @0 \) ?7 D　　九四，有命，无咎，畴离祉。
　　《象》曰：“有命无咎”，志行也。
2 b: Z: [8 t% P　　九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
6 U7 O! L! x$ B* t, R" X+ o* m8 `　　《象》曰：大人之吉，位正当也。
　　上九，倾否，先否后喜。
$ l6 F5 O& |( f6 w' j　　《象》曰：否终则倾，何可长也。
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+ V) v5 H4 d* h- h　　◎　同人　【卦十三】　　天火同人

　　　　　乾上
5 L/ r/ O6 {! _" d　　　　　离下
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- K/ v4 l+ f- n1 Y* b7 P5 r　　《同人》：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
, [5 q% n& ^! K　　《彖》曰：“同人”，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
　　《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
　　初九，同人于门，无咎。
4 k7 O7 k  Q$ }/ s　　《象》曰：“出门同人”，又谁咎也。
　　六二，同人于宗，吝。
' q, @. }+ g$ h. G　　《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
　　九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
; U8 `! R! f" E/ [/ u　　《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。
6 L5 e& N, ~6 c' o6 _/ a6 D% y5 M　　九四，乘其墉，弗克攻，吉主
　　《象》曰：“乘其墉”，义弗克也。其“吉”，则困而反则也。
. O9 S6 O  j. i, C8 ]　　九五，同人先号咷而后笑，大师克，相遇。
　　《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
% x& Q5 ]2 n+ z0 H6 F　　上九，同人于郊，无悔。
　　《象》曰：“同人于郊”，志未得也。
) H* H* H6 S& `+ k: m
( D+ d& F7 \5 p3 e; O" X/ R　　◎　大有　【卦十四】　　火天大有
+ J6 R; b( U$ N, [( K4 T
! E2 M/ j0 W/ M0 A　　　　　离上
　　　　　乾下
% E' j- p: F/ _0 ?; R( j" v
) ~, G; Y; {5 K7 {8 o　　《大有》：元亨。
　　《彖》曰：“大有”，柔得尊位大中，而上下应之，曰“大有”。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
　　《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。
; Z' e9 N! ~3 B7 t' P- M　　初九，无交害匪咎。艰则无咎。
, g! i) U5 R" z% w- X, b. I9 S　　《象》曰：大有初九，无交害也。
  g, u$ \  `* W+ C" t9 g　　九二，大车以载，有攸往，无咎。
. }  o! J2 V5 \0 H　　《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
& C8 E& S# R: Z! V" }) S" k: s　　九三，公用亨于天子，小人弗克。
7 D3 t! @% M% \1 s5 V7 k0 F　　《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
　　九四，匪其彭，无咎。
　　《象》曰：“匪其彭，无咎。”明辨晰也。
　　六五，厥孚交如威如，吉。
6 B+ `* S  l8 S$ Z　　《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如之吉”，易而无备也。
　　上九，自天祐之，吉，无不利。
5 t, s, Q+ d# g　　《象》曰：大有上吉，自天祐也。

7 f1 S: J, o1 b9 S! Y8 m& L2 ^　　◎　谦　【卦十五】　　地山谦

  H" w& p( w4 [- h% M5 s　　　　　坤上
　　　　艮下

　　《谦》：亨。君子有终。
' M% a. f1 }6 V4 V5 _) F　　《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
/ T3 g1 O6 r1 L! N% b　　《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
9 \  p  `9 C( D' [6 A! L  Q　　初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
　　《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
　　六二，鸣谦，贞吉。
* [, v1 r! I+ c& g1 G　　《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。
　　九三，劳谦君子，有终，吉。
　　《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
　　六四，无不利，捴谦。
8 e) a3 ?, l1 Z3 B& u: `! {0 n5 Y( j　　《象》曰：“无不利，捴谦”，不违则也。
4 d% g$ _4 ?( X! f　　六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
　　《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
　　上六，鸣谦，利用行师征邑国。
4 N' `* ?+ ]& Q# Y  C0 o　　《象》曰：“鸣谦”，志未得也。“可用行师”，征邑国也。

' S, D2 w5 }8 R3 }( v　　◎　豫　【卦十六】　　雷地豫
, T: L6 e. y9 G- V& W
　　　　　震上
( f: @- J$ j2 |: u3 y　　　　　坤下
8 S, m: d5 A, b" a6 e. b; _1 s6 t# O" m
5 b% Z5 K5 {* d! l; V1 u　　《豫》：利建侯行师。
' n" U+ @4 \5 E　　《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉！古
　　《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
　　初六，鸣豫，凶。
　　《象》曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。
0 X+ s: n* O% P' X+ |0 N  V6 v- f　　六二，介于石，不终日，贞吉。
　　《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。
) n' J% ?/ ]! J# D8 f　　六三，盱豫，悔，迟有悔。
　　《象》曰：“盱豫不悔”，位不当也。
* p8 L9 u" g# u2 o/ i# n7 q　　九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
　　《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。
. @* I5 ^+ w* y" w　　六五，贞疾，恒不死。
  A, R8 R2 A5 A1 f　　《象》曰：“六五贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。
& ~4 A2 F5 h3 B  o　　上六，冥豫，成有渝。无咎。
4 W& _; O5 u) `( B' s0 a7 j- o　　《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？斋

　　◎　随　【卦十七】　　泽雷随

: p- _6 J) D' M) W　　　　　兑上
* L8 Y; w2 u( Z4 s　　　　　震下
( j7 i- i1 ^% O* d  l, e
7 Y0 @& K) X% s　　《随》：元亨，利贞，无咎。
: n* y. K) q3 p8 r/ ~; c　　《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！古
　　《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
　　初九，官有渝，贞吉，出门交有功。
　　《象》曰：“官有渝”，従正吉也。“出门交有功”，不失也。
% h+ h" k, i) \9 X  f  |　　六二，系小子，失丈夫。
$ h6 ~0 ]3 K% E" Y; b9 _4 i5 d　　《象》曰：“系小子”，弗兼与也。
% I( N7 {% p* D3 Z4 j, s5 d　　六三，系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。
5 h! \% }' N0 P4 i3 N　　《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。
% P% }+ s$ x+ E0 k　　九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？古
　　《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。
　　九五，孚于嘉，吉。
　　《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。
　　上六，拘系之，乃従维之，王用亨于西山。
( r4 [2 y. i% k4 b' \4 l$ s　　《象》曰：“拘系之”，上穷也。

8 x! P. F% q: [6 k" X# ?　　◎　蛊　【卦十八】　　山风蛊

/ ^$ q9 M3 g, f) N* L　　　　　艮上
　　　　　巽下

　　《蛊》：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
　　《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。
　　《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
. K4 L8 s  d- o" L; I" e- O　　初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。
# K# }# [; J; J$ G0 \' \4 E+ {　　《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。
0 K3 b+ U3 @( j" `1 K6 k　　九二，干母之蛊，不可贞。
' r# e. y7 o- a% A, Q) h　　《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
　　九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
, q7 H7 w% c* H) L. d+ r5 N　　《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
! u: ]5 C( ^( d" h5 p　　六四，裕父之蛊，往见吝。
  M3 \, s1 k. L　　《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
　　六五，干父之蛊，用誉。
( E7 f6 K; Z' i( A$ L0 V# }* r　　《象》曰：“干父用誉”，承以德也。
　　上九，不事王侯，高尚其事。
　　《象》曰：“不事王侯”，志可则也。
, `% ~9 A! i. |9 H+ e, E
　　◎　临　【卦十九】　　地泽临
. \5 V5 L: M5 Q! `7 W' K& F
　　　　　坤上
, \' I. Q) ]5 ?2 b　　　　　兑下
6 w$ I8 T" l$ ~0 n7 x( Z
3 F  P, g4 [% [& U- N% w5 m( o) z　　《临》：元亨，利贞。至于八月有凶。
　　《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。
　　《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
　　初九，咸临，贞吉。
　　《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。
2 r5 v& M- c7 l: o7 Q) s2 a　　九二，咸临，吉，无不利。
$ S! s# a( v3 V  y8 y! h　　《象》曰：“咸临吉无不利”，未顺命也。
　　六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。
6 ~6 ~; |( d) L9 T" c) p　　《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”。咎不长也。
7 M7 `( h0 G! c8 `9 Y　　六四，至临，无咎。
; u0 o; ^5 [. w　　《象》曰：“至临无咎”，位当也。
% `/ \: e( `5 ]( I) P4 z% U+ d　　六五，知临，大君之宜，吉。
　　《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。
　　上六，敦临，吉，无咎。
4 D* O) s. x) K: \# T　　《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。
2 x. I) _$ K* g* L9 D# R
　　◎　观　【卦二十】　　风地观

# X8 N, `. |) n; l　　　　　巽上
% x9 Y4 m* [# Z9 @" Y　　　　　坤下

/ |# t' F& G' \; a& M0 e0 @　　《观》：盥而不荐。有孚颙若。
+ M9 N! i( R) j* D2 W　　《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
4 L: @$ u- V. s7 }　　《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
  `* ?# v2 \- t　　初六，童观，小人无咎，君子吝。
　　《象》曰：“初六童观”，“小人”道也。
, c/ g: \1 O" R* I　　六二，窥观，利女贞。
　　《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也。
　　六三，观我生，进退。
　　《象》曰：“观我生进退”，未失道也。
　　六四，观国之光，利用宾于王。
7 G5 ^+ Y. @4 r6 }' Q9 ?　　《象》曰：“观国之光”，尚宾也。
" R  J6 W8 D3 C- l　　九五，观我生，君子无咎。
　　《象》曰：“观我生”，观民也。
　　上九，观其生，君子无咎。
　　《象》曰：“观其生”，志未平也。
) L7 f, ~& E, S7 l4 g
6 L6 _! `6 b7 n, Q　　◎　噬嗑　【卦二十一】　　火雷噬嗑
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4 {0 R" _' Q0 _) g　　　　　离上
7 e2 l1 z3 ^; A" y$ d; W　　　　　震下

$ ^- U9 {) c* R　　《噬嗑》：亨。利用狱。
　　《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
  R& I9 D. q' u　　《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。
　　初九，屦校灭趾，无咎。
　　《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。
　　六二，噬肤灭鼻，无咎。
- w" b: f2 y$ n' z6 `( Q" a& M0 H　　《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。
( S7 j" A" o$ Y, o( @& b0 J* [$ P　　六三，噬腊肉遇毒，小吝，无咎。
2 z! I, W* D' @. y* X　　《象》曰：“遇毒”，位不当也。
2 g7 q2 ^' C& e5 _. [& _　　九四，“噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。
　　《象》曰：“利艰贞吉”，未光也。
) }# d6 J8 }8 B5 X. Y) y" }　　六五，噬干肉得黄金。贞厉，无咎。
0 w! g" s  q0 q. o3 z4 a　　《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。
, ^( @. h, w; h- S　　上九，何校灭耳，凶。
　　《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。
* T/ j4 F: O: W4 S! c# @
　　◎　贲　【卦二十二】　　山火贲
1 O6 }4 G  C5 B2 f0 T) h* k
　　　　　艮上
　　　　　离下
　　《贲》：亨。小利有攸往。
　　《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
　　《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
　　初九，贲其趾，舍车而徒。
　　《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。
　　六二，贲其须。
" r! d) H  l* J& r　　《象》曰：“贲其须”，与上兴也。
　　九三，贲如，濡如，永贞吉。
2 Y* Y5 d; ?" P. D　　《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。
0 I+ n1 g: b, R7 U: M! @; F# R  Q　　六四，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
! l+ H+ \7 J8 M* T　　《象》曰：六四，当位疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。
　　六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
; g; L2 n7 q, `　　《象》曰：“六五之吉”，有喜也。
　　上九，白贲，无咎。
/ _/ {/ e- P  M; `; |　　《象》曰：“白贲无咎”，上得志也。
$ o8 K3 G' U- s% K) O4 x
　　◎　剥　【卦二十三】　　山地剥
. S) g' `$ Q! u8 K0 N
5 p: X& M  ?  t5 x　　　　　艮上
　　　　　坤下

+ h" O4 k3 [, H5 }% C4 f& X　　《剥》：不利有攸往。
; _* X! c6 y4 |9 `9 {　　《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
$ J' p) Y6 ~6 p" |5 j4 J* H　　《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。
　　初六：剥床以足，蔑贞凶。
) U  f: }8 N) q5 t2 q. ~　　《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
/ f- I) N, ?) K7 |+ J1 O　　六二：剥床以辨，蔑贞凶。
　　《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
! `- _+ D/ [- C3 P　　六三：剥之，无咎。
) e( _7 ?" p2 k, H( J4 T　　《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。
9 A' t: f+ h8 a: \　　六四：剥床以肤，凶。
　　《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
# L8 Q  @: H/ d$ ?3 d1 {　　六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
: `1 h' m$ B; V9 U! R8 q　　《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
- B! c2 K5 B' y4 u3 f, M8 M* Y　　上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
　　《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。

　　◎　复　【卦二十四】　　地雷复
* o- D, x: d3 Z& {$ ?. y
　　　　　坤上
　　　　　震下

5 X* g! D" {4 P5 ?# @; n　　《复》：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
　　《彖》曰：“复，亨”。刚反，动而以顺行。是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎。
! Q( u3 ^1 [0 A- S% X9 Q% l3 x4 [( O　　《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
　　初九，不远复，无祗悔，元吉。
8 m$ I" H3 ?8 V1 N& V　　《象》曰：“不远之复”，以修身也。
　　六二，休复，吉。
" x# W* a! X- V: A9 M1 J7 f- F' a　　《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。
# G" S5 u6 o+ b$ O/ j8 v　　六三，频复，厉，无咎。
　　《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。
: v5 K* W+ D' Y0 w# p$ F) S　　六四，中行独复。
% R( k. K/ m: g5 V. Y+ y: a　　《象》曰：“中行独复”，以従道也。
3 r9 z: [1 j' T) T7 e　　六五，敦复，无悔。
2 U; }' ?( n( C# q　　《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也。
1 B* H% |: n9 w' C) p+ c　　上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
! k# t. \9 ~8 k8 {8 N/ I　　《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。

% v, z* h, Z+ H7 `) V3 l　　◎　无妄　【卦二十五】　　天雷无妄

! o1 u% T3 `" _" F( L( d5 c. u　　　　　乾上
9 `* w, s$ M( e, g& o　　　　　震下

: d1 Q5 s$ b1 z! M　　《无妄》：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
2 g& Z# H9 s7 M! F4 `1 h　　《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！知
　　《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。
+ v* W( U7 _4 _/ X2 ?! G　　初九，无妄往，吉。
　　《象》曰：“无妄之往”，得志也。
　　六二，不耕获，不菑畬，则利用攸往。
& t$ O0 }# f$ M& [5 x" `4 e( o, n　　《象》曰：“不耕获”，未富也。
3 `6 e8 M: F  l& _" p　　六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
　　《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
　　九四，可贞。无咎。
　　《象》曰：“可贞无咎”，固有之也。
　　九五，无妄之疾，勿药有喜。
　　《象》曰：“无妄之药”，不可试也。
: w% g( _3 B( I8 k$ ?1 {6 D: ~2 `7 f& O　　上九，无妄行，有眚，无攸利。
　　《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。
' G0 w' X# q- B/ e- R% z. ?. W
2 r5 x4 s& ^; B　　◎　大畜　【卦二十六】　　山天大畜

　　　　　艮上
　　　　　乾下

. _' \0 E9 C* }( Y　　《大畜》：利贞。不家食吉。利涉大川。
　　《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。
　　《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前贤往行，以畜其德。
　　初九，有厉，利已。
　　《象》曰：“有厉利已”，不犯灾也。
* m7 e- F$ R" Q. ^: c* Q+ \　　九二，舆说輹。
　　《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。
* a! g  m- Y" ?$ a　　九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
　　《象》曰：“利有攸往”，上合志也。
　　六四，童牛之牿，元吉。
　　《象》曰：“六四元吉”，有喜也。
2 j$ ~; \  l: {7 G" ], t6 P　　六五，豮豕之牙，吉。
　　《象》曰：“六五之吉”，有庆也。
　　上九，何天之衢，亨。
3 h9 Z! O$ S7 D　　《象》曰：“何天之衢”，道大行也。

: t# a6 d6 u: T% C: v7 w* S　　◎　颐　【卦二十七】　　山雷颐

# s7 X6 N. \* |( h: C2 R　　　　　艮上
　　　　　震下

　　《颐》：贞吉。观颐，自求口实。
　　《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！知
　　《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
　　初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
　　《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
. r, q* n) u/ D% }; Z9 K　　六二，颠颐拂经于丘颐，征凶。
　　《象》曰：“六二征凶”，行失类也。
; X! \* i2 ^0 I5 r6 D4 T& ^　　六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
　　《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
　　六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
$ O1 W) Y, F" p( c; Y# b　　《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。
　　六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
- f6 N. p* A7 j* S$ h. B. i　　《象》曰：“居贞之吉”，顺以従上也。
　　上九，由颐，厉，吉。利涉大川。
　　《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。

4 s7 `* O- [7 q, I  S8 F$ s　　◎　大过　【卦二十八】　　泽风大过
* ^5 u% y/ Q- t
　　　　　兑上
　　　　　巽下
1 o# ^$ b3 w6 m- g) \
; _8 C9 e0 ^' {! k! a　　《大过》：栋挠，利有攸往，亨。
- B3 ?0 \' \, Z/ a( n　　《彖》曰：“大过”，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说，行。利有攸往，乃亨。“大过”之时大矣哉！知
, r( i) e! U4 ?: c　　《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。
　　初六，藉用白茅，无咎。
　　《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
　　九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
/ X: o# [4 |- |9 z9 T: Y　　《象》曰：“老夫女妻，”，过以相与也。
　　九三，栋桡，凶。
2 K3 a0 l' `. ]　　《象》曰：“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。
　　九四，栋隆，吉。有它，吝。
　　《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。
. I7 Q0 a9 j2 Z  i  v　　九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
　　《象》曰：“枯杨生华”，何可久也。“无妇士夫”，亦可丑也。
　　上六，过涉灭顶，凶。无咎。
# t5 Q8 ?  F! e8 L7 |+ C1 c　　《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。
% j  R; J& T, h4 B7 V, K, U7 T& D
( O! ~  |. x; _+ e　　◎　坎　【卦二十九】　　坎为水

  Z+ W6 w0 n% }& |- L　　　　　坎上
　　　　　坎下
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　　《习坎》：有孚维心，亨。行有尚。
' q9 |0 s+ T4 C2 T8 O3 d( r1 C　　《彖》曰：“习坎”，重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！古
0 g- D. N! X( X8 z　　《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
1 L5 Y" H! W4 p$ p9 ]　　初六，习坎，入于坎，窞，凶。
, I$ y6 Y, P8 u4 H  F　　《象》曰：“习坎入坎”，失道，凶也。
　　九二，坎有险，求小得。
  b6 Y3 V  D$ u( X0 R  |. w7 X: Q　　《象》曰：“求小得”，未出中也。
　　六三，来之坎，坎险且枕，入于坎，窞，勿用。
　　《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。
! z2 n+ v; T6 y' ^- U　　六四，樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。
　　《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。
　　九五，坎不盈，祗既平，无咎。
　　《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
　　上六，系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。
1 Y# p# s8 A* T% V; n4 |　　《象》曰：上六失道，凶三岁也。
$ `6 j0 q! J) ~
. V+ r. C/ p# @9 e　　◎　离　【卦三十】　　离为火
6 Q& K# b, v6 t1 I7 ]  c
　　　　　离上
　　　　　离下
' P( a- p3 \& Z# t: R
" Y4 \1 j- l, t　　《离》：利贞。亨。畜牝牛吉。
  T* L4 n+ l: G, q# g　　《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故，是以“畜牝牛吉”也。
6 W* H! N6 a! Y# v2 s4 h　　《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
　　初九，履错然，敬之无咎。
. i, F2 C9 y1 u' Z: H( ~5 U% ~　　《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也。
; L: ~% m8 W' x. C9 y" ?; l6 `* B　　六二，黄离，元吉。
9 \0 R: f0 o- T, W　　《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。
- f& }7 W+ W+ y& b- P( M& z$ _; j　　九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
6 K0 F5 M: K. c0 p" U% o  a　　《象》曰：“日昃之离”，何可久也？知
5 `! I8 S! h1 {; U$ p/ A& N　　九四，突如，其来如，焚如，死如，弃如。
　　《象》曰：“突如其来如”，无所容也。
　　六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
( b2 |' c' ^" y& T　　《象》曰：六五之吉，离王公也。
4 l' B+ O" F& d' b　　上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
8 j! E0 O7 _" g: t: E　　《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
5 _8 D/ V7 }- W下　　经

0 b( V* t! ^4 K; Q  I% L
　　◎　咸　【卦三十一】　　泽山咸

　　　　　兑上
$ i6 I) U; m* n& Z2 v　　　　　艮下
3 Q# p  m( B1 d% ~
5 Z0 \( Z4 }$ q1 ^' R8 r4 p9 U　　咸：亨。利贞。取女吉。
' Q% M7 l7 V+ z% z+ u　　《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
" e- y4 |' O$ C, j) t2 X+ G# s　　初六，咸其拇。
9 z7 a2 R3 o2 I. A  |4 Z　　《象》曰“咸其拇”，志在外也。
　　六二，咸其腓，凶。居吉。
　　《象》曰虽“凶居吉”，顺不害也。
! S7 w: b9 W/ i7 f( `　　九三，咸其股，执其随，往吝。
0 c$ ]/ Z! r! O! }" f' R1 f" V　　《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。
　　九四，贞吉。悔亡。憧憧往来，朋従尔思。
　　《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。
　　九五，咸其脢，无悔。
　　《象》曰：“咸其脢”，志末也。
　　上六，咸其辅颊舌。
- P. O% n2 X2 {　　《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。
, j* n5 J4 F' b! F) k
　　◎　恒　【卦三十二】　　雷风恒
7 X: t% N8 V6 l' I% Q4 p
　　　　　震上
　　　　　巽下

9 O; p1 F, X5 k0 _' A( y$ y　　恒：亨。无咎。利贞。利有攸往。
' n6 G5 m2 H6 Z: L/ N1 F* B  j; r　　《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒亨无咎利贞”，久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
* Q& p6 T9 P* c# T7 _; `　　初六，浚恒，贞凶，无攸利。
# X+ Q+ d  s) W) U+ x  L/ u　　《《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。
　　九二，悔亡。
$ Y& j( o1 D9 |# S　　《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
4 Q; Z* I# B$ v0 {　　九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
　　《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
+ e9 E8 J9 n0 l5 W' J　　九四，田无禽。
　　《象》曰：久非其位，安得禽也。
　　六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
9 O& ^4 x9 U' k* g( ]& W" f3 T　　《象》曰：妇人贞吉，従一而终也。夫子制义，従妇凶也。
0 y8 a% L( y  H+ p　　上六，振恒，凶。
　　《象》曰：振恒在上，大无功也。

　　◎　遯　【卦三十三】　　天山遯
' O# x( s( f. s% o
　　　　　乾上
　　　　　艮下

* h, j/ }* d( r( T6 b　　《遯》：亨。小利贞。
　　《彖》曰：“遯亨”，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遯之时义大矣哉！斋
: n4 ?: N6 [1 {$ k' e　　《象》曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。
　　初六，遯尾，厉，勿用有攸往。
　　《象》曰：“遯尾”之“厉”，不往何灾也？古
+ z6 j4 a  [* R3 x; X5 f( S　　六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
. _) |) K" y7 Z+ c& m/ |" P' q　　《象》曰：“执用黄牛”，固志也。
- h8 ~, b2 f5 l* n! V8 J& d　　九三，系遯，有疾厉，畜臣妾吉。
* B: m/ ~2 g; m% P( [5 K% T, f　　《象》曰：“系遯”之“厉”，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。
　　九四，好遯，君子吉，小人否。
" U* R/ e& V; n　　《象》曰：“君子好遯，小人否”也。
9 U  C1 H* a: Y- `3 P　　九五，嘉遯，贞吉。
　　《象》曰：“嘉遯贞吉”，以正志也。
" f5 L( r# |8 W; E2 p8 r3 z　　上九，肥遯，无不利。
　　《象》曰：“肥遯无不利”，无所疑也。

# S  [- d1 m3 y- X7 Q6 ~　　◎　大壮　【卦三十四】　　雷天大壮
7 J; _3 s* y7 e# ~( Y( `9 I& m, b' h+ H
　　　　　震上
　　　　　乾下
+ T# B. [8 ^/ G4 ^
　　《大壮》：利贞。
　　《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。“大壮利贞”，大者正也。正大，而天地之情可见矣。
　　《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
4 }3 L' p; U6 z2 F$ t　　初九，壮于趾，征凶，有孚。
　　《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。
8 J2 W# u/ K) W8 C) m　　九二，贞吉。
　　《象》曰：九二“贞吉”，以中也。
3 w4 `, }0 R0 Z　　九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
　　《象》曰：“小人用壮”，君子以罔也。
　　九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
( P( y, O& y" H　　《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。
- q  l8 {8 N- d  l( p% O　　六五，丧羊于易，无悔。
9 A3 X1 r0 r5 W' F' o& w　　《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。
　　上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
* D! n1 r& Q- B& C+ X' _5 B2 j$ z7 C( r: |0 k　　《象》曰：“不能退，不能遂”，不详也。“艰则吉”，咎不长也。
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　　◎　晋　【卦三十五】　　火地晋
$ B! T" n- M1 Q% t# v3 d
( C. Q% ~4 c5 N& j" U" m- \# a　　　　　离上
2 {2 A' m! c+ L3 U0 L4 E  r. r　　　　　坤下
% _, ^# ?9 o( g& B, D; {! h3 I
　　《晋》：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
　　《彖》曰：晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。
# `- X: M7 P  c7 I9 [) E　　《象》曰：明出地上，《晋》。君子以自昭明德。
8 R/ o; X3 ]1 S9 S1 _　　初六，晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
　　《象》曰：“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”。未受命也。
　　六二，晋如，愁如，贞吉。受兹介福于，其王母。
, c9 A7 p1 x3 F1 ~　　《象》曰：“受兹介福”，以中正也。
* [9 ?+ I: I4 D　　六三，众允，悔亡。
　　《象》曰：“众允”之志，上行也。
3 S9 N7 q2 A+ j8 P' G  |　　九四，晋如鼫鼠，贞厉。
- t( l) X2 j; O! Z' Q　　《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。
　　六五，悔亡，失得，勿恤。往吉，无不利。
　　《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。
　　上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
8 l+ s9 B! N# l& T　　《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。

　　◎　明夷　【卦三十六】　　地火明夷

　　　　　坤上
　　　　　离下
; Z/ Q6 j% J# T
9 I/ h% O  g$ I7 W1 j0 _& e& ?7 K　　《明夷》：利艰贞。
　　《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
　　《象》曰：明入地中，“明夷”。君子以莅众用晦而明。
! Y: R$ }2 Q% O$ V　　初九，明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
- S/ T' B5 t& G- M. R　　《象》曰：“君子于行”，义不食也。
0 c: t/ w7 v5 [- b% {8 |+ ?　　六二，明夷夷于左股，用拯马壮，吉。
* ^' R' L# l  h' b9 t　　《象》曰：六二之吉，顺以则也。
　　九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
　　《象》曰：“南狩”之志，乃得大也。
　　六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
# h) r+ T( B* R& A1 v　　《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
. c' E! E4 a& q8 T　　六五，箕子之明夷，利贞。
4 A& i5 a$ A) R　　《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
/ K3 J  Y7 O0 W. m" U　　上六，不明，晦，初登于天，后入于地。
' c1 A8 f/ U# S( E4 f9 }# U　　《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入天地”，失则也。
& D+ k5 ?9 s- Z, d( e4 F
$ D9 Q" J. {9 b. d; G/ ?# X" U. h, D　　◎　家人　【卦三十七】　　风火家人
3 F# b: s% P/ U' \. _) c$ Q3 x
9 A1 n( p" M- O7 ^9 ?3 t& s7 z　　　　　巽上
$ M$ K2 X  K# ~9 F. P1 S　　　　　离下

5 n0 E6 p( y; ^% R3 _: e　　《家人》：利女贞。
　　《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。
! y" T7 s9 P0 T8 A  ?/ i# _8 E  T　　《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
5 O0 b/ A4 W6 `) |9 [, M" |: Q　　初九，闲有家，悔亡。
　　《象》曰：“闲有家”，志未变也。
3 J( J* ]; z4 r( s% \( C5 P3 K　　六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
' w" b7 h- ]/ c) z3 ?　　《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
　　九三，家人嗃々，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
　　《象》曰：“家人嗃々”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。
　　九四，富家，大吉。
$ C/ x" S% y. N　　《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。
% N: E- N+ E' o/ `: ], f" t　　九五，王假有家，勿恤，吉。
　　《象》曰：“王假有家”，交相爱也。
　　上九，有孚威如，终吉。
　　《象》曰：威如之吉，反身之谓也。
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　　◎　睽　【卦三十八】　　火泽睽
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/ n1 P, u( Y4 s- q　　　　　离上
　　　　　兑下
0 G* Y# j- j9 W- B1 G( o
　　《睽》：小事吉。
5 ^3 U" _' l3 \# d' B3 P　　《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通也。万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！知
/ M  T! `* D, e* C1 ?* s) U　　《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
2 U( k9 k* C( K8 y- {　　初九，悔亡。丧马勿逐自复。见恶人无咎。
　　《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。
/ V( y0 z# P/ ]　　九二，遇主于巷，无咎。
　　《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
　　六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
5 z+ A, o3 I7 \, z　　《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。
, m' j0 T% D$ h% o4 E2 s# t* Z% A, n　　九四，睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。
　　《象》曰：“交孚无咎”，志行也。
　　六五，悔亡。厥宗噬肤，往何咎？斋
4 i- Z; F( t) m4 Z! T6 a" g　　《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。
　　上九，睽孤见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇雨则吉。
( p8 |. K# k9 G# j( ?+ ^# y　　《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。

4 _' f! s, S% t* f. c3 o3 @　　◎　蹇　【卦三十九】　　水山蹇
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　　　　　坎上
- j# g+ v+ _6 g! b' h: C　　　　　艮下

　　《蹇》：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。
. j; O$ m( T3 u　　《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇，利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位”贞吉”，以正邦也。蹇之时用大矣哉！斋
4 _# W8 b* X' {1 F6 S* ^' H9 M5 ?　　《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
　　初六，往蹇来誉。
　　《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。
　　六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
　　《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。
　　九三，往蹇来反。
8 r/ h" T. C* [; v- {2 n6 Q% L　　《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。
+ r& w, d/ m) W7 _) h　　六四，往蹇来连。
　　《象》曰：“往蹇来连”，当位实也。
* K* z, S$ {; O　　九五，大蹇朋来。
　　《象》曰：“大蹇朋来”，以中节也。
4 N% W& M2 W/ C2 E  w　　上六，往蹇来硕，吉，利见大人。
# n: G: L, x  L3 c/ U2 W4 j　　《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也。“利见大人”，以従贵也。

　　◎　解　【卦四十】　　雷水解
% K* {2 H! H/ e" t# n7 d9 z
　　　　　震上
6 U6 g- R4 s7 Y4 h/ {% G% q: c　　　　　坎下
5 }; T; W& e+ o+ Z
　　《解》：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
　　《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也。“其来复吉”，乃得中也。“有攸往夙吉。”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！主
" j5 O! ?/ v9 d& u) K- K　　《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
　　初六，无咎。
　　《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
　　九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。
　　《象》曰：九二贞吉，得中道也。
　　六三，负且乘，致寇至，贞吝。
　　《象》曰：“负且乘”，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？斋
　　九四，解而拇，朋至斯孚。
　　《象》曰：“解而拇”，未当位也。
　　六五，君子维有解，吉，有孚于小人。
. |! p5 n) |1 Q% k　　《象》曰：君子有解，小人退也。
　　上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
　　《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。

　　◎　损　【卦四十一】　　山泽损

, `* Q4 G$ X8 b% @9 m- H: x　　　　　艮上
& w# u) N5 u1 _# o6 h, f8 q　　　　　兑下

　　《损》：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
$ c; Y* c# B1 C! b) v$ j　　《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
3 m% r. ^) J5 T/ {! Z　　《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
2 c7 @* L. ~( Y* f6 f4 E2 i　　初九，已事遄往，无咎。酌损之。
  e; U3 b. u% s' W5 T　　《象》曰：“已事遄往”，尚合志也。
5 [. x  a/ |- _5 n　　九二，利贞。征凶，弗损，益之。
# i: u+ U  W, I" g4 h　　《象》曰：“九二利贞”，中以为志也。
9 S) T3 j+ Q! C4 f& b: Y, n　　六三，三人行则损一人，一人行则得其友。
8 D1 m' K4 _* Q2 m, }　　《象》曰：“一人行”，“三”则疑也。
: T8 Q) S  ?: W6 g9 c0 J! M/ F7 W, V　　六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
6 i$ C* x0 }# D' N9 [; G) `　　《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。
6 u5 l3 j: {! j+ R0 }2 e　　六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
　　《象》曰：六五元吉，自上祐也。
2 r' m; y! A7 `2 _% V* b& E　　上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
　　《象》曰：“弗损，益之”，大得志也。

　　◎　益　【卦四十二】　　风雷益
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" Q" J6 K# N, f& O' s: T　　　　　巽上
　　　　　震下

　　《益》：利有攸往。利涉大川。
4 ^# w5 O+ W# _% Y　　《彖》曰：“益”，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
" P$ g: V& I5 W/ [9 d　　《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
+ K( A! A" A! ?" A! F! j9 ~　　初九，利用为大作，元吉，无咎。
　　《象》曰：“元吉无咎”，下不厚事也。
% C) V+ X' U7 v- e: H' |- o$ G　　六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
　　《象》曰：“或益之”，自外来也。
, q7 c( B1 Q, }2 \/ @9 U- c- d　　六三，益之用凶事，无咎。有孚。中行告公用圭。
) J' t# O5 M' L0 |9 Q9 a& R, V! U* p　　《象》曰：“益用凶事”，固有之也。
　　六四，中行告公，従，利用为依迁国。
& ^2 k0 C' W, Y0 u　　《象》曰：“告公従”，以益志也。
　　九五，有孚惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。
5 k$ g* K2 L! x( g0 x　　《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣。“惠我德”，大得志也。
: R& Y7 m8 _, @0 k, b- h　　上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
4 v! r/ }" g' X8 k4 P1 [　　《象》曰：“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也。

$ V$ m2 T/ I; a　　◎　夬　【卦四十三】　　泽天夬

　　　　　兑上
　　　　　乾下
3 [: H; G' V# @/ m1 D8 ~
0 q3 X" g! T) T$ E　　《夬》：扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。
/ k6 ^; s1 w* t/ L. v　　《彖》曰：“夬”，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。“利有攸往”，刚长乃终也。
% }- d& x$ C3 V& r　　《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
　　初九，壮于前趾，往不胜，为咎。
　　《象》曰：不胜而往，咎也。
& u& Y: ]! F+ r+ p　　九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
　　《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。
　　九三，壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。
　　《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。
4 M; Q( N+ e) b7 t2 S　　九四，臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
9 U5 a% \' h1 _9 [" h　　《象》曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。
  |4 S7 G6 i# _/ ?　　九五，苋陆夬夬中行，无咎。
　　《象》曰：“中行无咎”，中未光也。
　　上六，无号，终有凶。
　　《象》曰：“无号之凶”，终不可长也。
+ \+ m9 L$ l# m* X: l4 _- z
　　◎　姤　【卦四十四】　　天风姤
% d8 _5 R* P2 O
　　　　　乾上
　　　　　巽下

　　《姤》：女壮，勿用取女。
　　《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。女后】之时义大矣哉！古
4 K( L; t+ d3 n: j! p4 a& {  {　　《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。
　　初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
　　《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。
　　九二，包有鱼，无咎，不利宾。
* r6 S4 O1 \! o/ L: G　　《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。
2 K3 T$ ?1 }; i- p7 n: h; K0 ?* M- |　　九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
　　《象》曰：“其行次且”，行未牵也。
　　九四，包无鱼，起凶。
　　《象》曰：“无鱼之凶”，远民也。
& V% P* E, g9 Z　　九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
　　《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
　　上九，女后】其角，吝，无咎。
　　《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。

　　◎　萃　【卦四十五】　　泽地萃
" s9 D8 [4 W. L' {$ F' X5 c
" v6 A1 _: N6 A2 f" w2 F　　　　　兑上
& x& K& Y6 ?$ \  u4 v5 P2 R　　　　　坤下

　　《萃》：亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。
　　《彖》曰：“萃”，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
　　初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
　　《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。
% t( J& f4 C& M. H# s' _　　六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。
　　《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。
4 n5 X0 E6 W# J& @7 A　　六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
　　《象》曰：“往无咎”，上巽也。
　　九四，大吉无咎。
9 @/ c" E9 t# R' I" v7 D　　《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。
　　九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
$ n7 z9 f* h# i1 z8 J- u' F　　《象》曰：“萃有位”，志未光也。
5 X) E& m4 H. u/ \" l# Y  C$ u　　上六，赍咨涕洟，无咎。
　　《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。
4 o& M% ~  x  i! [
　　◎　升　【卦四十六】　　地风升
: Q& d% I$ X7 C1 w- P' t
　　　　　坤上
  e/ [/ f7 Y6 L" h) D　　　　　巽下
0 j. z: m5 x: u0 b) P! k
- {& g+ e0 }+ X
　　《升》：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。
* ^" G* R! `3 L% f; g3 p. V　　《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨，“用见大人勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。
  w" G" R$ R: V1 a* D8 C; J　　《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
3 c$ [1 \4 Z9 o8 V! u　　初六，允升，大吉。
　　《象》曰：“允升大吉”，上合志也。
) V( v2 b* \" g9 s% l' x: [　　九二，孚乃利用禴，无咎。
　　《象》曰：九二之孚，有喜也。
. ?- t5 W9 V# B# c! y　　九三，升虚邑。
　　《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。
- y# e4 J: ~3 l% K* ?　　六四，王用亨于岐山，吉，无咎。
　　《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。
* U% j6 g; `+ G0 u# `4 R% [9 h　　六五，贞吉，升阶。
- N; m7 r; R2 C+ `# p& i0 _　　《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也。
　　上六，冥升，利于不息之贞。
8 W# z4 Y5 N* L8 V　　《象》曰：冥升在上，消不富也。

' }9 n& |: n9 Z& F　　◎　困　【卦四十七】　　泽水困
+ P* P. z5 Y8 w( k
# g( H$ }+ f! F( O　　　　　兑上
　　　　　坎下
) ^# F) d, q5 b' J* C
　　《困》：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。
　　《彖》曰：“困”，刚掩也。险以说，因而不失其所，亨，其唯君子乎。“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。
　　《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
　　初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
　　《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。
　　九二，困于酒食，朱绂方来。利用享祀。征凶，无咎。
; E/ U1 t0 B! r5 w2 p　　《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。
　　六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
& [5 `. p0 ^$ c4 I　　《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。
  N& x# n, x' S. ]　　九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。
% J4 L3 C2 O& A5 Y: v3 h　　《象》曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。
　　九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
4 e% `) ]3 c) T9 r# {/ y1 u　　《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，受福也。
2 e! U( Y6 g4 j# f5 s7 t　　上六，困于葛藟，于臲<臬兀>，曰动悔有悔，征吉。
) G, h2 E3 V/ A8 y　　《象》曰：“困于葛藟”，未当也。“动悔有悔”，吉行也。

  Y" R- H8 f' N0 ~' r+ R0 R　　◎　井　【卦四十八】　　水风井

　　　　　坎上
　　　　　巽下

　　《井》：改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
" u1 X4 O9 R' q8 U# S) {, [　　《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井，”乃以刚中也。“汔至，亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。
4 p4 T! H7 ~/ t　　《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
　　初六，井泥不食。旧井无禽。
: L6 Z- S5 |( `$ ?　　《象》曰：“井泥不食”，下也。“占井无禽”，时舍也。
0 Q3 V+ @! w) Z1 w' l　　九二，井谷射鲋，瓮敝漏。
- C0 G- U: j+ L( Z　　《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。
* W: ?2 Z, q5 B2 Y: E2 F1 Z# E) d9 L　　九三，井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。
+ x; k# n5 B6 E" V9 F  q　　《象》曰：“井渫不食”，行恻也。求“王明”，受福也。
/ b8 _6 h* e' F/ F6 @7 A　　六四，井甃，无咎。
4 H( Y4 l, F" `& }- V& m; g　　《象》曰：“井甃无咎”，修井也。
　　九五，井洌，寒泉食。
8 J- ~* f7 j( M: h& K　　《象》曰：“寒泉之食”，中正也。
　　上六，井收勿幕，有孚元吉。
4 k* @) i, r7 G+ v) W　　《象》曰：“元吉”在“上”，大成也。

　　◎　革　【卦四十九】　　泽火革

　　　　　兑上
* b( a! Y3 x; W0 m2 w0 k0 H; A　　　　　离下
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5 S  H, h9 R: B1 H　　《革》：已日乃孚。元亨。利贞，悔亡。
$ d' C1 N) d8 B2 I+ v　　《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。“已日乃孚”，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！古
- }9 x; e. g: M, i　　《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。
　　初九，巩用黄牛之革。
* \6 |; y: t# n% c, r; S: S　　《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。
　　六二，巳日乃革之，征吉，无咎。
　　《象》曰：“巳日革之”，行有嘉也。
　　九三，征凶。贞厉。革言三就，有孚。
" D! `! {8 a- k0 T3 h* i) D6 k/ O　　《象》曰：“革言三就”，又何之矣。
　　九四，悔亡。有孚改命，吉。
　　《象》曰：“改命之吉”，信志也。
　　九五，大人虎变，未占有孚。
　　《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。
5 B/ f* u' e( D1 b　　上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
3 T5 t) y# u- Q  y) Q　　《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以従君也。

! P  F; F) G$ v% e9 t　　◎　鼎　【卦五十】　　火风鼎
3 j% `5 Y# |" {* B% c
7 I- x4 D0 S! m8 \- E0 b; b- B　　　　　离上
　　　　　巽下

　　《鼎》：元吉，亨。
" K  g7 U# O% G/ |) C) V5 j/ v' b1 C　　《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
　　《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
　　初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
　　《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以従贵也。
　　九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
　　《象》曰：“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。
　　九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。
　　《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。
) x. V, I* t! x  N6 @2 x  V　　九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
8 b7 |5 S* g/ l2 ~) o4 s' R　　《象》曰：“覆公餗”，信如何也。
% _5 L. ?- {' E7 J9 @6 V' T+ \　　六五，鼎黄耳金铉，利贞。
# \& w/ _" o. T, P9 U　　《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。
# G! Y: B3 e- E) Y3 B, K1 r　　上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
+ x0 e  i" `. f　　《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。

　　◎　震　【卦五十一】　　震为雷
3 ]: A9 P$ _/ m: r6 T
　　　　　震上
* O. c, C* O3 G# e; |  d+ x: I/ B, h, S　　　　　震下

　　《震》：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
% f, }  l$ ^" G! f" n/ K　　《彖》曰：震，亨。“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。“震惊百里”，惊远而惧迩也。“不丧匕鬯”，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
　　《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。
　　初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
　　《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。
　　六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
6 S# Z4 d* y$ o, }8 Q7 h/ @; T& ^　　《象》曰：“震来厉”，乘刚也。
　　六三，震苏苏，震行无眚。
　　《象》曰：“震苏苏”，位不当也。
　　九四，震遂泥。
: x! X4 W  A' h2 [: F% F　　《象》曰：“震遂泥”，未光也。
4 p4 d& \7 ?, A9 L/ g　　六五，震往来，厉，意无丧，有事。
　　《象》曰：“震往来厉”，危行也。其事在中，大无丧也。
& Z& O; C: d0 S. t0 V5 I　　上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
1 d( F  T, c4 K) ]　　《象》曰：“震索索”，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。
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　　◎　艮　【卦五十二】　　艮为山
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0 V# n# F3 v3 w# O　　　　　艮上
　　　　　艮下
8 m$ P( }) \( A& t
　　《艮》：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
' |# K6 ~/ X, {! I　　《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。“艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。
3 |* T1 ^" a- M& f( O$ ^0 M　　《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
2 Q  ?! b6 D/ D- [+ w* ^' V5 Q　　初六，艮其趾，无咎。利永贞。
　　《象》曰：“艮其趾”，未失正也。
　　六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
' g8 t7 V( S* \　　《象》曰：“不拯其随”，未退听也。
9 i) j2 G* z9 h) Y) D) K1 D9 _* x　　九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。
　　《象》曰：“艮其限”，危熏心也。
　　六四，艮其身，无咎。
% z1 d& ]* ?, `0 s* V( C# w　　《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。
　　六五，艮其辅，言有序，悔亡。
5 x( I$ }! h5 W/ ^7 l: x　　《象》曰：“艮其辅”，以中正也。
% ^0 o; n) A( H' ]　　上九，敦艮，吉。
( k" `1 K  J2 I* ]* ^2 g# x4 m　　《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。
5 h0 S6 o" y) S: q9 L, J
　　◎　渐　【卦五十三】　　风山渐

  k, e7 u+ U* w; h/ ~　　　　　巽上
$ l  O  \; I. u" M　　　　　艮下

- |) y% w5 \3 s+ h7 w; U2 u3 J6 b　　《渐》：女归吉，利贞。
　　《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。
　　《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
　　初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。
/ |4 x5 y  Y5 r　　《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。
. E/ k! W- y2 u# H! _' R" ^9 Y- X8 U　　六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
　　《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。
' M( k3 S) v: e1 d7 p/ [: K　　九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
　　《象》曰：“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。
7 c: ~$ U' ?: b1 b, W, T! ^　　六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
　　《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。
　　九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
2 f3 W  D% [7 ]7 D+ s! E, u; J　　《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。
　　上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
( g4 J% B. y! A9 S$ D　　《象》曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。
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　　◎　归妹　【卦五十四】　　雷泽归妹
% e' I* o" t6 D0 v8 t; G　　　　　震上
　　　　　兑下
0 y  H  N6 [; h" l
　　《归妹》：征凶，无攸利。
　　《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。
. x0 O8 L- m  e8 m: K　　《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
5 n% Y- j5 G+ p1 {) w5 O6 O　　初九，归妹以娣。跛能履，征吉。
　　《象》曰：“归妹以娣”，以恒也。“跛能履吉”，相承也。
　　九二，眇能视，利幽人之贞。
　　《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。
　　六三，归妹以须，反归以娣。
/ _! j, B+ S# t& O) Y* H　　《象》曰：“归妹以须”，未当也。
　　九四，归妹愆期，迟归有时。
! R0 ^, N4 ]( V3 l　　象曰：“愆期”之志，有待而行也。
. v, @% I  ?$ c7 K/ j　　六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。
, p9 o+ G+ T; _9 o2 f, _, n! {　　《象》曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良”也。其位在中，以贵行也。
- q9 b) Q( v1 O8 T0 `9 K( l& S　　上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
　　《象》曰：上六无实，承虚筐也。
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　　◎　丰　【卦五十五】　　雷火丰

　　　　　震上
　　　　　离下

　　《丰》：亨，王假之。勿忧，宜日中。
9 y, n2 T6 R" B, T+ W　　《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也。“勿忧宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？知
　　《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
　　初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
　　《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。
　　六二，丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。
2 d5 }5 g6 ?& q* ~% p) [( R　　《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。
　　九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
$ ~+ `4 A7 I9 @- b7 E: e6 j　　《象》曰：“丰其沛”，不可大事也。“折其右肱”，终不可用也。
　　九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
　　《象》曰：“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷主”，吉行也。
　　六五，来章有庆誉，吉。
9 o% C. Q* C% ?; m$ z: i; ~; }　　《象》曰：六五之吉，有庆也。
　　上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
9 L7 {* e( S6 H4 l) S　　《象》曰：“丰其屋”，天际翔也。“窥其户，阒其无人”，自藏也。
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5 i3 x9 g9 l4 X　　◎　旅　【卦五十六】　　火山旅

　　　　　离上
　　　　　艮下

" f3 i0 `9 L! N* y- S6 y  L　　《旅》：小亨。旅贞吉。
: P: E! T  n7 y* L$ o( O$ M$ Q3 w　　《彖》曰：“旅小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！古
　　《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。
　　初六，旅琐琐，斯其所取灾。
) f: K3 W6 Y- ~* q! m　　《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。
　　六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。
　　《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。
　　九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
- ]4 \. z" V6 @: ~3 W- N, q# a　　《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
　　九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
　　《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。
　　六五，射雉，一矢亡，终以誉命。
　　《象》曰：“终以誉命”，上逮也。
　　上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。
　　《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。

; n! s* T$ i  ~* R$ A4 Z" M　　◎　巽　【卦五十七】　　巽为风

　　　　　巽上
　　　　　巽下
( ]7 E: v% K$ j- Q2 D$ c
" L- y: i. {2 x. r9 V　　《巽》：小亨。利有攸往。利见大人。
　　《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。
6 f; `3 j+ s( q; h　　《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
　　初六，进退，利武人之贞。
  {/ H  h# y4 A  T　　《象》曰：“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治也。
　　九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
/ k3 g. ?' z4 R0 G' X　　《象》曰：“纷若之吉”，得中也。
　　九三，频巽，吝。
2 A/ Z( o! Z- Z8 {/ l" S  r　　《象》曰：“频巽之吝”，志穷也。
　　六四，悔亡，田获三品。
　　《象》曰：“田获三品”，有功也。
# `) e- y/ i7 q9 ]* y　　九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
4 w8 A4 s0 j* r- X4 n0 P) ~& v　　《象》曰：九五之吉，位正中也。
4 h  r2 Z: L7 Q9 d. H  a3 v　　上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。
# H0 m9 d8 i3 ^, L# J　　《象》曰：“巽在床下”，上穷也。“丧其资斧”，正乎凶也。
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　　◎　兑　【卦五十八】　　兑为泽
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　　　　　兑上
　　　　　兑下
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" [, X9 o( k9 n  B5 |7 F5 V9 ~8 D, t* \　　《兑》：亨。利贞。
$ B# @. k" I! H　　《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！古
　　《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
　　初九，和兑，吉。
　　《象》曰：“和兑之吉”，行未疑也。
( z" [( _, m7 b% ?/ N2 k3 u　　九二，孚兑，吉，悔亡。
　　《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。
　　六三，来兑，凶。
& U- u# O* ], n* \/ J1 K; ^　　《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。
7 i# i, S" k8 e; N4 l, S　　九四，商兑未宁，介疾有喜。
% ]8 R4 a8 W- A7 Q# L　　《象》曰：“九四之喜”，有庆也。
: z6 ~4 [1 @2 Z7 Q8 i　　九五，孚于剥，有厉。
9 L; g( d0 \9 K7 `  h　　《象》曰：“孚于剥”，位正当也。
　　上六，引兑。
9 a( a6 N4 ?( r　　《象》曰：上六“引兑”，未光也。

　　◎　涣　【卦五十九】　　风水涣
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　　　　　巽上
/ m) ]( d. R, ]3 K　　　　　坎下
( k* L+ Y- K( e
; q, I! y8 g! e5 a2 w　　《涣》：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。
　　《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。
0 D7 q" I: L" t2 l' q1 i　　《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
　　初六，用拯马壮，吉。
; p% W( i" G3 y' `2 k: Y3 O% \+ G　　《象》曰：初六之吉顺也。
　　九二，涣奔其机，悔亡。
/ W0 G1 u3 R; L, i$ s2 C　　《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
" C; M$ p7 z# \+ z7 {. @　　六三，涣其躬，无悔。
# t& g, ?5 {. P+ n8 O8 `　　《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
6 T! E* u( f% R# A　　六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
　　《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。
　　九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
/ ~4 e3 n: t$ F* d  ?5 C" Q　　《象》曰：“王居无咎”，正位也。
　　上九，涣其血，去逖出，无咎。
3 V5 f2 ~, `! L" S　　《象》曰：“涣其血”，远害也。
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8 U+ @( u3 s5 l9 X　　◎　节　【卦六十】　　水泽节

　　　　　坎上
* e+ s5 ~" P1 U& M+ s0 s: d8 `　　　　　兑下

, x, b$ k$ h8 _7 x; B/ E, k　　《节》：亨。苦节，不可贞。
　　《彖》曰：“节亨”。刚柔分而刚得中。“苦节不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
　　《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
) d0 T, _& U* a9 [% D　　初九，不出户庭，无咎。
　　《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
　　九二，不出门庭，凶。
　　《象》曰：“不出门庭凶”，失时极也。
　　六三，不节若，则嗟若，无咎。
/ N. d3 V' c4 J- r3 v/ y* _6 C& V　　《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也。
　　六四，安节。亨。
3 l5 E- C6 a# O　　《象》曰：“安节之亨”，承上道也。
! F, c# x' j/ K  R; l$ g+ s　　九五，甘节，吉，往有尚。
　　《象》曰：“甘节之吉”，居位中也。
3 {6 {( S! e) T　　上六，苦节，贞凶，悔亡。
9 g( J8 ~4 k7 s9 Q　　《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。

3 b2 }- x+ p5 m* {$ }, U　　◎　中孚　【卦六十一】　　风泽中孚
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8 C, R: }7 o4 T　　　　　巽上
7 k/ ?$ o! J- [6 A* E　　　　　兑下
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0 u. C  o" }: L& B4 b　　《中孚》：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。
　　《彖》曰：“中孚”，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
　　《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
　　初九，虞吉，有它不燕。
　　《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。
' |) T; w5 L  b% u- H% D4 R" M  Q　　九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
　　《象》曰：“其子和之”，中心愿也。
　　六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
( Y; e2 x) e0 [  f　　《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。
' m5 g: q+ n. j# ], {) L9 ?　　六四，月几望，马匹亡，无咎。
4 X9 `( s+ X7 X/ ~+ S　　《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。
　　九五，有孚挛如，无咎。
　　《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。
/ X1 E5 p  j  @# z　　上九，翰音登于天，贞凶。
　　《象》曰：“翰音登于天”，何可长也？斋
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5 X6 t, ~, `. E) S4 Y- ?* C; o) b　　◎　小过　【卦六十二】　　雷山小过
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8 b: V1 e* C" D! v( o4 _7 G　　　　　震上
　　　　　艮下
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& o: j% o0 \* V8 K8 e8 Z; F6 n　　《小过》：亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
　　《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下顺也。
( ^% i$ ^1 Y- m- r4 {4 s/ _( }) C5 q/ v　　《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
　　初六，飞鸟以凶。
　　《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。
9 c9 W+ {: O3 ?　　六二，过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。
' z& r' q2 C. \0 i' L( Q+ ], j& c　　《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。
: x( U! G! d( M! E　　九三，弗过防之，従或戕之，凶。
' |5 I9 F6 w2 V5 w% F　　《象》曰：“従或戕之”，凶如何也？斋
　　九四，无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。
$ r; M& _) C' ]8 [2 O　　《象》曰：“弗过遇之”，位不当也。“往厉必戒”，终不可长也。
$ W( p. u% p& c　　六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
, ?" p) j2 M# `! c* P7 Z　　《象》曰：“密云不雨”，已上也。
　　上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
* r0 Q7 c. g4 `1 @　　《象》曰：“弗遇过之”，已亢也。
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' e. b3 x5 |' J& g; p　　◎　既济　【卦六十三】　　水火既济
3 Z: x; S6 r6 g* q　　　　　坎上
　　　　　离下

9 c1 P; r+ B' n  w, \4 f　　《既济》：亨小，利贞。初吉终乱。
　　《彖》曰：“既济，亨”，小者亨也。“利贞”。刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终止则乱”，其道穷也。
/ k; L; w" d' k7 K6 }0 v　　《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
　　初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
/ Q; f# ~; T  `  h# o8 o　　《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。
, u3 N4 {* A; G　　六二，“妇丧其茀，勿逐，七日得。
　　《象》曰：“七日得”，以中道也。
* Q2 L: k- e* P4 _1 i, G& y* }　　九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
% z, J' W5 K, v: u* ]& y# O　　《象》曰：“三年克之”，惫也。
( u" F7 k& ?0 w" \/ G7 v　　六四，繻有衣袽，终日戒。
　　《象》曰：“终日戒”，有所疑也。
　　九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
　　《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也。“实受其福”，吉大来也。
# g* _* T  v& b5 x1 i" e; Z( g　　上六，濡其首，厉。
　　《象》曰：“濡其首厉”，何可久也？知

　　◎　未济　【卦六十四】　　火水未济
　　　　　离上
　　　　　坎下

7 j: H: R; Q, w; Q　　《未济》：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
　　《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
　　《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
　　初六，濡其尾，吝。
　　《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。
6 j! B. x! K/ g8 p7 F) K/ ^　　九二，曳其轮，贞吉。
　　《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
  ~; n/ x$ |, O' ~　　六三，未济，征凶。利涉大川。
　　《象》曰：“未济征凶”，位不当也。
　　九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有赏于大国。
　　《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。
" Z/ Z7 s, q3 J! c- @" K8 n6 k3 f( |　　六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。
　　《象》曰：“君子之光”，其辉吉也。
　　上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
　　《象》曰：“饮酒濡首”，亦不知节也。

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系　辞　　上


　　天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易従；易知则有亲，易従则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
, j0 d+ J; ?/ B/ ]　　圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。
+ x7 ?. i% [- q9 Q" q" p　　彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。
3 i5 p! y) L/ s　　《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
. k1 h# I7 m: _) c　　一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
+ f' c/ F1 u2 s) [4 I　　夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
% s& i/ k1 R9 w2 H! C$ Y3 [% A  s　　子曰：“《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”
　　圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
, t  ]; n* \0 T& s( r4 Z　　“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”
) o9 ~2 e7 Q- A1 f! H  ~　　“《同人》：先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
　　“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
5 T0 U) e2 N$ P0 I　　“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。”
* x* d" Y7 P  c7 P　　“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
　　“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”
　　子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。
0 q0 U4 X4 h" `2 w+ R　　《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”　　大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。”
- \- H# R8 z' b, |8 O　　《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
4 S$ ^7 f* Z6 z" ]9 z4 m+ [　　天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
　　是故《易》有大极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。
　　《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉无不利’也。”子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤，其《易》之邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
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- E. c. Z8 I" q% M: w! N  ?! C) s系　辞　　下
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　　八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，确然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
6 D) t" G, y# a: I% D　　古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。
　　是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。　　阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
　　《易》曰“憧憧往来，朋従尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”
* P; t$ ~$ [7 r& t$ ~9 B! T; I+ R　　《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！”
　　《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
3 Q/ o3 ^6 d' }% k　　子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而不诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”
　　“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”
　　子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”
　　子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”
　　子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
! N5 P6 W+ L6 F8 D8 Y: K6 J　　子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”
　　天地絪温，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。
　　子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”
: n5 U" _& P9 o6 u　　子曰：“乾坤，其《易》之门耶？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
6 x* ^" `1 }, F, o; F　　《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故《履》，德之基也，《谦》，德之柄也，《复》，德之本也，《恒》，德之固也，《损》，德之修也，《益》，德之裕也，《困》，德之辨也，《井》，德之地也，《巽》，德之制也。《履》，和而至。《谦》，尊而光，《复》，小而辨于物，《恒》，杂而不厌，《损》，先难而后易，《益》，长裕而不设，《困》，穷而通，《井》，居其所而迁，《巽》，称而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。
　　《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
, H  S  \8 K- M　　《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？
　　《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
　　《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
8 Y* w2 \/ t- H7 x$ {　　夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。

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说　　卦
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% {. n* D5 @5 @6 S& E: d6 [　　昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
　　昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
- t" L+ S6 I' h5 W4 g3 j　　天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
' J" B1 T! ^3 g; D* f! M! [: F　　雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
/ @: Y4 F: |5 g8 }　　帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰：成言乎艮。
　　神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，躁万物者莫?乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
5 ]" i* J- E; O* x8 n* ~　　乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
) P, Y3 O7 Z( N2 W+ @" {* X# T( u　　乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
　　乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
$ P2 t# ~0 K" g7 u/ ]1 _　　乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
　　乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
5 |7 ]' X: b! q9 N7 D$ F, e- u( V3 X　　坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
! \+ j9 W) p! Y　　震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为?足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
　　巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。
　　坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
　　离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。
4 ^" J- |0 p& y2 r( U　　艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
　　兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。

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  b, A- i; G/ F) G( R5 B% J* c序　　卦
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6 t0 G% z: j4 s$ X　　有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履者，礼也。履而泰然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。
! ]8 v. }+ e: \$ [/ z! A* b! o3 K　　有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。决必有遇，故受之以《姤》。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。


) b1 B/ V: \- H# f: {杂　　卦

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* L. t. M* n" ^5 P; }1 b　　《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧；
1 l& u4 G5 F6 k; u+ E　　《临》《观》之义，或与或求。
/ h9 F% v" o0 d! k, K* |$ d　　《屯》见而不失其居。《蒙》杂而著。
　　《震》，起也。
- i* [. c/ T+ e　　《艮》，止也。
　　《损》、《益》盛衰之始也。
　　《大畜》，时也。
　　《无妄》，灾也。
　　《萃》聚而《升》不来也。
  ~7 _4 R& d7 M9 f　　《谦》轻而《豫》怠也。
　　《噬嗑》，食也。
1 A$ q$ g+ G( W) Z+ V! [　　《贲》，无色也。
　　《兑》见而《巽》伏也。
- W: l( L9 ?1 U7 D5 u0 `) T　　《随》无故也。
+ V/ `% Y; [5 [$ v; ?0 Q& T　　《蛊》则饬也。
　　《剥》，烂也。
' W7 y$ a, ^: H- @' S　　《复》，反也。
7 v. T* x' C8 b; {, ?% B　　《晋》，昼也。
4 e! b' L# c! q/ z/ r/ R; [0 ^4 {　　《明夷》，诛也。
: i: r2 U- h, E　　《井》通而《困》相遇也。
8 Y' P9 j1 C) `　　《咸》速也。
( ]8 D$ L9 N( ~' d　　《恒》，久也。
8 M- ^3 U& S  T# T# v5 S6 l7 U　　《涣》，离也。
　　《节》，止也。
7 G4 f, o7 O, N　　《解》，缓也。
  W  @: [  Z; w  T, O　　《蹇》，难也。
9 b. h$ \8 ^3 y　　《睽》，外也。
" S1 t! K0 M1 p( W3 f　　《家人》，内也。
　　《否》、《泰》反其类也。
　　《大壮》则止，《遯》则退也。
　　《大有》，众也。
6 @$ |6 s1 m. o, b" V　　《同人》，亲也。
　　《革》，去故也。
$ S" W: L1 h7 r9 O- @6 o　　《鼎》，取新也。
　　《小过》，过也。
　　《中孚》，信也。
　　《丰》，多故也。
, C- t0 o9 {! J2 _) {　　亲寡《旅》也。
8 `% j8 U9 Q1 N2 G0 C/ v; {" K2 s　　《离》上而《坎》下也。
! b* t8 _/ @# w　　《小畜》，寡也。
; k- P/ T, b! f% t5 p　　《履》，不处也。
6 L  i3 D9 Z. {　　《需》，不进也。
- L$ T1 D  B0 `1 u& I( y; M* ?　　《讼》，不亲也。
　　《大过》，颠也。
　　《姤》，遇也，柔遇刚也。
! p9 E( N! B* `4 l$ {　　《渐》，女归待男行也。
# x5 V  e- `/ c/ `: I# {　　《颐》，养正也。
　　《既济》，定也。
　　《归妹》，女之终也。
0 r) _  b% [$ Q　　《未济》，男之穷也。
　　《夬》，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。

klyooo

无量天尊啊
7 h- V( K  m! Z! L$ M我可是累死了找的
8 F& Q8 C; C1 S2 M9 c; ]% W/ f或许好多人看不懂，但是留着也好，打印出来挂床头还辟邪不是
3 \9 G7 L! U2 O" g, I哈哈哈哈
喜欢道教的和想学阴阳道的需要看看
9 v1 X0 n, a  y这个字还算准，希望对大家有用啊

klyooo

不要以为很多人研究就放松对他的重视
; ^3 O# J2 O! W0 m. ]  d% S" _# T道教很多东西都是他的分支。
所谓千人论易，易幻千人，何人不幻，仙界升临。
告诉水月和那条蛇，这回没忽悠他了
; U6 _$ u) F+ x如果给个精华的话``````````
哈哈哈哈，~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~`淡然名利嘛

klyooo

我发有标点的易经已经是不对的了
. U; u* H) [. Z2 N+ ]) l" r6 E解释就更不能发了
如果有兴趣可以看看南怀谨先生的《易经杂说》和《系词别讲》
易经全在个人理解，没有很高的古文功底和悟性是不可以的
一切妄图解释易经的著作都不是你的解释
) M) ~* [" D  b  L# P4 ]可以看看古文字典
我也想发解释，但是实在是没有好的啊
" K3 n, u: K- W. S0 J  e( p* l无量天尊

klyooo

我家租上有三仙
2 _! A9 E- i3 h5 z我占蛇仙的哦

klyooo

金成武当然看不懂，还露出那么酷的表情
. h- u# {' `, r* O& M8 p哈哈
' J" n1 q' z# w: ~2 f要是谁都懂，就没有意思了啊
不如背下来
9 p" N4 @! x6 P. ^  d生活中，易经的某些话语会让你茅塞顿开的哦