《易经》全文（好东西啊，不要错过）

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上　　经


2 ~( ^$ Z3 c6 N( Y　　◎　乾　【卦一】　　乾为天

　　　　　乾上
! U( P! D2 c$ Q" Q/ V　　　　　乾下

) N! y0 T  X! m　　《乾》：元，亨，利，贞。
　　初九：潜龙，勿用。
　　九二：见龙在田，利见大人。
　　九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。
　　九四：或跃在渊，无咎。
　　九五：飞龙在天，利见大人。
( S' \! Y& z3 O; X+ z1 g  ~' o　　上九：亢龙，有悔。
　　用九：见群龙无首，吉。
　　《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。
　　《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
4 P( O( w. q8 v  P- T/ N' p1 Z　　《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”斋
  ?* @+ U" @! @5 m* G  g　　初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”知
　　九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”主
　　九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”主
3 D- U# I* O; t$ P　　九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”古
8 U, a9 T  y1 c7 l9 N2 i8 A　　九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云従龙，风従虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各従其类也。”知
　　上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”斋
  S9 J: t- z( U* p* I1 F: F　　“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。
! i4 H& J$ R1 ]& @　　“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃是天则。
! |- ?5 r* b5 H$ |0 I; g7 C　　《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
　　君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：见龙在田，利见大人”，君德也。
　　九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
　　九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
# j3 h! b" z$ _6 A1 P　　夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？主
　　“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！古
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# P$ Y$ P: ~( p　　◎　坤　【卦二】　　坤为地

  U" _9 V5 a# U+ ^) g; u; {　　　　　坤上
　　　　　坤下
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　　《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
& ~* F" Q/ R; B( G6 R& K" T1 a5 ~' Y　　《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
) z( V4 W" M8 j& A" O　　《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
　　初六：履霜，坚冰至。
& G5 K; ^% b$ z2 b7 L: F3 |% d+ h2 q　　《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
0 `, X1 R- x) Z5 m/ W　　六二，直、方、大，不习，无不利。
　　《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。
, l! C& C" j9 _- G　　六三，含章，可贞，或従王事，无成有终。
, F; Z. ]5 J) K, c( ]/ Q! E" h　　《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或従王事”，知光大也。
　　六四，括囊，无咎无誉。
　　《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
　　六五，黄裳，元吉。
; V% R5 @6 E1 L- A* Q　　《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
; L- B/ ?* n. k! a' X6 C7 j　　上六，龙战于野，其血玄黄。
; @# i& h( `0 o" l( c# n2 l0 @* g　　《象》曰：“龙战于野”，共道穷也。
　　用六，利永贞。
8 L8 W8 S! M0 Z$ w+ d5 l8 O　　《象》曰：用六“永贞”，以大终也。
　　《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。
4 h: \4 V6 m2 A; F8 R　　“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。
　　阴虽有美，“含”之以従王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。
　　天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。
5 f; r( P1 }, i8 \% m　　君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。
　　阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
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9 D# U9 V7 s& X3 n1 _- |( T　　◎　屯　【卦三】　　水雷屯

　　　　　坎上
8 Q# A' m  L9 F: d: a1 y　　　　　震下
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3 J/ [) a% v2 p/ j- Z* q6 |　　《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。
, }2 S* Q5 \$ y* Q( F# L7 R, r4 O　　《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜寻建侯而不宁。
% }. y5 y# U6 K. K　　《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
　　初九，磐桓，利居贞。利建侯。
! [: K/ V, X& X; F　　《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
; i1 k/ p( D% |# _% X　　六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
　　《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
' ?) B, x8 z, Q, ^　　六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
　　《象》曰：“即鹿无虞”，以従禽也。君子舍之，往吝穷也。
　　六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
& k! J1 D8 n/ @$ i& j- K, N8 }　　《象》曰：求而往，明也。
　　九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。
　　《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
　　上六，乘马班如，泣血涟如。
　　《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。

4 ^3 `# S8 T; y2 w% f" [　　◎　蒙　【卦四】　　山水蒙

　　　　　艮上
　　　　　坎下

$ n1 q, P+ N8 F& z0 x0 d　　《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
　　《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行，时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”。志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
　　《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
　　初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
! ^: x* \! z: ?6 h, V1 k& h( }　　《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
　　九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
2 r! Q4 c7 F* z　　《象》曰：“子克家”，刚柔节也。
　　六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
. n+ I8 |$ ~9 f0 N5 _; j7 R　　《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
　　六四，困蒙，吝。
　　《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。
　　六五，童蒙，吉。
. J/ h4 h7 D) p5 L　　《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。
5 ]# J6 Z6 g, D7 N3 P　　上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
　　《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。
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( w1 t" j; f: @5 B- \　　◎　需　【卦五】　　水天需
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" g- u( y' c* U　　　　　坎上
9 y, D* n1 U! w5 O7 U　　　　　乾下
( @9 q1 q$ m0 A
　　《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。
) n# A3 t/ H! ^) x5 R　　《彖》曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
　　《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
　　初九，需于郊，利用恒，无咎。
& f' C1 u. h% m! C9 H# ?: F　　《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。
# c* q5 P5 m, N1 h) v7 V　　九二，需于沙，小有言，终吉。
+ Y, U- J  a6 v. W　　《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
: k' N, L+ g7 {# v; A; [　　九三，需于泥，致寇至。
3 Y8 _. d# ?7 |: I' Y* W　　《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
2 e( J  m- K8 m1 o; j1 N" S　　六四，需于血，出自穴。
+ D  `4 p% }/ p. J# D　　《象》曰：“需于血，”顺以听也。
) n6 v# X# \* M3 c　　九五，需于酒食，贞吉。
　　《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
1 [, R) C5 N+ M　　上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
　　《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。
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0 j7 g4 [& ?* x4 L) a' L; r　　◎　讼　【卦六】　　天水讼

　　　　　乾上
　　　　　坎下
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　　《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。
　　《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼有孚窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。
　　《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
- k0 g1 `' g+ p# f　　初六，不永所事，小有言，终吉。
　　《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。
　　九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。
　　《象》曰：“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
) J+ k$ w4 `- H, |9 z8 B. v. l　　六三，食旧德，贞厉，终吉。或従王事，无成。
+ S1 |" r. t* x　　《象》曰：食旧德，従上吉也。
　　九四，不克讼，复既命渝。安贞吉。
, }: b( F, J+ \& S$ p/ u　　《象》曰：复即命渝，安贞不失也。
　　九五：讼，元吉。
　　《象》曰：“讼，元吉”以中正也。
　　上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
　　《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。

　　◎　师　【卦七】　　地水师
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" z9 S- J6 F- S: Y9 ?& R3 z( s　　　　　坤上
　　　　　坎下
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& W& B6 b7 \# k& \* E3 y　　《师》：贞丈人吉，无咎。
　　《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民従之，吉又何咎矣。
　　《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
0 @  k0 x' h0 J% Q* `/ j/ a3 c　　初六，师出以律，否臧凶。
0 [) \# M# ^/ m& u- z3 u　　《象》曰：“师出以律，”失律凶也。
　　九二，在师中吉，无咎，王三锡命。
　　《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。
　　六三，师或舆尸，凶。
2 {* [( K# H" a9 ^  @　　《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。
, K6 I2 s6 W+ {0 ?7 n6 a$ l　　六四，师左次，无咎。
, B' r7 N! m# Z) U　　《象》曰：“左次无咎”，未失常也。
8 X: O7 {0 j' Q( X' T- `! X　　六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
1 j9 ?% Y( U3 r, c　　《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。
' j8 y0 }4 t+ b　　上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
　　《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。
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7 t4 Y. m2 R+ Q$ W　　◎　比　【卦八】　　水地比
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　　　　　坎上
7 S5 J4 T* D3 c4 V4 i　　　　　坤下

) {- a3 o1 G3 x$ r. ^) Q. r) L. F4 V# k　　《比》：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
　　《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺従也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。
& u+ E9 M7 Q+ ~$ A- m7 Q　　《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
　　初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
　　《象》曰：比之初六，有它吉也。
　　六二，比之自内，贞吉。
( A; W8 r7 N- ^$ ^3 H. B4 X3 o: W　　《象》曰：“比之自内”，不自失也。
　　六三，比之匪人。
; H- E1 B3 q, V+ w: J　　《象》曰：比之匪人”，不亦伤乎？斋
　　六四，外比之，贞吉。
　　《象》曰：外比于贤，以従上也。
8 C+ `2 |0 p6 |+ T4 `9 T4 M. `　　九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
　　《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
( h. p$ \. {  v9 r　　上六，比之无首，凶。
+ M7 S4 N0 S0 {- o. D) Q% m　　《象》曰：“比之无首”，无所终也。

( c2 f# Q2 V& @$ e+ V0 B, s　　◎　小畜　【卦九】　　风天小畜

　　　　　巽上
8 \; O& q, ^4 v. N　　　　　乾下
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, T- K( ^0 K* F9 A) |　　《小畜》：亨。密云不雨。自我西郊。
　　《彖》曰：“小畜”，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。
　　《象》曰：风行天上，“小畜”。君子以懿文德。
　　初九，“复自道，何其咎？吉。
5 O& g8 ?5 ^$ P& w! E$ f　　《象》曰：“复自道”，其义“吉”也。
  P) f! P# `! e) R; w　　九二，牵复，吉。
　　《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
& \8 C6 ?5 C% ?; p, G( h　　九三，舆说辐。夫妻反目。
　　《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。
7 v. @! w' _7 i9 l8 h# {　　六四，有孚，血去，惕出无咎。
　　《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。
( U. K5 l$ A: i  u/ `　　九五，有孚挛如，富以其邻。
, q( O7 a* L# V8 n　　《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。
　　上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。
　　《象》曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。

　　◎　履　【卦十】　　天泽履
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( z; B2 a2 Y( e- L/ k　　　　　乾上
　　　　　兑下
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　　《履》：履虎尾，不咥人。亨。
0 u' t# }) f" R9 V  W　　《彖》曰：“履”，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。亨，刚中正，履帝位而不疚，光明也。
8 c# Q/ G6 D7 D0 y1 C　　《象》曰：上天下泽，“履”。君子以辨上下，定民志。
　　初九，素履往，无咎。
  L  u0 j8 H2 f( R' ^+ d  V# J　　《象》曰：“素履之往”，独行愿也。
$ X- P- D- w- i( B0 s8 ?6 c5 A　　九二，履道坦坦，幽人贞吉。
　　《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。
　　六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
　　《象》曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥人之凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。
　　九四，履虎尾，愬愬，终吉。
　　《象》曰：“愬愬终吉”。志行也。
　　九五，夬履，贞厉。
　　《象》曰：“夬履贞厉”，位正当也。
　　上九，视履考祥，其旋元吉。
　　《象》曰：元吉在上，大有庆也。
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7 J# H! y& [7 W1 G% [; S　　◎　泰　【卦十一】　　地天泰
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% \- Y6 N5 g: L% Y) k　　　　　坤上
! t" I/ `' {( F3 U) R' y　　　　　乾下
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$ F" `# S% N5 k; u$ G　　《泰》：小往大来，吉，亨。
　　《彖》曰：“泰，小往大来。吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
/ V" w3 X! [7 D$ v* o; c　　《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
　　初九，拔茅茹以其汇。征吉。
( S) V# H/ \, L$ t' \( X# F4 M# [8 d　　《象》曰：“拔茅征吉”，志在外也。
  ^4 {' l1 f1 Z, H' l5 K7 w5 @　　九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
! a! i6 J3 m! o: h7 D5 y　　《象》曰：“包荒，得尚于中行”，以光大也。
　　九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
　　《象》曰：“无往不复”，天地际也。
' g5 [8 e7 c* O1 @6 ^" i, R( K" e　　六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
% {/ N$ U% K: I. s$ h1 E　　《象》曰：“翩翩，不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。
2 S4 m" I" D" T　　六五，帝乙归妹，以祉元吉。
　　《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
　　上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
　　《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。
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+ W: @) Y8 O2 ?　　◎　否　【卦十二】　　天地否
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4 W9 i6 J7 i" p. t1 Z* h　　　　　乾上
" I" O9 r+ F! a5 q　　　　　坤下
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　　《否》：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
  B  ?: B5 V: K$ R$ M( M% |　　《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
　　《象》曰：天地不交，“否”。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
　　初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。
& y: q* E/ H) I: y" b　　《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
! A' ?7 z& L: |5 k5 ^( ~　　六二，包承，小人吉，大人否。亨。
　　《象》曰：“大人否亨”，不乱群也。
6 A  S; O( V) }: ^　　六三，包羞。
4 ~. i# j0 Z6 \8 Y　　《象》曰：“包羞”，位不当也。
' g* ~" g5 x# ?& ~8 h: ^* O1 o　　九四，有命，无咎，畴离祉。
7 e2 S; p( G( O2 s& M& w, K　　《象》曰：“有命无咎”，志行也。
　　九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
　　《象》曰：大人之吉，位正当也。
2 W1 b* g; n1 `5 c$ k　　上九，倾否，先否后喜。
: z8 P; o& {! P0 O7 w! y, G　　《象》曰：否终则倾，何可长也。
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4 `5 S, y* }% `　　◎　同人　【卦十三】　　天火同人

& R( R. N, C" n- O$ j9 L3 H# g　　　　　乾上
　　　　　离下
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　　《同人》：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
& _4 N; _& j2 S. Z* ]4 M2 ^　　《彖》曰：“同人”，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
! |- C& o( z  C! C+ }' F7 i　　《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
/ N7 i3 T, @1 ^　　初九，同人于门，无咎。
: g5 A  P( e- g# `9 j" W) o　　《象》曰：“出门同人”，又谁咎也。
3 N0 H4 R7 s. P/ o* R　　六二，同人于宗，吝。
) H' c) j2 a; }$ g7 l9 D; t　　《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
　　九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
　　《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。
% n/ H) `5 U% Q' u　　九四，乘其墉，弗克攻，吉主
  p) ]' p1 {' o　　《象》曰：“乘其墉”，义弗克也。其“吉”，则困而反则也。
　　九五，同人先号咷而后笑，大师克，相遇。
. `) j$ o" _- S+ l　　《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
% d$ A/ ?& A8 A/ n# F/ B' s　　上九，同人于郊，无悔。
　　《象》曰：“同人于郊”，志未得也。
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# T; b2 m! W7 p: r& ~　　◎　大有　【卦十四】　　火天大有

$ B3 D/ m  Y' T8 c; |. N- ^: {+ f　　　　　离上
! w7 d% w/ m( |" Y% }1 C# [( ~8 S　　　　　乾下
  r: A2 E+ c. t  r8 s/ E, _7 q- \
　　《大有》：元亨。
. W. N- Z# ?( t" H3 b. u! r　　《彖》曰：“大有”，柔得尊位大中，而上下应之，曰“大有”。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
5 e; F, @0 Q8 @/ N8 @, W) d4 F　　《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。
' _! k; b8 p$ n* s2 D* @　　初九，无交害匪咎。艰则无咎。
　　《象》曰：大有初九，无交害也。
! x  W7 W, m9 m4 E' l9 C7 z　　九二，大车以载，有攸往，无咎。
/ ~% S0 |) G! V  n5 V) ~5 ^$ }　　《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
, Q. Y# u% L! o, Y; V　　九三，公用亨于天子，小人弗克。
　　《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
6 f" j3 A3 A1 U5 I. k　　九四，匪其彭，无咎。
3 |3 M5 a/ f: W4 M　　《象》曰：“匪其彭，无咎。”明辨晰也。
　　六五，厥孚交如威如，吉。
6 `; g% \$ I, L2 e　　《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如之吉”，易而无备也。
. b+ [# N( @6 r6 Q8 e　　上九，自天祐之，吉，无不利。
, U, W4 A$ g/ x6 I　　《象》曰：大有上吉，自天祐也。

1 C: I. v. x5 }, Y4 A" V　　◎　谦　【卦十五】　　地山谦
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$ a' l0 @5 K! q9 X! `& A% `  X　　　　　坤上
　　　　艮下
" L0 i% }$ N% m0 x! t4 x
! I: S4 [' [8 p  E% b9 R　　《谦》：亨。君子有终。
4 L& J$ K0 w; s. }+ e: _　　《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
4 z. T. S; K7 d3 w9 {. S" H, i　　《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
* b0 q+ A' F9 \! f3 l　　初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
　　《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
　　六二，鸣谦，贞吉。
. f7 P! t% i  T( l8 Z　　《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。
: C( F7 V) w) [# }. }8 d; \; i　　九三，劳谦君子，有终，吉。
　　《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
! R+ G" l1 t( D+ a6 O; `: u　　六四，无不利，捴谦。
! W5 \5 F2 N) L& S& C, a; P　　《象》曰：“无不利，捴谦”，不违则也。
　　六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
6 y9 S; i  |6 C$ [+ B　　《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
4 N, k! b. t# G　　上六，鸣谦，利用行师征邑国。
! H# ^1 X0 o/ v5 I1 G5 p6 F　　《象》曰：“鸣谦”，志未得也。“可用行师”，征邑国也。

7 N; c$ t# \% w% e8 F　　◎　豫　【卦十六】　　雷地豫

1 Y* l4 L5 k) c* R　　　　　震上
　　　　　坤下

) ~$ D0 N3 X& s' N8 g* h$ l　　《豫》：利建侯行师。
1 I1 H! o* Z0 A& A3 p% {　　《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉！古
　　《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
　　初六，鸣豫，凶。
2 c. o! ~. {" T5 n- w6 ]+ x　　《象》曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。
　　六二，介于石，不终日，贞吉。
　　《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。
　　六三，盱豫，悔，迟有悔。
　　《象》曰：“盱豫不悔”，位不当也。
4 D5 O% d7 }, ]5 n' E　　九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
　　《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。
　　六五，贞疾，恒不死。
　　《象》曰：“六五贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。
　　上六，冥豫，成有渝。无咎。
# p3 Q9 ^! V* Y0 X　　《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？斋

! \# f" J, c5 }, J- [; W　　◎　随　【卦十七】　　泽雷随
. s$ I5 c) i5 G* i8 k! n4 t8 X
4 A* ]: j" I( g; @5 Z/ z4 u! @　　　　　兑上
　　　　　震下
9 }9 \' n7 f1 m
% \5 }/ x/ Q7 O( ^# u& w　　《随》：元亨，利贞，无咎。
　　《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！古
　　《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
" s8 R. J6 A8 m" A4 g( I5 c: a8 S　　初九，官有渝，贞吉，出门交有功。
4 l0 o% J5 `. Q' h, Z　　《象》曰：“官有渝”，従正吉也。“出门交有功”，不失也。
" e4 [; ~% Y- S: _9 H$ \　　六二，系小子，失丈夫。
- M- O2 S$ G3 X) ~% x; m3 w　　《象》曰：“系小子”，弗兼与也。
　　六三，系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。
　　《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。
　　九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？古
　　《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。
　　九五，孚于嘉，吉。
　　《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。
　　上六，拘系之，乃従维之，王用亨于西山。
　　《象》曰：“拘系之”，上穷也。
$ o( ^! T' Q( W) Y: |# p4 p) e
1 y" O6 n* C/ j+ B3 y　　◎　蛊　【卦十八】　　山风蛊

　　　　　艮上
　　　　　巽下

9 X. F; E& W6 L4 i　　《蛊》：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
　　《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。
9 ~+ _2 U7 \( e4 m% B( t' s6 Q8 b　　《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
& A, R% x! E8 v$ O1 k　　初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。
1 w0 u0 ?  D, ?' `* ^! m　　《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。
　　九二，干母之蛊，不可贞。
' B) O& d: F) C, {' g# U+ |; g, m　　《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
　　九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
& r! w- t# A4 t. ~  h　　《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
　　六四，裕父之蛊，往见吝。
& G6 d( x+ o8 b( W　　《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
　　六五，干父之蛊，用誉。
　　《象》曰：“干父用誉”，承以德也。
　　上九，不事王侯，高尚其事。
! V/ D9 P$ O% B* W% s% D& E4 ?1 k6 D2 X; g　　《象》曰：“不事王侯”，志可则也。
1 L* X- ^7 E2 d% O8 @
+ V6 v8 J' Q7 J　　◎　临　【卦十九】　　地泽临

  R6 \6 n5 j: K. ?) U# h　　　　　坤上
* X3 J5 {$ E% t) b　　　　　兑下

　　《临》：元亨，利贞。至于八月有凶。
! V" R7 k- J& q　　《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。
* g7 A. |5 L0 }2 `/ M　　《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
7 N. }7 g! u. Q1 w6 a　　初九，咸临，贞吉。
. K7 V8 }9 @5 b8 q: x　　《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。
　　九二，咸临，吉，无不利。
　　《象》曰：“咸临吉无不利”，未顺命也。
　　六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。
, }2 |9 i2 y( u" M　　《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”。咎不长也。
　　六四，至临，无咎。
& ^' h+ {; U% h3 ]/ K7 ^7 a　　《象》曰：“至临无咎”，位当也。
　　六五，知临，大君之宜，吉。
+ d' Y+ D! G% Z. c* {+ G0 g! }( M　　《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。
　　上六，敦临，吉，无咎。
+ D6 g  O' ?. C" i) D　　《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。

　　◎　观　【卦二十】　　风地观
8 K7 V; p! b3 e& F( L0 D6 e7 l
　　　　　巽上
　　　　　坤下
4 \, d! \8 C; U1 y% ~/ G
　　《观》：盥而不荐。有孚颙若。
* l& A; N" K( N# B! N. E　　《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
* r9 X* K. H: y8 v; W　　《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
6 L8 M. ~/ K7 l& u0 g# E( n! B　　初六，童观，小人无咎，君子吝。
　　《象》曰：“初六童观”，“小人”道也。
　　六二，窥观，利女贞。
　　《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也。
# a5 U% V# k8 T$ A$ D4 ?) G　　六三，观我生，进退。
　　《象》曰：“观我生进退”，未失道也。
　　六四，观国之光，利用宾于王。
　　《象》曰：“观国之光”，尚宾也。
2 O, y" U2 j) J　　九五，观我生，君子无咎。
　　《象》曰：“观我生”，观民也。
　　上九，观其生，君子无咎。
　　《象》曰：“观其生”，志未平也。

　　◎　噬嗑　【卦二十一】　　火雷噬嗑

　　　　　离上
6 u! j: i3 c$ f8 p　　　　　震下

　　《噬嗑》：亨。利用狱。
$ K) T. v& J% C9 }2 g2 g: ^/ P$ Y　　《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
! C; L: F; F1 _/ n8 D　　《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。
　　初九，屦校灭趾，无咎。
. a$ G& ?$ _4 Y% l% p* S* U　　《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。
5 j6 ^  \: W- M　　六二，噬肤灭鼻，无咎。
　　《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。
　　六三，噬腊肉遇毒，小吝，无咎。
　　《象》曰：“遇毒”，位不当也。
% n9 b6 b# b: z( w4 \　　九四，“噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。
2 y& S0 u' _& F+ \$ o, G( m: B9 T　　《象》曰：“利艰贞吉”，未光也。
. J% d+ K% @( @8 v# P( a4 ]5 ?　　六五，噬干肉得黄金。贞厉，无咎。
　　《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。
　　上九，何校灭耳，凶。
  Q$ A- q- z% ^1 w: J) L　　《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。
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　　◎　贲　【卦二十二】　　山火贲
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" _; _& d" b' ~. P  y　　　　　艮上
　　　　　离下
　　《贲》：亨。小利有攸往。
　　《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
　　《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
　　初九，贲其趾，舍车而徒。
4 u, e5 c' L' h0 d8 U- S　　《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。
　　六二，贲其须。
　　《象》曰：“贲其须”，与上兴也。
, @9 g- U+ Y" `/ ]+ m* _! O　　九三，贲如，濡如，永贞吉。
. F3 S; B9 J' C- n/ p　　《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。
! H9 s2 J9 Y, V* e2 ]　　六四，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
2 x( S+ I4 d: B　　《象》曰：六四，当位疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。
　　六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
　　《象》曰：“六五之吉”，有喜也。
8 q  M0 }: l$ J* \　　上九，白贲，无咎。
　　《象》曰：“白贲无咎”，上得志也。

3 }. F3 m$ M, b3 s% S9 f# x　　◎　剥　【卦二十三】　　山地剥
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# \3 @% z% Y$ |3 z% _　　　　　艮上
　　　　　坤下

　　《剥》：不利有攸往。
: f5 L  K1 g& n8 M( r　　《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
　　《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。
　　初六：剥床以足，蔑贞凶。
8 U( }) t( c( I  O! \: N　　《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
　　六二：剥床以辨，蔑贞凶。
　　《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
　　六三：剥之，无咎。
, m: V( J! R; D' ^2 }1 \+ J　　《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。
　　六四：剥床以肤，凶。
. B3 a/ t7 c/ i, m, M　　《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
4 G# B$ \3 ]' O9 g2 h4 U8 x1 q　　六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
* V6 ^1 g* I1 k4 W' @) p　　《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
! F  `% O. N! {: ^, Q' |　　上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
　　《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。

3 t7 Q7 A+ c  |! v3 ~( Z2 L　　◎　复　【卦二十四】　　地雷复
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7 _3 N' _* T$ E0 {: h3 z　　　　　坤上
0 C, V# I4 A! B; Y; u# P　　　　　震下

　　《复》：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
) v* G3 Q+ M' w- e: R2 y: g: v　　《彖》曰：“复，亨”。刚反，动而以顺行。是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎。
$ [& H+ Z+ H  a7 {! N　　《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
& n* j1 \- t9 D) n　　初九，不远复，无祗悔，元吉。
　　《象》曰：“不远之复”，以修身也。
7 }) H. y* D  M　　六二，休复，吉。
　　《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。
* N% J+ k  s$ h/ f( H2 c　　六三，频复，厉，无咎。
　　《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。
　　六四，中行独复。
9 @" S# E+ ~9 m" N　　《象》曰：“中行独复”，以従道也。
2 C" X4 V# j! U3 V( L　　六五，敦复，无悔。
　　《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也。
+ B3 t- m* h, [3 u　　上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
　　《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。
1 F2 U# {3 T! ^6 U1 f2 V' X
7 [; X+ L6 g: H5 H1 L' C9 O; F　　◎　无妄　【卦二十五】　　天雷无妄

　　　　　乾上
　　　　　震下
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　　《无妄》：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
　　《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！知
; G- \8 W2 R! C- }7 O( e% d2 M　　《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。
: m+ I* M4 n* i' v4 H, C　　初九，无妄往，吉。
　　《象》曰：“无妄之往”，得志也。
# h* C6 Y/ W5 v/ @( q& X7 a* ^- B　　六二，不耕获，不菑畬，则利用攸往。
　　《象》曰：“不耕获”，未富也。
　　六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
% c! S! R% e6 G- y　　《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
　　九四，可贞。无咎。
- C6 S1 P* a- @- Q0 `7 m! o　　《象》曰：“可贞无咎”，固有之也。
　　九五，无妄之疾，勿药有喜。
$ G) o& {( S7 s* T" `6 P5 @. |, B6 f　　《象》曰：“无妄之药”，不可试也。
: E. a7 S4 v4 |  C) Q　　上九，无妄行，有眚，无攸利。
' G' G: V, F3 l4 b" x9 R$ N3 h　　《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。

　　◎　大畜　【卦二十六】　　山天大畜
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- }$ B- z1 F) D: D6 z　　　　　艮上
3 B' ?  u6 ]* T' g2 i! u1 |% i8 t　　　　　乾下

) r+ X; T: p: G. r  E; @' O　　《大畜》：利贞。不家食吉。利涉大川。
! m2 z; u# b, b; o/ A　　《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。
3 L3 r, m; L0 Z7 V  j　　《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前贤往行，以畜其德。
　　初九，有厉，利已。
　　《象》曰：“有厉利已”，不犯灾也。
( n( v3 y; e& W7 k2 o7 q9 F( t　　九二，舆说輹。
　　《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。
) A" ~8 ^' D  k　　九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
　　《象》曰：“利有攸往”，上合志也。
　　六四，童牛之牿，元吉。
　　《象》曰：“六四元吉”，有喜也。
　　六五，豮豕之牙，吉。
4 Q" l" G$ O/ z7 C* e" |2 ~& n　　《象》曰：“六五之吉”，有庆也。
2 a3 w4 N9 W+ w　　上九，何天之衢，亨。
3 `8 P/ E" w$ Z- z& X　　《象》曰：“何天之衢”，道大行也。

2 Z3 q, X5 ~: Z4 @- ?. Q7 m0 j　　◎　颐　【卦二十七】　　山雷颐
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　　　　　艮上
! f/ j1 Y( b. }+ v  |) z- y1 e　　　　　震下

+ S! t5 R+ `: a% ]　　《颐》：贞吉。观颐，自求口实。
+ v4 V  ?  u# a7 k7 r/ H* n　　《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！知
　　《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
! B- a" T$ U& S0 }　　初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
9 w+ t  R5 A+ n4 D: D& H　　《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
　　六二，颠颐拂经于丘颐，征凶。
& M0 N+ P: Y' f* F7 m+ @　　《象》曰：“六二征凶”，行失类也。
+ P0 U" s- K) S- Y! C/ }) l" z1 l　　六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
　　《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
　　六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
　　《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。
+ d( h8 O2 a  }　　六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
( @- E8 r5 B* Z6 _5 x　　《象》曰：“居贞之吉”，顺以従上也。
% o7 J; _3 n$ J6 G* p　　上九，由颐，厉，吉。利涉大川。
　　《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。

) V' W3 J+ E3 x+ Y- k5 ~　　◎　大过　【卦二十八】　　泽风大过

　　　　　兑上
9 j' o7 L5 @! T. n$ W1 C, S% }+ q) M6 x　　　　　巽下

/ q) {6 |* v* O0 c  E5 E　　《大过》：栋挠，利有攸往，亨。
　　《彖》曰：“大过”，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说，行。利有攸往，乃亨。“大过”之时大矣哉！知
" P, v/ D  {1 ^- p  ]1 X1 \! t! K　　《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。
　　初六，藉用白茅，无咎。
　　《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
8 a" l6 o5 {; ^' M! c9 n! M5 ]　　九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
　　《象》曰：“老夫女妻，”，过以相与也。
4 L" b6 S* y* [  p( k　　九三，栋桡，凶。
3 p5 Y$ o6 `$ g0 k4 d( _　　《象》曰：“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。
( i& A! _* V/ a　　九四，栋隆，吉。有它，吝。
　　《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。
6 Z# e; B. ]( ~5 U1 M5 D　　九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
　　《象》曰：“枯杨生华”，何可久也。“无妇士夫”，亦可丑也。
( P, i3 P0 l* q7 M2 ?( A2 Y* h- i1 Y　　上六，过涉灭顶，凶。无咎。
　　《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。
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" C4 @- E5 [6 a* U　　◎　坎　【卦二十九】　　坎为水

　　　　　坎上
　　　　　坎下

　　《习坎》：有孚维心，亨。行有尚。
& k" S0 ^' t% D! }　　《彖》曰：“习坎”，重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！古
" |, C: C# x# M) D5 l　　《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
　　初六，习坎，入于坎，窞，凶。
　　《象》曰：“习坎入坎”，失道，凶也。
9 ?: G+ K. a) j1 Y4 ~　　九二，坎有险，求小得。
　　《象》曰：“求小得”，未出中也。
　　六三，来之坎，坎险且枕，入于坎，窞，勿用。
　　《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。
　　六四，樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。
　　《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。
　　九五，坎不盈，祗既平，无咎。
　　《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
　　上六，系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。
/ K8 I( f4 Q- F" X　　《象》曰：上六失道，凶三岁也。
  c. |2 s0 S% ?& ]
- n) v' b/ ?( B- H- t　　◎　离　【卦三十】　　离为火

2 c  D, i1 q. q  i5 N2 a8 x　　　　　离上
" l6 m# b5 @; D' W9 W- E+ |　　　　　离下
& W: K( M4 L; D8 X( R: G
　　《离》：利贞。亨。畜牝牛吉。
  e3 a" X, ~* w: P　　《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故，是以“畜牝牛吉”也。
　　《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
% t. i! B3 ^  I7 G/ {　　初九，履错然，敬之无咎。
　　《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也。
　　六二，黄离，元吉。
　　《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。
2 G4 `* X3 `! M% E　　九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
% G" ^$ v* s* K1 U　　《象》曰：“日昃之离”，何可久也？知
0 @- _9 f% X) F7 b+ E5 K　　九四，突如，其来如，焚如，死如，弃如。
　　《象》曰：“突如其来如”，无所容也。
　　六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
　　《象》曰：六五之吉，离王公也。
　　上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
7 I) V& @% F6 r　　《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
! B9 Y7 C' E" }" w7 t$ [1 d" u下　　经

3 x; T+ h1 W: J6 T6 |% x, b5 R
　　◎　咸　【卦三十一】　　泽山咸

( w& ]4 V% [; `9 {* `& b　　　　　兑上
) G% V2 m: g. T6 ~  A/ _+ d# h8 g/ S　　　　　艮下

" O( K7 @- @/ N+ ~1 o+ b　　咸：亨。利贞。取女吉。
　　《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
　　初六，咸其拇。
　　《象》曰“咸其拇”，志在外也。
/ X" [+ C8 R" p; P" a　　六二，咸其腓，凶。居吉。
　　《象》曰虽“凶居吉”，顺不害也。
6 ^3 l2 q* v9 g* @+ O: v$ O　　九三，咸其股，执其随，往吝。
9 i% S- k) C* n: H& s, A- q　　《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。
　　九四，贞吉。悔亡。憧憧往来，朋従尔思。
　　《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。
　　九五，咸其脢，无悔。
2 p, l3 E0 U' k: [! _$ U4 b" s　　《象》曰：“咸其脢”，志末也。
$ r" x9 H6 f4 g  k) _4 M　　上六，咸其辅颊舌。
　　《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。
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　　◎　恒　【卦三十二】　　雷风恒
4 V* w+ k# k+ m, U  {+ ]% ^
" g6 e; J2 @, ]9 s0 J, ^　　　　　震上
　　　　　巽下

& o9 P" u! O. E# N　　恒：亨。无咎。利贞。利有攸往。
　　《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒亨无咎利贞”，久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
: x4 O; ^! a* j3 Y( f* y$ ?　　《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
6 ~. F# p# I5 a2 D% l$ d, ?　　初六，浚恒，贞凶，无攸利。
9 b: Y/ s' n3 y9 v7 z% S　　《《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。
　　九二，悔亡。
　　《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
　　九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
　　《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
　　九四，田无禽。
* q3 r8 t9 m: C/ U) R　　《象》曰：久非其位，安得禽也。
　　六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
& M' c7 ~7 Z' V" S0 |　　《象》曰：妇人贞吉，従一而终也。夫子制义，従妇凶也。
　　上六，振恒，凶。
　　《象》曰：振恒在上，大无功也。
! L- s; a/ w  Z; B4 T
/ k/ G- a: j; @( {! _8 N" G　　◎　遯　【卦三十三】　　天山遯
- C" _) p, w+ h( w4 w0 S! J: \* ~% Z
4 P" X9 B" t5 Z: h; h4 i　　　　　乾上
　　　　　艮下
+ Z; a5 X8 Z- M* Z
% y9 ~* d) d+ b) D0 @　　《遯》：亨。小利贞。
+ n- o6 F7 ?- J! W- |　　《彖》曰：“遯亨”，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遯之时义大矣哉！斋
　　《象》曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。
　　初六，遯尾，厉，勿用有攸往。
　　《象》曰：“遯尾”之“厉”，不往何灾也？古
$ u1 j$ x3 ^+ E- W# `. T* M' e　　六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
　　《象》曰：“执用黄牛”，固志也。
% A5 Y+ r" A: S% z* s+ x　　九三，系遯，有疾厉，畜臣妾吉。
' [$ V8 |5 ?( u  s! T　　《象》曰：“系遯”之“厉”，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。
　　九四，好遯，君子吉，小人否。
　　《象》曰：“君子好遯，小人否”也。
　　九五，嘉遯，贞吉。
　　《象》曰：“嘉遯贞吉”，以正志也。
　　上九，肥遯，无不利。
0 f' i" Q, R6 Z. C% a& |　　《象》曰：“肥遯无不利”，无所疑也。

: z% m6 ^+ L7 k/ x9 o) w8 G7 C　　◎　大壮　【卦三十四】　　雷天大壮
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  y1 Q% `# c9 i7 H% G　　　　　震上
3 ^5 Z" l" j  z5 d　　　　　乾下

　　《大壮》：利贞。
( t  {5 H: y. m- T. b4 v* t　　《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。“大壮利贞”，大者正也。正大，而天地之情可见矣。
　　《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
　　初九，壮于趾，征凶，有孚。
　　《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。
6 V2 p1 m% S  |2 Z8 ?/ ]　　九二，贞吉。
, e1 f9 v  n. R; q　　《象》曰：九二“贞吉”，以中也。
2 X: N" E6 W7 c" D　　九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
8 M8 }* o, ~& U0 s( J& P3 \+ m- P" n/ i# X　　《象》曰：“小人用壮”，君子以罔也。
　　九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
+ P1 D/ p1 k1 ~+ C# V* j: _0 F　　《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。
　　六五，丧羊于易，无悔。
, Z+ ?$ i7 a0 C# y　　《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。
. t$ P# @, o" @3 N# r: j( s　　上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
　　《象》曰：“不能退，不能遂”，不详也。“艰则吉”，咎不长也。
5 |( X- j- M. s3 n
' Z# _* Q$ ~- v5 b4 B0 q3 D7 [　　◎　晋　【卦三十五】　　火地晋

　　　　　离上
　　　　　坤下
3 Z, |" e" P8 Q  B7 ]5 a4 n; |
　　《晋》：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
　　《彖》曰：晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。
. }8 O6 S7 A  n0 q4 h　　《象》曰：明出地上，《晋》。君子以自昭明德。
　　初六，晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
/ q. v' H( `0 `7 Q　　《象》曰：“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”。未受命也。
4 P8 ~# Z! S0 `: L9 P( ?　　六二，晋如，愁如，贞吉。受兹介福于，其王母。
2 i/ ?  _. P. W$ z# g　　《象》曰：“受兹介福”，以中正也。
　　六三，众允，悔亡。
　　《象》曰：“众允”之志，上行也。
3 a4 u. x& B/ x　　九四，晋如鼫鼠，贞厉。
" Z  P' p5 h: Q$ b/ J　　《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。
　　六五，悔亡，失得，勿恤。往吉，无不利。
) v; {- p8 j9 x! z3 u　　《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。
　　上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
　　《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。

: y* A  `1 f- e7 t5 t! B0 w8 N　　◎　明夷　【卦三十六】　　地火明夷
: X' o0 @# E) }/ e. T
　　　　　坤上
　　　　　离下

+ C4 c6 p: t$ `3 Y* A　　《明夷》：利艰贞。
! s1 u- n9 U) y; W/ }5 Q　　《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
" P( D( b7 l4 c  G　　《象》曰：明入地中，“明夷”。君子以莅众用晦而明。
　　初九，明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
* R- b- x7 y! P　　《象》曰：“君子于行”，义不食也。
　　六二，明夷夷于左股，用拯马壮，吉。
　　《象》曰：六二之吉，顺以则也。
　　九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
3 t: ~8 Q. Y* d9 a7 j! k　　《象》曰：“南狩”之志，乃得大也。
　　六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
　　《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
+ o4 Z5 B, I- _  p- x/ K　　六五，箕子之明夷，利贞。
- N* Y& j3 |( _　　《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
" U$ [. p" `! Q/ v2 I/ D5 O　　上六，不明，晦，初登于天，后入于地。
　　《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入天地”，失则也。

! e- U/ j0 [/ l8 D# M! a( h　　◎　家人　【卦三十七】　　风火家人
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& S  R- K' f; h# E% L　　　　　巽上
9 R7 l: |8 y: x& q4 j　　　　　离下
  w5 k# z, ~9 q) i( S* v1 N
. V5 k. Y  S, f& d9 {4 j　　《家人》：利女贞。
' e  X! K1 F1 g' r- `　　《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。
: F+ J# l5 Y0 b5 r4 J　　《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
　　初九，闲有家，悔亡。
　　《象》曰：“闲有家”，志未变也。
( t5 @5 A+ I# |9 p& g+ r* M　　六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
　　《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
) p+ ?  T$ X+ I2 j$ H  p　　九三，家人嗃々，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
　　《象》曰：“家人嗃々”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。
　　九四，富家，大吉。
% M# L9 c0 _9 a9 D* L　　《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。
　　九五，王假有家，勿恤，吉。
7 }; D( d6 }, H$ A" q* t! f　　《象》曰：“王假有家”，交相爱也。
　　上九，有孚威如，终吉。
　　《象》曰：威如之吉，反身之谓也。

/ d, I0 z. T$ a0 A' h　　◎　睽　【卦三十八】　　火泽睽
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　　　　　离上
" T" ^. o. m9 u# w& s) y- b+ O　　　　　兑下

　　《睽》：小事吉。
　　《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通也。万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！知
　　《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
6 A; h4 G+ I* t+ N　　初九，悔亡。丧马勿逐自复。见恶人无咎。
: l" R* j* {) t! f+ B' C% r. D　　《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。
6 ?0 b0 o9 b1 m2 R( {, V2 H$ y( }　　九二，遇主于巷，无咎。
　　《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
* S7 _' o1 e% y" m% Y  w* C$ N　　六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
$ m4 p- {& L  `* F　　《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。
' q* n) w3 d2 a+ ~1 }" h! `　　九四，睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。
　　《象》曰：“交孚无咎”，志行也。
7 Z  W$ i& y9 `" q- r! O% q　　六五，悔亡。厥宗噬肤，往何咎？斋
　　《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。
2 r( d6 F2 [& c' V　　上九，睽孤见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇雨则吉。
% K9 x* e6 Y9 G& t0 m( _8 p' x　　《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。
% U, I  k6 U, `: e# o1 Y9 Z7 K, Z
0 Z& o) L- |# Q7 `; d　　◎　蹇　【卦三十九】　　水山蹇
% O! ~- Y& e( |
　　　　　坎上
　　　　　艮下

; h/ k4 t) l4 J7 J/ K　　《蹇》：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。
　　《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇，利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位”贞吉”，以正邦也。蹇之时用大矣哉！斋
  L* V1 i& w- ~$ p　　《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
　　初六，往蹇来誉。
6 f1 i# c3 k# e$ w8 r) n　　《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。
　　六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
9 s' I& l8 v6 L% k  d: G: V　　《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。
: U3 ]0 k: X8 R+ E4 P　　九三，往蹇来反。
　　《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。
( A6 z5 n6 I, [9 f* c% j$ N0 V　　六四，往蹇来连。
　　《象》曰：“往蹇来连”，当位实也。
9 Y8 |* w, ^8 h　　九五，大蹇朋来。
. _. }  k+ q% `) n+ `　　《象》曰：“大蹇朋来”，以中节也。
　　上六，往蹇来硕，吉，利见大人。
* D2 A7 A' r* R& V( ^1 `2 ?: J　　《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也。“利见大人”，以従贵也。
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6 G1 O/ t9 Y; n7 q% @& U9 W+ m　　◎　解　【卦四十】　　雷水解

　　　　　震上
　　　　　坎下
5 \+ R3 G' E' c5 {' J: a# I* P6 l" a$ a
4 F& A) k! @- j; j　　《解》：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
　　《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也。“其来复吉”，乃得中也。“有攸往夙吉。”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！主
　　《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
　　初六，无咎。
* ?8 J- `+ R/ `# d5 v" Y, f　　《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
　　九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。
( Z( B0 q* W/ B$ ?/ C3 K　　《象》曰：九二贞吉，得中道也。
+ N- U- I/ ?( S+ p9 W　　六三，负且乘，致寇至，贞吝。
　　《象》曰：“负且乘”，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？斋
　　九四，解而拇，朋至斯孚。
( n0 d- V. h6 ~6 r( ~　　《象》曰：“解而拇”，未当位也。
" n! ~% W7 f6 a　　六五，君子维有解，吉，有孚于小人。
　　《象》曰：君子有解，小人退也。
' [: H6 r: R3 m- k! e. A　　上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
: p& D  O, N, ~' l　　《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。
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* `6 A3 _; [4 I7 _$ T) T, S  ?% w　　◎　损　【卦四十一】　　山泽损
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, J0 P! p. U* z　　　　　艮上
) {- E5 p. }6 w( W& e6 x% E1 T7 u　　　　　兑下

　　《损》：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
2 i3 Q8 A* D" f) X! |& _　　《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
; h. S5 y- p8 v7 w: p# ^$ N　　《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
　　初九，已事遄往，无咎。酌损之。
. y& C+ X7 g" O% a& C# O1 ?　　《象》曰：“已事遄往”，尚合志也。
9 I) H3 t. U' t) U. o  ~! j　　九二，利贞。征凶，弗损，益之。
4 x3 F4 b4 u$ ]# p8 n9 F/ P% o# X　　《象》曰：“九二利贞”，中以为志也。
  W9 Z/ T6 e5 n8 V/ l: e　　六三，三人行则损一人，一人行则得其友。
　　《象》曰：“一人行”，“三”则疑也。
　　六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
　　《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。
4 {% F6 N5 }6 ~5 c　　六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
# g1 {5 {0 h7 |$ S3 f　　《象》曰：六五元吉，自上祐也。
　　上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
6 M# }6 L4 m/ C  p　　《象》曰：“弗损，益之”，大得志也。

9 y. t+ L0 u. h6 S) _6 V　　◎　益　【卦四十二】　　风雷益
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( @- N, W! v8 \: i. d$ a　　　　　巽上
　　　　　震下
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7 h& ?! E; X) n) W+ f　　《益》：利有攸往。利涉大川。
　　《彖》曰：“益”，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
　　《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
: X: H! V. n7 r7 N3 ?) Q　　初九，利用为大作，元吉，无咎。
　　《象》曰：“元吉无咎”，下不厚事也。
　　六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
, j7 `0 y% `- A. r" U$ U8 h; a6 R. F8 q　　《象》曰：“或益之”，自外来也。
　　六三，益之用凶事，无咎。有孚。中行告公用圭。
: @+ S& B; P3 @) Z0 F4 @% j2 S3 e1 e　　《象》曰：“益用凶事”，固有之也。
　　六四，中行告公，従，利用为依迁国。
　　《象》曰：“告公従”，以益志也。
　　九五，有孚惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。
& t. P: r: N2 X( R5 @. y" O　　《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣。“惠我德”，大得志也。
$ R. Q0 U6 E, Q* J+ E3 V" l　　上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
　　《象》曰：“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也。

. `1 E) Z+ Y# A# U! d  r8 D5 u/ G2 n　　◎　夬　【卦四十三】　　泽天夬

( J. p4 e- Y# ?6 o' M. u) ~　　　　　兑上
! I: E" c6 L; x$ ~　　　　　乾下

3 p, w2 n2 v$ _5 y+ J# H　　《夬》：扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。
　　《彖》曰：“夬”，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。“利有攸往”，刚长乃终也。
　　《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
/ B& |; |- k9 w1 h3 a6 d　　初九，壮于前趾，往不胜，为咎。
5 V; X& [5 z, {$ \  z" B　　《象》曰：不胜而往，咎也。
　　九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
　　《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。
　　九三，壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。
　　《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。
　　九四，臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
　　《象》曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。
; b, [! X* j3 p* T0 n( `6 C　　九五，苋陆夬夬中行，无咎。
9 ~' j/ c, x8 P- Z  n3 y9 `" v　　《象》曰：“中行无咎”，中未光也。
/ C6 Z3 @' D& l　　上六，无号，终有凶。
/ u) ]" d! e& x7 A7 n　　《象》曰：“无号之凶”，终不可长也。
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　　◎　姤　【卦四十四】　　天风姤
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" g( i: s3 {) ]2 e1 n' s5 @: r2 @　　　　　乾上
7 [1 ^* A2 Q) L. p# Q" B0 y* K　　　　　巽下

' ?7 ~1 H0 {" Z9 k9 k( w; J　　《姤》：女壮，勿用取女。
　　《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。女后】之时义大矣哉！古
　　《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。
; r$ @* f) O& Q" D　　初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
　　《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。
" k4 K9 c( ?! P* n4 q) o' Q0 h　　九二，包有鱼，无咎，不利宾。
& c9 j* L% [# h" K: r. Q　　《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。
　　九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
7 k& U9 U) [- O! f. s8 c　　《象》曰：“其行次且”，行未牵也。
6 Q3 u9 M* b: ~+ g6 b; F; R　　九四，包无鱼，起凶。
　　《象》曰：“无鱼之凶”，远民也。
　　九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
　　《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
　　上九，女后】其角，吝，无咎。
　　《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。
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9 T- d. S9 c/ ~) D1 f　　◎　萃　【卦四十五】　　泽地萃

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　　　　　坤下
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　　《萃》：亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。
: `/ ~5 ]7 ?' M  j: z) {5 Z& i　　《彖》曰：“萃”，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
# H) `0 ~; i9 ]　　初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
& b8 I: E0 K9 L　　《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。
　　六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。
! B' G5 z6 f+ `( H　　《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。
　　六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
8 t* ]: Q& z- x0 I* I7 x% `　　《象》曰：“往无咎”，上巽也。
! M) A1 A: y  U  q! ?　　九四，大吉无咎。
* P+ R8 Z' q( x& D3 V　　《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。
# O$ z5 P$ u- X- U/ W1 ~　　九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
　　《象》曰：“萃有位”，志未光也。
　　上六，赍咨涕洟，无咎。
4 ~: @7 [& {7 }: Z　　《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。
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　　◎　升　【卦四十六】　　地风升

7 x5 I; E' d9 ^/ L　　　　　坤上
5 ]& ^; v. h4 t  L" @& Z0 x3 j( i- g% n　　　　　巽下
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( M% k1 ?& a6 I1 K6 F* E7 ^　　《升》：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。
6 S  i; k: [! s2 e% ~/ p& E) g　　《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨，“用见大人勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。
　　《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
1 @- X4 Q9 B  p, U0 m0 L4 a　　初六，允升，大吉。
8 m. ~5 Y$ G2 `# ?, Z) `( y/ R; u　　《象》曰：“允升大吉”，上合志也。
　　九二，孚乃利用禴，无咎。
+ c+ k1 W% [, R3 V9 a9 h　　《象》曰：九二之孚，有喜也。
　　九三，升虚邑。
+ }0 M# J& w: m+ I　　《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。
& c9 W* ]) x# A* B7 ~　　六四，王用亨于岐山，吉，无咎。
; \& z2 B& n4 k+ e; g0 N% k　　《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。
　　六五，贞吉，升阶。
　　《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也。
　　上六，冥升，利于不息之贞。
　　《象》曰：冥升在上，消不富也。

　　◎　困　【卦四十七】　　泽水困

* \/ e" t4 l  i& ?' p' _( x+ ^　　　　　兑上
　　　　　坎下

　　《困》：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。
& K0 s; V7 {) p  F$ ^　　《彖》曰：“困”，刚掩也。险以说，因而不失其所，亨，其唯君子乎。“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。
　　《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
/ m8 R5 U6 Q0 n/ c' h( J. ?0 I　　初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
6 t# t7 D( W  Z5 K  B: B　　《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。
) J# R) _& B; x# Q. O/ r! E; H　　九二，困于酒食，朱绂方来。利用享祀。征凶，无咎。
9 E; `* Z& v; k8 I　　《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。
- U1 b% l0 @) f　　六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
　　《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。
　　九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。
7 e* H& J# T1 A. p" N　　《象》曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。
　　九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
　　《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，受福也。
; p% R5 U% d: K　　上六，困于葛藟，于臲<臬兀>，曰动悔有悔，征吉。
- f8 _# o! W( E0 z6 t% ]5 [" n　　《象》曰：“困于葛藟”，未当也。“动悔有悔”，吉行也。

　　◎　井　【卦四十八】　　水风井
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& S- z$ c7 \. g0 b, c: o$ g% J# o5 E　　　　　坎上
　　　　　巽下
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6 `' @, F3 R2 u" o8 n( @　　《井》：改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
5 |# U' `/ Z: n. [( n% k　　《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井，”乃以刚中也。“汔至，亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。
　　《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
　　初六，井泥不食。旧井无禽。
　　《象》曰：“井泥不食”，下也。“占井无禽”，时舍也。
　　九二，井谷射鲋，瓮敝漏。
　　《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。
　　九三，井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。
　　《象》曰：“井渫不食”，行恻也。求“王明”，受福也。
　　六四，井甃，无咎。
　　《象》曰：“井甃无咎”，修井也。
　　九五，井洌，寒泉食。
　　《象》曰：“寒泉之食”，中正也。
　　上六，井收勿幕，有孚元吉。
　　《象》曰：“元吉”在“上”，大成也。

3 Q8 S1 O% V7 _. `0 F　　◎　革　【卦四十九】　　泽火革
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　　　　　兑上
　　　　　离下
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　　《革》：已日乃孚。元亨。利贞，悔亡。
" s+ I  R) L1 D- z　　《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。“已日乃孚”，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！古
　　《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。
　　初九，巩用黄牛之革。
% J! e: H/ {) e6 K: p( D. g　　《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。
　　六二，巳日乃革之，征吉，无咎。
　　《象》曰：“巳日革之”，行有嘉也。
　　九三，征凶。贞厉。革言三就，有孚。
3 I, p8 X1 N: e, {7 B　　《象》曰：“革言三就”，又何之矣。
+ I( @, U: b2 w4 d5 E& i4 f　　九四，悔亡。有孚改命，吉。
　　《象》曰：“改命之吉”，信志也。
0 S2 s' ~) ?8 U' p　　九五，大人虎变，未占有孚。
4 ~( J) J( ^# p' o0 x7 J, d　　《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。
　　上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
　　《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以従君也。
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" O/ [7 k2 m7 V1 C; h0 o　　◎　鼎　【卦五十】　　火风鼎
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　　　　　离上
! h* x- Y& Q' e) r　　　　　巽下
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　　《鼎》：元吉，亨。
　　《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
  g% O4 L1 y: ~4 y$ C9 G2 k( |) k2 [　　《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
　　初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
( d  v3 ^+ J# Q. _2 a; d% D- a# U　　《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以従贵也。
1 {+ P9 s) l* y9 N. R" g; t1 a　　九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
8 g1 ]+ g/ Q3 y　　《象》曰：“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。
# N5 o, T: @. O4 f3 s　　九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。
　　《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。
. y( B/ k' V0 v0 C　　九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
  b7 b" \$ A  c$ x; V# P　　《象》曰：“覆公餗”，信如何也。
　　六五，鼎黄耳金铉，利贞。
　　《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。
　　上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
# R, M/ Q! Z, P3 c4 n1 ]　　《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。
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　　◎　震　【卦五十一】　　震为雷

　　　　　震上
: i! T. i# X; v/ w+ S# g: b: E, r5 [　　　　　震下

' o/ m* [* B0 H- ~　　《震》：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
1 o$ F2 k* \/ Z6 m: q3 A　　《彖》曰：震，亨。“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。“震惊百里”，惊远而惧迩也。“不丧匕鬯”，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
  V8 B0 L7 t: F5 G　　《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。
　　初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
　　《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。
( g, M7 ]9 [- j* ]- p1 ]' R; Q. w& }　　六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
8 l& ]% ^8 N4 u4 s　　《象》曰：“震来厉”，乘刚也。
$ c9 O$ K- ]' X, K　　六三，震苏苏，震行无眚。
　　《象》曰：“震苏苏”，位不当也。
　　九四，震遂泥。
　　《象》曰：“震遂泥”，未光也。
　　六五，震往来，厉，意无丧，有事。
　　《象》曰：“震往来厉”，危行也。其事在中，大无丧也。
) u) x3 k4 q, ~+ H# z/ Q　　上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
+ s2 L& |+ J" P9 N& k$ Y　　《象》曰：“震索索”，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。
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/ g8 a2 v3 s. G8 x- f9 y, w　　◎　艮　【卦五十二】　　艮为山

　　　　　艮上
/ _0 i4 ]( c6 B/ ^) n" _' J　　　　　艮下
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& b; K0 p9 z4 ~0 a3 B( X+ g' ?! q　　《艮》：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
! o' C% [# k6 x: D- b　　《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。“艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。
# M8 ^# h) F, y; W　　《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
# M2 {  M  N9 S　　初六，艮其趾，无咎。利永贞。
　　《象》曰：“艮其趾”，未失正也。
　　六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
, Z7 [6 H6 ?; {7 ~8 B1 o8 b# t　　《象》曰：“不拯其随”，未退听也。
　　九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。
# v3 K" ?- V+ o( X( B9 G: t/ ~1 V　　《象》曰：“艮其限”，危熏心也。
) |, v; H( V: D: c　　六四，艮其身，无咎。
4 {8 K  D# `1 o. W0 r2 L5 @　　《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。
% K; z1 a7 D% J) ~' P　　六五，艮其辅，言有序，悔亡。
% N+ B( }" W1 T) Y3 I9 W+ S) i　　《象》曰：“艮其辅”，以中正也。
　　上九，敦艮，吉。
3 I: A& l+ P+ T" P; H　　《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。

9 u/ b; B. x6 H* H　　◎　渐　【卦五十三】　　风山渐

　　　　　巽上
: q- e' j+ e7 H1 R! ^　　　　　艮下

　　《渐》：女归吉，利贞。
　　《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。
" S6 \6 x- \! }- g/ J　　《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
　　初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。
　　《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。
9 R" ?5 B5 N% i0 c* u  |* ^　　六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
　　《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。
　　九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
　　《象》曰：“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。
　　六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
7 s9 T8 G( y. K0 {. s' \, {　　《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。
, U) t; R6 p0 g  |. K. I　　九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
　　《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。
　　上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
4 r5 N. @  ?1 ~9 p　　《象》曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。

　　◎　归妹　【卦五十四】　　雷泽归妹
1 `0 X5 h) O; c& T5 ?　　　　　震上
　　　　　兑下

　　《归妹》：征凶，无攸利。
% r! V0 \: Q9 S' W, ]3 W　　《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。
. _! k  U! y' Z! v+ o　　《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
& l  u0 t  _1 }1 u- B, e: P& |　　初九，归妹以娣。跛能履，征吉。
% e1 E- t3 M- P  U& \　　《象》曰：“归妹以娣”，以恒也。“跛能履吉”，相承也。
' H  }  D; J1 h9 `4 |7 W0 F5 b　　九二，眇能视，利幽人之贞。
8 c. s: R7 L" G+ D/ x' V  E　　《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。
　　六三，归妹以须，反归以娣。
7 r6 d* h; }5 E! J8 ~& ]　　《象》曰：“归妹以须”，未当也。
　　九四，归妹愆期，迟归有时。
+ \- h3 m: P- G6 O4 X　　象曰：“愆期”之志，有待而行也。
　　六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。
$ e  z* o& O' D- |　　《象》曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良”也。其位在中，以贵行也。
　　上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
" H8 Z: T$ j7 a' p% T2 w4 p& h$ p　　《象》曰：上六无实，承虚筐也。
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　　◎　丰　【卦五十五】　　雷火丰

- P. _) u2 h3 w8 f　　　　　震上
　　　　　离下

3 M- n3 k+ K3 J- ?' O8 r  A　　《丰》：亨，王假之。勿忧，宜日中。
　　《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也。“勿忧宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？知
! N  ^' f9 F. k" K; g4 }　　《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
　　初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
2 G8 Y/ O9 Q3 {　　《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。
( G7 V, c/ X- {　　六二，丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。
+ t1 ?: J. h3 k& N/ M$ x6 B　　《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。
　　九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
: c3 y) Y# S; U4 ], }　　《象》曰：“丰其沛”，不可大事也。“折其右肱”，终不可用也。
  n3 f) g9 y( ^　　九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
% a: l9 b! S3 l; E. Y　　《象》曰：“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷主”，吉行也。
　　六五，来章有庆誉，吉。
6 }( y; E! g6 w　　《象》曰：六五之吉，有庆也。
& M5 W9 T: O" D　　上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
　　《象》曰：“丰其屋”，天际翔也。“窥其户，阒其无人”，自藏也。
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( }% W' x1 r/ m8 U. s　　◎　旅　【卦五十六】　　火山旅
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　　　　　离上
% y# y: ]5 o$ q/ M1 w- g　　　　　艮下

8 K' g0 L6 {/ `: ^- w6 _' A0 }　　《旅》：小亨。旅贞吉。
　　《彖》曰：“旅小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！古
8 V6 j; E$ |  N* g　　《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。
　　初六，旅琐琐，斯其所取灾。
# m9 m  v5 Y1 l  S% B3 i　　《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。
　　六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。
8 z. X3 s, H/ E/ {# P% f　　《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。
- y4 `3 B% C6 p7 w7 f$ T8 I　　九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
　　《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
　　九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
　　《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。
( M) x7 A( a1 R* `4 T/ {　　六五，射雉，一矢亡，终以誉命。
　　《象》曰：“终以誉命”，上逮也。
" Q1 I3 e5 a/ |- R) ]* R　　上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。
　　《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。
! t  ]7 Q$ \- T. F9 S, K
　　◎　巽　【卦五十七】　　巽为风

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　　　　　巽下
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　　《巽》：小亨。利有攸往。利见大人。
　　《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。
5 ]0 w" U. [# M- S　　《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
! m+ g* \8 z5 J0 o/ ?　　初六，进退，利武人之贞。
  m% g9 z3 _/ N6 C　　《象》曰：“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治也。
! Z- D" H  V, l# G8 u　　九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
  t: b. S! L9 ]　　《象》曰：“纷若之吉”，得中也。
　　九三，频巽，吝。
　　《象》曰：“频巽之吝”，志穷也。
　　六四，悔亡，田获三品。
　　《象》曰：“田获三品”，有功也。
3 x0 A/ d2 O& O. J8 O6 C9 |　　九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
$ x* q* v; }' X0 Z& ~: J' X　　《象》曰：九五之吉，位正中也。
　　上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。
' m) Y1 A1 h6 V# |1 r. I+ ~  l　　《象》曰：“巽在床下”，上穷也。“丧其资斧”，正乎凶也。
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- c5 w3 Y5 M% M　　◎　兑　【卦五十八】　　兑为泽

　　　　　兑上
　　　　　兑下
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　　《兑》：亨。利贞。
/ n. T/ H6 {& I( J　　《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！古
　　《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
# _# T1 K" ~$ a4 ]; D　　初九，和兑，吉。
7 ?% ]: L- h) z8 N　　《象》曰：“和兑之吉”，行未疑也。
' @1 \! j/ q9 e/ M; Q% L  F　　九二，孚兑，吉，悔亡。
　　《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。
　　六三，来兑，凶。
　　《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。
　　九四，商兑未宁，介疾有喜。
　　《象》曰：“九四之喜”，有庆也。
　　九五，孚于剥，有厉。
　　《象》曰：“孚于剥”，位正当也。
3 W0 c$ w. |6 z9 x　　上六，引兑。
9 y* ^! R9 M0 q5 A0 `0 c% @　　《象》曰：上六“引兑”，未光也。
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% U( E7 |9 s; ~2 z+ c9 S2 \　　◎　涣　【卦五十九】　　风水涣

* p, q* l$ t! V1 j　　　　　巽上
8 @! }; ~0 X5 ~　　　　　坎下

　　《涣》：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。
/ C% [0 @, e2 t8 \　　《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。
　　《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
　　初六，用拯马壮，吉。
　　《象》曰：初六之吉顺也。
: t+ o6 j5 u$ C& ]8 l% D  s　　九二，涣奔其机，悔亡。
  |6 E( L+ z5 w; S　　《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
　　六三，涣其躬，无悔。
  P4 {1 ~: U. h6 x- I2 f　　《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
　　六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
; M. \; g$ D) h5 Y　　《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。
　　九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
　　《象》曰：“王居无咎”，正位也。
　　上九，涣其血，去逖出，无咎。
　　《象》曰：“涣其血”，远害也。

　　◎　节　【卦六十】　　水泽节

7 _' Y, H+ [3 e1 Y# C　　　　　坎上
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　　《节》：亨。苦节，不可贞。
　　《彖》曰：“节亨”。刚柔分而刚得中。“苦节不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
　　《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
　　初九，不出户庭，无咎。
　　《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
　　九二，不出门庭，凶。
. W9 I! l3 M5 ^/ R; S# W　　《象》曰：“不出门庭凶”，失时极也。
　　六三，不节若，则嗟若，无咎。
' Y' h+ p2 g) @6 M( v　　《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也。
/ U! }- n  h8 L# F　　六四，安节。亨。
　　《象》曰：“安节之亨”，承上道也。
; W. J5 \0 l9 Q3 c　　九五，甘节，吉，往有尚。
　　《象》曰：“甘节之吉”，居位中也。
- E* k9 D: P* i6 b/ G4 U　　上六，苦节，贞凶，悔亡。
　　《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。

　　◎　中孚　【卦六十一】　　风泽中孚
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2 H  [, C5 p9 t7 d9 D2 @　　　　　巽上
! K# L! ?$ B, m, Q+ o　　　　　兑下
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　　《中孚》：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。
　　《彖》曰：“中孚”，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
  H9 X" \. W) i: l* V$ u　　《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
　　初九，虞吉，有它不燕。
　　《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。
% q& j: g$ U9 i, l  O　　九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
) f5 ^0 x3 X8 k8 F& Y6 z　　《象》曰：“其子和之”，中心愿也。
　　六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
0 r! Y$ n+ j. ]1 E& e# U　　《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。
　　六四，月几望，马匹亡，无咎。
# d% {5 Q4 D' j# R8 g& ^9 i　　《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。
9 o$ i* }  h6 D2 ]6 [7 w: J　　九五，有孚挛如，无咎。
　　《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。
　　上九，翰音登于天，贞凶。
1 d# A* n6 |6 F- Z: y3 e　　《象》曰：“翰音登于天”，何可长也？斋

9 t7 t* b. t' x. w　　◎　小过　【卦六十二】　　雷山小过

　　　　　震上
　　　　　艮下
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　　《小过》：亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
　　《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下顺也。
, D) ]% U. C$ o　　《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
  W$ S$ L& Y5 @& W) a4 p　　初六，飞鸟以凶。
0 P8 i* x* h2 ]　　《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。
  E3 `% V. F2 e! e, b$ _　　六二，过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。
5 H* c. {/ n& N& I　　《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。
　　九三，弗过防之，従或戕之，凶。
　　《象》曰：“従或戕之”，凶如何也？斋
　　九四，无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。
　　《象》曰：“弗过遇之”，位不当也。“往厉必戒”，终不可长也。
6 A$ x3 n% T" M% ?　　六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
　　《象》曰：“密云不雨”，已上也。
　　上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
, U, o6 k: g3 t* P6 Y　　《象》曰：“弗遇过之”，已亢也。
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　　◎　既济　【卦六十三】　　水火既济
　　　　　坎上
, u/ |7 d4 |* T7 j9 x1 o　　　　　离下

9 L  U7 s3 ]/ e3 a$ r$ G　　《既济》：亨小，利贞。初吉终乱。
4 T) A4 Z% X* [0 O! O　　《彖》曰：“既济，亨”，小者亨也。“利贞”。刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终止则乱”，其道穷也。
7 ]# ~; r2 n+ e1 y7 y+ W　　《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
　　初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
! Z2 W6 L' F% O+ u' ^! Q　　《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。
- [/ v9 ]& L2 @$ p) @  @　　六二，“妇丧其茀，勿逐，七日得。
3 i+ r$ I) L3 h+ h9 q　　《象》曰：“七日得”，以中道也。
" p5 Z) F& b# k　　九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
% o: v: f% L# R3 `( ^. u2 b　　《象》曰：“三年克之”，惫也。
( x8 ~: y9 @7 }3 b　　六四，繻有衣袽，终日戒。
! K& s! {8 _% Y: A　　《象》曰：“终日戒”，有所疑也。
* [3 I2 p: {0 J1 `7 F4 k　　九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
　　《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也。“实受其福”，吉大来也。
# f+ d5 v7 s7 G, m) L. y- r　　上六，濡其首，厉。
　　《象》曰：“濡其首厉”，何可久也？知

　　◎　未济　【卦六十四】　　火水未济
, N5 y; ?: S) L" h! |6 C% T+ G　　　　　离上
0 n  Y9 R/ m1 q, Y　　　　　坎下

+ e/ P# P' L% ~/ Y* o& G; W　　《未济》：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
　　《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
# {$ F. q" ]. p　　《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
　　初六，濡其尾，吝。
　　《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。
　　九二，曳其轮，贞吉。
　　《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
, f5 N3 {, q  t* J; X9 O8 ^　　六三，未济，征凶。利涉大川。
: k/ ?2 S" P4 z8 h$ g. R: t　　《象》曰：“未济征凶”，位不当也。
2 S3 W$ x" B; h( I, E/ Z　　九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有赏于大国。
　　《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。
　　六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。
( [- N9 k0 z: q1 t. J　　《象》曰：“君子之光”，其辉吉也。
/ n0 B. H5 I% U　　上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
　　《象》曰：“饮酒濡首”，亦不知节也。

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系　辞　　上
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$ J# m  a6 c: m( r1 m! D; A6 q) V( {　　天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易従；易知则有亲，易従则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
　　圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。
　　彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。
" T; [6 h9 x; ^" {% L+ M) [( y  r3 u; l　　《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
　　一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
　　夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
　　子曰：“《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”
- N4 x- q9 |5 o4 Q1 x$ M2 o- {　　圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
　　“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”
/ a& H2 {) L6 e2 r6 \　　“《同人》：先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
　　“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
　　“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。”
　　“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
6 G9 {8 l4 ]  {　　“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”
. J9 z1 h0 e3 q4 b9 R1 R: k/ K$ g　　子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。
, |! T1 U* H2 b$ {　　《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”　　大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。”
. E+ o" R2 r* Z% _+ H0 ^/ D& K7 v5 U　　《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
　　天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
　　是故《易》有大极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。
　　《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉无不利’也。”子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤，其《易》之邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
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　　八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，确然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
　　古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。
& U3 r- n/ \% N3 @$ G1 V　　是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。　　阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
1 {4 F7 ]# E8 o( Y3 R1 [2 V　　《易》曰“憧憧往来，朋従尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”
# h, F! x2 g  {/ |' D. g: q( u, L　　《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！”
  \! r0 x, V2 a. ^3 m5 u　　《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
　　子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而不诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”
　　“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”
　　子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”
　　子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”
5 b5 w6 R2 |5 V1 a( a+ o1 B　　子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
6 f) r$ [! w. `6 f　　子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”
1 w* {; {( U/ ~, s; D$ y# |. d　　天地絪温，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。
1 m8 t/ i9 Z- H# r　　子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”
　　子曰：“乾坤，其《易》之门耶？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
　　《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故《履》，德之基也，《谦》，德之柄也，《复》，德之本也，《恒》，德之固也，《损》，德之修也，《益》，德之裕也，《困》，德之辨也，《井》，德之地也，《巽》，德之制也。《履》，和而至。《谦》，尊而光，《复》，小而辨于物，《恒》，杂而不厌，《损》，先难而后易，《益》，长裕而不设，《困》，穷而通，《井》，居其所而迁，《巽》，称而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。
　　《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
" Y0 C% ?: W( N1 E+ q" g　　《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？
　　《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
  Y" `7 P4 i5 O( L/ {2 U　　《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
　　夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。

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) Z. w/ F0 }8 |% [说　　卦
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　　昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
$ ^' H0 d2 E' V/ i- i8 D% y　　昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
　　天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
　　雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
- D. E2 d! d5 L5 B& g: ^) X2 @　　帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰：成言乎艮。
　　神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，躁万物者莫?乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
　　乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
　　乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
　　乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
　　乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
　　乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
' @& q( x+ Z* i2 N! h1 D　　坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
　　震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为?足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
　　巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。
　　坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
* w6 C( o2 m3 i$ |, W　　离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。
% ]4 y# H# W( ~: X* \6 i# d5 l　　艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
　　兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。

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序　　卦

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　　有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履者，礼也。履而泰然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。
& d$ L1 w4 l; t7 q　　有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。决必有遇，故受之以《姤》。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。
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杂　　卦


0 D, u" A; F% l　　《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧；
2 G' }) M9 s% ~6 G1 K& ?2 x　　《临》《观》之义，或与或求。
, P* x8 w+ E6 E8 V4 K1 W　　《屯》见而不失其居。《蒙》杂而著。
, C! I* W4 @8 g' Q$ D　　《震》，起也。
5 S: F( j) S+ s4 ~0 i　　《艮》，止也。
　　《损》、《益》盛衰之始也。
　　《大畜》，时也。
' t% }5 f! a9 w. G　　《无妄》，灾也。
% C+ x% }# a1 Z8 a6 Q　　《萃》聚而《升》不来也。
0 j) n' ?$ [% R& `8 W. o- Y　　《谦》轻而《豫》怠也。
　　《噬嗑》，食也。
　　《贲》，无色也。
3 y5 M7 q! c/ B5 V; \　　《兑》见而《巽》伏也。
  \6 p( Q- M, q4 V: F　　《随》无故也。
　　《蛊》则饬也。
' @  |2 q! U0 M; _/ N: T! ~0 D　　《剥》，烂也。
　　《复》，反也。
　　《晋》，昼也。
; i' C1 u3 D6 x  @　　《明夷》，诛也。
　　《井》通而《困》相遇也。
! ~$ M5 Y" \: K$ u) r( d) Y　　《咸》速也。
　　《恒》，久也。
7 k2 A* n& {; m# s( k# w# F" d8 Z　　《涣》，离也。
　　《节》，止也。
; T  r  x: V# n2 y- w$ L; i　　《解》，缓也。
　　《蹇》，难也。
　　《睽》，外也。
　　《家人》，内也。
　　《否》、《泰》反其类也。
　　《大壮》则止，《遯》则退也。
9 d3 c1 s0 ]4 A) ^　　《大有》，众也。
& S+ B6 a, L+ u( d　　《同人》，亲也。
2 e7 I! ^* `1 _/ \/ E3 M4 {　　《革》，去故也。
　　《鼎》，取新也。
( d( R1 B: k4 Z　　《小过》，过也。
　　《中孚》，信也。
　　《丰》，多故也。
3 k& n& }8 X8 Y0 y! c8 k　　亲寡《旅》也。
& W8 {) G1 j( S3 Q' g1 S6 ~. P　　《离》上而《坎》下也。
　　《小畜》，寡也。
5 ?8 `5 g  H) L, _) N2 ^, O　　《履》，不处也。
　　《需》，不进也。
　　《讼》，不亲也。
  g" o8 ~5 \7 }; O8 V　　《大过》，颠也。
+ H7 ]5 I5 V; ^* l　　《姤》，遇也，柔遇刚也。
9 C8 W4 i" g& X3 f2 I$ S. E　　《渐》，女归待男行也。
0 j( K2 ?6 v- G( s" t/ C) [% O　　《颐》，养正也。
) Q3 q  E$ `8 }; L- D' o( d: P# ?　　《既济》，定也。
　　《归妹》，女之终也。
: C+ z4 W% ?  S6 n% m  F! r' s5 Z　　《未济》，男之穷也。
8 Z. h* s! U: ]' X+ W" \- i　　《夬》，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。

klyooo

无量天尊啊
我可是累死了找的
或许好多人看不懂，但是留着也好，打印出来挂床头还辟邪不是
哈哈哈哈
喜欢道教的和想学阴阳道的需要看看
  P* V3 [7 p9 P4 i, m  F这个字还算准，希望对大家有用啊

klyooo

不要以为很多人研究就放松对他的重视
0 _$ J9 E$ y0 t3 E( Q+ ?& k道教很多东西都是他的分支。
" \$ V0 C- Q6 s9 n+ j" u8 W& d所谓千人论易，易幻千人，何人不幻，仙界升临。
告诉水月和那条蛇，这回没忽悠他了
如果给个精华的话``````````
哈哈哈哈，~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~`淡然名利嘛

klyooo

我发有标点的易经已经是不对的了
解释就更不能发了
+ _0 N2 Y5 F6 h* o如果有兴趣可以看看南怀谨先生的《易经杂说》和《系词别讲》
易经全在个人理解，没有很高的古文功底和悟性是不可以的
* [, R1 k1 b- Y1 w  J一切妄图解释易经的著作都不是你的解释
可以看看古文字典
我也想发解释，但是实在是没有好的啊
无量天尊

klyooo

我家租上有三仙
) x" F& u  G( m& b* g5 r. _我占蛇仙的哦

klyooo

金成武当然看不懂，还露出那么酷的表情
0 k7 w3 X) u/ V* R5 F) c/ O5 J哈哈
0 i4 L3 s. }  ^% o: _/ C要是谁都懂，就没有意思了啊
不如背下来
生活中，易经的某些话语会让你茅塞顿开的哦