《易经》全文（好东西啊，不要错过）

klyooo

上　　经
; G2 ^" Z7 n$ ^9 \1 h/ ~) Q
$ u7 K/ p  v4 f; G/ s/ [6 w
& t% o* s/ U, d6 @　　◎　乾　【卦一】　　乾为天
) r% w, D+ p+ }' ?( l. @4 [
　　　　　乾上
　　　　　乾下

/ Y" E4 f+ o. H6 @" g9 i　　《乾》：元，亨，利，贞。
% j: e3 u4 X6 b" o- @　　初九：潜龙，勿用。
" J! K' r3 x5 ?- n3 v6 b) |　　九二：见龙在田，利见大人。
( |" ]0 l% |7 I; q0 B　　九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。
: A- H& a. B- Q3 e+ S; W　　九四：或跃在渊，无咎。
' ?( f  x8 J" w$ b8 t* L& E) p　　九五：飞龙在天，利见大人。
　　上九：亢龙，有悔。
) s3 r1 V. ^8 Y- A1 c; D　　用九：见群龙无首，吉。
3 s! D+ V9 E2 o  u$ v* c- v　　《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。
　　《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
! v+ _+ ^& p2 s9 F$ e　　《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”斋
　　初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”知
8 F9 m5 v7 S( `; I( M: e6 }* O　　九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”主
. F0 y) W1 ]+ P* P$ A　　九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”主
) @& b9 y* i6 T& e　　九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”古
　　九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云従龙，风従虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各従其类也。”知
' b- ^: n" @* n) \; {2 h　　上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”斋
　　“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。
1 D4 S: `& d, N# M4 U& y　　“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃是天则。
　　《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
6 E* o- B7 E; l6 i' X　　君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：见龙在田，利见大人”，君德也。
% Z, j& T2 {0 Z9 b5 Y　　九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
　　九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
　　夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？主
! J# Y6 R" @- b( [　　“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！古
4 v' s$ ^  ?- ~1 ]& Y& f
' z& a6 y: I- x& s1 {　　◎　坤　【卦二】　　坤为地
! U' |) T+ L4 F8 ^  a4 e0 j% G# X7 R
( n, B# F. n# R　　　　　坤上
　　　　　坤下

　　《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
　　《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
) e5 {. U: W: H8 U& ~, {　　《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
　　初六：履霜，坚冰至。
' n( r" \; o; t0 p2 X1 ~　　《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
　　六二，直、方、大，不习，无不利。
9 U& W# p, u$ @$ _; [　　《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。
% M' z: I7 ]) @8 \9 s$ ~6 d　　六三，含章，可贞，或従王事，无成有终。
% K: f& j$ X: u; m: R　　《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或従王事”，知光大也。
1 j- H5 F' S4 E, N0 z( n　　六四，括囊，无咎无誉。
　　《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
　　六五，黄裳，元吉。
　　《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
. V# Q8 z" V6 J8 j. E: Y　　上六，龙战于野，其血玄黄。
　　《象》曰：“龙战于野”，共道穷也。
　　用六，利永贞。
　　《象》曰：用六“永贞”，以大终也。
: M: `6 R1 [! j3 p& v　　《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。
  E- j  d1 x. S( z4 U( {　　“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。
　　阴虽有美，“含”之以従王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。
　　天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。
　　君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。
　　阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。

. E6 B, Q* W1 k) Y( |　　◎　屯　【卦三】　　水雷屯
6 u) N' v! f2 D' L2 ^
( Z9 Z2 M7 N+ \) y- ?# |　　　　　坎上
6 r+ k# i7 a# i& C' O# W0 [　　　　　震下

1 t1 C) B# F* }. o/ N1 v! F　　《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。
　　《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜寻建侯而不宁。
　　《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
　　初九，磐桓，利居贞。利建侯。
7 t& {& m7 S% k' l  i9 [　　《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
　　六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
　　《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
- h, |5 Q2 f+ n* M) w! e　　六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
' c/ [& t6 U% O* l' C8 S　　《象》曰：“即鹿无虞”，以従禽也。君子舍之，往吝穷也。
" V  k* `  P! i: c- K' D: G　　六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
- {) W4 E% Z# b' b- p/ f1 L　　《象》曰：求而往，明也。
' a2 G1 W7 j* w# _& B: n　　九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。
7 O: @% M1 M, S; F　　《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
　　上六，乘马班如，泣血涟如。
　　《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。
# u, F- l% K; ^  O' i
/ S- Y: C! g; z　　◎　蒙　【卦四】　　山水蒙

  H( l2 {) Z$ E8 S　　　　　艮上
　　　　　坎下
. ~( b, I' {: s1 G
5 W% S% M4 V5 v8 H2 B　　《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
　　《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行，时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”。志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
　　《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
　　初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
: z% A4 w4 z. i) U　　《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
　　九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
　　《象》曰：“子克家”，刚柔节也。
# P  o  g1 b7 R　　六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
* ~& n9 X, @% G8 V* i　　《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
　　六四，困蒙，吝。
: O# }( h7 H# {　　《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。
　　六五，童蒙，吉。
　　《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。
　　上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
4 J1 t. a6 @2 K( L% W　　《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。

( @* L) i2 E2 s8 }) e# {6 Y　　◎　需　【卦五】　　水天需

2 `4 j# }+ i* W1 \9 n　　　　　坎上
　　　　　乾下
2 L' J9 |2 i3 @8 ?$ |4 |
9 u3 K9 W% q, q3 V' e0 y　　《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。
　　《彖》曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
2 ?* W& Y; l8 _' c  a　　《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
% y: K& b! w, o1 K+ F, ]　　初九，需于郊，利用恒，无咎。
　　《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。
　　九二，需于沙，小有言，终吉。
　　《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
　　九三，需于泥，致寇至。
　　《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
: T: i4 y( Z& Y3 W0 q1 ~　　六四，需于血，出自穴。
　　《象》曰：“需于血，”顺以听也。
　　九五，需于酒食，贞吉。
　　《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
# ]8 K, F' U0 {) V) f/ }　　上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
! E6 o* p( }; N; ^" R* Q$ g　　《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。

& o& |8 S! x- X6 I! [　　◎　讼　【卦六】　　天水讼

: e7 `5 T+ W$ P& L2 P4 ?* E) k　　　　　乾上
2 y$ m" f' d* b0 G- [* K　　　　　坎下
8 v# ?2 q8 V8 G
　　《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。
) A. |2 ?1 c, g! Y4 r3 [/ Z+ O9 q8 J　　《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼有孚窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。
　　《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
　　初六，不永所事，小有言，终吉。
2 R8 H4 H: {4 j" |6 H　　《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。
　　九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。
　　《象》曰：“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
　　六三，食旧德，贞厉，终吉。或従王事，无成。
　　《象》曰：食旧德，従上吉也。
6 n* V- Y  B) _　　九四，不克讼，复既命渝。安贞吉。
　　《象》曰：复即命渝，安贞不失也。
  L2 h# B. |( u# W& n) j　　九五：讼，元吉。
　　《象》曰：“讼，元吉”以中正也。
　　上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
, U" e( x4 A: J1 R0 @2 W' Q' x　　《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
( f2 M% S; f4 Q7 R- U" f! y; A5 j0 K
　　◎　师　【卦七】　　地水师
# x/ x: {: [. C5 V
/ t4 J, n# |+ b" h+ M　　　　　坤上
　　　　　坎下

, m. o4 u! F. c+ r9 J　　《师》：贞丈人吉，无咎。
$ S' S: \# \" x: N/ o6 P' F- |/ t5 K% _　　《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民従之，吉又何咎矣。
　　《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
5 Y; J5 Q( J3 A  T- N7 u3 d　　初六，师出以律，否臧凶。
6 u2 }+ R9 L3 b* W" }- Y. _　　《象》曰：“师出以律，”失律凶也。
% P% l# l) O7 d! g0 t　　九二，在师中吉，无咎，王三锡命。
　　《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。
　　六三，师或舆尸，凶。
- v( R7 t6 r5 ~　　《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。
　　六四，师左次，无咎。
+ ~$ b; \: n# u　　《象》曰：“左次无咎”，未失常也。
6 ?2 b& H. i2 l% Y; x8 C7 H　　六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
# X- G+ v( O4 k　　《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。
　　上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
　　《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。

　　◎　比　【卦八】　　水地比
, R& ?% D, d' \
7 z* i% r. T7 o& \9 y2 x: j　　　　　坎上
8 F- }0 S2 i* `: @# b' e0 P! k　　　　　坤下

6 M6 X7 ~1 W1 W. u9 K8 c2 a　　《比》：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
. T+ P4 l4 n; f1 s　　《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺従也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。
, K; M( O& Q8 Z) I　　《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
　　初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
0 c& r; {( h( s　　《象》曰：比之初六，有它吉也。
　　六二，比之自内，贞吉。
5 o0 Y7 {0 U( c5 M# G5 e- U　　《象》曰：“比之自内”，不自失也。
0 z0 A  h+ |9 g/ E5 _! g　　六三，比之匪人。
/ d& i9 ?# _$ f% g　　《象》曰：比之匪人”，不亦伤乎？斋
3 w1 F8 r, _0 g* m6 t　　六四，外比之，贞吉。
! O9 O( z, m" N, h　　《象》曰：外比于贤，以従上也。
　　九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
& W' j. W- L; N5 B5 O　　《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
/ `) v  d3 W+ C" [　　上六，比之无首，凶。
　　《象》曰：“比之无首”，无所终也。
: r) T/ G7 |# |8 S. C
　　◎　小畜　【卦九】　　风天小畜

　　　　　巽上
  y7 b, x% G& T. L. X1 h　　　　　乾下
9 K+ f% M7 F/ E6 j+ B
　　《小畜》：亨。密云不雨。自我西郊。
　　《彖》曰：“小畜”，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。
* i2 I' A3 c) Q  V( T4 R) g　　《象》曰：风行天上，“小畜”。君子以懿文德。
　　初九，“复自道，何其咎？吉。
　　《象》曰：“复自道”，其义“吉”也。
, h) g7 Z9 B+ y* a　　九二，牵复，吉。
　　《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
5 ?7 n  }+ Y+ C. a　　九三，舆说辐。夫妻反目。
  i1 m5 k; e" W　　《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。
; U  J7 h7 U. o8 I6 A2 t　　六四，有孚，血去，惕出无咎。
' \  l5 _1 L( M. V% i" }/ z; Q　　《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。
# G  P. I% f9 S* {. D( [　　九五，有孚挛如，富以其邻。
2 r: p( a! y: \; Q* P　　《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。
! p6 D! P" n9 d4 p$ O9 s* x$ @* n9 a　　上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。
1 D# N8 e3 l' y　　《象》曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。
- j. {  F& C; `- y; K5 O
2 ]0 v4 U0 ^) ?; ~+ R1 C　　◎　履　【卦十】　　天泽履
. |2 z0 E4 A' D5 c4 h+ H* z$ b
  z6 |7 p. ]0 k6 u　　　　　乾上
　　　　　兑下

　　《履》：履虎尾，不咥人。亨。
　　《彖》曰：“履”，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。亨，刚中正，履帝位而不疚，光明也。
( y8 l( X# h0 W8 Y　　《象》曰：上天下泽，“履”。君子以辨上下，定民志。
　　初九，素履往，无咎。
, h( v" R* V+ F　　《象》曰：“素履之往”，独行愿也。
- ~$ p/ g6 m, ?0 ~　　九二，履道坦坦，幽人贞吉。
5 T7 S8 |3 W* U) s2 m8 {8 ?　　《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。
& Y9 C$ {3 D1 Y0 Q0 n4 |( F2 ]5 K　　六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
3 K, e" R- I" A# O5 X2 \5 ^6 Q( @　　《象》曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥人之凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。
7 B1 E. a3 \. O! F　　九四，履虎尾，愬愬，终吉。
# i6 o+ b: v. M　　《象》曰：“愬愬终吉”。志行也。
　　九五，夬履，贞厉。
　　《象》曰：“夬履贞厉”，位正当也。
　　上九，视履考祥，其旋元吉。
　　《象》曰：元吉在上，大有庆也。

　　◎　泰　【卦十一】　　地天泰
( Y- `2 l2 R  f6 M+ ?# @, F# V
　　　　　坤上
  b( y& A' B- r  M, ]; ~　　　　　乾下

2 b$ e$ c, f5 ^# G$ z4 H2 C　　《泰》：小往大来，吉，亨。
# q: I  |" n' p! W　　《彖》曰：“泰，小往大来。吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
0 r+ Q) ]0 ?. E" Y& Q' A9 |　　《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
2 \1 _. W( g; R6 s7 q8 A  d* P1 b　　初九，拔茅茹以其汇。征吉。
　　《象》曰：“拔茅征吉”，志在外也。
9 H+ e* i6 C9 R　　九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
$ x# C- y% d$ [1 G　　《象》曰：“包荒，得尚于中行”，以光大也。
1 P) ?4 ?: Z) o; `; R& Q　　九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
　　《象》曰：“无往不复”，天地际也。
　　六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
　　《象》曰：“翩翩，不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。
　　六五，帝乙归妹，以祉元吉。
5 Q- h8 ^& c" [, i　　《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
; Z' b9 {# y1 [1 d2 H! ^5 v　　上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
' x* D( w1 U6 M: {" }- b% Q  G: Y　　《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。

　　◎　否　【卦十二】　　天地否

' h* L, J& g' n! k# c　　　　　乾上
　　　　　坤下

　　《否》：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
　　《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
　　《象》曰：天地不交，“否”。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
" d- L7 ]! y% I" M　　初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。
　　《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
　　六二，包承，小人吉，大人否。亨。
　　《象》曰：“大人否亨”，不乱群也。
1 x" c- j* l- y& h  x0 I5 }2 c+ S: b　　六三，包羞。
　　《象》曰：“包羞”，位不当也。
　　九四，有命，无咎，畴离祉。
0 d* ?) M) d, N2 Z　　《象》曰：“有命无咎”，志行也。
2 j) a, {6 D! ^4 l　　九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
　　《象》曰：大人之吉，位正当也。
- n% D1 M; r7 W& M. R8 p　　上九，倾否，先否后喜。
　　《象》曰：否终则倾，何可长也。
; Q6 y0 `; y4 z8 q; Z
　　◎　同人　【卦十三】　　天火同人
3 _% n- E& c7 r# U0 m; V
　　　　　乾上
4 S) X. W$ C5 P# O: v$ |9 A　　　　　离下
1 ^% A3 l! f1 a0 j6 i
　　《同人》：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
6 [  |% s- h- ]3 u; q$ E+ P2 p　　《彖》曰：“同人”，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
# b/ u2 z8 D: a( d7 j% I　　《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
0 E7 T, S# }( J, P& V　　初九，同人于门，无咎。
0 [# }* J9 z( d7 S5 M　　《象》曰：“出门同人”，又谁咎也。
　　六二，同人于宗，吝。
　　《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
* m) Y6 H+ {, ?, o9 \　　九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
　　《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。
　　九四，乘其墉，弗克攻，吉主
　　《象》曰：“乘其墉”，义弗克也。其“吉”，则困而反则也。
　　九五，同人先号咷而后笑，大师克，相遇。
# B- h7 ?& w. F# C0 l　　《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
　　上九，同人于郊，无悔。
　　《象》曰：“同人于郊”，志未得也。

* o) S$ v  o  M; R$ H2 E　　◎　大有　【卦十四】　　火天大有
, t% e1 B  x" |5 v3 d
# ^4 I9 j* H% t& X6 [　　　　　离上
% O/ \8 U2 M. {0 a　　　　　乾下

+ A. `- ?+ [: @" ?) q+ H　　《大有》：元亨。
! i7 M7 W( O9 G9 ?$ g　　《彖》曰：“大有”，柔得尊位大中，而上下应之，曰“大有”。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
　　《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。
　　初九，无交害匪咎。艰则无咎。
1 B8 T( E- }: E8 m6 V　　《象》曰：大有初九，无交害也。
* G9 x: L6 h# z　　九二，大车以载，有攸往，无咎。
　　《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
　　九三，公用亨于天子，小人弗克。
* {0 K8 A5 m, j: |6 I' N6 [　　《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
( Y8 j' H2 d1 B5 m( A　　九四，匪其彭，无咎。
5 q$ E. p9 J/ u5 N　　《象》曰：“匪其彭，无咎。”明辨晰也。
8 t( c( E) {# z9 V% U( k1 y+ J( G　　六五，厥孚交如威如，吉。
　　《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如之吉”，易而无备也。
　　上九，自天祐之，吉，无不利。
　　《象》曰：大有上吉，自天祐也。
% ?/ Z+ t/ d" h0 l$ G
& N2 |- X' C, Z1 V　　◎　谦　【卦十五】　　地山谦

9 H' g/ H5 V5 `. |4 V　　　　　坤上
. @" N0 C+ x( x, [" g　　　　艮下

　　《谦》：亨。君子有终。
　　《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
( d! [8 K: b5 Z% u; l　　《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
　　初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
　　《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
" Q, b4 m# l; j- }　　六二，鸣谦，贞吉。
　　《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。
　　九三，劳谦君子，有终，吉。
% n/ p" c( `, b6 O  K* g　　《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
　　六四，无不利，捴谦。
　　《象》曰：“无不利，捴谦”，不违则也。
  A) E* o( `% L# ~# R. `7 p　　六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
! W- z: H0 N8 b9 O. r1 `" q! W　　《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
  {9 c2 @& k/ d; w5 {( |$ @! t9 d7 f: k　　上六，鸣谦，利用行师征邑国。
0 a9 C& k' O7 c$ q8 q$ C- p　　《象》曰：“鸣谦”，志未得也。“可用行师”，征邑国也。

　　◎　豫　【卦十六】　　雷地豫
0 S. p" j7 U- J8 l& G
　　　　　震上
1 t  W4 b  B  Q5 `; K: \　　　　　坤下

, U. X% ^' L) r) h　　《豫》：利建侯行师。
　　《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉！古
　　《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
% O$ R; x  j& F/ J* x& |0 h　　初六，鸣豫，凶。
　　《象》曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。
　　六二，介于石，不终日，贞吉。
. v# [7 Z; k# u& T: {　　《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。
; V5 w4 d: S: |* R8 z3 G3 D7 \+ r　　六三，盱豫，悔，迟有悔。
　　《象》曰：“盱豫不悔”，位不当也。
" i  h  a; D& w" w; D　　九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
　　《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。
9 \1 m* {2 Y" B# |　　六五，贞疾，恒不死。
) V# r9 h9 b7 C/ ]: A! s( y8 V　　《象》曰：“六五贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。
0 C8 V5 f7 w1 p* L" o+ F　　上六，冥豫，成有渝。无咎。
% X( S# g$ t  f5 g! O/ y2 w　　《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？斋

　　◎　随　【卦十七】　　泽雷随
- C/ L1 h3 i9 K8 _, m) u& H
　　　　　兑上
. p, Q& @) |1 e3 }6 B　　　　　震下

2 Y/ c! \$ I- ]. _$ F: j　　《随》：元亨，利贞，无咎。
# k6 ]# ^* P: p, j　　《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！古
7 Q; x2 }  ]) u- `! h% {, m, H& r　　《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
* `3 f& H+ z* c2 e　　初九，官有渝，贞吉，出门交有功。
8 o6 V! q; a6 `1 t　　《象》曰：“官有渝”，従正吉也。“出门交有功”，不失也。
　　六二，系小子，失丈夫。
4 Z8 i. H) w4 S# J　　《象》曰：“系小子”，弗兼与也。
. G7 ~: b% M1 W6 i' D　　六三，系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。
' O7 Q; g- d! d4 O7 ]6 Z# T　　《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。
　　九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？古
6 U" E& G! @6 J! Y　　《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。
　　九五，孚于嘉，吉。
4 `: Z# N6 z, I2 y　　《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。
　　上六，拘系之，乃従维之，王用亨于西山。
2 U5 D7 V; w; r( `! N/ w　　《象》曰：“拘系之”，上穷也。
9 f. k( y; f5 I! t  v' L$ K8 a
; o. O3 M, i- i! n% W% Q( a　　◎　蛊　【卦十八】　　山风蛊
/ B# P# W( E" P4 V. ~' ^
　　　　　艮上
　　　　　巽下
+ _, y( D3 `, f/ {: J  G5 R
4 A- X; `4 ~! V" E　　《蛊》：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
　　《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。
　　《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
　　初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。
6 C+ x5 p8 ?4 S, b7 |2 {$ r, p　　《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。
　　九二，干母之蛊，不可贞。
. h9 c0 U) {$ @& k5 s7 f" ?　　《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
　　九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
+ ]8 v4 ^7 V5 y& W$ Y2 [! p' M　　《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
　　六四，裕父之蛊，往见吝。
　　《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
　　六五，干父之蛊，用誉。
( T& _2 u. i  U. {/ g　　《象》曰：“干父用誉”，承以德也。
　　上九，不事王侯，高尚其事。
　　《象》曰：“不事王侯”，志可则也。

　　◎　临　【卦十九】　　地泽临

　　　　　坤上
0 L  H7 O* f0 n+ i! H　　　　　兑下

　　《临》：元亨，利贞。至于八月有凶。
5 A: h8 r1 X3 V6 b* m, f+ W　　《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。
+ e3 b' O% }3 U% R% r5 o0 H　　《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
　　初九，咸临，贞吉。
) v1 T9 x+ X2 ~" C　　《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。
　　九二，咸临，吉，无不利。
　　《象》曰：“咸临吉无不利”，未顺命也。
　　六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。
8 J2 B' R# \& `, ^$ W( S1 f　　《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”。咎不长也。
! j8 }/ R9 y* s; E* ?/ M　　六四，至临，无咎。
5 `9 U: Q1 c1 g; W) V) m5 d6 Q　　《象》曰：“至临无咎”，位当也。
　　六五，知临，大君之宜，吉。
) C  Q8 A9 o+ h3 w  }5 @　　《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。
　　上六，敦临，吉，无咎。
　　《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。

' E, P" X3 U' S! Y　　◎　观　【卦二十】　　风地观
4 Y# D0 y; ^% V% J. t4 V% O& f* m
7 g  u# h" Y2 G4 E& ?! G( e. B6 U　　　　　巽上
　　　　　坤下

0 Z$ i- }+ s) l5 _* L( n( n" R　　《观》：盥而不荐。有孚颙若。
　　《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
; T& e7 R; C' h- e+ u! I/ Q( H, W　　《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
　　初六，童观，小人无咎，君子吝。
　　《象》曰：“初六童观”，“小人”道也。
9 {) @4 h: r; j　　六二，窥观，利女贞。
5 j, Q  Y; N4 ?6 a2 n4 |' P1 _　　《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也。
　　六三，观我生，进退。
　　《象》曰：“观我生进退”，未失道也。
　　六四，观国之光，利用宾于王。
. q; ]/ i) N( o0 |6 n　　《象》曰：“观国之光”，尚宾也。
5 z, N: c! N: A: `) Q0 J/ s　　九五，观我生，君子无咎。
. {7 [( |+ c2 G! _- h& `: R+ `　　《象》曰：“观我生”，观民也。
　　上九，观其生，君子无咎。
) l0 b+ P: b. V8 U! \6 H' t7 Q1 b" L　　《象》曰：“观其生”，志未平也。

　　◎　噬嗑　【卦二十一】　　火雷噬嗑
; j. ~1 o, T4 C- r1 C$ q
　　　　　离上
　　　　　震下
) M* J; [  ]* s2 V" O+ u
　　《噬嗑》：亨。利用狱。
　　《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
　　《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。
　　初九，屦校灭趾，无咎。
　　《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。
　　六二，噬肤灭鼻，无咎。
　　《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。
  _" u' h$ }7 a( j. v　　六三，噬腊肉遇毒，小吝，无咎。
; d! @7 C& T0 S9 ~8 b( {　　《象》曰：“遇毒”，位不当也。
　　九四，“噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。
　　《象》曰：“利艰贞吉”，未光也。
" H, X* U+ a1 l7 `# e　　六五，噬干肉得黄金。贞厉，无咎。
　　《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。
　　上九，何校灭耳，凶。
　　《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。
+ ^' L' x7 d; ]6 T1 h, {( D- P7 O* x
　　◎　贲　【卦二十二】　　山火贲

　　　　　艮上
　　　　　离下
　　《贲》：亨。小利有攸往。
　　《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
　　《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
3 v4 a+ j/ y6 g8 u5 s　　初九，贲其趾，舍车而徒。
* P' l; C$ V* v1 t　　《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。
) D& \' G1 a  y　　六二，贲其须。
　　《象》曰：“贲其须”，与上兴也。
" m0 }; m. C$ Y/ ]7 X　　九三，贲如，濡如，永贞吉。
　　《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。
$ q2 ]( c0 t% ~4 t- [& e　　六四，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
8 e2 W* C' D' q, A& w2 ~$ Q7 Y　　《象》曰：六四，当位疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。
8 ?/ M' ?( @. J) Q: B; }　　六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
6 k8 j: p& v: i3 O8 L　　《象》曰：“六五之吉”，有喜也。
/ o8 S: z* v/ Z0 K( h9 w! E　　上九，白贲，无咎。
　　《象》曰：“白贲无咎”，上得志也。

　　◎　剥　【卦二十三】　　山地剥

( k( t! t" B2 N7 V, K$ C　　　　　艮上
. g4 O2 g; U9 K9 \0 C' f　　　　　坤下

　　《剥》：不利有攸往。
, l& j' v3 i& k" O　　《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
' o9 H5 |8 a% `7 ?5 t8 b5 `　　《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。
) Q0 Q7 l! M, j8 d5 ^　　初六：剥床以足，蔑贞凶。
3 y: S- a2 [7 [! F　　《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
　　六二：剥床以辨，蔑贞凶。
　　《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
4 `9 d% R6 v; ~9 F1 C, W　　六三：剥之，无咎。
1 u0 U* e4 d* U0 x8 T6 d　　《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。
　　六四：剥床以肤，凶。
　　《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
0 ^9 `' V0 D+ R! B* P( q$ N% l8 R　　六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
　　《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
+ X8 m7 s2 H1 A- N; g4 I　　上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
　　《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。
5 }: }/ ?  i  @5 t9 Q: x6 ]
　　◎　复　【卦二十四】　　地雷复

　　　　　坤上
　　　　　震下
  H8 k+ a/ Q1 E+ E; d/ V% _7 R
　　《复》：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
* B, J# A, a0 u) ^& ]4 ~　　《彖》曰：“复，亨”。刚反，动而以顺行。是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎。
, o7 `% ?  S( [　　《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
　　初九，不远复，无祗悔，元吉。
7 i+ |) t6 a' U6 m+ |0 J　　《象》曰：“不远之复”，以修身也。
　　六二，休复，吉。
* f6 y8 o/ f" N2 f/ @& X3 f　　《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。
6 V4 q# Y7 \' X* r6 `  T9 C　　六三，频复，厉，无咎。
　　《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。
　　六四，中行独复。
　　《象》曰：“中行独复”，以従道也。
( \; ?/ t" U1 n" d6 r　　六五，敦复，无悔。
　　《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也。
　　上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
5 q' W3 `0 o2 D, B4 `　　《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。
& a! r( q  Y3 V. A$ ~
5 \1 w9 ?/ S2 n0 a3 X  V　　◎　无妄　【卦二十五】　　天雷无妄

- B6 j  B0 b1 k6 N　　　　　乾上
/ i' s4 `4 S+ l' F# f) M  H　　　　　震下
4 s7 l% V" b; h" `0 [% y
　　《无妄》：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
　　《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！知
) I% k2 P" p8 f) }* X0 @7 k1 }/ A: i　　《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。
% W2 }" S+ }, v  G" V3 c  _　　初九，无妄往，吉。
' k  g3 d: ^( m) `& w3 S　　《象》曰：“无妄之往”，得志也。
　　六二，不耕获，不菑畬，则利用攸往。
0 s) v+ N. T& O8 S4 f# b- _: @　　《象》曰：“不耕获”，未富也。
　　六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
3 s- x" z; b; j5 o　　《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
' n% v6 w/ J& y2 n' ^# q9 X% S　　九四，可贞。无咎。
　　《象》曰：“可贞无咎”，固有之也。
1 \/ F1 Y6 f4 W* g6 g' R" }+ Z' P　　九五，无妄之疾，勿药有喜。
　　《象》曰：“无妄之药”，不可试也。
6 t2 H) e: q  I　　上九，无妄行，有眚，无攸利。
　　《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。
+ ?+ q7 V4 O: A
' e& W5 c, L: H& A# l, p0 O　　◎　大畜　【卦二十六】　　山天大畜
4 y2 Y& H5 k0 K/ d3 [
' q+ b3 v7 i8 [6 ^8 M3 u& B　　　　　艮上
　　　　　乾下

　　《大畜》：利贞。不家食吉。利涉大川。
+ S. ~% `6 I3 Y5 O% ^　　《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。
　　《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前贤往行，以畜其德。
　　初九，有厉，利已。
$ A: x  ?3 N4 ^　　《象》曰：“有厉利已”，不犯灾也。
- x$ K  d/ M/ F7 d9 [. N! C, F　　九二，舆说輹。
　　《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。
　　九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
　　《象》曰：“利有攸往”，上合志也。
　　六四，童牛之牿，元吉。
　　《象》曰：“六四元吉”，有喜也。
" I: s5 \4 L" K  S5 h　　六五，豮豕之牙，吉。
　　《象》曰：“六五之吉”，有庆也。
% X# E% Q8 O: _. I6 `　　上九，何天之衢，亨。
　　《象》曰：“何天之衢”，道大行也。
* ^- g* a( [( ~+ s* t
0 s4 K; V' Y* g　　◎　颐　【卦二十七】　　山雷颐
8 m% T1 z, w4 Q* R' Q+ l) H
　　　　　艮上
' y- C6 c* t3 Z, _7 |　　　　　震下

　　《颐》：贞吉。观颐，自求口实。
: d1 ]) t; D4 Y/ d8 ]7 E　　《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！知
　　《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
　　初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
) \+ \% ^) j. g' ~　　《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
4 T- J7 r+ {% f) M$ u　　六二，颠颐拂经于丘颐，征凶。
' M. |) \7 {! K- F. x1 V　　《象》曰：“六二征凶”，行失类也。
　　六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
　　《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
　　六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
　　《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。
　　六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
　　《象》曰：“居贞之吉”，顺以従上也。
　　上九，由颐，厉，吉。利涉大川。
9 P1 K0 c; P, a7 O9 Y/ H　　《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。
/ q: d" R5 ^8 Z+ h
　　◎　大过　【卦二十八】　　泽风大过

　　　　　兑上
　　　　　巽下
6 F9 |! i; P2 Y2 R% X* c( k( x. h) G
: Q7 [$ X( k5 v. y" p/ b  C6 j　　《大过》：栋挠，利有攸往，亨。
　　《彖》曰：“大过”，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说，行。利有攸往，乃亨。“大过”之时大矣哉！知
( u4 [4 ~, A$ [  {0 o　　《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。
　　初六，藉用白茅，无咎。
2 X+ C& e* U7 K! G4 q1 H& C　　《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
9 }& a- h3 l: Z; T& T1 C+ a5 ^　　九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
　　《象》曰：“老夫女妻，”，过以相与也。
) N  w* i, ?/ @- u5 M& v+ d- D　　九三，栋桡，凶。
! \. T: Y, v: \4 @2 V　　《象》曰：“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。
* {7 g. R5 x, B/ X% ^: S　　九四，栋隆，吉。有它，吝。
9 N4 x. {( |6 P3 i4 w　　《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。
　　九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
$ _) p, G& y& v7 I* y" L! I　　《象》曰：“枯杨生华”，何可久也。“无妇士夫”，亦可丑也。
　　上六，过涉灭顶，凶。无咎。
　　《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。
- G* \& a3 Y- E- C8 p: f/ E
　　◎　坎　【卦二十九】　　坎为水

　　　　　坎上
　　　　　坎下

　　《习坎》：有孚维心，亨。行有尚。
　　《彖》曰：“习坎”，重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！古
　　《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
$ \' q! w+ C) A4 e　　初六，习坎，入于坎，窞，凶。
6 j0 c8 i* i" Z6 C: @) S　　《象》曰：“习坎入坎”，失道，凶也。
6 ]( E. E/ {2 O& V　　九二，坎有险，求小得。
: p# ?$ ^# i2 |3 C　　《象》曰：“求小得”，未出中也。
4 a. D0 n9 c4 F0 q　　六三，来之坎，坎险且枕，入于坎，窞，勿用。
) q4 q6 N. e$ m: `" i  N) q' k　　《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。
　　六四，樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。
( f( Y! v3 J7 a9 F- S' H7 V; b　　《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。
7 ]. C& G7 ^2 c+ K　　九五，坎不盈，祗既平，无咎。
0 w# D$ [+ B1 G/ J" |　　《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
1 Z' B' P6 i/ A: J$ s" h/ U　　上六，系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。
　　《象》曰：上六失道，凶三岁也。

　　◎　离　【卦三十】　　离为火
. l) G* @5 R6 F# @' T5 n
　　　　　离上
　　　　　离下
+ U5 o# H% s/ E# `* f, t* z
% m; ^* Y8 F6 a" C9 @, q/ h7 k( r　　《离》：利贞。亨。畜牝牛吉。
' m2 z9 C5 W% P　　《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故，是以“畜牝牛吉”也。
( l% r" E2 j9 e0 j　　《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
　　初九，履错然，敬之无咎。
　　《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也。
　　六二，黄离，元吉。
; W: c0 a: P5 ~/ |; P* H　　《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。
　　九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
　　《象》曰：“日昃之离”，何可久也？知
# U4 `9 Z6 f2 H( Z, M: w, m+ J　　九四，突如，其来如，焚如，死如，弃如。
　　《象》曰：“突如其来如”，无所容也。
　　六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
　　《象》曰：六五之吉，离王公也。
/ Q( H: ~8 [$ g  I6 E; L/ {　　上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
　　《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
下　　经


　　◎　咸　【卦三十一】　　泽山咸

　　　　　兑上
　　　　　艮下

, \+ _' h6 n/ g% v% J　　咸：亨。利贞。取女吉。
　　《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
/ p8 Y# O/ i9 P( _1 X! I　　初六，咸其拇。
$ z- T; \  q" ?# H: |; w7 S　　《象》曰“咸其拇”，志在外也。
　　六二，咸其腓，凶。居吉。
　　《象》曰虽“凶居吉”，顺不害也。
1 G' s. g7 ~% U) t% L5 e8 ?) ^　　九三，咸其股，执其随，往吝。
　　《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。
　　九四，贞吉。悔亡。憧憧往来，朋従尔思。
) w+ y, v6 J! Y5 {1 R2 r4 W　　《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。
& a4 c9 Q: J+ Z% t6 U9 K6 c7 b　　九五，咸其脢，无悔。
) X. ?7 f1 Z$ _' b( N　　《象》曰：“咸其脢”，志末也。
　　上六，咸其辅颊舌。
: l0 M8 E6 a& K) [  r, R# Q( X0 l' b　　《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。

　　◎　恒　【卦三十二】　　雷风恒
# @$ }7 o' r. h0 X, |- M' I2 m( N
　　　　　震上
3 @& I3 k( z" ?( }　　　　　巽下

　　恒：亨。无咎。利贞。利有攸往。
　　《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒亨无咎利贞”，久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
　　初六，浚恒，贞凶，无攸利。
4 L9 ^# w5 p; T$ f$ w　　《《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。
; |: Y: T$ h5 D$ E! F　　九二，悔亡。
7 Z! }6 G$ \- U  Z" `, f+ F　　《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
/ C3 c7 r( L2 }　　九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
4 T5 c. N+ h4 A& t  A　　《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
　　九四，田无禽。
0 h: N, S: C$ @5 p2 N! i　　《象》曰：久非其位，安得禽也。
　　六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
% [0 ]4 @. l7 d$ n2 x　　《象》曰：妇人贞吉，従一而终也。夫子制义，従妇凶也。
( L) T4 g# N- f! y　　上六，振恒，凶。
　　《象》曰：振恒在上，大无功也。
: Y7 V& u7 {% T+ d( I$ x- c  f
4 i) T6 ]% U; z% \+ e  j+ }1 U　　◎　遯　【卦三十三】　　天山遯
4 `* e  d  m+ w: K# u  g
　　　　　乾上
　　　　　艮下

　　《遯》：亨。小利贞。
$ [  |* Z. t1 E$ m1 \2 I　　《彖》曰：“遯亨”，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遯之时义大矣哉！斋
2 H  G$ x  _% J1 Z( L, i　　《象》曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。
　　初六，遯尾，厉，勿用有攸往。
) t3 q; I1 o9 [　　《象》曰：“遯尾”之“厉”，不往何灾也？古
5 Y8 U6 o7 s: q( I5 u& @　　六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
　　《象》曰：“执用黄牛”，固志也。
; w/ U" m( }, l. n　　九三，系遯，有疾厉，畜臣妾吉。
4 c" ~$ s2 U1 w  e　　《象》曰：“系遯”之“厉”，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。
: h4 n9 \# l- L) M　　九四，好遯，君子吉，小人否。
　　《象》曰：“君子好遯，小人否”也。
7 D' K3 g2 d8 l　　九五，嘉遯，贞吉。
　　《象》曰：“嘉遯贞吉”，以正志也。
% L5 U) e8 F0 t4 @& Q# x8 {　　上九，肥遯，无不利。
　　《象》曰：“肥遯无不利”，无所疑也。
/ Z& r& R" |4 P0 s5 `. \
　　◎　大壮　【卦三十四】　　雷天大壮

+ K0 V# V7 ^2 Z- Z3 U, H　　　　　震上
! A# z8 ~" x5 |9 K. @8 N　　　　　乾下
% h* ?% j: f. b# J+ m9 a/ h  _2 [
; G+ @- @4 d1 h　　《大壮》：利贞。
' h2 v* w+ \7 e+ i/ {5 U* L6 S  _　　《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。“大壮利贞”，大者正也。正大，而天地之情可见矣。
　　《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
　　初九，壮于趾，征凶，有孚。
3 g5 l' X) _7 s6 e! h　　《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。
: r7 S5 v/ s( `3 M8 [1 L- N　　九二，贞吉。
% Z, F: k* x0 h% X4 T( h$ p　　《象》曰：九二“贞吉”，以中也。
　　九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
1 H. n, v( J; p* K$ g; m　　《象》曰：“小人用壮”，君子以罔也。
% f7 v2 W: w' N  A/ i( ^　　九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
　　《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。
) U: m3 O/ O9 E5 }, B　　六五，丧羊于易，无悔。
& J$ W* y0 G* ?9 E9 J2 b　　《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。
　　上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
! a" {. a7 F; y. }# C" q  B　　《象》曰：“不能退，不能遂”，不详也。“艰则吉”，咎不长也。

　　◎　晋　【卦三十五】　　火地晋
$ g" F4 g6 h  \& t
& v0 D5 S0 T: @' o  P　　　　　离上
　　　　　坤下
' p; g7 h% D8 E5 r5 [
　　《晋》：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
　　《彖》曰：晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。
　　《象》曰：明出地上，《晋》。君子以自昭明德。
* {% W1 x3 Q/ O; q0 i3 V　　初六，晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
　　《象》曰：“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”。未受命也。
　　六二，晋如，愁如，贞吉。受兹介福于，其王母。
　　《象》曰：“受兹介福”，以中正也。
　　六三，众允，悔亡。
; b* g+ r7 e  o4 g　　《象》曰：“众允”之志，上行也。
　　九四，晋如鼫鼠，贞厉。
* ]( x- |- b/ `( s　　《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。
* o" f9 e% L1 s# }/ i　　六五，悔亡，失得，勿恤。往吉，无不利。
( o" n" Z8 Q7 S' t. q　　《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。
' R( a" T* X( x5 Q$ C6 e　　上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
　　《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。
2 v$ I  s/ p8 I! T( d, r
) M8 v( H) h: q7 v; l, i7 S6 d　　◎　明夷　【卦三十六】　　地火明夷
6 w# Y1 Y. W: S, o
* d9 O+ t. Q( W- i. S- S　　　　　坤上
　　　　　离下

3 J6 G& I) x" q( \% a4 \　　《明夷》：利艰贞。
　　《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
　　《象》曰：明入地中，“明夷”。君子以莅众用晦而明。
　　初九，明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
　　《象》曰：“君子于行”，义不食也。
　　六二，明夷夷于左股，用拯马壮，吉。
2 W+ s8 g1 s0 S) X　　《象》曰：六二之吉，顺以则也。
6 F& k" ~; o9 p0 k　　九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
. R) U7 o# {9 W0 `9 _  ?, @　　《象》曰：“南狩”之志，乃得大也。
　　六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
3 x% ^( e) A5 W9 u　　《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
　　六五，箕子之明夷，利贞。
　　《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
　　上六，不明，晦，初登于天，后入于地。
　　《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入天地”，失则也。

, _* |2 q5 F3 a9 c* G" a　　◎　家人　【卦三十七】　　风火家人

　　　　　巽上
　　　　　离下

$ s8 ~; |& i: N0 S1 u　　《家人》：利女贞。
5 w9 z3 G7 A1 |/ \! W　　《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。
4 p" [! C" \, u　　《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
* D9 p' i  h0 y' {　　初九，闲有家，悔亡。
1 c2 r3 }0 E5 U$ J) G　　《象》曰：“闲有家”，志未变也。
　　六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
　　《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
4 O5 M! R: L2 v/ Q; b4 D　　九三，家人嗃々，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
! D# b3 J5 ~# L　　《象》曰：“家人嗃々”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。
+ q3 }& R5 m  a: K9 N" Y" q0 C　　九四，富家，大吉。
　　《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。
4 E* b# O# j: J  ^+ ?" s8 W　　九五，王假有家，勿恤，吉。
9 g; [/ G+ Y7 G" Y4 c　　《象》曰：“王假有家”，交相爱也。
8 e5 A6 E- A* v5 W! h3 t6 J0 Y　　上九，有孚威如，终吉。
* C2 J3 k9 C1 i/ c! z% j3 o7 m　　《象》曰：威如之吉，反身之谓也。

　　◎　睽　【卦三十八】　　火泽睽

　　　　　离上
　　　　　兑下

- O5 d3 C1 c* K) n% L- [# _' o( l　　《睽》：小事吉。
5 y* `6 D9 [# T. x　　《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通也。万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！知
. M. B' G6 y9 a8 C　　《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
1 O( e' a7 L- Q' l- @$ H- Z; S, h　　初九，悔亡。丧马勿逐自复。见恶人无咎。
　　《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。
　　九二，遇主于巷，无咎。
, g+ f0 e" h+ _1 C　　《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
　　六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
　　《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。
　　九四，睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。
　　《象》曰：“交孚无咎”，志行也。
8 {( x' ~- m' F8 H" q/ f　　六五，悔亡。厥宗噬肤，往何咎？斋
　　《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。
　　上九，睽孤见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇雨则吉。
　　《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。

　　◎　蹇　【卦三十九】　　水山蹇

　　　　　坎上
　　　　　艮下

5 Y! H% X( Y" x　　《蹇》：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。
# a' n: W$ P5 d; S- `　　《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇，利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位”贞吉”，以正邦也。蹇之时用大矣哉！斋
　　《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
　　初六，往蹇来誉。
　　《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。
6 N' z2 @0 d6 {3 W+ R) d0 j　　六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
2 _0 X% z7 z' h) b, V) z3 `, C　　《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。
　　九三，往蹇来反。
　　《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。
　　六四，往蹇来连。
　　《象》曰：“往蹇来连”，当位实也。
6 E4 O2 V. b8 J: ^% `　　九五，大蹇朋来。
4 }8 E: e" o8 e1 z: ~　　《象》曰：“大蹇朋来”，以中节也。
　　上六，往蹇来硕，吉，利见大人。
0 t9 M, [$ y- ?! k: ]3 W3 Z* X4 Y　　《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也。“利见大人”，以従贵也。

% S$ K; `, G% A　　◎　解　【卦四十】　　雷水解

　　　　　震上
, e: e* X. g7 p# C　　　　　坎下

' {7 ]; M& ]6 a! I　　《解》：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
/ e4 o0 a5 L  b( x& E& l+ z2 L7 o　　《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也。“其来复吉”，乃得中也。“有攸往夙吉。”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！主
# _5 R1 O8 c, e$ \　　《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
$ w; o' N3 a% E9 S　　初六，无咎。
　　《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
" l% ~+ ~/ z3 @- |　　九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。
, T1 A- _5 H4 t1 `  |5 p5 l　　《象》曰：九二贞吉，得中道也。
　　六三，负且乘，致寇至，贞吝。
　　《象》曰：“负且乘”，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？斋
　　九四，解而拇，朋至斯孚。
' m0 @4 ?$ l1 `( Q　　《象》曰：“解而拇”，未当位也。
  a" b' F/ m* O0 j5 C　　六五，君子维有解，吉，有孚于小人。
% F( U, H, `: B) w- f　　《象》曰：君子有解，小人退也。
　　上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
( z7 [: a: t3 J: A　　《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。

　　◎　损　【卦四十一】　　山泽损

　　　　　艮上
6 v' c& m, g- i5 b* x3 `, P　　　　　兑下

7 |6 G8 u) J: l4 v　　《损》：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
: z1 g$ y# x, [3 I7 f3 ^& L　　《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
　　《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
　　初九，已事遄往，无咎。酌损之。
　　《象》曰：“已事遄往”，尚合志也。
　　九二，利贞。征凶，弗损，益之。
7 ^4 m& y1 z' T! {　　《象》曰：“九二利贞”，中以为志也。
: f; I% @  F7 E+ X　　六三，三人行则损一人，一人行则得其友。
　　《象》曰：“一人行”，“三”则疑也。
　　六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
4 d/ g& `7 i' o! @0 v' }% q; ~　　《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。
* I# o" ]$ ~! \# {& P+ d+ n　　六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
　　《象》曰：六五元吉，自上祐也。
  u2 w! ^9 q" e/ N- Z: C　　上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
　　《象》曰：“弗损，益之”，大得志也。

　　◎　益　【卦四十二】　　风雷益
4 O* P$ n5 Z: _) E0 E
0 Z. h: F2 q: G' }5 C# h! Z9 s　　　　　巽上
. O; y" Z  Q3 D! w5 \7 C6 d$ |　　　　　震下
' _% O( Q; F3 P8 d  u# {+ _7 D" H
　　《益》：利有攸往。利涉大川。
　　《彖》曰：“益”，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
　　《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
　　初九，利用为大作，元吉，无咎。
2 ]" ?9 R2 E) J8 g! Y/ L6 b　　《象》曰：“元吉无咎”，下不厚事也。
　　六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
　　《象》曰：“或益之”，自外来也。
　　六三，益之用凶事，无咎。有孚。中行告公用圭。
5 Z, W" X' l( f; z( ]6 Q+ y　　《象》曰：“益用凶事”，固有之也。
/ @6 O4 G  ^/ Z/ s　　六四，中行告公，従，利用为依迁国。
　　《象》曰：“告公従”，以益志也。
　　九五，有孚惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。
　　《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣。“惠我德”，大得志也。
% G! _& Y$ v  T( t- u& \. F- q- c　　上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
　　《象》曰：“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也。

　　◎　夬　【卦四十三】　　泽天夬

　　　　　兑上
1 D- V- a9 N& _2 D　　　　　乾下

　　《夬》：扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。
4 X' _5 @% o/ s- g" ~　　《彖》曰：“夬”，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。“利有攸往”，刚长乃终也。
' I2 J4 }3 X- u8 c4 [# _+ P　　《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
  Y+ A: Q6 {3 Q" M　　初九，壮于前趾，往不胜，为咎。
　　《象》曰：不胜而往，咎也。
　　九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
1 r. \6 O* C" Z　　《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。
, j4 i+ I6 J$ j! ?( X1 P) M9 @　　九三，壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。
　　《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。
# O8 C+ D. \6 A5 C% n* S# X% }  a　　九四，臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
　　《象》曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。
　　九五，苋陆夬夬中行，无咎。
　　《象》曰：“中行无咎”，中未光也。
　　上六，无号，终有凶。
- u! B5 K# l1 y/ A　　《象》曰：“无号之凶”，终不可长也。

- G" w% I) N# x: ^( y. A　　◎　姤　【卦四十四】　　天风姤

　　　　　乾上
0 [7 z1 q& m7 W  u　　　　　巽下
) ?- p% Q6 Y& V
　　《姤》：女壮，勿用取女。
3 {" G, u" Q) |# Q' W　　《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。女后】之时义大矣哉！古
　　《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。
　　初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
　　《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。
　　九二，包有鱼，无咎，不利宾。
　　《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。
3 c5 a& B% G, P+ U　　九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
　　《象》曰：“其行次且”，行未牵也。
- v+ @, A9 U/ h) ~( g  ?+ y　　九四，包无鱼，起凶。
　　《象》曰：“无鱼之凶”，远民也。
　　九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
　　《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
; }+ [# j( F* |2 i$ U+ y* [0 Y+ y　　上九，女后】其角，吝，无咎。
3 X2 }& N9 L8 @; o　　《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。

- S7 j; R7 f7 a9 s　　◎　萃　【卦四十五】　　泽地萃
7 _2 T; u2 P' R
9 n$ @9 q0 t! b1 T# A' P; W% _　　　　　兑上
　　　　　坤下
6 z2 Y8 {6 {7 C  t. p8 `. p" ~
" J8 O$ T6 S6 ~4 F+ z　　《萃》：亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。
　　《彖》曰：“萃”，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
6 C* o/ `& o  r. V　　《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
　　初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
. i; E8 g5 N% y  @* p2 u7 ]　　《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。
  H" C2 p  P5 s2 d　　六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。
　　《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。
7 R9 h4 h4 \# H! d4 o& y, `　　六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
" R" S' Y, H0 @9 S# M5 @　　《象》曰：“往无咎”，上巽也。
　　九四，大吉无咎。
　　《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。
　　九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
　　《象》曰：“萃有位”，志未光也。
　　上六，赍咨涕洟，无咎。
, ]& n5 g& l3 k; a5 i6 {. {8 V　　《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。
7 H7 x% `: R. K( u7 Q
! p/ O9 o0 D" Z! T. a: q　　◎　升　【卦四十六】　　地风升
* L% L* |! K$ X* u
2 m, [8 X& }' F& x& X# X6 m7 N　　　　　坤上
　　　　　巽下
3 v" v0 g' K- [7 A$ |* p* V

3 h" g7 d6 M4 U) y& N) X　　《升》：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。
　　《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨，“用见大人勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。
　　《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
　　初六，允升，大吉。
　　《象》曰：“允升大吉”，上合志也。
  r6 r7 Z, U5 I, a5 Z. r　　九二，孚乃利用禴，无咎。
: d) i( m2 d8 l　　《象》曰：九二之孚，有喜也。
( y! o( w. u2 _' ]% l8 H　　九三，升虚邑。
　　《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。
　　六四，王用亨于岐山，吉，无咎。
; p+ H0 o2 X+ R9 Z　　《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。
　　六五，贞吉，升阶。
　　《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也。
1 H+ ?/ S5 p! r% X4 K& O* j3 Y" a　　上六，冥升，利于不息之贞。
　　《象》曰：冥升在上，消不富也。

　　◎　困　【卦四十七】　　泽水困

　　　　　兑上
　　　　　坎下
; V6 D: A4 g6 {, O
　　《困》：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。
　　《彖》曰：“困”，刚掩也。险以说，因而不失其所，亨，其唯君子乎。“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。
　　《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
( c9 e6 Y7 x. O2 f' A1 Q　　初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
　　《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。
; r5 u- w' ?0 B) f  X　　九二，困于酒食，朱绂方来。利用享祀。征凶，无咎。
' J, {0 X7 Z( V7 s/ O) p0 p# p　　《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。
0 T/ G: Y% L  Q+ _9 k　　六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
　　《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。
　　九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。
: n# ?5 ~0 o  o2 C7 Y9 Q. H　　《象》曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。
　　九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
　　《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，受福也。
8 m# I! f% i3 E! x- o　　上六，困于葛藟，于臲<臬兀>，曰动悔有悔，征吉。
　　《象》曰：“困于葛藟”，未当也。“动悔有悔”，吉行也。

　　◎　井　【卦四十八】　　水风井
4 v' o( P$ @8 ]& J: e
& e! x' ^. }1 z3 v　　　　　坎上
( F6 p1 S+ J/ `2 V- g+ n: r　　　　　巽下
6 r. I0 K% a0 I1 G4 d
　　《井》：改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
　　《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井，”乃以刚中也。“汔至，亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。
$ A" d8 ~$ @. |# ^& s　　《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
　　初六，井泥不食。旧井无禽。
　　《象》曰：“井泥不食”，下也。“占井无禽”，时舍也。
- S. `" T2 k2 Q' O$ z% Y" l　　九二，井谷射鲋，瓮敝漏。
5 }" s, o( D- |0 c5 ~$ W4 `　　《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。
　　九三，井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。
8 @$ h- l& V- z. R　　《象》曰：“井渫不食”，行恻也。求“王明”，受福也。
　　六四，井甃，无咎。
. U4 }, ^$ t! z　　《象》曰：“井甃无咎”，修井也。
0 G9 [" N& D. f9 B8 X# v　　九五，井洌，寒泉食。
. }- Q" I1 |6 C& ~  \　　《象》曰：“寒泉之食”，中正也。
　　上六，井收勿幕，有孚元吉。
　　《象》曰：“元吉”在“上”，大成也。
) z/ n' T: e5 X; O7 d; e
) Z2 T4 j; q; }5 x　　◎　革　【卦四十九】　　泽火革
5 j) l, _' O4 L  J) @  ]7 v
# ?+ Z  z- O* ^/ Z: R" F& k　　　　　兑上
% \8 E0 ]! d7 A% q5 I& g* S' `7 X　　　　　离下
- h% X* S* B1 b! \4 W
2 ^4 E; v% ], C9 X2 I8 _7 [: _9 [& R　　《革》：已日乃孚。元亨。利贞，悔亡。
" c9 D6 K( ~7 b% z: m3 s　　《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。“已日乃孚”，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！古
　　《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。
　　初九，巩用黄牛之革。
; y% f# [; L& e- _3 |0 I4 ~　　《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。
* j; _5 d: p# N0 j( K) z6 O　　六二，巳日乃革之，征吉，无咎。
7 ?; e; p' I) F" c4 O) X　　《象》曰：“巳日革之”，行有嘉也。
9 ^6 N9 w6 _7 q! h# X, d% L4 ~9 b　　九三，征凶。贞厉。革言三就，有孚。
! r- w7 y7 X! H　　《象》曰：“革言三就”，又何之矣。
　　九四，悔亡。有孚改命，吉。
# N5 x4 L. N8 l; Q! b) g" |' x　　《象》曰：“改命之吉”，信志也。
　　九五，大人虎变，未占有孚。
　　《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。
! K! _) _$ Q7 n( T/ M　　上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
& }" C8 Y" g# y( W% p　　《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以従君也。
" l5 l/ H$ {; u
　　◎　鼎　【卦五十】　　火风鼎

, O; u) p' W" P) I& C　　　　　离上
　　　　　巽下
5 t% m/ ~% h% i# o
4 k% ^8 T9 J4 L　　《鼎》：元吉，亨。
5 ?7 m6 L  v3 u. q　　《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
　　《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
　　初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
( [1 m; x; P& q  l! V" h　　《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以従贵也。
6 c' Q9 A! O7 H0 W8 _* R2 `　　九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
: S3 Z- u- P" W, H! s' d; R　　《象》曰：“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。
　　九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。
- c$ v" U' y0 v　　《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。
2 ~: B* D1 x6 D　　九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
　　《象》曰：“覆公餗”，信如何也。
　　六五，鼎黄耳金铉，利贞。
! t4 ~: ~9 z! H- l0 C. P, Z　　《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。
　　上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
　　《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。

　　◎　震　【卦五十一】　　震为雷
4 l" g+ U  U0 r4 h1 z1 K
. g& h3 n. |! \- t1 g4 [  b　　　　　震上
1 Q; }: W" \% @3 e　　　　　震下
) d' {: T) F8 A: l1 |
　　《震》：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
$ i: p* S3 Z% l2 ?# T9 R　　《彖》曰：震，亨。“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。“震惊百里”，惊远而惧迩也。“不丧匕鬯”，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
　　《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。
　　初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
　　《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。
. M- X* ]6 [5 t3 }7 P　　六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
　　《象》曰：“震来厉”，乘刚也。
: h( ~$ x$ S- K" \! Z' i　　六三，震苏苏，震行无眚。
　　《象》曰：“震苏苏”，位不当也。
  ?0 G8 M; i  T1 |+ a/ Z  q, s　　九四，震遂泥。
　　《象》曰：“震遂泥”，未光也。
　　六五，震往来，厉，意无丧，有事。
" F* l9 W3 `5 A; }　　《象》曰：“震往来厉”，危行也。其事在中，大无丧也。
$ x0 p, [; r0 J+ f. ]9 E  D. n　　上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
; ^, g5 U, ?- y6 t" [9 F　　《象》曰：“震索索”，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。
! c! \4 n6 L7 k) F+ _
7 q6 E4 e. W8 |* l9 x　　◎　艮　【卦五十二】　　艮为山
, f6 o, q* T9 }
　　　　　艮上
　　　　　艮下

7 N$ N7 Z- n8 K6 a( u2 D3 ?: z　　《艮》：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
　　《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。“艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。
　　《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
# g% Z" q7 Q- o- v6 c　　初六，艮其趾，无咎。利永贞。
" d/ z) X" M9 N) Z8 O/ S3 H　　《象》曰：“艮其趾”，未失正也。
　　六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
* S- k0 \0 e3 _0 T1 `0 L7 O+ d　　《象》曰：“不拯其随”，未退听也。
　　九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。
　　《象》曰：“艮其限”，危熏心也。
　　六四，艮其身，无咎。
　　《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。
　　六五，艮其辅，言有序，悔亡。
　　《象》曰：“艮其辅”，以中正也。
$ H! T& k' ]/ }) e　　上九，敦艮，吉。
/ n3 I& g, w! B　　《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。
2 I0 H; q5 m$ C# B
, }& ]7 N# g  v2 k! @　　◎　渐　【卦五十三】　　风山渐

　　　　　巽上
4 B9 T2 N' p/ Y8 E: ]$ @$ _　　　　　艮下

; n% a) v; c9 k- E* q" X( @4 \　　《渐》：女归吉，利贞。
　　《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。
: [9 e$ p6 r9 R, F9 r7 @　　《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
! M$ G5 X% O5 I- H! t& F& |3 p, ]2 m- E　　初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。
% R, d/ ~9 w8 J  B　　《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。
# t* j. S, m" T　　六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
4 l# E8 i% g* G　　《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。
　　九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
　　《象》曰：“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。
/ j; o9 F' E  I  J; x! O8 ~1 L; t　　六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
　　《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。
! P" L) y* J9 a+ o　　九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
8 r- L7 K6 y5 d4 X　　《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。
　　上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
0 c. g. }2 _& B/ w1 K　　《象》曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。

/ @8 [9 s, [  D- Z5 d5 T" D　　◎　归妹　【卦五十四】　　雷泽归妹
　　　　　震上
　　　　　兑下
1 b  [7 u- E4 ?
　　《归妹》：征凶，无攸利。
　　《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。
　　《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
+ i# s5 I' A+ C$ Q2 ~　　初九，归妹以娣。跛能履，征吉。
! D6 R; ]+ j( Z% x0 j　　《象》曰：“归妹以娣”，以恒也。“跛能履吉”，相承也。
　　九二，眇能视，利幽人之贞。
　　《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。
　　六三，归妹以须，反归以娣。
8 r/ A2 U* `3 q2 b- h8 G　　《象》曰：“归妹以须”，未当也。
' A/ a7 Y( V9 C( [% c　　九四，归妹愆期，迟归有时。
　　象曰：“愆期”之志，有待而行也。
　　六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。
　　《象》曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良”也。其位在中，以贵行也。
8 p% J$ U4 i# ~- F" v　　上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
9 @! X# H2 e4 K6 Z8 y+ O' C* d# ^　　《象》曰：上六无实，承虚筐也。

8 ]! ?0 Q5 l5 G　　◎　丰　【卦五十五】　　雷火丰

% F- b2 w6 Y! [9 L3 H　　　　　震上
　　　　　离下
8 T7 p1 \; E- ?' I  p7 a
* q' u, g6 l' O( @, `* [　　《丰》：亨，王假之。勿忧，宜日中。
$ Z7 ~! m. w) C* m　　《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也。“勿忧宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？知
　　《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
+ r8 c4 N4 G4 @  S: a, Y: R　　初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
　　《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。
- t. D  c0 `6 J- p+ [3 y　　六二，丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。
1 `3 W4 H3 i, F2 G& ?# f　　《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。
% t1 p) [# n2 x% Y7 B# }+ ^' D　　九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
　　《象》曰：“丰其沛”，不可大事也。“折其右肱”，终不可用也。
　　九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
& i5 k9 ~' V8 k, F' A4 Q+ A　　《象》曰：“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷主”，吉行也。
　　六五，来章有庆誉，吉。
　　《象》曰：六五之吉，有庆也。
+ |% X. X6 C, ]0 X　　上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
　　《象》曰：“丰其屋”，天际翔也。“窥其户，阒其无人”，自藏也。
$ g: d% p' ?# l( w  f" a
  z( ^5 I# ?6 |5 }2 w7 M　　◎　旅　【卦五十六】　　火山旅

# {; b8 R9 o, `0 q　　　　　离上
　　　　　艮下
& ]7 I0 P: S/ J% {5 ]. S# u" X8 |7 H
  K+ T4 |* n; Y$ \5 W　　《旅》：小亨。旅贞吉。
0 P( R- b# \2 T5 z4 U　　《彖》曰：“旅小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！古
3 y5 g9 Z3 p8 N/ e, e: T2 D5 b; w* B　　《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。
　　初六，旅琐琐，斯其所取灾。
9 ]/ o+ N- d; T1 u& H& i# k# U) ]　　《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。
　　六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。
6 |0 J: k  I% \' y　　《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。
　　九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
　　《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
9 q: W! Y7 C. n, I1 E8 I　　九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
　　《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。
　　六五，射雉，一矢亡，终以誉命。
　　《象》曰：“终以誉命”，上逮也。
　　上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。
- K$ w7 w1 e9 _& j- s: _0 U% V6 E& s　　《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。

　　◎　巽　【卦五十七】　　巽为风
; \) ~( u: z  Y0 ?+ x: L
　　　　　巽上
　　　　　巽下
  F8 |% E6 K0 b: m6 w
/ m# f1 T6 z0 H　　《巽》：小亨。利有攸往。利见大人。
  H6 R' ?  E, u6 U/ ~/ {, T# V　　《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。
　　《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
　　初六，进退，利武人之贞。
7 ]7 ^3 }8 y. d+ C3 R　　《象》曰：“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治也。
' {. \2 ?! m3 v4 M' S  l　　九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
" }, v( ]' c6 k1 w; x/ n, A　　《象》曰：“纷若之吉”，得中也。
　　九三，频巽，吝。
　　《象》曰：“频巽之吝”，志穷也。
　　六四，悔亡，田获三品。
. t$ H7 g/ m& R" g& r" A. _. ^　　《象》曰：“田获三品”，有功也。
. ^  M' H( ^( l+ ]* e8 @/ V3 s6 k　　九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
　　《象》曰：九五之吉，位正中也。
6 J% n, R- _& E0 X' X2 O　　上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。
- V  I, E0 s' T　　《象》曰：“巽在床下”，上穷也。“丧其资斧”，正乎凶也。

　　◎　兑　【卦五十八】　　兑为泽

3 l" ~( a$ L1 G4 S　　　　　兑上
/ |# W" ^' y; V; J6 S　　　　　兑下

! [$ d! l! t. L3 S% H　　《兑》：亨。利贞。
- N1 _- j, }2 r4 ^# `3 K3 b3 d　　《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！古
　　《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
　　初九，和兑，吉。
- `# f' S% T2 u- T0 G. J　　《象》曰：“和兑之吉”，行未疑也。
　　九二，孚兑，吉，悔亡。
　　《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。
　　六三，来兑，凶。
. Y5 r' H3 |) f0 ^# W　　《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。
0 Z/ H1 |) l( [6 I3 d4 Z* F& H　　九四，商兑未宁，介疾有喜。
　　《象》曰：“九四之喜”，有庆也。
　　九五，孚于剥，有厉。
" G* X8 e4 I% C　　《象》曰：“孚于剥”，位正当也。
2 B) ]5 @) O+ b/ _- R/ s　　上六，引兑。
: r* a9 y& z! U4 q　　《象》曰：上六“引兑”，未光也。
  z3 \8 V  X9 V
. d6 I4 l5 L. U　　◎　涣　【卦五十九】　　风水涣

　　　　　巽上
4 p/ N: P5 @/ d0 n9 L/ |　　　　　坎下

　　《涣》：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。
: t) t$ e0 ^) H/ g　　《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。
　　《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
% F! d6 Y4 P  Q; B' F2 Z7 N　　初六，用拯马壮，吉。
& X# P. U  `% b2 N' M　　《象》曰：初六之吉顺也。
　　九二，涣奔其机，悔亡。
　　《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
7 U0 a) w$ m5 p　　六三，涣其躬，无悔。
  C8 L5 }4 \7 y$ j6 d  Y: O' ^, \　　《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
　　六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
  j3 ^( X* _: ?) e5 J　　《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。
　　九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
6 I- w* j( K4 Z4 V　　《象》曰：“王居无咎”，正位也。
& v/ Z& \/ E, H/ i" X　　上九，涣其血，去逖出，无咎。
　　《象》曰：“涣其血”，远害也。
0 A3 \. O" W+ s% I2 O4 r; v7 ]
　　◎　节　【卦六十】　　水泽节

　　　　　坎上
　　　　　兑下

　　《节》：亨。苦节，不可贞。
  g6 o' `5 W9 Y　　《彖》曰：“节亨”。刚柔分而刚得中。“苦节不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
* s! u! i/ ?6 ^1 y　　《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
　　初九，不出户庭，无咎。
- h! M2 S. Z$ l+ v8 p　　《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
( Q3 J, ?" _' [+ c　　九二，不出门庭，凶。
　　《象》曰：“不出门庭凶”，失时极也。
( Z" \5 ~) @+ i/ Q　　六三，不节若，则嗟若，无咎。
1 G" C- u- r6 e0 e& U' ^　　《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也。
　　六四，安节。亨。
　　《象》曰：“安节之亨”，承上道也。
0 `& J+ _# x4 {　　九五，甘节，吉，往有尚。
# S/ z3 K* ]/ |; ~5 D/ T1 c3 K　　《象》曰：“甘节之吉”，居位中也。
　　上六，苦节，贞凶，悔亡。
　　《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。

' T4 `. N: t* V6 z: c　　◎　中孚　【卦六十一】　　风泽中孚

& O& a# Z0 a8 t9 T6 B2 {　　　　　巽上
　　　　　兑下

　　《中孚》：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。
　　《彖》曰：“中孚”，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
　　《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
% c8 Z' a& j; I, X5 B7 C　　初九，虞吉，有它不燕。
% n% j. \) `+ m: z/ d" R　　《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。
8 d9 Z; Q% E* S* {5 m$ T) ^, ?　　九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
　　《象》曰：“其子和之”，中心愿也。
　　六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
  o1 w' F# v& \　　《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。
2 h: j" @/ B. W, l　　六四，月几望，马匹亡，无咎。
7 P; d$ ?. o' f% q3 z0 G　　《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。
/ {5 w6 w# \" T* i　　九五，有孚挛如，无咎。
, k# X2 i0 K0 W5 o) z% j6 i　　《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。
0 c+ E/ T- v- w. s3 a　　上九，翰音登于天，贞凶。
　　《象》曰：“翰音登于天”，何可长也？斋
5 l: i' C& R4 H8 E/ A  T- i
' k7 [, Y0 L8 S4 O( ~" B) U8 k　　◎　小过　【卦六十二】　　雷山小过
  t* K7 r$ C5 q  A6 D1 o
& H7 }( [4 C$ |+ B　　　　　震上
4 j$ `( |$ C8 J+ k  K　　　　　艮下

0 C  O  q/ X) b& l% C4 H　　《小过》：亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
: W% e. A9 r& D1 Y. M  W　　《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下顺也。
　　《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
　　初六，飞鸟以凶。
+ r0 H/ F1 R9 d$ F. H! Z- f　　《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。
# g2 a# _/ ^1 F( t　　六二，过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。
　　《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。
, B9 S: ~% g) G! A/ _% }& P　　九三，弗过防之，従或戕之，凶。
　　《象》曰：“従或戕之”，凶如何也？斋
　　九四，无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。
　　《象》曰：“弗过遇之”，位不当也。“往厉必戒”，终不可长也。
- O) a( R" ?8 H0 e　　六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
2 D& N" E. J% ^* o0 @8 h　　《象》曰：“密云不雨”，已上也。
; F' u& f; v) M. c　　上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
　　《象》曰：“弗遇过之”，已亢也。

　　◎　既济　【卦六十三】　　水火既济
　　　　　坎上
　　　　　离下

　　《既济》：亨小，利贞。初吉终乱。
　　《彖》曰：“既济，亨”，小者亨也。“利贞”。刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终止则乱”，其道穷也。
　　《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
3 K- }( b) D, n6 O; d　　初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
9 f% T# Y- w$ l* z3 w% X+ y　　《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。
　　六二，“妇丧其茀，勿逐，七日得。
6 f$ r' U$ O5 Q: @" b+ a" y9 b, l　　《象》曰：“七日得”，以中道也。
  ~3 ]; }/ V) A　　九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
" j  u( ^# @! r3 e- }　　《象》曰：“三年克之”，惫也。
6 k% T4 o- k7 z. ]; g5 p. O9 Q　　六四，繻有衣袽，终日戒。
　　《象》曰：“终日戒”，有所疑也。
" H2 s% o) F+ g2 F* `9 w1 R　　九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
　　《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也。“实受其福”，吉大来也。
/ _- M/ d& S* V  a( J$ @1 V　　上六，濡其首，厉。
& S$ u" O; }" H* {　　《象》曰：“濡其首厉”，何可久也？知
; z" w$ o, ~! c  q8 S  m0 J( }0 g2 C6 @
5 C7 L9 J4 L+ ^　　◎　未济　【卦六十四】　　火水未济
) l4 z$ l8 ?$ ^' t( E' y% I' U/ s0 j　　　　　离上
4 o- U5 w1 a  w; ^  m, U　　　　　坎下

4 a  v5 M' a, g3 q　　《未济》：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
# c, y' ]# D0 V8 S, M8 i4 }. s$ n　　《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
　　《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
" r% \3 W: o" T- V- t. \% F　　初六，濡其尾，吝。
　　《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。
　　九二，曳其轮，贞吉。
1 O* p0 ~1 E: l  a* {2 S5 ?  B　　《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
　　六三，未济，征凶。利涉大川。
) Q9 a3 u' @  F- D9 \" T6 F# \9 `　　《象》曰：“未济征凶”，位不当也。
/ N/ \1 b  `2 g! e9 g' i　　九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有赏于大国。
　　《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。
　　六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。
　　《象》曰：“君子之光”，其辉吉也。
　　上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
$ L3 T9 {& _# J# ?, \　　《象》曰：“饮酒濡首”，亦不知节也。

klyooo

系　辞　　上


　　天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易従；易知则有亲，易従则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
3 Q7 a. k0 Y5 ^2 J　　圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。
　　彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。
　　《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
# _8 i& |# X. S% X( ~　　一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
　　夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
　　子曰：“《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”
( H' ~( v' e  F' {　　圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
　　“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”
5 d8 _$ |5 J4 m' e; i  |% ~　　“《同人》：先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
( R" S& x; ?& a4 y2 B3 B, Z　　“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
　　“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。”
; k! D# O* z  e) E# D　　“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
　　“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”
　　子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。
　　《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”　　大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。”
　　《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
# d7 j) ?# F3 g; K　　天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
　　是故《易》有大极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。
& X# j' z5 q8 a; X, i4 |6 A　　《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉无不利’也。”子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤，其《易》之邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。

( ^" G, }0 t5 p! \& K5 g& w9 h" t) @
7 ^; ?' H2 \' h' |

$ G( {9 d, i2 @" t+ X' E% T
- V. w- J9 y. r0 f) h系　辞　　下

# T; l- C/ T4 D6 d: W7 S0 U
　　八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，确然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
5 e9 [1 W+ L5 @) Q' w+ t5 O　　古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。
8 f) |% Z2 a- U6 @. v　　是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。　　阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
. T" \& C- l3 i; U0 T3 G& o  i& a, d' I  p　　《易》曰“憧憧往来，朋従尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”
　　《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！”
　　《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
' r; U( F. j) `$ [5 N6 M% W　　子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而不诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”
　　“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”
% U/ `9 z9 b! t  S# I' ]  T　　子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”
' E8 p6 ~7 g+ p( o3 {: o　　子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”
8 G$ q+ a( K/ N　　子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
  S  E1 }# X3 B1 N8 l9 k& s' y  v( V　　子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”
　　天地絪温，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。
; e" M( r, W; H% u+ P　　子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”
( Z* c0 ^" |  i　　子曰：“乾坤，其《易》之门耶？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
8 _7 J# g& f& @, R　　《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故《履》，德之基也，《谦》，德之柄也，《复》，德之本也，《恒》，德之固也，《损》，德之修也，《益》，德之裕也，《困》，德之辨也，《井》，德之地也，《巽》，德之制也。《履》，和而至。《谦》，尊而光，《复》，小而辨于物，《恒》，杂而不厌，《损》，先难而后易，《益》，长裕而不设，《困》，穷而通，《井》，居其所而迁，《巽》，称而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。
　　《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
　　《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？
+ B+ ~1 D0 ~* L　　《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
1 ^$ P3 \. q% ~　　《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
　　夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
( f; K6 z6 Z( p1 G4 J4 }

说　　卦
* D- A7 N+ p: P8 x1 I

6 m; c5 f. ]$ n9 W. N　　昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
/ P4 c$ j! \! S: p8 m　　昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
+ l7 i$ s4 I+ `8 v2 n8 D) F　　天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
$ M* h/ R" [, q( q+ q: `6 `　　雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
- g7 y1 D0 W8 j( P　　帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰：成言乎艮。
　　神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，躁万物者莫?乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
　　乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
　　乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
　　乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
　　乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
; C8 S: o- j! B6 h  u- }　　乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
# u1 N% q' x9 V8 v, S　　坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
: s5 J: V; N' F# s　　震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为?足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
+ T9 H7 l2 q9 m　　巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。
" ^3 W  i$ J3 Z; a% d! D6 K　　坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
　　离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。
. D, X+ t6 h& o' f1 {　　艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
/ x5 ?8 R$ N* i* W8 \　　兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。

* z: F; v" k4 {0 S' L& k4 J
序　　卦

. Y3 I$ t# L# s$ u+ f* f/ N! Y
0 E1 D# ]  _% h: g　　有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履者，礼也。履而泰然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。
% a2 \3 _2 c2 f4 ?　　有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。决必有遇，故受之以《姤》。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。

& v" _# [" U: F5 Y
杂　　卦
' C* a0 W1 F$ Y5 B9 ^# O

　　《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧；
) e* s* x  |$ {1 i　　《临》《观》之义，或与或求。
3 A( N# y6 Y$ ]" z# N7 a6 O% \　　《屯》见而不失其居。《蒙》杂而著。
　　《震》，起也。
　　《艮》，止也。
- L3 Y2 h! |9 t3 U4 a! r( p' _　　《损》、《益》盛衰之始也。
　　《大畜》，时也。
　　《无妄》，灾也。
( M9 w' v' y* i+ N　　《萃》聚而《升》不来也。
　　《谦》轻而《豫》怠也。
　　《噬嗑》，食也。
　　《贲》，无色也。
　　《兑》见而《巽》伏也。
　　《随》无故也。
　　《蛊》则饬也。
　　《剥》，烂也。
" E" T9 l$ i- n; h* ^　　《复》，反也。
　　《晋》，昼也。
　　《明夷》，诛也。
& c# R$ F" w8 _. X% @4 ]. g1 ~3 ^　　《井》通而《困》相遇也。
( F# K% I0 S1 s6 H9 d5 F! R& T) u　　《咸》速也。
　　《恒》，久也。
　　《涣》，离也。
$ F5 k3 [% e7 F: K- I( z5 v) u; l' E* q　　《节》，止也。
$ i& @% Q! ^) G. B　　《解》，缓也。
6 V% s" F8 I* q0 b6 Q' R　　《蹇》，难也。
) ]- O2 |* G6 s4 n: m0 _　　《睽》，外也。
" M& }6 ?/ V9 b: Y1 a2 I( B　　《家人》，内也。
　　《否》、《泰》反其类也。
　　《大壮》则止，《遯》则退也。
　　《大有》，众也。
　　《同人》，亲也。
　　《革》，去故也。
/ U# p+ ]( L, N) }+ G　　《鼎》，取新也。
　　《小过》，过也。
　　《中孚》，信也。
, [! y: a* S7 C9 Y2 \9 R& V5 R$ W　　《丰》，多故也。
　　亲寡《旅》也。
, M4 S9 D: _4 `　　《离》上而《坎》下也。
　　《小畜》，寡也。
  ?2 {# w( B- U　　《履》，不处也。
　　《需》，不进也。
  w6 y$ a. |# T# a2 R& m; b) ~0 b7 C　　《讼》，不亲也。
　　《大过》，颠也。
　　《姤》，遇也，柔遇刚也。
: Y- u( l- m# e7 A2 o& s　　《渐》，女归待男行也。
　　《颐》，养正也。
　　《既济》，定也。
1 f) I. P8 F0 z　　《归妹》，女之终也。
　　《未济》，男之穷也。
　　《夬》，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。

klyooo

无量天尊啊
我可是累死了找的
. B% g" x, E/ s+ ~, {' d或许好多人看不懂，但是留着也好，打印出来挂床头还辟邪不是
哈哈哈哈
喜欢道教的和想学阴阳道的需要看看
这个字还算准，希望对大家有用啊

klyooo

不要以为很多人研究就放松对他的重视
- j+ K6 N- K5 [' _  o道教很多东西都是他的分支。
所谓千人论易，易幻千人，何人不幻，仙界升临。
告诉水月和那条蛇，这回没忽悠他了
如果给个精华的话``````````
: K  M  P  J- U: ?* Z% z9 ?哈哈哈哈，~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~`淡然名利嘛

klyooo

我发有标点的易经已经是不对的了
解释就更不能发了
0 U( D  d, x9 H9 G. r& R如果有兴趣可以看看南怀谨先生的《易经杂说》和《系词别讲》
易经全在个人理解，没有很高的古文功底和悟性是不可以的
一切妄图解释易经的著作都不是你的解释
可以看看古文字典
我也想发解释，但是实在是没有好的啊
8 u9 O) E7 i( K+ B. U无量天尊

klyooo

我家租上有三仙
我占蛇仙的哦

klyooo

金成武当然看不懂，还露出那么酷的表情
( V: l0 S0 E) ~哈哈
  ^9 f4 _1 C3 D; r& S要是谁都懂，就没有意思了啊
不如背下来
生活中，易经的某些话语会让你茅塞顿开的哦