《易经》全文（好东西啊，不要错过）

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上　　经
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: r$ Q8 i) Z1 Y: o" ^　　◎　乾　【卦一】　　乾为天
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, g( T9 P6 U9 ?0 T4 \5 a: C: z6 A　　　　　乾上
. E: k# A; d9 T* J+ n　　　　　乾下

　　《乾》：元，亨，利，贞。
　　初九：潜龙，勿用。
5 i- D5 i# x2 |" N' T! T0 R　　九二：见龙在田，利见大人。
　　九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。
　　九四：或跃在渊，无咎。
' J2 R) ~% v5 H, x# Q% v# P7 P　　九五：飞龙在天，利见大人。
8 z. K; e- s( t& Q$ D' h! Y　　上九：亢龙，有悔。
) n# ~8 K+ n, w* X  n; z　　用九：见群龙无首，吉。
　　《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。
　　《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
6 ]; m, Y& w8 x, I+ C% I: ?　　《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”斋
! s2 E5 G+ M% T9 V　　初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”知
　　九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”主
' i2 m' W# Z. y, ?* K+ R　　九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”主
　　九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”古
　　九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云従龙，风従虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各従其类也。”知
) i4 T6 R; H* F* H　　上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”斋
　　“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。
' j: ^, t" p# H. A3 z　　“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃是天则。
4 e6 ?5 q% M9 w" f6 N　　《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
/ p2 ?# M2 g0 ?/ ]/ u' M/ q0 M　　君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：见龙在田，利见大人”，君德也。
　　九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
" p6 O% d1 f! F8 B6 S: {' x　　九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
　　夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？主
　　“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！古

　　◎　坤　【卦二】　　坤为地
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　　　　　坤上
  W8 g) U# h) d; X9 Y, W6 U( Y　　　　　坤下

2 o/ W0 c) A, f　　《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
　　《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
% @' I+ M, q2 S" G, z　　《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
　　初六：履霜，坚冰至。
　　《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
　　六二，直、方、大，不习，无不利。
　　《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。
; e" c  H9 }/ [, L6 x! K　　六三，含章，可贞，或従王事，无成有终。
　　《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或従王事”，知光大也。
　　六四，括囊，无咎无誉。
　　《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
　　六五，黄裳，元吉。
　　《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
3 E. ^2 _3 O  d$ x4 Y* T! N. ?  u　　上六，龙战于野，其血玄黄。
* A" j# T2 j: t' G　　《象》曰：“龙战于野”，共道穷也。
) {  a+ I" c7 h& u+ E　　用六，利永贞。
2 g9 Y8 r9 E8 w/ B! ?( n6 a0 H5 f0 \　　《象》曰：用六“永贞”，以大终也。
  k' |; {. r7 V) x, O2 u　　《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。
　　“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。
- A4 j$ L5 z3 }0 c# ]　　阴虽有美，“含”之以従王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。
5 [9 d5 y: S/ r+ c9 Z4 m　　天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。
　　君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。
6 E2 B- p( w! J4 u- }* M$ Q* S　　阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。

$ [( ^. ^5 i- q6 n4 G! C) b　　◎　屯　【卦三】　　水雷屯

  f) h* z3 ]& i8 P　　　　　坎上
　　　　　震下

　　《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。
" \* p% A( Z. h1 t& T# }　　《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜寻建侯而不宁。
1 I6 P8 t8 ]. \9 W( m　　《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
　　初九，磐桓，利居贞。利建侯。
　　《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
, k! Z0 v7 B" H! y9 J& p　　六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
　　《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
7 A7 T  R, K8 [/ H( ^$ `, u* C6 |; X　　六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
　　《象》曰：“即鹿无虞”，以従禽也。君子舍之，往吝穷也。
: {: V' z/ f; r- [* Q$ P　　六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
　　《象》曰：求而往，明也。
' t) m2 C, X7 \! y7 `. |& G　　九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。
　　《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
( t- i6 |5 t  b" y　　上六，乘马班如，泣血涟如。
& w/ F+ j! o6 g3 ^　　《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。
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) K+ F- {$ b" g' \　　◎　蒙　【卦四】　　山水蒙
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　　　　　艮上
$ i3 y/ m$ g" ?, q$ P( ?! V　　　　　坎下
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　　《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
　　《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行，时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”。志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
　　《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
0 a9 l$ I4 R2 ~* j+ D6 a　　初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
2 R* I4 I! W0 {9 C- r& }4 n　　《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
　　九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
　　《象》曰：“子克家”，刚柔节也。
) X/ s/ M% d5 [  l　　六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
　　《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
　　六四，困蒙，吝。
; z3 B' _1 V) y  P　　《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。
& u- v- J3 z5 \  W/ U　　六五，童蒙，吉。
　　《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。
; E( f- u* h* [" o2 W　　上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
  _  [+ R- c  u4 d　　《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。

　　◎　需　【卦五】　　水天需

/ e# K6 W) S* z1 ?　　　　　坎上
　　　　　乾下

* q- ^7 ^" y1 \2 Z$ h& ~5 e  p　　《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。
7 W8 O* \  b" X# L& h( x9 ]　　《彖》曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
4 i2 S4 I1 o4 }　　《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
　　初九，需于郊，利用恒，无咎。
　　《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。
5 e3 P5 F, R5 G  g　　九二，需于沙，小有言，终吉。
3 u7 R. ^5 |; }: b4 U　　《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
　　九三，需于泥，致寇至。
　　《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
　　六四，需于血，出自穴。
+ P; ~6 G, S5 j$ V# |9 R　　《象》曰：“需于血，”顺以听也。
. W$ g& ?" r. |# o6 h; J  l　　九五，需于酒食，贞吉。
2 p9 G; S3 E' n+ j6 k* `4 j2 A　　《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
# ?& i+ I# F8 I" L9 [8 H0 x　　上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
( I" V$ ?& l" b! z4 v, P　　《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。
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5 y7 F' W2 q) {/ a- U/ U　　◎　讼　【卦六】　　天水讼
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　　　　　乾上
7 U! f2 Q* s! A: M2 W. J　　　　　坎下

0 N, R0 G$ ~9 r3 x' g# m" v　　《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。
. @- I# ?* |/ H3 H　　《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼有孚窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。
3 J- j. k3 Z' k2 ?% S% ^) u  L: D" e　　《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
5 e* k) E3 w( n* Y; |" }, s　　初六，不永所事，小有言，终吉。
　　《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。
　　九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。
　　《象》曰：“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
　　六三，食旧德，贞厉，终吉。或従王事，无成。
9 l8 l! c/ Q2 w) y* U　　《象》曰：食旧德，従上吉也。
　　九四，不克讼，复既命渝。安贞吉。
　　《象》曰：复即命渝，安贞不失也。
, E2 ~+ }% e- p5 H: Z　　九五：讼，元吉。
　　《象》曰：“讼，元吉”以中正也。
　　上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
& ^7 w! }- @$ q2 h　　《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
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0 F; M, k0 _6 B  |* c+ Z　　◎　师　【卦七】　　地水师
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9 b- b/ W! n& B' ?) g) \　　　　　坤上
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　　《师》：贞丈人吉，无咎。
　　《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民従之，吉又何咎矣。
7 ^, S. b) I& j  j1 R% i" s　　《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
& Y! @, ]! M. y* ~  m, g7 X　　初六，师出以律，否臧凶。
　　《象》曰：“师出以律，”失律凶也。
+ x3 S" W/ x: T. \: A4 S　　九二，在师中吉，无咎，王三锡命。
　　《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。
& j4 d! u" ^2 Q2 T( q  C0 Q1 E　　六三，师或舆尸，凶。
　　《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。
: q8 p& f2 k3 w0 ]8 y4 K. U( j　　六四，师左次，无咎。
　　《象》曰：“左次无咎”，未失常也。
; R+ d+ \/ {0 G　　六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
　　《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。
　　上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
　　《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。
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　　◎　比　【卦八】　　水地比

　　　　　坎上
; ~; m* S4 o$ \3 A, @) i　　　　　坤下

/ I- r3 J8 z' r  V$ J- K- n　　《比》：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
$ `$ f9 ]8 q: f+ s　　《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺従也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。
　　《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
" m+ n5 Y% _) J( ?$ A7 y7 \　　初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
! S" @/ b9 l8 W, }( P+ O1 f) Y, U　　《象》曰：比之初六，有它吉也。
' e% C2 c3 O& f+ F: X* e　　六二，比之自内，贞吉。
: }7 ^& Y, y# s! Z　　《象》曰：“比之自内”，不自失也。
　　六三，比之匪人。
　　《象》曰：比之匪人”，不亦伤乎？斋
: ~0 D% {2 r  Z　　六四，外比之，贞吉。
　　《象》曰：外比于贤，以従上也。
　　九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
! D+ L: z- C8 q9 T　　《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
- _4 @4 Q7 M( v) q3 a$ d　　上六，比之无首，凶。
1 v5 H7 c8 M- ^/ K' \+ S　　《象》曰：“比之无首”，无所终也。
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　　◎　小畜　【卦九】　　风天小畜
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　　　　　巽上
/ V. E, s/ _  K　　　　　乾下
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　　《小畜》：亨。密云不雨。自我西郊。
　　《彖》曰：“小畜”，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。
, O% |! u- {9 Z* F0 w& n) U* R  C　　《象》曰：风行天上，“小畜”。君子以懿文德。
　　初九，“复自道，何其咎？吉。
　　《象》曰：“复自道”，其义“吉”也。
* j, K: }6 N2 y% B4 x) s$ U" H7 Q# ~# o8 L　　九二，牵复，吉。
+ [. i& l! E2 u% F5 M) {　　《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
　　九三，舆说辐。夫妻反目。
6 `. q" ~* q# a( T! `2 @　　《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。
. F& K) {! o5 ^　　六四，有孚，血去，惕出无咎。
" b' }$ G5 O, w3 |+ g　　《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。
5 K# d4 S& ]* o: S$ A+ T　　九五，有孚挛如，富以其邻。
　　《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。
& v7 j' j* y5 D; I　　上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。
　　《象》曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。

　　◎　履　【卦十】　　天泽履

　　　　　乾上
5 [2 _3 z; r9 k' h" o　　　　　兑下
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　　《履》：履虎尾，不咥人。亨。
　　《彖》曰：“履”，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。亨，刚中正，履帝位而不疚，光明也。
# i* ]5 A6 m% X　　《象》曰：上天下泽，“履”。君子以辨上下，定民志。
0 Y. B4 T% g: [  [% Z6 l7 b　　初九，素履往，无咎。
　　《象》曰：“素履之往”，独行愿也。
6 X9 R; p2 R( S0 w5 y. B　　九二，履道坦坦，幽人贞吉。
　　《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。
4 t" V, H! {+ V　　六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
　　《象》曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥人之凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。
6 A8 X9 ?, {4 [6 z: v+ f1 N　　九四，履虎尾，愬愬，终吉。
　　《象》曰：“愬愬终吉”。志行也。
　　九五，夬履，贞厉。
　　《象》曰：“夬履贞厉”，位正当也。
　　上九，视履考祥，其旋元吉。
　　《象》曰：元吉在上，大有庆也。
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; z8 K/ D4 y( s) s7 R　　◎　泰　【卦十一】　　地天泰
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　　　　　坤上
1 q7 Q% H8 ^0 G7 {; I　　　　　乾下

2 n( q. B, X8 ]# T. C$ c　　《泰》：小往大来，吉，亨。
" \4 h& x5 T% `0 h0 f$ ]　　《彖》曰：“泰，小往大来。吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
. F7 X, @) [# `9 t　　《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
　　初九，拔茅茹以其汇。征吉。
　　《象》曰：“拔茅征吉”，志在外也。
　　九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
　　《象》曰：“包荒，得尚于中行”，以光大也。
　　九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
/ t' ~6 q$ x$ T" P6 m( H1 O　　《象》曰：“无往不复”，天地际也。
　　六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
  U/ X% h$ D0 W% b" `　　《象》曰：“翩翩，不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。
　　六五，帝乙归妹，以祉元吉。
　　《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
　　上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
　　《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。

　　◎　否　【卦十二】　　天地否
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　　　　　乾上
　　　　　坤下
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　　《否》：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
　　《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
3 W9 }/ g3 {5 Z* K" W/ X- e, k　　《象》曰：天地不交，“否”。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
　　初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。
3 g- q' t" k4 Q# |9 j. z! P& J　　《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
　　六二，包承，小人吉，大人否。亨。
9 w5 f( Z6 g9 }9 ?& r　　《象》曰：“大人否亨”，不乱群也。
& n: F) e* |7 X. _) k1 x　　六三，包羞。
　　《象》曰：“包羞”，位不当也。
( Y% N- ^; x- E2 d$ x　　九四，有命，无咎，畴离祉。
) U6 g/ n9 O, T" u$ ~8 y2 f; v( e  Y! y　　《象》曰：“有命无咎”，志行也。
　　九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
8 R: |: t& ^+ R% c　　《象》曰：大人之吉，位正当也。
' [2 T% F* i8 J+ e  a5 @/ S4 q　　上九，倾否，先否后喜。
) _( l& i+ {9 y, ]: T  G" f6 |9 q3 [　　《象》曰：否终则倾，何可长也。

7 P7 Q) V" {; ^& W% ~% l% d: R　　◎　同人　【卦十三】　　天火同人

" r6 Q& I. F, u, {! `5 c2 ?　　　　　乾上
　　　　　离下

6 |4 ~# P. D* ?, D9 `　　《同人》：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
　　《彖》曰：“同人”，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
6 j& X. ^, H7 L. k+ c, l　　《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
! C# i- X' U( u' R8 s' ^( Z　　初九，同人于门，无咎。
0 }& e  c" m/ D: V　　《象》曰：“出门同人”，又谁咎也。
　　六二，同人于宗，吝。
+ x9 ^" i( O! N  `5 q8 d+ K　　《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
　　九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
4 ^/ o, _- ~% |# Z: s! t8 X　　《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。
　　九四，乘其墉，弗克攻，吉主
　　《象》曰：“乘其墉”，义弗克也。其“吉”，则困而反则也。
　　九五，同人先号咷而后笑，大师克，相遇。
  Q, w1 D; M3 l" i　　《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
　　上九，同人于郊，无悔。
: \- V( A! o. E　　《象》曰：“同人于郊”，志未得也。
! R: {. a1 O* d* O
　　◎　大有　【卦十四】　　火天大有

  a4 \( p' @2 r* G% _* i% \　　　　　离上
　　　　　乾下

　　《大有》：元亨。
3 W0 z0 A1 v4 U9 u! t　　《彖》曰：“大有”，柔得尊位大中，而上下应之，曰“大有”。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
　　《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。
　　初九，无交害匪咎。艰则无咎。
% Z, ?4 z+ r1 r' v5 b' @　　《象》曰：大有初九，无交害也。
, w& i; ]" R# ^7 B& o　　九二，大车以载，有攸往，无咎。
　　《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
( F1 O" k6 E& y　　九三，公用亨于天子，小人弗克。
! C$ J' ~: p4 p) r; H: K　　《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
　　九四，匪其彭，无咎。
, }1 @! H" U8 c4 a　　《象》曰：“匪其彭，无咎。”明辨晰也。
) d7 h6 `& D" D. ]　　六五，厥孚交如威如，吉。
) _2 M) y2 o4 ?0 W8 |　　《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如之吉”，易而无备也。
　　上九，自天祐之，吉，无不利。
　　《象》曰：大有上吉，自天祐也。

　　◎　谦　【卦十五】　　地山谦

" w0 j) r) }7 K7 V8 x4 o　　　　　坤上
　　　　艮下

　　《谦》：亨。君子有终。
　　《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
　　《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
7 |( [; O; V, R4 u! Z% K　　初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
　　《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
　　六二，鸣谦，贞吉。
6 S8 E4 {- b8 F3 `! t7 _　　《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。
2 x. \6 c2 s- W0 J　　九三，劳谦君子，有终，吉。
　　《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
　　六四，无不利，捴谦。
6 m* n1 P* R3 S/ D7 K　　《象》曰：“无不利，捴谦”，不违则也。
　　六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
, \7 F1 |* r& F. n0 H　　《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
　　上六，鸣谦，利用行师征邑国。
　　《象》曰：“鸣谦”，志未得也。“可用行师”，征邑国也。

3 E* e4 `1 d) {4 E6 z9 r7 N　　◎　豫　【卦十六】　　雷地豫
) a6 T0 A6 _: e) w& j& K% w
　　　　　震上
　　　　　坤下
4 |2 z9 w) M$ @2 A0 n* u5 l
　　《豫》：利建侯行师。
　　《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉！古
　　《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
% q8 E0 j% U5 R; L; U! j8 L  |　　初六，鸣豫，凶。
1 K* Q- Q( x* x% h　　《象》曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。
　　六二，介于石，不终日，贞吉。
　　《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。
3 x  L! H, Q. d1 W　　六三，盱豫，悔，迟有悔。
7 ~1 n+ T( P6 T7 K7 ]6 S　　《象》曰：“盱豫不悔”，位不当也。
　　九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
　　《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。
　　六五，贞疾，恒不死。
+ q0 y( |# E3 G　　《象》曰：“六五贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。
, Z/ C- F: H& v8 h6 j　　上六，冥豫，成有渝。无咎。
# w3 j' i2 ]: X- D　　《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？斋
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　　◎　随　【卦十七】　　泽雷随
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( m% |& a2 d7 w5 E( i& b+ T6 L　　　　　兑上
  R2 q( O# i4 u: G" _, e  C　　　　　震下
0 J7 |, O; s! o4 x7 A& g
$ L* i' z  L1 J6 y4 R: j1 J# t　　《随》：元亨，利贞，无咎。
　　《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！古
  ]+ X/ `: V. d& Z& h8 n　　《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
2 D7 {) g! v* h8 ?　　初九，官有渝，贞吉，出门交有功。
% t8 [8 i8 i3 V　　《象》曰：“官有渝”，従正吉也。“出门交有功”，不失也。
8 F7 {3 W: m# k- `5 x, B. {' |　　六二，系小子，失丈夫。
　　《象》曰：“系小子”，弗兼与也。
　　六三，系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。
　　《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。
　　九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？古
/ }5 N& e' m! ~3 M# B　　《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。
　　九五，孚于嘉，吉。
3 n7 a& t7 n1 T$ t　　《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。
$ A  o( _9 v6 H& k3 z, Y　　上六，拘系之，乃従维之，王用亨于西山。
　　《象》曰：“拘系之”，上穷也。

/ [; O4 I/ t- M$ M　　◎　蛊　【卦十八】　　山风蛊
" U( N( |8 v# M' C1 h; U: Q. `. t
　　　　　艮上
　　　　　巽下

; v. l# h) N- u2 h: f* w　　《蛊》：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
　　《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。
+ \% L4 V7 R! V7 |& E" R; e0 Z9 S　　《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
　　初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。
+ Y4 @3 F6 S# s; Q! s+ Y8 Y/ P　　《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。
　　九二，干母之蛊，不可贞。
　　《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
) e& b* _) O6 o; D　　九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
　　《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
, x" ~, \- \5 Y0 z* P  X& [　　六四，裕父之蛊，往见吝。
% [! H: I# Z9 f　　《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
　　六五，干父之蛊，用誉。
8 F6 z& K# T" a, {; `: d  V0 N　　《象》曰：“干父用誉”，承以德也。
- m( w& m5 q- [  q5 v8 j　　上九，不事王侯，高尚其事。
% c6 {5 q/ L: J  ^/ g2 _　　《象》曰：“不事王侯”，志可则也。
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　　◎　临　【卦十九】　　地泽临
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, g/ R+ k3 K2 ?/ F/ s, ^) W　　　　　坤上
　　　　　兑下
( _, D- f3 m* i  c$ l5 Q
; i1 x9 }; N0 ?) h9 |5 C　　《临》：元亨，利贞。至于八月有凶。
$ [; C! m- l* \7 ?! y/ |  P# C- @% w: D　　《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。
1 L, e( f( W6 }" g4 U" S　　《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
. T+ v  e; m, X$ N+ P/ B　　初九，咸临，贞吉。
0 I! P  }/ y5 l" X( ~　　《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。
　　九二，咸临，吉，无不利。
4 l5 m3 z5 a: p5 f' a) i　　《象》曰：“咸临吉无不利”，未顺命也。
　　六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。
　　《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”。咎不长也。
　　六四，至临，无咎。
　　《象》曰：“至临无咎”，位当也。
/ X/ j3 c$ A* a# E8 d: D　　六五，知临，大君之宜，吉。
　　《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。
　　上六，敦临，吉，无咎。
　　《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。

4 p- Y8 F7 _2 Z2 M" k, G$ @　　◎　观　【卦二十】　　风地观

　　　　　巽上
8 Y2 f* z9 J. T* L" G( c　　　　　坤下
$ e. l' l- D3 @2 I2 _  M5 q
　　《观》：盥而不荐。有孚颙若。
) l+ U% y' d7 U3 y8 V! _" g　　《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
  a. w6 {' k! i' u! o# ?9 d4 }　　《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
　　初六，童观，小人无咎，君子吝。
5 b. w1 ]$ X& Z, Y$ k7 }　　《象》曰：“初六童观”，“小人”道也。
$ K. w+ ^" s' ]: W! N) G4 u. r& s　　六二，窥观，利女贞。
　　《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也。
' |' Q: s$ n  ~2 t3 y6 F: {/ L9 h　　六三，观我生，进退。
" o3 ?: Y* C: _7 m　　《象》曰：“观我生进退”，未失道也。
" T0 j  ~: h3 U/ K3 M　　六四，观国之光，利用宾于王。
" u! o- Y( R* u" y" |2 k  u　　《象》曰：“观国之光”，尚宾也。
2 V7 d  t5 H2 p/ i* k* L  W　　九五，观我生，君子无咎。
　　《象》曰：“观我生”，观民也。
　　上九，观其生，君子无咎。
6 t+ U7 v! Y5 l( y' @# Y" H　　《象》曰：“观其生”，志未平也。

　　◎　噬嗑　【卦二十一】　　火雷噬嗑

. ?0 u( z% Z' \; w: {# _　　　　　离上
. v! C+ {$ U" ~/ p' E5 D- S　　　　　震下

　　《噬嗑》：亨。利用狱。
. a9 d) Q- Y3 O6 [　　《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
9 }- `4 Y: _. S4 c( b2 a　　《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。
　　初九，屦校灭趾，无咎。
　　《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。
) z$ L9 P/ n+ F, A9 R6 m　　六二，噬肤灭鼻，无咎。
　　《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。
* C" l0 _1 L. B/ c1 b# ]( Y7 u　　六三，噬腊肉遇毒，小吝，无咎。
+ _  F- A4 Q6 k' G9 ]! |$ I) w% V1 `　　《象》曰：“遇毒”，位不当也。
8 C# u1 R1 `2 T3 X: \! m+ Q- }　　九四，“噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。
　　《象》曰：“利艰贞吉”，未光也。
　　六五，噬干肉得黄金。贞厉，无咎。
　　《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。
( A- O8 e5 t/ g! K　　上九，何校灭耳，凶。
　　《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。
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　　◎　贲　【卦二十二】　　山火贲
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1 M* E. h, |$ @6 E9 r- O　　　　　艮上
# ]+ {+ J2 ?/ N# T5 t+ N0 U) x　　　　　离下
) Y& v2 k) j$ W3 \% F　　《贲》：亨。小利有攸往。
# J" {8 x" O: u7 ^　　《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
　　《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
　　初九，贲其趾，舍车而徒。
　　《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。
- S' Z! ]# u3 C1 g8 U- Z7 d: e　　六二，贲其须。
  z& H' T7 G  W* v& j( [7 ?9 }　　《象》曰：“贲其须”，与上兴也。
　　九三，贲如，濡如，永贞吉。
　　《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。
% f, ^; x0 J7 w( F6 d　　六四，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
　　《象》曰：六四，当位疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。
　　六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
　　《象》曰：“六五之吉”，有喜也。
* t4 c2 P3 I+ g; t  G$ Y) P　　上九，白贲，无咎。
　　《象》曰：“白贲无咎”，上得志也。
; F* s( c" O, Y1 @' T; O
　　◎　剥　【卦二十三】　　山地剥
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5 v: _4 g3 I7 K+ _7 Z' i　　　　　艮上
1 y, j2 ]! R" K! x3 H5 Y+ K　　　　　坤下

* a6 I$ {  i  n. r7 m　　《剥》：不利有攸往。
　　《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
　　《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。
　　初六：剥床以足，蔑贞凶。
　　《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
6 u- n  C# X% a. n! {/ j' H　　六二：剥床以辨，蔑贞凶。
　　《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
　　六三：剥之，无咎。
　　《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。
　　六四：剥床以肤，凶。
+ a" ]- r% H4 p6 j1 n9 x6 ~　　《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
0 z! t* e! G8 u. {% z. f　　六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
　　《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
　　上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
　　《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。

　　◎　复　【卦二十四】　　地雷复

　　　　　坤上
　　　　　震下
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: |% v* E, ]* L; \, H% T　　《复》：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
　　《彖》曰：“复，亨”。刚反，动而以顺行。是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎。
　　《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
$ W; Q1 H. C9 `0 ^( ?, c& H# h　　初九，不远复，无祗悔，元吉。
　　《象》曰：“不远之复”，以修身也。
　　六二，休复，吉。
　　《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。
, j! U8 @) m. u- v8 v　　六三，频复，厉，无咎。
　　《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。
　　六四，中行独复。
, ^7 H1 S( a4 s+ j) [5 i　　《象》曰：“中行独复”，以従道也。
　　六五，敦复，无悔。
　　《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也。
　　上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
　　《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。
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　　◎　无妄　【卦二十五】　　天雷无妄

　　　　　乾上
　　　　　震下
: ^2 }0 x! i: Z/ X" S3 L
　　《无妄》：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
　　《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！知
　　《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。
　　初九，无妄往，吉。
　　《象》曰：“无妄之往”，得志也。
　　六二，不耕获，不菑畬，则利用攸往。
　　《象》曰：“不耕获”，未富也。
　　六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
　　《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
! a% v" e0 }2 q" R" O! `　　九四，可贞。无咎。
　　《象》曰：“可贞无咎”，固有之也。
! `! j2 v2 T) |　　九五，无妄之疾，勿药有喜。
　　《象》曰：“无妄之药”，不可试也。
5 u% x4 k* A6 T: |6 _　　上九，无妄行，有眚，无攸利。
　　《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。
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* }/ @4 ?) b5 k# X- _& @- |　　◎　大畜　【卦二十六】　　山天大畜

　　　　　艮上
3 V/ m" S( q. e. I/ G　　　　　乾下

　　《大畜》：利贞。不家食吉。利涉大川。
　　《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。
　　《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前贤往行，以畜其德。
　　初九，有厉，利已。
. b+ Q* `) F2 S- i; ?　　《象》曰：“有厉利已”，不犯灾也。
5 K7 }+ Q* @8 e2 y( A  ~6 x' t- B* N　　九二，舆说輹。
　　《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。
1 b/ Y9 A! w! M, k　　九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
　　《象》曰：“利有攸往”，上合志也。
2 Y1 E8 ~) A  B' b( o9 d% O　　六四，童牛之牿，元吉。
& Y/ y5 o# }% Z. q　　《象》曰：“六四元吉”，有喜也。
　　六五，豮豕之牙，吉。
) d! Y2 Z  ^6 r* p　　《象》曰：“六五之吉”，有庆也。
　　上九，何天之衢，亨。
3 a$ I9 T9 }" M, @　　《象》曰：“何天之衢”，道大行也。

　　◎　颐　【卦二十七】　　山雷颐
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　　　　　艮上
　　　　　震下

　　《颐》：贞吉。观颐，自求口实。
# F. W' [5 ^+ ^1 |) O$ Y! z: m　　《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！知
　　《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
6 V5 J2 z" ?  u( T2 T　　初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
　　《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
5 c# K' V& D. N: w* \　　六二，颠颐拂经于丘颐，征凶。
　　《象》曰：“六二征凶”，行失类也。
　　六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
　　《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
; C* |3 V: v8 H2 w8 d# U4 X　　六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
7 d& _" @' k8 G; L" q, G　　《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。
3 e4 u7 K, `3 M3 R　　六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
  ~- X8 p$ T$ [　　《象》曰：“居贞之吉”，顺以従上也。
: u- I, W, C! f& S+ \  l　　上九，由颐，厉，吉。利涉大川。
  i% Y# z/ ]  s$ Z- u1 x( b2 D, L' K' X　　《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。

　　◎　大过　【卦二十八】　　泽风大过
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. ^7 A$ e) e- {) j# z# O　　　　　兑上
　　　　　巽下

　　《大过》：栋挠，利有攸往，亨。
9 `0 f$ a7 l/ U8 t　　《彖》曰：“大过”，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说，行。利有攸往，乃亨。“大过”之时大矣哉！知
7 b2 B5 c) e, K/ q" \7 w　　《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。
: [0 S; w+ }4 v+ @" ~　　初六，藉用白茅，无咎。
　　《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
. F- a  G" m, k: w* i9 S. K　　九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
1 ~6 ]& j. k- O( B3 O- S　　《象》曰：“老夫女妻，”，过以相与也。
! M2 I6 `2 h( W/ l  a2 p! P　　九三，栋桡，凶。
' _+ f& ?9 J# C% x# O0 B. P　　《象》曰：“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。
　　九四，栋隆，吉。有它，吝。
　　《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。
　　九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
, H4 K% q% l# [' j4 r* m　　《象》曰：“枯杨生华”，何可久也。“无妇士夫”，亦可丑也。
1 u1 f6 h, ~0 j' g　　上六，过涉灭顶，凶。无咎。
* _+ N1 f4 q' T1 `7 F' p　　《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。

1 o# p1 Q8 b+ O; C/ C　　◎　坎　【卦二十九】　　坎为水

8 X* D# N, p* X; ~3 {　　　　　坎上
　　　　　坎下
/ R1 m: v% c1 f6 s$ V
, H+ ^# F" B/ ?' a0 y$ x　　《习坎》：有孚维心，亨。行有尚。
( a" x$ Z2 r6 U. q　　《彖》曰：“习坎”，重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！古
　　《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
6 y8 g; C& [) p) k6 N, |; i4 D% H　　初六，习坎，入于坎，窞，凶。
　　《象》曰：“习坎入坎”，失道，凶也。
　　九二，坎有险，求小得。
% X* v4 {0 Z" `$ X& {6 N　　《象》曰：“求小得”，未出中也。
　　六三，来之坎，坎险且枕，入于坎，窞，勿用。
- C9 f( j6 p5 R; _　　《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。
　　六四，樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。
: o  q% ^3 ]) `, ~1 x8 J8 i　　《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。
6 K0 y  E: j9 L, t+ _* ~, h　　九五，坎不盈，祗既平，无咎。
　　《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
4 f# ~( I3 R& S" K　　上六，系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。
　　《象》曰：上六失道，凶三岁也。
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　　◎　离　【卦三十】　　离为火

5 N0 P: A3 \1 w; Z& p7 n　　　　　离上
　　　　　离下

　　《离》：利贞。亨。畜牝牛吉。
1 x& K3 J) N5 j' ?　　《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故，是以“畜牝牛吉”也。
　　《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
　　初九，履错然，敬之无咎。
! n6 R$ }$ _# y' G　　《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也。
0 z% D4 l. c( M/ L$ v) X& x　　六二，黄离，元吉。
0 w7 Z* O) W! ^3 a　　《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。
　　九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
* s5 v' X" s* C; l　　《象》曰：“日昃之离”，何可久也？知
) V# S! C8 e' ?9 ^7 H6 s- {  _　　九四，突如，其来如，焚如，死如，弃如。
# _4 \) {/ ~' D1 t. ?$ I: m　　《象》曰：“突如其来如”，无所容也。
　　六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
( {3 {. [5 Y( f5 E　　《象》曰：六五之吉，离王公也。
3 j' R$ s" ?6 k2 u　　上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
1 _6 W  n% U" W/ K　　《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
- h3 G' b2 u" @0 `下　　经


& K, T! j* N) ~# @4 F. w/ s/ X　　◎　咸　【卦三十一】　　泽山咸
: ^) X) e, C: g% u" Q
5 j% N+ M$ |- |, U　　　　　兑上
　　　　　艮下
6 E9 j  n- I$ P$ o
- _2 Y8 W9 G% q7 ]5 k% b　　咸：亨。利贞。取女吉。
2 f7 b) }5 w4 ]8 w, f　　《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
" K. @1 s3 B+ ]+ q3 q0 t　　《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
% i7 w: y/ G) L4 q3 a: v% ^- c　　初六，咸其拇。
5 W% F& n' G8 I6 a  M　　《象》曰“咸其拇”，志在外也。
　　六二，咸其腓，凶。居吉。
　　《象》曰虽“凶居吉”，顺不害也。
　　九三，咸其股，执其随，往吝。
2 y+ S: N) G- @  I1 s; z　　《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。
　　九四，贞吉。悔亡。憧憧往来，朋従尔思。
) N- G0 ~& M: F  w. m& N+ [, _- x　　《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。
# m( F9 d6 s5 M' ^, J7 T4 ^　　九五，咸其脢，无悔。
, [4 y% S) d; b, a/ y8 I# V$ t# K　　《象》曰：“咸其脢”，志末也。
　　上六，咸其辅颊舌。
　　《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。

　　◎　恒　【卦三十二】　　雷风恒

　　　　　震上
　　　　　巽下
; q; l8 D: u! w9 X: p/ B
　　恒：亨。无咎。利贞。利有攸往。
　　《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒亨无咎利贞”，久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
" y# C8 S+ i% e! x$ ~　　《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
6 O: ?8 W& b, D+ o　　初六，浚恒，贞凶，无攸利。
8 f3 U* p& a1 Z" I* i　　《《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。
, Z2 {4 y$ U2 ?1 k　　九二，悔亡。
　　《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
# P2 S' R/ i" k% Y) N7 H+ M9 k　　九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
　　《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
" I3 O8 b, u$ W( L# K　　九四，田无禽。
　　《象》曰：久非其位，安得禽也。
0 Y$ V; N  v8 `: i/ U　　六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
+ o; c9 S/ X, O; v! \　　《象》曰：妇人贞吉，従一而终也。夫子制义，従妇凶也。
　　上六，振恒，凶。
9 O' b6 m  v% y　　《象》曰：振恒在上，大无功也。
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5 H+ ], S: ?3 I9 Z9 H4 Z　　◎　遯　【卦三十三】　　天山遯
% }$ U3 _) F# u3 Y
　　　　　乾上
$ y6 O5 V8 _0 m* l# X3 w　　　　　艮下

　　《遯》：亨。小利贞。
* V* b# s5 [- k# C8 o9 C　　《彖》曰：“遯亨”，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遯之时义大矣哉！斋
# q( _* Y8 G, ]" e! W% {　　《象》曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。
　　初六，遯尾，厉，勿用有攸往。
　　《象》曰：“遯尾”之“厉”，不往何灾也？古
5 S$ X5 e9 u% Z; F  {. ~3 c" \' i　　六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
4 {0 a1 D) p% @# g5 U　　《象》曰：“执用黄牛”，固志也。
* F% z: v; y6 T, V, d' i　　九三，系遯，有疾厉，畜臣妾吉。
2 k. W$ ^7 F& ^  }; L　　《象》曰：“系遯”之“厉”，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。
! Q: }; l0 u$ E, w$ }' j5 a　　九四，好遯，君子吉，小人否。
　　《象》曰：“君子好遯，小人否”也。
　　九五，嘉遯，贞吉。
　　《象》曰：“嘉遯贞吉”，以正志也。
1 K5 a1 U/ h% D9 W　　上九，肥遯，无不利。
1 L6 ~- P/ ?( E3 f　　《象》曰：“肥遯无不利”，无所疑也。
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" n' F# F: R) Z. e* P5 J; H　　◎　大壮　【卦三十四】　　雷天大壮
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' s7 R- x  h. D) d& @. \0 [　　　　　震上
7 h* t, c/ r% j: y( X4 z　　　　　乾下

6 U+ q; d- V% F1 z　　《大壮》：利贞。
" t6 `6 v, h, F, R8 |; c　　《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。“大壮利贞”，大者正也。正大，而天地之情可见矣。
% \- _0 `, f* w* A　　《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
　　初九，壮于趾，征凶，有孚。
　　《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。
3 o, Y% c; ], J% P/ Y' B. r# e# L　　九二，贞吉。
; @& r. _) ^! h2 ~  r- o0 _- z) ^  m　　《象》曰：九二“贞吉”，以中也。
　　九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
　　《象》曰：“小人用壮”，君子以罔也。
" W) S2 l5 a5 U! i- z' o7 t　　九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
　　《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。
　　六五，丧羊于易，无悔。
$ a) n- o( ?3 I$ f, |　　《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。
　　上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
　　《象》曰：“不能退，不能遂”，不详也。“艰则吉”，咎不长也。

" l6 _: x0 l- r: P( I+ Y　　◎　晋　【卦三十五】　　火地晋

3 b+ I3 j# }7 D8 M　　　　　离上
8 @9 j6 @% q# C　　　　　坤下

' \3 g' r# Q" ^+ @　　《晋》：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
　　《彖》曰：晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。
　　《象》曰：明出地上，《晋》。君子以自昭明德。
! k# L& {# i: i) B' L. R　　初六，晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
　　《象》曰：“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”。未受命也。
　　六二，晋如，愁如，贞吉。受兹介福于，其王母。
　　《象》曰：“受兹介福”，以中正也。
　　六三，众允，悔亡。
5 i8 F1 ^: e5 s  M- n* a　　《象》曰：“众允”之志，上行也。
" ^' ~, k. H/ }1 E　　九四，晋如鼫鼠，贞厉。
　　《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。
　　六五，悔亡，失得，勿恤。往吉，无不利。
5 i9 V  X/ z# _: L　　《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。
! s. `: f) p# k6 E2 L$ c　　上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
　　《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。
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1 A9 }+ |4 S2 u　　◎　明夷　【卦三十六】　　地火明夷
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4 y, W- z" X+ K- b/ T9 \　　　　　坤上
　　　　　离下

6 k/ [  l6 b) U* T　　《明夷》：利艰贞。
% n* [7 _3 Z6 e: e9 n  B+ H' w. ?　　《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
! s8 V$ n" V& ?( H　　《象》曰：明入地中，“明夷”。君子以莅众用晦而明。
　　初九，明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
3 n4 K0 z+ p+ l  o. B( }2 J$ W6 _　　《象》曰：“君子于行”，义不食也。
) [+ G! X* y) X- ?; C　　六二，明夷夷于左股，用拯马壮，吉。
% u* h: U, l5 \! L　　《象》曰：六二之吉，顺以则也。
2 N2 o3 V+ p! N- ^5 l　　九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
1 C" u7 Y  J' W. U1 I  U　　《象》曰：“南狩”之志，乃得大也。
　　六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
　　《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
6 \" e$ b5 \4 F0 q# W　　六五，箕子之明夷，利贞。
4 |: M, L! M- f. k7 n! T　　《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
; r7 B- {6 O8 T( ?* k, J! ?" ~9 Q　　上六，不明，晦，初登于天，后入于地。
　　《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入天地”，失则也。
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: i- R; H+ N! v2 ?2 `5 e  _　　◎　家人　【卦三十七】　　风火家人

　　　　　巽上
　　　　　离下
& Q0 j( f* T9 G( b/ I. L, }/ p
$ u2 X& b0 z/ e2 F2 k# m. H　　《家人》：利女贞。
' ?5 L1 X: y/ K, K, `$ n　　《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。
　　《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
* w. G# E1 [' Q& I　　初九，闲有家，悔亡。
　　《象》曰：“闲有家”，志未变也。
% X0 r: D! M3 c. V7 p" h; x5 X　　六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
* ]6 h9 Z) F7 o. p: |1 j　　《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
　　九三，家人嗃々，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
) t" n2 f7 T: d3 v1 p1 s+ L　　《象》曰：“家人嗃々”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。
7 I) S8 s- X3 `) r　　九四，富家，大吉。
　　《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。
- g7 J2 O9 ]; L7 G　　九五，王假有家，勿恤，吉。
　　《象》曰：“王假有家”，交相爱也。
　　上九，有孚威如，终吉。
" S( t, A7 Q% ?) `8 k　　《象》曰：威如之吉，反身之谓也。
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　　◎　睽　【卦三十八】　　火泽睽
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　　　　　离上
　　　　　兑下
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　　《睽》：小事吉。
4 d% o, k- B0 Y$ w　　《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通也。万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！知
　　《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
2 o& S( Z+ U0 C# R1 {8 L% G- A　　初九，悔亡。丧马勿逐自复。见恶人无咎。
　　《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。
* `- m- K* p/ E( D5 B　　九二，遇主于巷，无咎。
8 l3 y# ]9 M% t8 L( U7 g　　《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
! D+ y1 h! M( @) ]0 E3 ^& q* s　　六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
　　《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。
　　九四，睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。
　　《象》曰：“交孚无咎”，志行也。
　　六五，悔亡。厥宗噬肤，往何咎？斋
# j& q5 H% C7 u2 y; s　　《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。
5 X5 _- w; U- H; t& z& d　　上九，睽孤见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇雨则吉。
　　《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。
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  l+ M% W% W) [1 ^- W- c1 v8 O　　◎　蹇　【卦三十九】　　水山蹇

　　　　　坎上
　　　　　艮下
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　　《蹇》：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。
, q) P. b; S" j. W　　《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇，利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位”贞吉”，以正邦也。蹇之时用大矣哉！斋
　　《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
' ]' S7 c! _1 X　　初六，往蹇来誉。
　　《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。
1 c8 ~) e9 P, O; L0 y　　六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
　　《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。
! h& P- F! Y6 V' M+ p　　九三，往蹇来反。
　　《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。
- `$ h6 ?4 Y' O　　六四，往蹇来连。
8 I5 {/ _  V- C/ R6 L　　《象》曰：“往蹇来连”，当位实也。
: e( k3 {1 j! O4 H　　九五，大蹇朋来。
% `* W; _; `" c# Y' p/ ~8 U　　《象》曰：“大蹇朋来”，以中节也。
+ F. H* s1 ~" ]- B　　上六，往蹇来硕，吉，利见大人。
　　《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也。“利见大人”，以従贵也。
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　　◎　解　【卦四十】　　雷水解
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　　　　　震上
　　　　　坎下

　　《解》：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
　　《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也。“其来复吉”，乃得中也。“有攸往夙吉。”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！主
2 L( b8 [# o( i1 v4 ^) e: \　　《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
5 A. K5 a- [9 J- ?8 x7 G3 \! t　　初六，无咎。
* R) M& O4 X" [9 ^　　《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
5 p# t$ P0 `& H7 @1 m/ ]　　九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。
$ x3 F3 C9 S3 U8 f' T5 K　　《象》曰：九二贞吉，得中道也。
　　六三，负且乘，致寇至，贞吝。
. j0 k) b9 ?8 Q+ v' o　　《象》曰：“负且乘”，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？斋
6 E1 \3 U' q6 U- a( ?/ `　　九四，解而拇，朋至斯孚。
　　《象》曰：“解而拇”，未当位也。
; z, e) V4 v/ V) Q% U  W1 k; S　　六五，君子维有解，吉，有孚于小人。
　　《象》曰：君子有解，小人退也。
　　上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
) s% V4 ]& N+ h$ ?5 ]. E9 f) _　　《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。
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4 w( X1 l1 g4 V. I% M# `　　◎　损　【卦四十一】　　山泽损
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" x% {9 e; {$ }; o( N( L　　　　　艮上
, z. s! p; K+ }' D& }% _# Z　　　　　兑下

! Q( j+ n# @0 P1 r　　《损》：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
　　《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
: `, ?1 l' p5 Y2 u9 X　　《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
　　初九，已事遄往，无咎。酌损之。
8 I/ Z& M# y! o　　《象》曰：“已事遄往”，尚合志也。
　　九二，利贞。征凶，弗损，益之。
　　《象》曰：“九二利贞”，中以为志也。
　　六三，三人行则损一人，一人行则得其友。
0 O* G; f5 b  T" y6 p; K　　《象》曰：“一人行”，“三”则疑也。
　　六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
　　《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。
　　六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
) i- P' D& q3 M  r　　《象》曰：六五元吉，自上祐也。
5 p' d' x9 e; i) _　　上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
1 |' h% G& g' R& \. a　　《象》曰：“弗损，益之”，大得志也。
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. o7 c  X2 r6 N　　◎　益　【卦四十二】　　风雷益
) r1 i& f) p+ t7 k0 o" i7 v1 p9 R
7 O, \* w1 J" K' k5 o# F　　　　　巽上
8 d0 }% j: F" V( |. v  m　　　　　震下

　　《益》：利有攸往。利涉大川。
+ P. y6 r6 `+ T% ?( e　　《彖》曰：“益”，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
　　《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
7 c% X4 ?2 F5 e' T6 j1 H　　初九，利用为大作，元吉，无咎。
6 ~6 p# A4 G. j) d! b' B　　《象》曰：“元吉无咎”，下不厚事也。
% N' ]5 }# ?0 v2 A　　六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
0 O- e# T* O( ~3 l# e$ c　　《象》曰：“或益之”，自外来也。
2 r4 C! l1 r' j% _( b1 ~　　六三，益之用凶事，无咎。有孚。中行告公用圭。
　　《象》曰：“益用凶事”，固有之也。
　　六四，中行告公，従，利用为依迁国。
- O6 y; I% \, W1 ~  d　　《象》曰：“告公従”，以益志也。
. i- p3 Q5 e( V' c' o6 m　　九五，有孚惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。
4 D2 a% Y: p8 s% l9 M  L! ?　　《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣。“惠我德”，大得志也。
　　上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
　　《象》曰：“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也。
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8 B1 @6 P1 j& W$ P( r　　◎　夬　【卦四十三】　　泽天夬

6 L& G) N, T* p2 k5 K. d; E" Z　　　　　兑上
　　　　　乾下

　　《夬》：扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。
　　《彖》曰：“夬”，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。“利有攸往”，刚长乃终也。
　　《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
　　初九，壮于前趾，往不胜，为咎。
& h6 M. `$ b' T. e1 k　　《象》曰：不胜而往，咎也。
0 G! M$ t5 x# L6 c* L: k! K　　九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
, ?4 B  p+ C8 X　　《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。
" Y& y1 v) g8 p7 H; V　　九三，壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。
1 B+ F$ O% F3 ~- k# H　　《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。
5 H) H$ F8 B7 @1 F/ M! C　　九四，臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
5 a6 d/ C- O; W1 s- n* B9 l　　《象》曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。
　　九五，苋陆夬夬中行，无咎。
9 `/ |! Q# v* v　　《象》曰：“中行无咎”，中未光也。
　　上六，无号，终有凶。
( a' a8 @0 @0 O- p　　《象》曰：“无号之凶”，终不可长也。

　　◎　姤　【卦四十四】　　天风姤

　　　　　乾上
% i$ h& J& @, i　　　　　巽下

　　《姤》：女壮，勿用取女。
　　《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。女后】之时义大矣哉！古
( {2 \/ i, y3 x  @　　《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。
3 n; I+ r: {9 f　　初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
　　《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。
( l& @8 N; s0 Z　　九二，包有鱼，无咎，不利宾。
　　《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。
　　九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
2 y% b8 J8 C) @  c$ O　　《象》曰：“其行次且”，行未牵也。
　　九四，包无鱼，起凶。
5 U3 s1 t/ C& _: h2 C　　《象》曰：“无鱼之凶”，远民也。
% B  Q$ v5 i. _　　九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
  E. S& d6 P& a4 |1 @　　《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
　　上九，女后】其角，吝，无咎。
. Q) h; I. A) I- |  J　　《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。
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& _) _: y; L# T, z6 M2 y　　◎　萃　【卦四十五】　　泽地萃
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! ?/ f% Y3 l% T) E2 M+ I6 Y- }　　　　　兑上
6 y' U/ r; d0 p) Z　　　　　坤下
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  z6 q! r& \) H, K$ n　　《萃》：亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。
- ]8 h+ f3 `2 ?- R- c9 V　　《彖》曰：“萃”，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
+ Q  r* }  [) \  X; [3 Y' H# X3 T　　初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
$ E7 Y+ @/ w# \) _　　《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。
% s! @7 t' Q4 c, X" T　　六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。
3 P% [! I# T0 G0 i5 R$ D' P0 j6 g　　《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。
$ b+ M  i" n# [2 `3 F/ ~　　六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
( ?5 I# O* s4 _+ o$ N4 q　　《象》曰：“往无咎”，上巽也。
, X$ n0 z* J  r! D  W, ?5 s　　九四，大吉无咎。
4 c' G8 P: t: P1 {; y- v3 O5 l　　《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。
1 V  a. }/ X) b& |2 T/ b1 v$ m- E! H　　九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
　　《象》曰：“萃有位”，志未光也。
　　上六，赍咨涕洟，无咎。
: ]# P. F# ?1 o　　《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。

+ k0 ^! w5 `$ }! X; @! b$ x　　◎　升　【卦四十六】　　地风升
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, `1 P) l; y, [. @5 X. Y: Z% _7 s　　　　　坤上
. D$ i  K, Z2 Y% Y" y　　　　　巽下
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　　《升》：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。
　　《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨，“用见大人勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。
% `: p$ E! E; N. i; D$ H! m　　《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
9 R2 e* r& Z  y　　初六，允升，大吉。
+ ^1 k% X( T& o% H　　《象》曰：“允升大吉”，上合志也。
　　九二，孚乃利用禴，无咎。
8 A% v4 d# K8 [7 W　　《象》曰：九二之孚，有喜也。
　　九三，升虚邑。
$ z4 Y0 u% n9 e0 M% K0 y7 b: J　　《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。
　　六四，王用亨于岐山，吉，无咎。
2 ?$ M  X3 s& l/ A; N# M7 ~　　《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。
: g! X! l5 x, @  ~　　六五，贞吉，升阶。
　　《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也。
) j/ E" A: t# M　　上六，冥升，利于不息之贞。
6 q' w. V4 b$ e  y7 W4 p　　《象》曰：冥升在上，消不富也。
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　　◎　困　【卦四十七】　　泽水困
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　　　　　兑上
% T: |7 F6 x  `1 R) _( M　　　　　坎下
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　　《困》：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。
: C. D! Y$ C, d/ w4 h# y4 P　　《彖》曰：“困”，刚掩也。险以说，因而不失其所，亨，其唯君子乎。“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。
　　《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
7 ~5 o" M; o: {* L" _, L$ W　　初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
　　《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。
　　九二，困于酒食，朱绂方来。利用享祀。征凶，无咎。
　　《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。
　　六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
　　《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。
　　九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。
　　《象》曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。
　　九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
. h2 o& g+ r6 \. [  E9 D0 D　　《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，受福也。
　　上六，困于葛藟，于臲<臬兀>，曰动悔有悔，征吉。
　　《象》曰：“困于葛藟”，未当也。“动悔有悔”，吉行也。

　　◎　井　【卦四十八】　　水风井
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　　　　　坎上
0 X, V6 ?4 Q( l( \& y# m+ L　　　　　巽下
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　　《井》：改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
　　《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井，”乃以刚中也。“汔至，亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。
　　《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
/ s4 o8 j  t$ E. S! j　　初六，井泥不食。旧井无禽。
　　《象》曰：“井泥不食”，下也。“占井无禽”，时舍也。
　　九二，井谷射鲋，瓮敝漏。
& Z& B1 ]& K/ o5 W1 l  t8 o　　《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。
　　九三，井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。
7 A" }/ a% [$ Z5 K　　《象》曰：“井渫不食”，行恻也。求“王明”，受福也。
( Z, w, r  e0 T( i3 J4 \　　六四，井甃，无咎。
2 C- t% A% G5 M& c  |% z　　《象》曰：“井甃无咎”，修井也。
: r0 H- R0 C2 w5 U8 _' B5 t2 w8 W- _　　九五，井洌，寒泉食。
　　《象》曰：“寒泉之食”，中正也。
$ e2 Z! x% N1 E$ p1 f　　上六，井收勿幕，有孚元吉。
% S1 {4 _$ M5 Z1 e) z9 L　　《象》曰：“元吉”在“上”，大成也。
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　　◎　革　【卦四十九】　　泽火革

　　　　　兑上
　　　　　离下

6 @/ e1 P/ A+ ]8 y2 y; [　　《革》：已日乃孚。元亨。利贞，悔亡。
$ b$ q3 }3 S+ i: M4 p. |　　《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。“已日乃孚”，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！古
( I- s: ~9 s; u% A) m0 |* C　　《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。
　　初九，巩用黄牛之革。
　　《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。
& ~% [7 {5 ]5 ^; A: K6 L- P4 N5 x　　六二，巳日乃革之，征吉，无咎。
" y" K, ~$ |% I) H　　《象》曰：“巳日革之”，行有嘉也。
  N3 S( o: y) h0 y" m1 [: S9 C　　九三，征凶。贞厉。革言三就，有孚。
　　《象》曰：“革言三就”，又何之矣。
　　九四，悔亡。有孚改命，吉。
1 D% X$ X) T* R6 g9 j  i　　《象》曰：“改命之吉”，信志也。
1 c: y) h: _8 P9 ~$ g" ]! k( f　　九五，大人虎变，未占有孚。
　　《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。
　　上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
　　《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以従君也。
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  z2 Q9 M0 I- [　　◎　鼎　【卦五十】　　火风鼎

　　　　　离上
9 S+ m4 V$ H/ ^: Q0 y! E5 K0 q( d" N　　　　　巽下

% W. a7 Y5 }  R' n2 R5 I' T! i　　《鼎》：元吉，亨。
6 y$ Z# e2 }, X* B4 E1 i　　《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
4 H) P0 @0 L; J4 m- e; {: O* }　　《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
　　初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
) c9 ]* s- p  A% h, P, D% S9 ~　　《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以従贵也。
　　九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
. z0 E6 U9 h6 ~5 W　　《象》曰：“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。
- o0 F# I; o! X　　九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。
　　《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。
　　九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
　　《象》曰：“覆公餗”，信如何也。
　　六五，鼎黄耳金铉，利贞。
　　《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。
　　上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
　　《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。
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　　◎　震　【卦五十一】　　震为雷

8 f9 ~7 h% a% J9 ?9 s  U　　　　　震上
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4 @8 A  C6 o9 c  @7 F　　《震》：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
　　《彖》曰：震，亨。“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。“震惊百里”，惊远而惧迩也。“不丧匕鬯”，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
　　《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。
! B* [2 R7 u7 L9 t( N　　初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
* f8 T5 f' T/ D% f7 |　　《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。
　　六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
8 r7 m) I, H+ g( n　　《象》曰：“震来厉”，乘刚也。
( ^  Z# l2 S- p6 Q9 b　　六三，震苏苏，震行无眚。
　　《象》曰：“震苏苏”，位不当也。
/ q2 d3 a5 |( z- M# q　　九四，震遂泥。
3 ?- f) _, {& B7 M( @1 E* \$ _. ]　　《象》曰：“震遂泥”，未光也。
　　六五，震往来，厉，意无丧，有事。
3 d. c0 o% l2 |) w7 g6 \　　《象》曰：“震往来厉”，危行也。其事在中，大无丧也。
　　上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
　　《象》曰：“震索索”，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。

　　◎　艮　【卦五十二】　　艮为山

& D( {( r/ ^4 e" O$ T　　　　　艮上
% i8 [1 s' M+ a/ o　　　　　艮下

　　《艮》：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
! x9 d/ ^) P) a1 a　　《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。“艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。
0 Z- \/ x, m' a: K　　《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
# d5 N$ W7 l# C, h) |! V% N; Q  [9 s　　初六，艮其趾，无咎。利永贞。
0 {* {  Z* n. i2 f6 G8 ^: }, t　　《象》曰：“艮其趾”，未失正也。
　　六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
　　《象》曰：“不拯其随”，未退听也。
　　九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。
　　《象》曰：“艮其限”，危熏心也。
　　六四，艮其身，无咎。
' S, `7 n$ M+ {, S8 i, {: [7 d　　《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。
, R9 a3 [8 K) o& [: g. T( B　　六五，艮其辅，言有序，悔亡。
　　《象》曰：“艮其辅”，以中正也。
- j. o2 L  z' P& J+ g9 L2 v+ W　　上九，敦艮，吉。
　　《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。

　　◎　渐　【卦五十三】　　风山渐
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# V" y. a* N4 a7 y0 A　　　　　巽上
　　　　　艮下
9 L$ W3 b; D' b: R5 B
8 b& r; c! a+ P: I( C: [　　《渐》：女归吉，利贞。
* B! P* H+ w9 ?4 C/ D　　《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。
　　《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
' A1 [; M* \$ H" E$ }0 U. P' Z　　初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。
　　《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。
% Z6 U; D. N9 V7 v+ s( r  ~　　六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
, k, I# E* @6 R# D; r　　《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。
　　九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
　　《象》曰：“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。
2 P; A( {, l9 w* ^) k' C1 Z5 @# R　　六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
( U7 a, z) K( c　　《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。
% S/ U) I* A: i* O% X7 f　　九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
　　《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。
- V4 v/ G. Z2 q　　上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
　　《象》曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。

　　◎　归妹　【卦五十四】　　雷泽归妹
　　　　　震上
　　　　　兑下

　　《归妹》：征凶，无攸利。
　　《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。
* C7 T8 n, Y3 B) C' E　　《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
" F1 B- s* Z' S4 F% [/ w" U　　初九，归妹以娣。跛能履，征吉。
　　《象》曰：“归妹以娣”，以恒也。“跛能履吉”，相承也。
　　九二，眇能视，利幽人之贞。
5 A9 G" q, B  n: d% F! N) H! M　　《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。
　　六三，归妹以须，反归以娣。
　　《象》曰：“归妹以须”，未当也。
　　九四，归妹愆期，迟归有时。
% y& P% {# Q% x$ i1 g　　象曰：“愆期”之志，有待而行也。
　　六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。
　　《象》曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良”也。其位在中，以贵行也。
　　上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
  u8 w( W# V+ P" v$ q　　《象》曰：上六无实，承虚筐也。

# ]& {4 A, @4 X, J　　◎　丰　【卦五十五】　　雷火丰
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; ?* @7 z! u4 v7 x+ g6 o$ v　　　　　震上
　　　　　离下
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: P% t& _* L6 G3 {7 P　　《丰》：亨，王假之。勿忧，宜日中。
  [% M  Q2 _$ f  v# M1 v* z8 ]) M6 k　　《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也。“勿忧宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？知
　　《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
/ w& ?) s7 P0 J5 V, Z( X; L5 ~　　初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
　　《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。
6 L( T# u) E# P+ d  R　　六二，丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。
# s- q5 O* Z( _, P" ^- v　　《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。
　　九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
/ I! o' G7 G* D5 i5 t1 L　　《象》曰：“丰其沛”，不可大事也。“折其右肱”，终不可用也。
  N* t2 L  t1 P. I- y　　九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
$ h& S" i& I. q$ Q0 y  {　　《象》曰：“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷主”，吉行也。
　　六五，来章有庆誉，吉。
' U3 {+ |& M. |9 w  u3 c& D　　《象》曰：六五之吉，有庆也。
　　上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
　　《象》曰：“丰其屋”，天际翔也。“窥其户，阒其无人”，自藏也。

　　◎　旅　【卦五十六】　　火山旅

9 d" i+ w# |" s. u. \　　　　　离上
　　　　　艮下

　　《旅》：小亨。旅贞吉。
1 T; C2 Q, t3 O# ]. O. j% ]　　《彖》曰：“旅小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！古
　　《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。
, @  _4 W' e  P1 f5 g" q% l6 R　　初六，旅琐琐，斯其所取灾。
　　《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。
　　六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。
　　《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。
　　九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
$ y" s& n9 a" W4 @% F, Y' ^　　《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
7 f/ @% b) D/ O8 z　　九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
% k, v9 v- H" w6 H7 p　　《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。
3 n# k! R6 ?! t+ i) I7 X" X　　六五，射雉，一矢亡，终以誉命。
* {1 `. y0 ~' D+ b5 X7 P( ~4 C# E　　《象》曰：“终以誉命”，上逮也。
　　上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。
　　《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。
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8 n% o5 e5 s% e) e& |! x/ I　　◎　巽　【卦五十七】　　巽为风
  q3 u0 `! k$ F+ t5 `! h6 o7 k
$ h0 R. p3 B, }, N　　　　　巽上
9 t7 V+ j/ K4 d: m3 m% b　　　　　巽下
( G  Z5 r8 w+ e, c, {/ |5 Z+ S
　　《巽》：小亨。利有攸往。利见大人。
　　《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。
　　《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
　　初六，进退，利武人之贞。
  Q' ?% b7 n# B6 C　　《象》曰：“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治也。
　　九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
　　《象》曰：“纷若之吉”，得中也。
) [, u5 g' ^% k( m8 }6 O2 f　　九三，频巽，吝。
　　《象》曰：“频巽之吝”，志穷也。
4 X* d  v0 w+ p. R" J/ Z+ m+ ^　　六四，悔亡，田获三品。
: t4 Z- `' B8 @　　《象》曰：“田获三品”，有功也。
7 j+ `4 }* L. J+ V　　九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
, A% t% `, b* _4 w  W　　《象》曰：九五之吉，位正中也。
　　上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。
　　《象》曰：“巽在床下”，上穷也。“丧其资斧”，正乎凶也。
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　　◎　兑　【卦五十八】　　兑为泽

- V5 l/ K! @! y; V: I) Z( w* T　　　　　兑上
　　　　　兑下
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) d) Y9 F/ f! M, |, T' Y　　《兑》：亨。利贞。
　　《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！古
　　《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
/ V9 U) Z  t$ _& s　　初九，和兑，吉。
　　《象》曰：“和兑之吉”，行未疑也。
　　九二，孚兑，吉，悔亡。
　　《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。
　　六三，来兑，凶。
　　《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。
　　九四，商兑未宁，介疾有喜。
6 N4 n/ O4 E/ W　　《象》曰：“九四之喜”，有庆也。
+ v0 V9 N3 f- s* b# z( K　　九五，孚于剥，有厉。
6 o. O5 @$ k( l1 ?9 d% B/ w　　《象》曰：“孚于剥”，位正当也。
　　上六，引兑。
　　《象》曰：上六“引兑”，未光也。
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! ?- ~% S- ~# S5 z　　◎　涣　【卦五十九】　　风水涣

　　　　　巽上
　　　　　坎下

　　《涣》：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。
! j, I9 e- f3 s: n% `0 m/ W! I. ]　　《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。
" L3 x0 I7 g' I% S3 U& t　　《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
) ]+ n1 |) V/ _& W* K　　初六，用拯马壮，吉。
　　《象》曰：初六之吉顺也。
　　九二，涣奔其机，悔亡。
　　《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
　　六三，涣其躬，无悔。
　　《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
　　六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
　　《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。
) C% C8 M8 q& L& M4 C　　九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
　　《象》曰：“王居无咎”，正位也。
　　上九，涣其血，去逖出，无咎。
　　《象》曰：“涣其血”，远害也。

. G4 s. z  t- a' V$ h7 n+ V( h　　◎　节　【卦六十】　　水泽节
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　　　　　坎上
　　　　　兑下
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　　《节》：亨。苦节，不可贞。
+ D( O! |3 C9 G  H* h0 c　　《彖》曰：“节亨”。刚柔分而刚得中。“苦节不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
: L$ }2 Q" c- ]　　《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
　　初九，不出户庭，无咎。
7 i. p" P' ?0 \8 b* p　　《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
　　九二，不出门庭，凶。
　　《象》曰：“不出门庭凶”，失时极也。
　　六三，不节若，则嗟若，无咎。
　　《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也。
　　六四，安节。亨。
% V  W4 B" c1 D* z6 D6 Y. J+ `　　《象》曰：“安节之亨”，承上道也。
# H9 s2 i, t, i+ k3 ~! {1 s　　九五，甘节，吉，往有尚。
5 I& R; ^6 f& N  g　　《象》曰：“甘节之吉”，居位中也。
　　上六，苦节，贞凶，悔亡。
# t* x( ^( y# w9 e6 M$ D8 ^. m6 ]　　《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。
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$ \$ y% B6 A3 R+ u. j! {+ z　　◎　中孚　【卦六十一】　　风泽中孚

　　　　　巽上
　　　　　兑下
) Y. k2 e2 V9 D, U; M8 U) U' O! r
　　《中孚》：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。
8 X5 L0 N! k, ~6 d: S& c　　《彖》曰：“中孚”，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
　　《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
　　初九，虞吉，有它不燕。
　　《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。
　　九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
　　《象》曰：“其子和之”，中心愿也。
　　六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
! C8 t: i' f) j( |3 ?  y) ]8 j　　《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。
　　六四，月几望，马匹亡，无咎。
* K5 G" P/ `! a　　《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。
　　九五，有孚挛如，无咎。
　　《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。
　　上九，翰音登于天，贞凶。
　　《象》曰：“翰音登于天”，何可长也？斋
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2 M% N$ h0 J4 M( Y; _　　◎　小过　【卦六十二】　　雷山小过

　　　　　震上
　　　　　艮下

　　《小过》：亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
　　《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下顺也。
: f- `6 r$ ?- u, G$ X3 m　　《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
6 h" p' E8 z2 p. B' E　　初六，飞鸟以凶。
　　《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。
　　六二，过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。
  I2 S$ p  B- D　　《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。
　　九三，弗过防之，従或戕之，凶。
　　《象》曰：“従或戕之”，凶如何也？斋
2 g4 E, I* T  y/ N　　九四，无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。
　　《象》曰：“弗过遇之”，位不当也。“往厉必戒”，终不可长也。
　　六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
" H! @* m2 e0 p) [- m　　《象》曰：“密云不雨”，已上也。
$ F( `% E' P5 i9 y　　上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
# f# v+ I; p1 ?3 a) h1 ?. H  {　　《象》曰：“弗遇过之”，已亢也。
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　　◎　既济　【卦六十三】　　水火既济
  q2 f! ^1 V# }; Q　　　　　坎上
- T& F3 ?$ z) }! J　　　　　离下
" x6 n' C' ~" J
+ h8 \/ }7 [7 \. }　　《既济》：亨小，利贞。初吉终乱。
　　《彖》曰：“既济，亨”，小者亨也。“利贞”。刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终止则乱”，其道穷也。
8 k3 x% C) Y/ b9 H7 X　　《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
　　初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
　　《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。
  {2 a; g8 r) J5 Y4 ?5 F0 ~7 Z　　六二，“妇丧其茀，勿逐，七日得。
' d* M& K/ i% E* r5 ?" |+ ]) N4 h　　《象》曰：“七日得”，以中道也。
4 h; W9 ~8 q6 S( L0 A) t　　九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
$ {# L9 _0 y% j/ M! P5 I: a　　《象》曰：“三年克之”，惫也。
　　六四，繻有衣袽，终日戒。
　　《象》曰：“终日戒”，有所疑也。
" f* n: Y; m0 W% j　　九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
　　《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也。“实受其福”，吉大来也。
　　上六，濡其首，厉。
　　《象》曰：“濡其首厉”，何可久也？知

　　◎　未济　【卦六十四】　　火水未济
　　　　　离上
　　　　　坎下
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! R0 ]8 \6 n0 L- b; [　　《未济》：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
　　《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
　　《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
- G! j8 [; |4 m' t3 X# S. h8 L　　初六，濡其尾，吝。
　　《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。
　　九二，曳其轮，贞吉。
. t1 y4 N1 m$ {6 q- A6 ?　　《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
　　六三，未济，征凶。利涉大川。
　　《象》曰：“未济征凶”，位不当也。
& t5 U: |" N0 A: I# N　　九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有赏于大国。
　　《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。
% Z; `; O; ?: N$ M3 I) q" z' j　　六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。
& b% _) a$ V, x8 C5 k! x1 ?　　《象》曰：“君子之光”，其辉吉也。
9 C' v$ c, w: V( k- E  p　　上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
　　《象》曰：“饮酒濡首”，亦不知节也。

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系　辞　　上


　　天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易従；易知则有亲，易従则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
　　圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。
. j) Q, ~5 h) Z3 u　　彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。
　　《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
' d" K5 C5 L9 Q5 t( Z　　一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
　　夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
  `) f' Y" z9 Z& k5 [1 E* _　　子曰：“《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”
　　圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
　　“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”
　　“《同人》：先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
　　“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
　　“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。”
　　“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
　　“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”
　　子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。
　　《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”　　大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。”
/ u1 p) B8 [5 ]3 h- s　　《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
　　天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
( L. o( ?3 Y5 O4 ]/ D  c　　是故《易》有大极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。
  S7 {2 l8 z3 R& Q  ?8 z　　《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉无不利’也。”子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤，其《易》之邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。

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% W$ _. R0 C( F1 ^( R  y9 p) m# G系　辞　　下
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6 c$ G% l6 M! Q' W+ C& R" P* L# H, F+ Y　　八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，确然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
" q; Z- H3 [! P9 O) s( {- u& A* M　　古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。
0 f4 g7 X  B6 s　　是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。　　阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
9 U! \, k; g% |+ F　　《易》曰“憧憧往来，朋従尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”
4 @6 E/ \( u. \" U5 W- {% z1 [4 X　　《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！”
　　《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
, w4 r% ~3 r! ?- f2 w6 K　　子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而不诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”
　　“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”
　　子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”
　　子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”
, ?* ]+ t" y8 B( d& L# ?% X　　子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
　　子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”
　　天地絪温，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。
　　子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”
; s2 W! v6 r6 ]8 H* `' H　　子曰：“乾坤，其《易》之门耶？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
　　《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故《履》，德之基也，《谦》，德之柄也，《复》，德之本也，《恒》，德之固也，《损》，德之修也，《益》，德之裕也，《困》，德之辨也，《井》，德之地也，《巽》，德之制也。《履》，和而至。《谦》，尊而光，《复》，小而辨于物，《恒》，杂而不厌，《损》，先难而后易，《益》，长裕而不设，《困》，穷而通，《井》，居其所而迁，《巽》，称而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。
　　《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
　　《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？
　　《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
　　《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
* _- b- B+ Z% ]1 l　　夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。

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说　　卦
5 C8 I1 {& l; W; U# w
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　　昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
　　昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
( i- M6 Q% i2 r( B. Y( X　　天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
　　雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
, W* S% v# p' E1 H; c4 V' m　　帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰：成言乎艮。
, |$ f$ F' N( k% b　　神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，躁万物者莫?乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
6 A8 l" D' f5 i6 P, |  @　　乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
  x7 W  q& s: g, `; R　　乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
, x2 N4 E1 ^) u7 m+ B8 w　　乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
# l; B; a0 U* b  a, J. r0 u/ i* A　　乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
9 O  E2 U7 m+ M! q6 E7 z! ^　　乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
2 m* I9 L& r- u6 I# c0 a+ K1 @　　坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
' v7 \3 g: M0 R! C2 ?" Z　　震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为?足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
　　巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。
　　坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
3 _8 R( p+ {4 \% A0 E. h　　离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。
　　艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
　　兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。

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序　　卦
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　　有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履者，礼也。履而泰然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。
　　有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。决必有遇，故受之以《姤》。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。

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6 L7 l* h( T& g9 ]杂　　卦
7 V, l( Y+ g8 ]

　　《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧；
/ G) ^" U" j% U　　《临》《观》之义，或与或求。
9 G! P9 U: A& _8 G　　《屯》见而不失其居。《蒙》杂而著。
　　《震》，起也。
8 X' U* Z+ c1 \6 m- i1 p　　《艮》，止也。
( ?1 L  a7 M( P' X4 `) L3 i　　《损》、《益》盛衰之始也。
　　《大畜》，时也。
+ w1 n$ p3 J: z　　《无妄》，灾也。
　　《萃》聚而《升》不来也。
2 u; Q# d% o8 o+ t　　《谦》轻而《豫》怠也。
% |1 t! h& `- F; D* P- Q# I: f1 O　　《噬嗑》，食也。
　　《贲》，无色也。
　　《兑》见而《巽》伏也。
　　《随》无故也。
* F1 S/ O/ f" m2 P3 S　　《蛊》则饬也。
　　《剥》，烂也。
3 X2 Z6 _$ d' G0 i5 c　　《复》，反也。
& y( m, ~& d- J1 w  f1 K+ p　　《晋》，昼也。
　　《明夷》，诛也。
; ?1 E9 [" c3 Y8 i7 M　　《井》通而《困》相遇也。
: ~- H" `/ ]. _0 F% C' y$ A. }　　《咸》速也。
　　《恒》，久也。
　　《涣》，离也。
. B, o6 d4 x- _1 ]5 y　　《节》，止也。
% t; J- p  |5 ?6 b0 j; k4 G5 z7 n　　《解》，缓也。
　　《蹇》，难也。
* m8 H; [; |& {0 F- P& ]) Z5 ]  ^' k　　《睽》，外也。
　　《家人》，内也。
0 H! J' O! d  L, q" j　　《否》、《泰》反其类也。
- X' O. Y2 Z/ L( [　　《大壮》则止，《遯》则退也。
　　《大有》，众也。
' F6 l" s( Z* M8 B　　《同人》，亲也。
　　《革》，去故也。
4 N$ `8 [& e" c! k8 ]: p　　《鼎》，取新也。
　　《小过》，过也。
　　《中孚》，信也。
* `3 X3 {0 T- B2 r: m8 b6 x　　《丰》，多故也。
' `3 Y+ t1 ~/ Q. _　　亲寡《旅》也。
　　《离》上而《坎》下也。
　　《小畜》，寡也。
( P% F0 ~! q( r- H" N7 W+ F　　《履》，不处也。
6 s% {; {: t1 S7 C! w　　《需》，不进也。
　　《讼》，不亲也。
　　《大过》，颠也。
　　《姤》，遇也，柔遇刚也。
/ s: q; F* N+ D- q! N　　《渐》，女归待男行也。
: T9 n% w3 ^2 ?8 o1 }' X　　《颐》，养正也。
  m8 [1 e  X8 q1 ?: Z　　《既济》，定也。
　　《归妹》，女之终也。
/ G9 C& j, c- ~$ x8 q3 v　　《未济》，男之穷也。
8 C6 t' q, r* Y# J. Q　　《夬》，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。

klyooo

无量天尊啊
$ d( K; }/ L* E) T9 q. w; k我可是累死了找的
或许好多人看不懂，但是留着也好，打印出来挂床头还辟邪不是
哈哈哈哈
喜欢道教的和想学阴阳道的需要看看
! z7 C) P9 v" g5 Y这个字还算准，希望对大家有用啊

klyooo

不要以为很多人研究就放松对他的重视
道教很多东西都是他的分支。
所谓千人论易，易幻千人，何人不幻，仙界升临。
3 Y5 _2 ^1 ?- `( R告诉水月和那条蛇，这回没忽悠他了
如果给个精华的话``````````
/ P/ n9 [/ Q2 o0 [# F3 ?! |哈哈哈哈，~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~`淡然名利嘛

klyooo

我发有标点的易经已经是不对的了
, \* N  J" ?, K' O解释就更不能发了
0 W8 A! u, H' D/ B7 J: z如果有兴趣可以看看南怀谨先生的《易经杂说》和《系词别讲》
! e# Q2 ^; B$ V易经全在个人理解，没有很高的古文功底和悟性是不可以的
一切妄图解释易经的著作都不是你的解释
* K5 u* |0 T: N/ o$ W可以看看古文字典
* J/ l1 ~& [8 ]5 N$ F; m我也想发解释，但是实在是没有好的啊
) w5 B, ~  C/ r无量天尊

klyooo

我家租上有三仙
我占蛇仙的哦

klyooo

金成武当然看不懂，还露出那么酷的表情
; Q0 C, I$ l' L, q; p% d) O( C哈哈
要是谁都懂，就没有意思了啊
不如背下来
# z6 p# x4 A' |' q生活中，易经的某些话语会让你茅塞顿开的哦