《易经》全文（好东西啊，不要错过）

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上　　经


　　◎　乾　【卦一】　　乾为天

: w& p' ~2 c" U0 X8 W4 r1 R0 K8 |' N　　　　　乾上
( u7 X3 z4 O: t2 ]9 l! w* x- l　　　　　乾下
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  _/ H" t% R% t　　《乾》：元，亨，利，贞。
' R1 K" |& @+ F+ u- y　　初九：潜龙，勿用。
  k* z% M1 p" l2 `9 s+ o! a* L  M　　九二：见龙在田，利见大人。
　　九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。
# ?! @' F) S+ a9 W4 s4 \8 v+ r　　九四：或跃在渊，无咎。
　　九五：飞龙在天，利见大人。
1 w. {, H7 J: Z: S5 r& a　　上九：亢龙，有悔。
　　用九：见群龙无首，吉。
5 w, x. M; Q2 n/ X! @　　《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。
& g$ J# ?- X& u　　《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
; ^( l' W1 ]( N7 H4 K& `　　《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”斋
7 u0 \# _4 W5 d) f* M　　初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”知
　　九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”主
3 [2 r6 e+ k" p　　九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”主
& a8 P- K/ T6 l* n0 s/ c　　九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”古
0 N* ^  J' ]( l. u; Y) `　　九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云従龙，风従虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各従其类也。”知
　　上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”斋
7 c$ z& N1 n) t1 j" m　　“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。
　　“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃是天则。
& W3 i" q9 |  @. F+ }) |/ }　　《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
　　君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：见龙在田，利见大人”，君德也。
　　九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
' l, [4 ]: B0 k/ a! G( n# z3 X　　九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
　　夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？主
& D# x' @' J& @& j- T　　“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！古
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+ I, y, V' \# w% H6 {  r　　◎　坤　【卦二】　　坤为地
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　　　　　坤上
　　　　　坤下
3 y" X. }  b3 w2 x# W3 B$ }
　　《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
　　《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
　　《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
& A+ L, O8 ]& i* s　　初六：履霜，坚冰至。
　　《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
　　六二，直、方、大，不习，无不利。
9 l  Q+ k  p3 q: T/ y　　《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。
2 a+ B7 ]9 q! p/ q/ L* A6 Y; L　　六三，含章，可贞，或従王事，无成有终。
　　《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或従王事”，知光大也。
3 X% W  L* _& v+ I4 o　　六四，括囊，无咎无誉。
8 M8 t5 R) @6 ?. X6 ~　　《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
　　六五，黄裳，元吉。
　　《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
　　上六，龙战于野，其血玄黄。
' b0 ]2 p# |& z$ U. E" d' Z: u　　《象》曰：“龙战于野”，共道穷也。
8 X! I% V; ?$ d1 P$ M. n: T　　用六，利永贞。
　　《象》曰：用六“永贞”，以大终也。
　　《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。
　　“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。
　　阴虽有美，“含”之以従王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。
　　天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。
& s8 X+ H8 f" G# `　　君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。
& R+ _+ s( r' k# u0 a　　阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
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　　◎　屯　【卦三】　　水雷屯
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3 P: k/ |: j' {- n8 J1 L　　　　　坎上
　　　　　震下

　　《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。
- p! o2 T+ `5 I- D& E　　《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜寻建侯而不宁。
% r  O: z: o5 g　　《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
　　初九，磐桓，利居贞。利建侯。
! e- e' ~  U2 o+ r4 c　　《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
% n  V/ K* ?9 W　　六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
, g6 J+ I$ J* _2 L& g* R　　《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
- v' }- w% ?( k+ m4 i8 T4 x2 O　　六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
# A+ I7 A- U3 L; O　　《象》曰：“即鹿无虞”，以従禽也。君子舍之，往吝穷也。
　　六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
$ e: Y5 \: f& F0 R  B, x$ V7 S% j　　《象》曰：求而往，明也。
3 M# y: l( b/ n# a　　九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。
/ R/ T1 |" x& R6 Z# A0 S　　《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
　　上六，乘马班如，泣血涟如。
　　《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。

# t9 g) G( \' D8 m0 P' U# s　　◎　蒙　【卦四】　　山水蒙

　　　　　艮上
　　　　　坎下
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+ V8 d- p3 S4 F( H3 \/ T8 _　　《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
　　《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行，时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”。志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
! `' q( j7 D0 T' ~  v　　《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
　　初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
　　《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
3 G. }# C- J. h$ T" d) k5 k　　九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
& @6 q+ Y) t! y9 ?5 F　　《象》曰：“子克家”，刚柔节也。
　　六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
6 Q" a9 N% ~) v　　《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
　　六四，困蒙，吝。
　　《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。
　　六五，童蒙，吉。
# ]; O4 C# T; h　　《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。
　　上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
7 @2 d- A. ~/ b0 G; s3 e/ a( C　　《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。

　　◎　需　【卦五】　　水天需

! S) c; N- ~. W! b% d, d　　　　　坎上
　　　　　乾下
2 ]3 x2 t) L1 H# o, Y6 a# a
" F- w. N8 h, z$ b- q. L9 Z　　《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。
　　《彖》曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
- x' C* S0 K2 u8 r　　《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
' r; t& p8 A- G! w4 d# \* z　　初九，需于郊，利用恒，无咎。
0 k9 }# d: c8 j1 M; W, A　　《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。
　　九二，需于沙，小有言，终吉。
　　《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
# o. q7 X" h4 R: g) t　　九三，需于泥，致寇至。
6 L0 [3 v$ _7 J' x% Q- K+ f　　《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
　　六四，需于血，出自穴。
8 K, Z% J/ L6 ~$ z　　《象》曰：“需于血，”顺以听也。
　　九五，需于酒食，贞吉。
( ^9 I% P& j  s; P! J' m3 Q　　《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
　　上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
　　《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。

1 A, Q: v2 O1 ?1 W0 m3 W　　◎　讼　【卦六】　　天水讼

' H4 S8 @, k1 A  k& Z! k5 [/ S9 J　　　　　乾上
　　　　　坎下
& a/ [+ E' T: w5 h+ ?* N
5 I* ~" m: c9 ^: Q- M* S+ H) k　　《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。
% X- V1 p$ R$ W! V0 _2 c　　《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼有孚窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。
　　《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
　　初六，不永所事，小有言，终吉。
　　《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。
　　九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。
　　《象》曰：“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
( K* V- K: T; `# }9 o( C2 t+ N3 @; }　　六三，食旧德，贞厉，终吉。或従王事，无成。
　　《象》曰：食旧德，従上吉也。
　　九四，不克讼，复既命渝。安贞吉。
　　《象》曰：复即命渝，安贞不失也。
　　九五：讼，元吉。
- a6 T! y5 B( x5 [' C/ `7 S　　《象》曰：“讼，元吉”以中正也。
　　上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
　　《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。

' r/ [6 L& T8 B　　◎　师　【卦七】　　地水师

　　　　　坤上
　　　　　坎下
9 d. f% ^& f* B9 e' o
　　《师》：贞丈人吉，无咎。
+ e6 \; D! }( }0 ?; `　　《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民従之，吉又何咎矣。
　　《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
: S  l( V% c- v7 ~- g　　初六，师出以律，否臧凶。
　　《象》曰：“师出以律，”失律凶也。
- z5 w4 ]( i8 O/ A% Z　　九二，在师中吉，无咎，王三锡命。
0 d5 A: r6 ?/ z1 Z0 Q2 V) v1 z) [　　《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。
2 p9 F4 Q4 U" P" c  M/ `- Q$ h　　六三，师或舆尸，凶。
　　《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。
　　六四，师左次，无咎。
) h: I8 B& s! i" f+ N9 D4 b　　《象》曰：“左次无咎”，未失常也。
+ n- Y( \2 [. d　　六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
5 ?  l3 ?0 Q9 ?5 n$ Q6 V9 R! k5 H　　《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。
　　上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
　　《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。

　　◎　比　【卦八】　　水地比
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　　　　　坎上
　　　　　坤下

　　《比》：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
( e$ X) L8 m; O" S8 R8 J8 x　　《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺従也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。
　　《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
　　初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
/ o& p" Y' J( v　　《象》曰：比之初六，有它吉也。
- Y! X0 j# z6 b9 y% j　　六二，比之自内，贞吉。
　　《象》曰：“比之自内”，不自失也。
　　六三，比之匪人。
　　《象》曰：比之匪人”，不亦伤乎？斋
0 ?( _: R! P- Z6 }2 u  g　　六四，外比之，贞吉。
0 e  |& _5 t8 [  F, i6 l) n　　《象》曰：外比于贤，以従上也。
　　九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
! ^  V8 G% Y; `# a/ l. Y* o　　《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
　　上六，比之无首，凶。
* L6 u2 H) V9 ]4 u& K, U　　《象》曰：“比之无首”，无所终也。
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& j; F) s' R* _! k* j8 \1 H' P　　◎　小畜　【卦九】　　风天小畜
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　　　　　巽上
# R4 Q# \4 r# x0 j2 q　　　　　乾下

　　《小畜》：亨。密云不雨。自我西郊。
　　《彖》曰：“小畜”，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。
　　《象》曰：风行天上，“小畜”。君子以懿文德。
5 t+ C7 c% }; K) X# v　　初九，“复自道，何其咎？吉。
　　《象》曰：“复自道”，其义“吉”也。
" ?5 F! a( S, @6 c8 x　　九二，牵复，吉。
$ _: u: N6 s$ d( k! k　　《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
& N8 P' h# n% Y: v. V# Q　　九三，舆说辐。夫妻反目。
　　《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。
　　六四，有孚，血去，惕出无咎。
　　《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。
　　九五，有孚挛如，富以其邻。
　　《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。
# Q/ c9 a& k6 I* z. V　　上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。
# C' x% ]6 r, }& a& ]3 _　　《象》曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。

: m% [/ N, b0 B: A. W　　◎　履　【卦十】　　天泽履

  f( A- k- d# X$ x6 u　　　　　乾上
　　　　　兑下
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& @. {3 N0 R$ O) v/ f　　《履》：履虎尾，不咥人。亨。
　　《彖》曰：“履”，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。亨，刚中正，履帝位而不疚，光明也。
: L/ ?) f) @- c, w8 [8 n5 ^; U* f- J; r　　《象》曰：上天下泽，“履”。君子以辨上下，定民志。
　　初九，素履往，无咎。
　　《象》曰：“素履之往”，独行愿也。
1 p8 H0 V0 W1 r; G　　九二，履道坦坦，幽人贞吉。
　　《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。
- D, \: A0 F8 Z　　六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
　　《象》曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥人之凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。
　　九四，履虎尾，愬愬，终吉。
　　《象》曰：“愬愬终吉”。志行也。
　　九五，夬履，贞厉。
　　《象》曰：“夬履贞厉”，位正当也。
　　上九，视履考祥，其旋元吉。
　　《象》曰：元吉在上，大有庆也。

  N$ V1 J, d$ F' j0 M! V) _+ a　　◎　泰　【卦十一】　　地天泰
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　　　　　坤上
　　　　　乾下

　　《泰》：小往大来，吉，亨。
4 d. I$ F* B" _2 B　　《彖》曰：“泰，小往大来。吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
  w2 k7 R% H3 i　　《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
　　初九，拔茅茹以其汇。征吉。
　　《象》曰：“拔茅征吉”，志在外也。
" o6 w, y; T7 o, c$ K　　九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
" Y7 U+ ?* ~) L　　《象》曰：“包荒，得尚于中行”，以光大也。
　　九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
: I9 o( o4 v) C7 ^  H0 F' J! Z9 p　　《象》曰：“无往不复”，天地际也。
　　六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
　　《象》曰：“翩翩，不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。
　　六五，帝乙归妹，以祉元吉。
　　《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
　　上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
6 \( T; d7 O& c9 t+ Y" T; j　　《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。
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　　◎　否　【卦十二】　　天地否
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9 x# a: p! g5 A' d' O) R　　　　　乾上
6 g. b$ ?/ W+ T2 O: M' h　　　　　坤下

7 u& [5 M  ^1 V0 ]) b& s# h7 u- y　　《否》：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
, q8 {( K, A( Z; v$ K: L/ X7 e; S　　《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
　　《象》曰：天地不交，“否”。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
) W/ H9 l6 X. U; G7 B2 v　　初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。
3 z! v' Z5 z+ u7 I% g. U& _& k0 V　　《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
. _9 e; q; C) k- g　　六二，包承，小人吉，大人否。亨。
　　《象》曰：“大人否亨”，不乱群也。
　　六三，包羞。
　　《象》曰：“包羞”，位不当也。
5 w/ R/ H! H7 L1 W/ n* C　　九四，有命，无咎，畴离祉。
* q2 t1 E5 C6 A1 p- J, L　　《象》曰：“有命无咎”，志行也。
　　九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
1 j7 w  C4 U* q: s, |  D　　《象》曰：大人之吉，位正当也。
' ]3 T% w; ^9 e" i　　上九，倾否，先否后喜。
　　《象》曰：否终则倾，何可长也。
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　　◎　同人　【卦十三】　　天火同人
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# U$ |- e9 ~$ b- k　　　　　乾上
　　　　　离下
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　　《同人》：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
2 K" B$ t( R" d, n7 x　　《彖》曰：“同人”，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
) p. [2 T+ \- [0 _5 \3 g　　《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
　　初九，同人于门，无咎。
" B) K- j; I3 P2 i1 A: R　　《象》曰：“出门同人”，又谁咎也。
　　六二，同人于宗，吝。
! I$ `  w# R7 O4 ]/ e0 ~* {+ \　　《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
" w5 x/ d/ Y; f3 h% R　　九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
$ `0 G4 n/ a# B4 }, q( ]4 Y1 {　　《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。
　　九四，乘其墉，弗克攻，吉主
% Y# H$ z: M$ ^; e* K! a6 F3 s　　《象》曰：“乘其墉”，义弗克也。其“吉”，则困而反则也。
　　九五，同人先号咷而后笑，大师克，相遇。
6 f; B% ]7 p! Q$ p　　《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
　　上九，同人于郊，无悔。
　　《象》曰：“同人于郊”，志未得也。
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5 W; t+ m- ]  i( @5 N4 v　　◎　大有　【卦十四】　　火天大有
) w' h* ]) D& L7 |7 Y6 S
　　　　　离上
　　　　　乾下
2 I5 e3 [- @) V* a( y+ u
　　《大有》：元亨。
　　《彖》曰：“大有”，柔得尊位大中，而上下应之，曰“大有”。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
$ e  W$ x  a0 a2 j- R, c0 @' Q　　《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。
, i7 a1 ]5 {( M3 [' l　　初九，无交害匪咎。艰则无咎。
　　《象》曰：大有初九，无交害也。
. |; ?  C5 \, _% j% i5 a( W　　九二，大车以载，有攸往，无咎。
( O! x# }4 z* S　　《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
　　九三，公用亨于天子，小人弗克。
　　《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
　　九四，匪其彭，无咎。
　　《象》曰：“匪其彭，无咎。”明辨晰也。
  v! G8 M+ ]/ s3 ^) i+ S　　六五，厥孚交如威如，吉。
7 q9 ^2 \& m, r! t3 V　　《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如之吉”，易而无备也。
　　上九，自天祐之，吉，无不利。
　　《象》曰：大有上吉，自天祐也。

" D; S" o+ a$ G/ p2 e+ c　　◎　谦　【卦十五】　　地山谦

　　　　　坤上
　　　　艮下

8 N- i( S9 g# @8 ?　　《谦》：亨。君子有终。
　　《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
0 w" v, F' g5 J+ |$ Q( W　　《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
3 A: N0 ^1 \- h9 i' k: B　　初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
$ o( g( G9 D& N5 [　　《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
$ M: n: @1 ]  d- b7 j$ G4 e　　六二，鸣谦，贞吉。
　　《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。
　　九三，劳谦君子，有终，吉。
" j! g% _: [9 O. y　　《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
5 g5 A( y  x" t# V　　六四，无不利，捴谦。
　　《象》曰：“无不利，捴谦”，不违则也。
& X7 s  A) I' M+ L' T' G2 L　　六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
　　《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
8 e# N) a! v( K# P　　上六，鸣谦，利用行师征邑国。
! J  k  b+ U, h8 L　　《象》曰：“鸣谦”，志未得也。“可用行师”，征邑国也。
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　　◎　豫　【卦十六】　　雷地豫

  ?) x- b9 L- {　　　　　震上
　　　　　坤下
& ]4 D7 J: J- p2 {8 S2 G6 N# j' l# H
/ W& s, P; |  Z0 V- n2 o3 Q3 `6 p3 q' p& M　　《豫》：利建侯行师。
0 v: {7 I" K7 m( S- g# A3 c　　《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉！古
　　《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
6 w& D* U* H: a3 }" g$ W* }　　初六，鸣豫，凶。
# b* n; D0 u$ \1 g; \, I2 y! z' L% ]- }　　《象》曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。
: H, j$ s% d" ~! X: w7 H' ]( x　　六二，介于石，不终日，贞吉。
　　《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。
1 b: ~* \3 z7 o  o2 x　　六三，盱豫，悔，迟有悔。
' U6 v6 x- \1 D　　《象》曰：“盱豫不悔”，位不当也。
　　九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
　　《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。
: s4 o* |0 Y) X" R/ J* T9 y　　六五，贞疾，恒不死。
　　《象》曰：“六五贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。
　　上六，冥豫，成有渝。无咎。
& t- X& V- ^" e& P% G　　《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？斋
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　　◎　随　【卦十七】　　泽雷随

$ H+ R7 M- |$ Z! T. x　　　　　兑上
! j4 y# ?2 y4 G8 h, O# Z　　　　　震下

" b, U9 \: S0 Z2 z& u" t　　《随》：元亨，利贞，无咎。
　　《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！古
　　《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
5 i2 t1 w5 g5 U7 n4 J3 u　　初九，官有渝，贞吉，出门交有功。
) C9 K5 ~, Y0 `8 {　　《象》曰：“官有渝”，従正吉也。“出门交有功”，不失也。
　　六二，系小子，失丈夫。
　　《象》曰：“系小子”，弗兼与也。
　　六三，系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。
. w4 n- ^" O( E4 j- x, Y* ^　　《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。
. c  Y9 N9 ^" c5 l　　九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？古
! v8 h# T7 y0 |+ `8 l" b　　《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。
　　九五，孚于嘉，吉。
　　《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。
　　上六，拘系之，乃従维之，王用亨于西山。
　　《象》曰：“拘系之”，上穷也。

　　◎　蛊　【卦十八】　　山风蛊

　　　　　艮上
　　　　　巽下
& g; @8 S9 U# b1 u: T& U& k
4 A% _  g+ f! W$ z& R$ ?! a: ^7 `/ {　　《蛊》：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
3 D. `: @' l& b　　《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。
# r  I) ?) Z/ `! a# M. B+ E　　《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
' G+ R% y8 @4 T* p5 Z" I* {4 ?　　初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。
& \* \. h: q4 B  P% O　　《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。
0 I) ]" Z  V7 A% u% H/ U　　九二，干母之蛊，不可贞。
　　《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
$ X# H9 S0 D( n2 X5 Z/ M4 z/ D　　九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
　　《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
$ C0 i' W1 i7 @  l. Q　　六四，裕父之蛊，往见吝。
) t3 N) L. T9 @" Y' q　　《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
8 W% G/ l+ ?6 Q0 `- E# a' h　　六五，干父之蛊，用誉。
　　《象》曰：“干父用誉”，承以德也。
. v$ `  u/ S$ @, d5 I( P0 j　　上九，不事王侯，高尚其事。
- f) y9 F9 ?$ M4 a+ p　　《象》曰：“不事王侯”，志可则也。

1 N/ }4 e) j- j1 b7 g9 N! w3 \8 E4 B　　◎　临　【卦十九】　　地泽临
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' Q4 V( l3 [5 r' ?6 P& X+ |　　　　　坤上
8 b. v& f# B. h　　　　　兑下
6 V3 D' `; V+ _/ d2 g, V0 v& e
7 g  `2 i& N7 ~/ V5 @- r　　《临》：元亨，利贞。至于八月有凶。
　　《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。
　　《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
6 a2 m, I' M  Z" _　　初九，咸临，贞吉。
　　《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。
　　九二，咸临，吉，无不利。
　　《象》曰：“咸临吉无不利”，未顺命也。
　　六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。
　　《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”。咎不长也。
' _; i' A  Q; Y& O　　六四，至临，无咎。
( v. W. ?4 _4 c6 S　　《象》曰：“至临无咎”，位当也。
) Y0 c0 x. K% _: j* |7 T4 _　　六五，知临，大君之宜，吉。
  H: Q' e2 ^) i- A  M& r0 r　　《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。
- J! d* N- Y$ e( q$ h　　上六，敦临，吉，无咎。
　　《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。

　　◎　观　【卦二十】　　风地观
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　　　　　巽上
( {, {; M# Q0 f7 _  J　　　　　坤下

　　《观》：盥而不荐。有孚颙若。
8 Z+ n; q# _: Y0 k+ |) ?　　《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
　　《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
　　初六，童观，小人无咎，君子吝。
　　《象》曰：“初六童观”，“小人”道也。
( z, a7 f3 ~+ H$ Q  R) {　　六二，窥观，利女贞。
　　《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也。
　　六三，观我生，进退。
　　《象》曰：“观我生进退”，未失道也。
, b! r6 C. V& i9 `0 q$ z* v8 h　　六四，观国之光，利用宾于王。
　　《象》曰：“观国之光”，尚宾也。
2 ~  e7 c) W+ r) p　　九五，观我生，君子无咎。
) d' E: P: A" K9 H4 z4 p　　《象》曰：“观我生”，观民也。
8 l, ]0 ?5 X2 l3 K! e/ z2 {' V　　上九，观其生，君子无咎。
　　《象》曰：“观其生”，志未平也。

　　◎　噬嗑　【卦二十一】　　火雷噬嗑
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4 f. L9 }( [% S8 Y# T　　　　　离上
5 t4 V" j& g% j  ]- ?# ~% _　　　　　震下
$ P. g' I: `4 t8 m& h
　　《噬嗑》：亨。利用狱。
　　《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
　　《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。
7 o% H6 W9 V' i: f# b: g　　初九，屦校灭趾，无咎。
　　《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。
3 f5 @- d4 w3 r* ^　　六二，噬肤灭鼻，无咎。
　　《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。
　　六三，噬腊肉遇毒，小吝，无咎。
! y& J8 M) |' w) e# a+ @　　《象》曰：“遇毒”，位不当也。
　　九四，“噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。
　　《象》曰：“利艰贞吉”，未光也。
; |  Z/ J! l5 \9 G+ E6 R3 L　　六五，噬干肉得黄金。贞厉，无咎。
　　《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。
; Z: t1 |9 e2 n2 r* d　　上九，何校灭耳，凶。
8 y* D- l; v! r0 z2 H2 j　　《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。

, w" o4 [& u( w1 [0 ]5 a　　◎　贲　【卦二十二】　　山火贲
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' B5 G8 b9 D$ a4 O　　　　　艮上
　　　　　离下
* q7 S- j2 _1 X. v7 P　　《贲》：亨。小利有攸往。
7 [. [) f" I2 Z/ ]) ^　　《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
　　《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
　　初九，贲其趾，舍车而徒。
6 r% i: r- Q0 b* T　　《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。
& m" `1 k4 _. s　　六二，贲其须。
& I7 P' f( u- |. ^　　《象》曰：“贲其须”，与上兴也。
5 h0 v' q: t, w7 k4 v　　九三，贲如，濡如，永贞吉。
- _' Z6 g% F. o# W, k　　《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。
　　六四，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
) s9 F. r% M+ Z　　《象》曰：六四，当位疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。
　　六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
　　《象》曰：“六五之吉”，有喜也。
/ R  s" n  ^* R0 s5 O' ?　　上九，白贲，无咎。
5 g, s+ f$ r$ L: M& W　　《象》曰：“白贲无咎”，上得志也。

( w' q7 T5 s4 |　　◎　剥　【卦二十三】　　山地剥
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0 e& H3 S6 }3 F7 b5 ?9 ?　　　　　艮上
$ c; R% v1 d, t- \9 Z　　　　　坤下

　　《剥》：不利有攸往。
  M3 V7 o5 p% o! H3 ~　　《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
  `. C' _9 u9 i　　《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。
　　初六：剥床以足，蔑贞凶。
7 Y  W5 W6 ?. C! G  z+ K　　《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
1 S$ V4 E; N8 e& h　　六二：剥床以辨，蔑贞凶。
　　《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
　　六三：剥之，无咎。
　　《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。
/ w* ~# ^% g. E3 `　　六四：剥床以肤，凶。
　　《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
　　六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
9 R3 X" I+ [4 C  P　　《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
3 p: x- b- {$ U+ [1 O' i, \　　上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
　　《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。
1 q7 I: p9 ]5 _$ l! L$ g. r7 ]; `* G1 \
, [3 \; J+ h5 E' M　　◎　复　【卦二十四】　　地雷复

1 Y0 I' N$ P! t　　　　　坤上
　　　　　震下

  t  w$ `7 Q! ?. Z9 t　　《复》：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
　　《彖》曰：“复，亨”。刚反，动而以顺行。是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎。
　　《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
　　初九，不远复，无祗悔，元吉。
8 {, g6 u3 @2 j7 _  Z: ^" B　　《象》曰：“不远之复”，以修身也。
- C2 D+ q, F! K0 W; ]! b　　六二，休复，吉。
# p; d, ?  T2 S+ W) B+ Q4 H8 E! G　　《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。
　　六三，频复，厉，无咎。
　　《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。
0 Q3 r& C4 P4 }! s" X/ q　　六四，中行独复。
　　《象》曰：“中行独复”，以従道也。
; z* \- l9 D. m. v　　六五，敦复，无悔。
  K4 C. D% J" U( R　　《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也。
8 {9 a. Y. c# B) Y3 K9 }( `　　上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
　　《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。

1 g8 y5 e; w# U8 N+ k0 \　　◎　无妄　【卦二十五】　　天雷无妄
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5 B! }2 \- Q: O, H  q　　　　　乾上
　　　　　震下

: E& h! A, j6 W1 N　　《无妄》：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
　　《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！知
7 l+ g( i* q* N2 Q　　《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。
　　初九，无妄往，吉。
　　《象》曰：“无妄之往”，得志也。
　　六二，不耕获，不菑畬，则利用攸往。
　　《象》曰：“不耕获”，未富也。
" P: x6 t" K3 q0 e　　六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
　　《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
3 k) ?& X5 q2 y7 ~$ R　　九四，可贞。无咎。
　　《象》曰：“可贞无咎”，固有之也。
9 k, {! D+ d6 H3 a　　九五，无妄之疾，勿药有喜。
5 h6 F. W1 J& x6 l0 }　　《象》曰：“无妄之药”，不可试也。
　　上九，无妄行，有眚，无攸利。
　　《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。
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　　◎　大畜　【卦二十六】　　山天大畜
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　　　　　艮上
" A3 y/ U9 S3 O+ r9 |　　　　　乾下

( C' O# ^0 U* K1 k* {8 `　　《大畜》：利贞。不家食吉。利涉大川。
　　《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。
1 R+ W+ @8 U2 D- A2 R# W　　《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前贤往行，以畜其德。
0 r8 e: J. q  r　　初九，有厉，利已。
* C! H0 a- M+ J2 `0 W5 \* G　　《象》曰：“有厉利已”，不犯灾也。
　　九二，舆说輹。
' d/ m* Q8 E5 L3 e5 G& i, P' d5 E　　《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。
　　九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
　　《象》曰：“利有攸往”，上合志也。
　　六四，童牛之牿，元吉。
　　《象》曰：“六四元吉”，有喜也。
* n- u0 P. ?2 ?' _　　六五，豮豕之牙，吉。
　　《象》曰：“六五之吉”，有庆也。
　　上九，何天之衢，亨。
/ Y0 U6 b2 A  r/ H　　《象》曰：“何天之衢”，道大行也。
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3 f$ v/ J& {4 o  U0 S4 T; ~　　◎　颐　【卦二十七】　　山雷颐

　　　　　艮上
　　　　　震下

2 _% t- o0 s9 ~% D4 J+ g* K　　《颐》：贞吉。观颐，自求口实。
　　《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！知
　　《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
7 o. x$ L* k5 O　　初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
5 D2 z4 |; r! V; S* c7 p2 v$ t5 [　　《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
* {  ?$ I4 U! S4 o9 b! `) `  L7 S　　六二，颠颐拂经于丘颐，征凶。
8 x- x( I* U( B  k　　《象》曰：“六二征凶”，行失类也。
　　六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
  O5 d  V, r; F3 c5 s; s　　《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
　　六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
　　《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。
　　六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
　　《象》曰：“居贞之吉”，顺以従上也。
1 D- _, W; @  v7 B7 g: U　　上九，由颐，厉，吉。利涉大川。
　　《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。
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　　◎　大过　【卦二十八】　　泽风大过

　　　　　兑上
　　　　　巽下
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! H# V) n1 r7 j, f  H+ R3 a( p& s; {/ L　　《大过》：栋挠，利有攸往，亨。
- ~6 j/ O3 f) y7 y, N6 i  t3 w　　《彖》曰：“大过”，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说，行。利有攸往，乃亨。“大过”之时大矣哉！知
0 F3 ]& b6 Z: ^1 G5 _　　《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。
　　初六，藉用白茅，无咎。
　　《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
　　九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
　　《象》曰：“老夫女妻，”，过以相与也。
5 |- z, s$ L% i) c" o0 P( S9 Z　　九三，栋桡，凶。
　　《象》曰：“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。
8 S, ?+ b- \& a( i6 I5 I, Y　　九四，栋隆，吉。有它，吝。
9 z* b+ W. U9 ?$ d5 P　　《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。
, y) F2 P' w# e, G- s　　九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
　　《象》曰：“枯杨生华”，何可久也。“无妇士夫”，亦可丑也。
/ |+ P) E9 V) @0 B( A　　上六，过涉灭顶，凶。无咎。
　　《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。

! [. p4 h& V0 M& ?. Q　　◎　坎　【卦二十九】　　坎为水

　　　　　坎上
　　　　　坎下

# A" h0 F6 x4 S+ [6 Q　　《习坎》：有孚维心，亨。行有尚。
5 ]. ?" [2 |9 V, O　　《彖》曰：“习坎”，重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！古
* m' L; T! A9 r# I3 k) e) W　　《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
　　初六，习坎，入于坎，窞，凶。
　　《象》曰：“习坎入坎”，失道，凶也。
- U4 L6 X* Y* I0 U' |" H( i　　九二，坎有险，求小得。
　　《象》曰：“求小得”，未出中也。
　　六三，来之坎，坎险且枕，入于坎，窞，勿用。
2 A6 @, M5 v9 v: S　　《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。
  c& E( C4 C/ Z0 t% X; m- B　　六四，樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。
) g& O' d! v- f4 m, e　　《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。
' Y+ Q7 q. y1 ^- Y" ]) O　　九五，坎不盈，祗既平，无咎。
0 R% X! ~$ l$ Q$ m　　《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
　　上六，系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。
' Y# M- T1 @2 _　　《象》曰：上六失道，凶三岁也。

　　◎　离　【卦三十】　　离为火
# w0 H' g0 v: e) k' M" w6 s+ Z
　　　　　离上
- `" U3 q: t/ ]) ]0 @+ N/ A　　　　　离下

　　《离》：利贞。亨。畜牝牛吉。
/ H0 D  j" L& P　　《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故，是以“畜牝牛吉”也。
　　《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
　　初九，履错然，敬之无咎。
9 u/ u) o9 n% r$ V) i6 N　　《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也。
: d! Y) D0 b+ I* y　　六二，黄离，元吉。
　　《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。
　　九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
　　《象》曰：“日昃之离”，何可久也？知
　　九四，突如，其来如，焚如，死如，弃如。
4 O) u2 D  {1 i# Y5 W　　《象》曰：“突如其来如”，无所容也。
　　六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
# ?6 I" [( x4 P% D　　《象》曰：六五之吉，离王公也。
* j+ o% g& C* `" S% G: u　　上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
7 I3 q' @' ^1 J! t* O　　《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
; f0 O0 o# F8 B: R5 |下　　经
' b" H6 x8 R. [* i% P8 @6 m

　　◎　咸　【卦三十一】　　泽山咸
* H4 F0 p3 h/ @4 P1 K) E
* b! l+ [# Z$ }) w! a& @8 M6 w　　　　　兑上
　　　　　艮下
6 G* U6 U; G2 V) b0 k7 T7 s
2 U6 ?2 L4 I8 T7 v+ B; J　　咸：亨。利贞。取女吉。
　　《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
　　初六，咸其拇。
! q5 a# u6 H( E- @7 b　　《象》曰“咸其拇”，志在外也。
5 V/ p3 b+ l# F8 u& M, E; M　　六二，咸其腓，凶。居吉。
5 f: ?1 W5 ^( _$ B5 t　　《象》曰虽“凶居吉”，顺不害也。
5 r+ a" Q0 I% \4 I　　九三，咸其股，执其随，往吝。
5 T5 E+ v9 r0 Q3 r/ t; ^　　《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。
　　九四，贞吉。悔亡。憧憧往来，朋従尔思。
9 l4 d( L& P: a( o3 Y+ U: _. _$ x　　《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。
　　九五，咸其脢，无悔。
6 g0 N+ H7 B0 K　　《象》曰：“咸其脢”，志末也。
" N; I: }, f# b, ]/ ~　　上六，咸其辅颊舌。
0 X) F, m! D+ [6 j& c/ p　　《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。

+ [- I* o4 `0 R: k# V4 F; i) F　　◎　恒　【卦三十二】　　雷风恒
/ k. ?8 G7 I; u2 a0 C6 X0 s
/ {( N: l; E& h3 _1 `- `* C2 q/ y　　　　　震上
　　　　　巽下
: u$ V7 B! k2 O9 j+ V: }( T3 M
. L' u) t8 S4 V# V　　恒：亨。无咎。利贞。利有攸往。
! J' D( P, }6 g8 _　　《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒亨无咎利贞”，久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
' P7 D6 C; b) u" c+ |$ y- B　　初六，浚恒，贞凶，无攸利。
- O! ~$ }$ B4 w) ~　　《《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。
　　九二，悔亡。
" V/ K* ~8 M0 U5 P( O. V　　《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
$ Y/ H  M8 U& Y, N0 S　　九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
　　《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
, f9 ]3 _  Y( T+ G; ~1 M. A　　九四，田无禽。
  c) o1 F" \/ t9 Q　　《象》曰：久非其位，安得禽也。
　　六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
3 F7 b7 h, C  p: g$ d! \　　《象》曰：妇人贞吉，従一而终也。夫子制义，従妇凶也。
: c7 O- {( [: l* G  v' p　　上六，振恒，凶。
" {% E' l" v5 ]5 V+ V" H( y; o2 I, c　　《象》曰：振恒在上，大无功也。

# P( Z5 I& a; M( }% ?. ?! d, X) o- V　　◎　遯　【卦三十三】　　天山遯
$ j; |, u. j$ @9 z* S' F5 j
　　　　　乾上
+ F4 ?: t! S6 A1 R  {5 f9 C$ B　　　　　艮下
: P/ w3 v: X- N( q# c* y7 @
　　《遯》：亨。小利贞。
  k  h# C1 `9 C3 v) i% u+ g　　《彖》曰：“遯亨”，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遯之时义大矣哉！斋
　　《象》曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。
　　初六，遯尾，厉，勿用有攸往。
* i  x% |8 M+ |2 L　　《象》曰：“遯尾”之“厉”，不往何灾也？古
& E0 G7 E3 g5 T: z) M7 R　　六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
( P+ V/ P# I. ^0 z( b　　《象》曰：“执用黄牛”，固志也。
4 {: A- q5 A4 }# G5 d+ W: u　　九三，系遯，有疾厉，畜臣妾吉。
: M; z- T% V: \) ^6 ?　　《象》曰：“系遯”之“厉”，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。
　　九四，好遯，君子吉，小人否。
7 Y8 m7 y* A/ k  E　　《象》曰：“君子好遯，小人否”也。
　　九五，嘉遯，贞吉。
　　《象》曰：“嘉遯贞吉”，以正志也。
　　上九，肥遯，无不利。
　　《象》曰：“肥遯无不利”，无所疑也。
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　　◎　大壮　【卦三十四】　　雷天大壮

- V  d1 M' b9 u1 s% i3 L% x! Q　　　　　震上
, y" \: Y' n. C# R2 C/ J　　　　　乾下

　　《大壮》：利贞。
! l+ Q7 a; b# F　　《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。“大壮利贞”，大者正也。正大，而天地之情可见矣。
9 d$ J6 d; e' J　　《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
0 Q' _7 ~" N# A( S6 Z  H　　初九，壮于趾，征凶，有孚。
7 K1 `" O( r% a7 b5 L　　《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。
　　九二，贞吉。
$ d* N) P' k$ |$ Q3 D) E　　《象》曰：九二“贞吉”，以中也。
　　九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
! L# T3 d- c3 L* U* J7 a　　《象》曰：“小人用壮”，君子以罔也。
　　九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
　　《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。
. m/ ]# m: W3 z8 C) ?$ C/ @* `# w6 W　　六五，丧羊于易，无悔。
　　《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。
: _4 n- V; [. k' Y( N, c　　上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
　　《象》曰：“不能退，不能遂”，不详也。“艰则吉”，咎不长也。

- }$ |1 \  ~/ Y/ c　　◎　晋　【卦三十五】　　火地晋
! y5 u+ _% k( |) X) F6 B
/ u- A# b0 s2 j1 }2 N# j+ R, E* Q　　　　　离上
　　　　　坤下

; e1 i! L3 |1 a& q& @( K　　《晋》：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
　　《彖》曰：晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。
　　《象》曰：明出地上，《晋》。君子以自昭明德。
　　初六，晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
: ?  {" d4 c% K% ?　　《象》曰：“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”。未受命也。
　　六二，晋如，愁如，贞吉。受兹介福于，其王母。
3 l( S% S' l/ i0 G; ~　　《象》曰：“受兹介福”，以中正也。
2 g# `3 a& c. ^. k& V　　六三，众允，悔亡。
　　《象》曰：“众允”之志，上行也。
" e2 y+ A' j4 \9 ~+ y2 r' @8 H　　九四，晋如鼫鼠，贞厉。
　　《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。
4 {& S8 j  [& s$ L1 w　　六五，悔亡，失得，勿恤。往吉，无不利。
　　《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。
4 z/ ~; e, u$ s, w' S- S　　上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
　　《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。

- [8 A, s, \5 s1 `6 a9 t' ?0 y4 t0 ^　　◎　明夷　【卦三十六】　　地火明夷
5 v8 X. m; {5 `3 w3 T/ o3 ]3 E8 A
　　　　　坤上
# j: B# n& V1 X/ {/ ]8 X　　　　　离下

　　《明夷》：利艰贞。
" S0 H! E) ~+ s$ D2 o3 C　　《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
9 q) Y( a/ @  g: o　　《象》曰：明入地中，“明夷”。君子以莅众用晦而明。
" g9 v$ T/ H! f! G' j  `　　初九，明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
% d  _  q/ [. `  v9 S　　《象》曰：“君子于行”，义不食也。
( a8 v- f) h- V5 z' K9 J　　六二，明夷夷于左股，用拯马壮，吉。
　　《象》曰：六二之吉，顺以则也。
　　九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
　　《象》曰：“南狩”之志，乃得大也。
% A% ?4 U7 {6 C3 d　　六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
　　《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
　　六五，箕子之明夷，利贞。
　　《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
　　上六，不明，晦，初登于天，后入于地。
　　《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入天地”，失则也。

　　◎　家人　【卦三十七】　　风火家人
! y$ V9 ?; o" |
5 n! x+ Q/ V% j% }　　　　　巽上
　　　　　离下
& g2 k! ?" M) K8 Q0 p  x0 w
　　《家人》：利女贞。
$ F# M) R+ U6 R　　《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。
　　《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
6 s$ x3 A' K& j' Y　　初九，闲有家，悔亡。
　　《象》曰：“闲有家”，志未变也。
6 o/ L" b' T+ u7 O  Z　　六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
; m6 v" I2 ^- Z2 I! ?4 L$ ^  P　　《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
　　九三，家人嗃々，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
; L) ^* r' f6 E' m9 p　　《象》曰：“家人嗃々”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。
　　九四，富家，大吉。
$ `5 t+ Q! N# k8 G　　《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。
6 {. \; u" g6 Z( J5 ~' I  t# O　　九五，王假有家，勿恤，吉。
2 N& g+ p+ e4 z　　《象》曰：“王假有家”，交相爱也。
　　上九，有孚威如，终吉。
　　《象》曰：威如之吉，反身之谓也。
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　　◎　睽　【卦三十八】　　火泽睽

5 T7 l, i( a9 {" ]& J/ F: G　　　　　离上
　　　　　兑下

　　《睽》：小事吉。
　　《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通也。万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！知
　　《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
6 L; Y/ m# H. d$ |3 n$ ~: W* t5 y　　初九，悔亡。丧马勿逐自复。见恶人无咎。
　　《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。
" F2 d+ f0 w9 {2 k! M1 ?　　九二，遇主于巷，无咎。
# s" b: }. M" c3 \$ p& E　　《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
　　六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
　　《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。
, Z& J5 v2 Y/ D: Z8 o3 }　　九四，睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。
　　《象》曰：“交孚无咎”，志行也。
　　六五，悔亡。厥宗噬肤，往何咎？斋
; O" z1 `/ a7 `. G" l8 O# d- T　　《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。
　　上九，睽孤见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇雨则吉。
　　《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。

　　◎　蹇　【卦三十九】　　水山蹇

$ J% \; M/ T. H+ j4 B, [$ k& O　　　　　坎上
1 {0 X% X7 ]3 }& P: g% j　　　　　艮下
1 f2 I( J$ B% J' K, ?
　　《蹇》：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。
　　《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇，利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位”贞吉”，以正邦也。蹇之时用大矣哉！斋
　　《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
　　初六，往蹇来誉。
/ _2 r0 b; q* O8 z　　《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。
( h1 O0 x8 e5 P　　六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
4 q  W4 m" n. M: D1 v) j8 L! H, w( U  [& d　　《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。
! i9 E( Z6 a# b' ]% x: V" h　　九三，往蹇来反。
+ Q$ E% `) j2 s3 j5 h$ ?　　《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。
　　六四，往蹇来连。
　　《象》曰：“往蹇来连”，当位实也。
% q/ `9 N( a5 p# b　　九五，大蹇朋来。
　　《象》曰：“大蹇朋来”，以中节也。
  J' E' I& E/ g% `1 {: l$ M　　上六，往蹇来硕，吉，利见大人。
3 Q! k! n: p  \5 ]　　《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也。“利见大人”，以従贵也。

! i/ a0 b+ x& J2 T( N　　◎　解　【卦四十】　　雷水解

　　　　　震上
　　　　　坎下

　　《解》：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
　　《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也。“其来复吉”，乃得中也。“有攸往夙吉。”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！主
7 Z. A8 S  _" k# E+ r& z　　《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
　　初六，无咎。
　　《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
# {% H- C0 D2 ~　　九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。
3 z1 V; c9 G# q　　《象》曰：九二贞吉，得中道也。
　　六三，负且乘，致寇至，贞吝。
+ T: p- S  z+ x' Q1 A* A: ]　　《象》曰：“负且乘”，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？斋
  n! D9 I8 E$ p2 @' @) m　　九四，解而拇，朋至斯孚。
" ^6 L5 J5 u% v+ R　　《象》曰：“解而拇”，未当位也。
　　六五，君子维有解，吉，有孚于小人。
1 g; C5 t# }: G9 Y5 ?: l, T+ X# |　　《象》曰：君子有解，小人退也。
　　上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
6 V/ ^9 A2 x! [! l' X% F　　《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。

　　◎　损　【卦四十一】　　山泽损

2 \4 O. r5 F! l" S, i/ }　　　　　艮上
　　　　　兑下

　　《损》：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
　　《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
　　《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
7 l) g  n/ i- n" N0 B- e　　初九，已事遄往，无咎。酌损之。
+ N8 q0 a4 `' K" ~* H　　《象》曰：“已事遄往”，尚合志也。
　　九二，利贞。征凶，弗损，益之。
: Y" T. h! y9 U; n　　《象》曰：“九二利贞”，中以为志也。
  u& c2 R) s$ I2 \　　六三，三人行则损一人，一人行则得其友。
2 v5 A! W4 L: v' A/ }/ |0 S　　《象》曰：“一人行”，“三”则疑也。
　　六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
/ R8 a5 E+ l. o/ G) H& @) O. o　　《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。
6 E& D' I$ E+ v: G　　六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
( u9 D: c, M# Q2 r4 ~/ \, b　　《象》曰：六五元吉，自上祐也。
　　上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
; i( ?  I5 S+ p* ~　　《象》曰：“弗损，益之”，大得志也。

: o6 F$ ~% V7 E& m) H7 Z　　◎　益　【卦四十二】　　风雷益

* x4 f8 b2 `3 J( ~. |1 [5 ~, _/ S　　　　　巽上
　　　　　震下

　　《益》：利有攸往。利涉大川。
　　《彖》曰：“益”，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
　　《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
　　初九，利用为大作，元吉，无咎。
1 R9 k3 h4 L: d+ B" i& }　　《象》曰：“元吉无咎”，下不厚事也。
. z- H0 S$ N( X8 U　　六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
9 C, g! K* l5 M5 a　　《象》曰：“或益之”，自外来也。
8 r) s5 X6 }: c) |2 |: q) k　　六三，益之用凶事，无咎。有孚。中行告公用圭。
  U+ H7 d; H  o/ {/ n# T* E　　《象》曰：“益用凶事”，固有之也。
　　六四，中行告公，従，利用为依迁国。
( L( N2 ]3 [0 |0 M0 D& B( l8 c( T1 ~　　《象》曰：“告公従”，以益志也。
" u7 A& O; ?( }. N( L+ B8 \2 k　　九五，有孚惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。
　　《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣。“惠我德”，大得志也。
$ n' A+ A" ]2 Y0 G# `$ I　　上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
　　《象》曰：“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也。
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　　◎　夬　【卦四十三】　　泽天夬
4 z% t! O, s- ^) h  [. D9 v* L
9 N) H# Z" }) h3 K- ~　　　　　兑上
* I" ~. r4 t- D; Y- |. e/ N6 G　　　　　乾下

* l- c- m2 |( |7 G5 N2 N$ K　　《夬》：扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。
　　《彖》曰：“夬”，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。“利有攸往”，刚长乃终也。
　　《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
$ D5 a; H; \" f3 y, c　　初九，壮于前趾，往不胜，为咎。
8 j8 g# ^1 s& L　　《象》曰：不胜而往，咎也。
　　九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
　　《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。
' R3 ~4 b2 z" v  Q7 M$ }% Y# B# ?3 y# b　　九三，壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。
　　《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。
6 b/ @0 s0 p/ @　　九四，臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
! h% f( H( p* r+ N; s" ~　　《象》曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。
　　九五，苋陆夬夬中行，无咎。
6 r/ n& E# N. p% W# a　　《象》曰：“中行无咎”，中未光也。
9 k) b; M8 S* T, \$ }　　上六，无号，终有凶。
( W' u# c5 {$ Y( j, s. D6 r　　《象》曰：“无号之凶”，终不可长也。
$ k/ V# v7 e+ u- s
* t* w* e. j2 @. V　　◎　姤　【卦四十四】　　天风姤
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  t# v" h- |# i4 z$ }4 X  |　　　　　乾上
　　　　　巽下

　　《姤》：女壮，勿用取女。
　　《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。女后】之时义大矣哉！古
　　《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。
　　初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
6 Z) o0 l3 B2 b　　《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。
6 W! ?2 [9 E- P' D# \8 P' Z/ Z　　九二，包有鱼，无咎，不利宾。
$ Y/ _  C  M$ H9 m5 T　　《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。
　　九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
  V- s5 x. P) m( ]8 I- q　　《象》曰：“其行次且”，行未牵也。
　　九四，包无鱼，起凶。
　　《象》曰：“无鱼之凶”，远民也。
0 D  ^" z0 P6 D8 d0 P1 k6 h　　九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
　　《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
  I& f1 L7 i/ t2 e  Q　　上九，女后】其角，吝，无咎。
( X/ x1 A1 c$ q( `4 X4 y. n4 l" o3 ?$ [5 ~　　《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。
4 N) Y5 F: i' g4 v: d
; _- {7 @# Q  n　　◎　萃　【卦四十五】　　泽地萃

$ o6 q: N  F. h# R  N* Y8 N　　　　　兑上
　　　　　坤下
3 `# Z+ U" D5 r1 B/ h" X% I
. D* u) M% X5 t! W: S: g　　《萃》：亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。
　　《彖》曰：“萃”，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
: d+ p- u# j: E4 u" i& r　　《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
　　初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
　　《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。
　　六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。
/ Z3 a) a. w  I- i2 v　　《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。
　　六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
　　《象》曰：“往无咎”，上巽也。
　　九四，大吉无咎。
　　《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。
" w- o0 t1 V: y' X1 y* S6 g　　九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
　　《象》曰：“萃有位”，志未光也。
　　上六，赍咨涕洟，无咎。
1 K6 P# |: ?7 K) z" G+ t　　《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。
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　　◎　升　【卦四十六】　　地风升

　　　　　坤上
　　　　　巽下


　　《升》：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。
　　《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨，“用见大人勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。
　　《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
5 F/ i& ?- l* v+ v/ q　　初六，允升，大吉。
　　《象》曰：“允升大吉”，上合志也。
　　九二，孚乃利用禴，无咎。
　　《象》曰：九二之孚，有喜也。
, u& W4 k: z. r) D8 V- n　　九三，升虚邑。
　　《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。
  [: p/ A: V5 h$ z　　六四，王用亨于岐山，吉，无咎。
　　《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。
. _1 @" ^2 z/ `1 C( q8 M7 _  H　　六五，贞吉，升阶。
　　《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也。
　　上六，冥升，利于不息之贞。
! R7 \! @# M: {7 m5 z) |　　《象》曰：冥升在上，消不富也。

　　◎　困　【卦四十七】　　泽水困
7 e  w/ D2 c& J! u' v1 i; N6 t
4 X# b% `8 L( y　　　　　兑上
8 ^/ w, I# o/ E5 J/ q7 G9 P- D　　　　　坎下
" s# m+ _8 O, F  [8 N* x
　　《困》：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。
　　《彖》曰：“困”，刚掩也。险以说，因而不失其所，亨，其唯君子乎。“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。
　　《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
4 l7 l, x0 r" I* s+ A　　初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
　　《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。
! W- a  u% x$ i, F. v& \　　九二，困于酒食，朱绂方来。利用享祀。征凶，无咎。
　　《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。
. R, V* Q5 r( U9 V9 Q) G! l　　六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
; p0 R3 S* p0 ?2 _6 k　　《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。
2 \) J. i$ X0 X1 U　　九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。
　　《象》曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。
　　九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
  g# p% k/ L4 U. s$ p( j6 v　　《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，受福也。
- d: M) f4 w: |" K6 t$ L. X$ E　　上六，困于葛藟，于臲<臬兀>，曰动悔有悔，征吉。
　　《象》曰：“困于葛藟”，未当也。“动悔有悔”，吉行也。

  d) ~2 I2 q+ Q/ V　　◎　井　【卦四十八】　　水风井

+ ?) X4 m  s" h# i4 C' }　　　　　坎上
　　　　　巽下
5 g' v% ^- i6 t: O1 ]! v
　　《井》：改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
  ?3 J7 w( T- ]2 v! ]　　《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井，”乃以刚中也。“汔至，亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。
% Z( g5 y$ t$ L; }# @9 d　　《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
　　初六，井泥不食。旧井无禽。
# E/ }4 ^) S% F: w) {; n　　《象》曰：“井泥不食”，下也。“占井无禽”，时舍也。
　　九二，井谷射鲋，瓮敝漏。
　　《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。
　　九三，井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。
* V, \5 A# [) L9 g5 i　　《象》曰：“井渫不食”，行恻也。求“王明”，受福也。
　　六四，井甃，无咎。
　　《象》曰：“井甃无咎”，修井也。
- Y7 r- q. s3 O' V* |　　九五，井洌，寒泉食。
　　《象》曰：“寒泉之食”，中正也。
( S) {: C1 n9 Z7 d& D　　上六，井收勿幕，有孚元吉。
　　《象》曰：“元吉”在“上”，大成也。
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: @4 q; M0 }, S" K: E$ E　　◎　革　【卦四十九】　　泽火革

　　　　　兑上
8 [' y1 I' P# \0 c& p　　　　　离下
2 ?) W; L. d2 q, M1 N& f- E
　　《革》：已日乃孚。元亨。利贞，悔亡。
　　《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。“已日乃孚”，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！古
　　《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。
　　初九，巩用黄牛之革。
　　《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。
　　六二，巳日乃革之，征吉，无咎。
6 v; `$ L* a* j) i7 T　　《象》曰：“巳日革之”，行有嘉也。
　　九三，征凶。贞厉。革言三就，有孚。
　　《象》曰：“革言三就”，又何之矣。
) l, \' K' D# R　　九四，悔亡。有孚改命，吉。
　　《象》曰：“改命之吉”，信志也。
　　九五，大人虎变，未占有孚。
　　《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。
8 R7 i0 C9 @) w/ ^2 R　　上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
　　《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以従君也。
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/ r0 i7 U9 Z6 h( d　　◎　鼎　【卦五十】　　火风鼎
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  T. _  [5 s) R8 o: s9 l; |- v; |7 I　　　　　离上
　　　　　巽下

+ _3 f$ E! U0 o- k) W　　《鼎》：元吉，亨。
+ U% F% v& }2 d+ [! Z7 k: I　　《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
　　《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
0 u6 I& r7 Y( V, W5 j; i　　初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
: \, D: a' p' Y, K* C$ v　　《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以従贵也。
　　九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
　　《象》曰：“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。
. R) F$ M2 R6 r2 r. D　　九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。
7 B: d; e2 L) _0 j  @　　《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。
$ ~* D# i$ Z; t: K, x　　九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
5 }3 h% G2 Y/ X4 j　　《象》曰：“覆公餗”，信如何也。
5 D2 _* P4 g$ e8 |3 H% V4 x　　六五，鼎黄耳金铉，利贞。
　　《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。
　　上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
　　《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。

- s2 b$ z' l0 Y　　◎　震　【卦五十一】　　震为雷

　　　　　震上
　　　　　震下

% R* r( ^' U# V5 j　　《震》：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
# E: A& ]1 h' m1 j, L- l: C$ g　　《彖》曰：震，亨。“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。“震惊百里”，惊远而惧迩也。“不丧匕鬯”，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
　　《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。
　　初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
" |  c8 M% b% y　　《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。
　　六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
　　《象》曰：“震来厉”，乘刚也。
  M+ q; G9 ^; h- d0 x, X# ^* |　　六三，震苏苏，震行无眚。
　　《象》曰：“震苏苏”，位不当也。
　　九四，震遂泥。
　　《象》曰：“震遂泥”，未光也。
　　六五，震往来，厉，意无丧，有事。
　　《象》曰：“震往来厉”，危行也。其事在中，大无丧也。
# S" K4 g  i' l/ x1 ]　　上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
　　《象》曰：“震索索”，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。
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8 w* r' Q, k7 }/ D( B; K　　◎　艮　【卦五十二】　　艮为山

4 {! V6 A: \0 {/ B3 r, L　　　　　艮上
4 m) u) C% W8 t/ k2 g. r5 \5 j( j) ~　　　　　艮下

& @! f& z2 f) I% G4 s　　《艮》：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
, Z+ ^% g' h9 i; q* n' N　　《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。“艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。
8 u6 D: b8 @: r2 @( x; G; Y　　《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
1 n" l2 K4 o' `2 W8 D/ g) V　　初六，艮其趾，无咎。利永贞。
　　《象》曰：“艮其趾”，未失正也。
8 e: ^  O) o) b1 g　　六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
　　《象》曰：“不拯其随”，未退听也。
　　九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。
　　《象》曰：“艮其限”，危熏心也。
/ \/ V; C* _6 K% r: h, ^& |　　六四，艮其身，无咎。
　　《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。
　　六五，艮其辅，言有序，悔亡。
　　《象》曰：“艮其辅”，以中正也。
　　上九，敦艮，吉。
- d# o8 W9 Q: G+ H　　《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。

　　◎　渐　【卦五十三】　　风山渐
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, Y1 ?. v( o, c4 p. L2 K' h* l& r& P0 [　　　　　巽上
! a; d1 [- \, a　　　　　艮下

　　《渐》：女归吉，利贞。
　　《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。
  f$ N8 I3 `: D, w1 ^　　《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
　　初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。
　　《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。
　　六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
　　《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。
　　九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
　　《象》曰：“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。
- A" C, V1 ?' g+ y" _, i" _　　六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
　　《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。
8 c# {7 |3 f: Q$ r9 {/ Y1 L' g　　九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
3 w% [6 K1 l4 f  y& i; P9 q　　《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。
* X( B, c" f* h　　上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
　　《象》曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。

. e5 v- D/ ]6 [  ~! \% h　　◎　归妹　【卦五十四】　　雷泽归妹
　　　　　震上
, t% `4 @( s) |7 l4 o. n4 \) F  {5 z　　　　　兑下
6 l% Q. O# `, \- t
# Q2 R& K/ N( h5 j) c& v　　《归妹》：征凶，无攸利。
　　《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。
　　《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
　　初九，归妹以娣。跛能履，征吉。
( R8 W4 q$ e( O2 b　　《象》曰：“归妹以娣”，以恒也。“跛能履吉”，相承也。
, t2 \$ V! {$ k3 S6 U% w# d　　九二，眇能视，利幽人之贞。
' n1 p7 k! f" y: y! A$ U. D　　《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。
4 \+ X; J8 r6 a6 F9 J, }* H　　六三，归妹以须，反归以娣。
　　《象》曰：“归妹以须”，未当也。
　　九四，归妹愆期，迟归有时。
　　象曰：“愆期”之志，有待而行也。
　　六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。
) w, S/ H8 X8 l　　《象》曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良”也。其位在中，以贵行也。
　　上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
　　《象》曰：上六无实，承虚筐也。
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　　◎　丰　【卦五十五】　　雷火丰
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: J9 N  y; B5 C$ O- ~　　　　　震上
/ c+ e6 B$ Z2 y$ t# M5 P　　　　　离下
0 @2 S4 H2 u4 T$ ?9 L
　　《丰》：亨，王假之。勿忧，宜日中。
$ @+ y- j9 u+ Y  U　　《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也。“勿忧宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？知
　　《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
　　初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
　　《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。
% k2 G% Q5 b) B- L3 @4 ~( Q　　六二，丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。
$ j9 ]! U. U# x( ~, J　　《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。
　　九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
　　《象》曰：“丰其沛”，不可大事也。“折其右肱”，终不可用也。
　　九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
) ~0 d* j: N  M0 w% J, @. [% h( j　　《象》曰：“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷主”，吉行也。
　　六五，来章有庆誉，吉。
# O; f8 {0 \5 X# z& l- `　　《象》曰：六五之吉，有庆也。
' z* d* z# X- Y0 y. N: X　　上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
　　《象》曰：“丰其屋”，天际翔也。“窥其户，阒其无人”，自藏也。
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　　◎　旅　【卦五十六】　　火山旅
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　　　　　离上
　　　　　艮下
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- G. w/ x, d9 H7 B) X　　《旅》：小亨。旅贞吉。
- m2 j4 _/ g- `1 ^7 i　　《彖》曰：“旅小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！古
7 {& i; t% _$ G- N　　《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。
　　初六，旅琐琐，斯其所取灾。
5 m% Y( o; Q$ l　　《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。
; Y, |8 |: L! h2 t2 N  q. Q/ L　　六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。
1 W$ W1 W# G* O; @6 h　　《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。
1 @0 x, K) [  b- B' K　　九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
+ p/ l% b: k5 U. D　　《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
　　九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
2 m. s. G7 ^+ C7 `　　《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。
　　六五，射雉，一矢亡，终以誉命。
　　《象》曰：“终以誉命”，上逮也。
　　上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。
　　《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。

　　◎　巽　【卦五十七】　　巽为风
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* S9 N! v) P& E: m' ~% \3 C　　　　　巽上
　　　　　巽下

. {5 U+ E  |! Q/ M/ \' B　　《巽》：小亨。利有攸往。利见大人。
6 Y8 {1 ]7 v* G+ A" b9 q# u% E　　《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。
1 _4 y' }/ S  e! }3 j  v+ ?　　《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
　　初六，进退，利武人之贞。
% X' c' A/ u. K6 a# s' |2 X) s　　《象》曰：“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治也。
* v- \2 q, ^# M　　九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
& N' A7 y. k) K" q5 F　　《象》曰：“纷若之吉”，得中也。
　　九三，频巽，吝。
　　《象》曰：“频巽之吝”，志穷也。
　　六四，悔亡，田获三品。
　　《象》曰：“田获三品”，有功也。
9 j& m! H# C# H9 T1 T　　九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
　　《象》曰：九五之吉，位正中也。
　　上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。
1 w' l3 f0 H0 H　　《象》曰：“巽在床下”，上穷也。“丧其资斧”，正乎凶也。

6 F- v; A' U% m6 B" X4 J　　◎　兑　【卦五十八】　　兑为泽

　　　　　兑上
1 ?( z4 x# H  Z: U$ b3 W' W　　　　　兑下
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　　《兑》：亨。利贞。
. t* [2 o1 m- C1 X0 d　　《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！古
　　《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
　　初九，和兑，吉。
8 O/ R& A0 }  R5 Q8 |4 U+ W- m3 S　　《象》曰：“和兑之吉”，行未疑也。
　　九二，孚兑，吉，悔亡。
　　《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。
6 t3 M  W" \6 ^! g　　六三，来兑，凶。
　　《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。
! m4 i( [$ @& \. s9 o! T2 i+ r1 W- O　　九四，商兑未宁，介疾有喜。
　　《象》曰：“九四之喜”，有庆也。
, a$ [$ d" Q% H$ h# n$ O　　九五，孚于剥，有厉。
　　《象》曰：“孚于剥”，位正当也。
' [) k% U  h: M5 X　　上六，引兑。
5 j9 T& m6 O* p" }* h& Z2 P　　《象》曰：上六“引兑”，未光也。
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　　◎　涣　【卦五十九】　　风水涣

) Q( L& Q) W& b: e0 L" L　　　　　巽上
7 i" p9 f; @* E$ V7 E　　　　　坎下

1 y7 F0 i0 p9 G' K9 s( M0 x! ^　　《涣》：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。
　　《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。
5 q: c. ~. E7 A4 c9 P. f　　《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
; o2 J% O& N0 |" F+ y　　初六，用拯马壮，吉。
: s* ]  W) j( I　　《象》曰：初六之吉顺也。
  y# R( l# K. R9 a; p# a　　九二，涣奔其机，悔亡。
　　《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
　　六三，涣其躬，无悔。
　　《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
4 w# \/ y$ O; V　　六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
　　《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。
　　九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
　　《象》曰：“王居无咎”，正位也。
　　上九，涣其血，去逖出，无咎。
1 w5 F, `2 t7 a2 p　　《象》曰：“涣其血”，远害也。
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　　◎　节　【卦六十】　　水泽节

+ i+ `, }$ z' k- v　　　　　坎上
. P" U/ }( J- T* N6 I& q1 H5 V) N/ V　　　　　兑下
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　　《节》：亨。苦节，不可贞。
　　《彖》曰：“节亨”。刚柔分而刚得中。“苦节不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
: ^& F4 `' u, {5 x( ]　　《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
/ T! q1 x- `/ p, C) g　　初九，不出户庭，无咎。
' L; S5 d4 A; Z. {( O& ]$ c) i　　《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
　　九二，不出门庭，凶。
9 F5 V$ |  P1 n% D6 o* }　　《象》曰：“不出门庭凶”，失时极也。
4 p0 d+ t- f& Q　　六三，不节若，则嗟若，无咎。
( i) M) {) ~4 k/ f& v' @. h　　《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也。
2 d& B* e( K* m　　六四，安节。亨。
　　《象》曰：“安节之亨”，承上道也。
5 _4 \0 {8 _% r+ d# B　　九五，甘节，吉，往有尚。
+ e* v9 W# i5 h: b  m* }　　《象》曰：“甘节之吉”，居位中也。
　　上六，苦节，贞凶，悔亡。
+ L5 X2 L/ h5 D- _* z4 j! H6 \　　《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。

　　◎　中孚　【卦六十一】　　风泽中孚

　　　　　巽上
. j# S: S7 y5 g4 ?5 Q4 F4 y' m0 S! X　　　　　兑下

　　《中孚》：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。
　　《彖》曰：“中孚”，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
　　《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
　　初九，虞吉，有它不燕。
　　《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。
　　九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
　　《象》曰：“其子和之”，中心愿也。
" }0 D5 C, n* \: K- K0 A　　六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
　　《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。
+ \4 h) s* `6 n' q　　六四，月几望，马匹亡，无咎。
" }4 C# \/ }% p" B0 h2 x0 C　　《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。
　　九五，有孚挛如，无咎。
- B: C$ C: U1 W8 `: o4 E　　《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。
　　上九，翰音登于天，贞凶。
　　《象》曰：“翰音登于天”，何可长也？斋

( l9 z7 q- }) b* [' ]! t5 ~2 V　　◎　小过　【卦六十二】　　雷山小过

$ O' \2 @" y2 k+ ?3 E　　　　　震上
　　　　　艮下

　　《小过》：亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
4 g2 T7 t: V* I1 L+ A2 r　　《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下顺也。
　　《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
9 W- U8 f7 d) W* R　　初六，飞鸟以凶。
4 J/ k# M7 C$ Y& H" }" V) S" z　　《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。
6 _1 F/ M9 f( h1 l　　六二，过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。
　　《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。
　　九三，弗过防之，従或戕之，凶。
& [) O/ e+ t- j. D/ A( u　　《象》曰：“従或戕之”，凶如何也？斋
  o' m! e+ y3 W  G% c, D; C　　九四，无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。
. m( O& A' L& z" E) \3 K" f/ n　　《象》曰：“弗过遇之”，位不当也。“往厉必戒”，终不可长也。
　　六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
　　《象》曰：“密云不雨”，已上也。
4 v. B! h! ~. B7 s" _9 I! f. S$ L　　上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
/ j. g* w$ ]- _6 i　　《象》曰：“弗遇过之”，已亢也。

( M1 H& f. ]" H* ?. L. d3 z　　◎　既济　【卦六十三】　　水火既济
; S" `+ N& |! ]3 Y% p9 x+ T9 X　　　　　坎上
; p( R& e8 s5 v9 q6 f9 n　　　　　离下

　　《既济》：亨小，利贞。初吉终乱。
　　《彖》曰：“既济，亨”，小者亨也。“利贞”。刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终止则乱”，其道穷也。
　　《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
. J2 ?6 M3 x& |! d# G% J) m+ G　　初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
　　《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。
  u- @/ o* z/ o" U/ p( o　　六二，“妇丧其茀，勿逐，七日得。
, |' S1 M: Q. \) S' a/ z4 P　　《象》曰：“七日得”，以中道也。
　　九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
　　《象》曰：“三年克之”，惫也。
- }, N9 E: A7 ~$ j0 L9 g　　六四，繻有衣袽，终日戒。
　　《象》曰：“终日戒”，有所疑也。
7 w7 F4 O8 n( g8 u+ A　　九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
& c+ e, Q# H2 _2 s　　《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也。“实受其福”，吉大来也。
9 r9 X) Z: o; b3 D/ [4 g　　上六，濡其首，厉。
  W- J* T0 w% G) k- W: s　　《象》曰：“濡其首厉”，何可久也？知

　　◎　未济　【卦六十四】　　火水未济
5 v: W: \! H0 w　　　　　离上
　　　　　坎下
, i) e5 a/ s/ y  A" a0 m2 z
+ Z7 m; |7 ~+ c  f7 M　　《未济》：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
　　《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
　　《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
9 E/ x/ N0 \! O: o# A, W1 H# f　　初六，濡其尾，吝。
! z! |: |8 ]' y( N　　《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。
( Q2 p* Z# M9 q9 i+ h) b　　九二，曳其轮，贞吉。
( W( ^+ r% B& X4 N　　《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
　　六三，未济，征凶。利涉大川。
/ r5 V6 M, o8 B6 E% t. a: j　　《象》曰：“未济征凶”，位不当也。
　　九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有赏于大国。
　　《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。
　　六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。
# p7 y3 \: u6 H+ x　　《象》曰：“君子之光”，其辉吉也。
; C$ f" m8 ]( Z# k5 b　　上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
1 _4 E0 S" A  U! _& h0 H; q　　《象》曰：“饮酒濡首”，亦不知节也。

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系　辞　　上

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' c& @- U5 _9 @: W! X　　天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易従；易知则有亲，易従则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
　　圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。
　　彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。
) u' e- }( w# v# i0 ^3 V5 ?3 r* a8 Q　　《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
　　一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
　　夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
+ r# i1 r6 z6 I; Y: r2 M　　子曰：“《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”
; ?  ^0 U3 P9 ]; |6 U4 f, b　　圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
  a/ T& t4 X1 R( w* e. E　　“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”
　　“《同人》：先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
　　“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
( K/ y' ]) X+ l2 C0 B　　“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。”
. R- j& T/ _  U9 x2 l　　“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
# S: W0 \  K; J9 n  e# b) e　　“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”
+ ~" y; \. p6 s4 B0 z　　子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。
　　《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”　　大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。”
8 E2 o& Z2 l, ]) ~+ k　　《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
  S9 F. Q0 B7 u# U( ^　　天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
1 v( E. j# N; b4 n　　是故《易》有大极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。
, N2 t6 h) E1 e1 A% d  G# [　　《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉无不利’也。”子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤，其《易》之邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。

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% o- B. m* m5 p- `系　辞　　下


　　八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，确然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
& u! T( ]" D0 J- M　　古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。
. \8 i) o) s0 }　　是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。　　阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
' s; R. n: p4 ~3 O% k1 |& p/ y　　《易》曰“憧憧往来，朋従尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”
7 e6 j/ L+ |9 f  W6 c　　《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！”
, s; c8 W" O( |4 Y3 H% O  T　　《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
　　子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而不诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”
　　“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”
% n  f0 h5 r7 [3 _0 k' n　　子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”
' h1 Y6 @  k' n# b6 G5 j) c" z3 G　　子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”
　　子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
　　子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”
, R% X8 u2 ^0 }" Q　　天地絪温，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。
: X) W6 O$ p2 A' U* ^　　子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”
　　子曰：“乾坤，其《易》之门耶？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
5 Q1 o( d' Q4 y% g% a/ E. M　　《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故《履》，德之基也，《谦》，德之柄也，《复》，德之本也，《恒》，德之固也，《损》，德之修也，《益》，德之裕也，《困》，德之辨也，《井》，德之地也，《巽》，德之制也。《履》，和而至。《谦》，尊而光，《复》，小而辨于物，《恒》，杂而不厌，《损》，先难而后易，《益》，长裕而不设，《困》，穷而通，《井》，居其所而迁，《巽》，称而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。
! v' H2 G5 O0 q1 H4 U7 [' N" e' [　　《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
6 b9 y" O) ~2 V( w" g( E, G* U, e　　《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？
; R( ~' f6 N9 T8 t1 ^　　《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
　　《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
3 {& g- w0 D8 j, d2 a# p　　夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
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6 b$ H4 G9 i4 }9 Q7 ?8 i1 T说　　卦
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　　昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
　　昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
: h: R/ x; b+ ^2 Z, `　　天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
　　雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
# D* [7 C0 j8 [+ f& @& B  K0 Y　　帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰：成言乎艮。
　　神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，躁万物者莫?乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
* P7 ^( n4 @+ h" p　　乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
' t' P& I1 i% o6 {+ z- Z7 f" c+ P　　乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
　　乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
　　乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
0 g% @5 K  S7 y/ ^" O7 j1 s& I# K- i　　乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
; b: U. ^) O7 `5 J7 B% O6 L$ g8 _　　坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
8 a4 X+ h2 k7 C& j7 y　　震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为?足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
　　巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。
　　坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
8 z7 Q6 [% p, Q) B0 [　　离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。
　　艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
　　兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。
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序　　卦
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3 c$ @+ O, j! j6 X+ e! s　　有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履者，礼也。履而泰然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。
1 [2 O0 A/ e. q' `$ V　　有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。决必有遇，故受之以《姤》。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。
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杂　　卦
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　　《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧；
　　《临》《观》之义，或与或求。
2 d! _  c$ y6 O0 o" ^　　《屯》见而不失其居。《蒙》杂而著。
3 F" k6 T* R2 o: }　　《震》，起也。
　　《艮》，止也。
0 x6 X5 X  d) j$ `8 x4 s, ~8 B6 v　　《损》、《益》盛衰之始也。
　　《大畜》，时也。
; y% x' ?# L9 E& p5 b　　《无妄》，灾也。
　　《萃》聚而《升》不来也。
2 z' g/ D  _: R( E　　《谦》轻而《豫》怠也。
5 w0 N0 x; j6 B* S1 s' N2 T* U　　《噬嗑》，食也。
) ], r# _* U5 C2 [. x0 p　　《贲》，无色也。
　　《兑》见而《巽》伏也。
; B0 E& q# Z; D2 H　　《随》无故也。
　　《蛊》则饬也。
' h( }! j/ e- `! X; E% t; e　　《剥》，烂也。
　　《复》，反也。
1 q  h9 I" ~5 C$ C) N  }) X　　《晋》，昼也。
　　《明夷》，诛也。
' }$ |) Z4 I- @: \% U　　《井》通而《困》相遇也。
/ X1 x/ f4 t! j1 w6 {" L　　《咸》速也。
$ D6 p7 f4 ?% c0 {9 j6 o/ v* @　　《恒》，久也。
　　《涣》，离也。
1 z: @, a3 a9 o9 f. H' w　　《节》，止也。
　　《解》，缓也。
2 [5 C: w: i( {1 H- q; J6 g4 ~　　《蹇》，难也。
- \0 v- o# [4 |5 K2 F% ~　　《睽》，外也。
' p2 p6 b  o. c" I  w　　《家人》，内也。
　　《否》、《泰》反其类也。
, h$ }0 g8 f( y, c　　《大壮》则止，《遯》则退也。
# M/ X7 k: k8 m1 }　　《大有》，众也。
　　《同人》，亲也。
　　《革》，去故也。
　　《鼎》，取新也。
3 S3 v( Q* K; q3 ~$ P  R+ X$ ?3 M　　《小过》，过也。
% u/ p2 n# D( w* L' |　　《中孚》，信也。
　　《丰》，多故也。
　　亲寡《旅》也。
　　《离》上而《坎》下也。
　　《小畜》，寡也。
! c) O) J5 X+ H$ \2 G; X1 Z. c. p　　《履》，不处也。
, D# @* l. `3 s3 f( ]( p* ?; A　　《需》，不进也。
* |. k6 [# c* M3 }1 M! a! q　　《讼》，不亲也。
　　《大过》，颠也。
　　《姤》，遇也，柔遇刚也。
: R+ N9 I% Y, [　　《渐》，女归待男行也。
! Y% G. ], ^9 e; b1 V8 s+ g% \　　《颐》，养正也。
　　《既济》，定也。
& f! F. Y" K- R5 @/ O　　《归妹》，女之终也。
9 J, e0 P5 }% N" G0 L6 n　　《未济》，男之穷也。
　　《夬》，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。

klyooo

无量天尊啊
% w- l2 ^9 {3 N: ?" C5 ^我可是累死了找的
或许好多人看不懂，但是留着也好，打印出来挂床头还辟邪不是
哈哈哈哈
* f; x$ y( K3 i% O) f3 q喜欢道教的和想学阴阳道的需要看看
这个字还算准，希望对大家有用啊

klyooo

不要以为很多人研究就放松对他的重视
道教很多东西都是他的分支。
+ c- r. T4 l" r8 }, F9 _2 E* D所谓千人论易，易幻千人，何人不幻，仙界升临。
告诉水月和那条蛇，这回没忽悠他了
如果给个精华的话``````````
哈哈哈哈，~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~`淡然名利嘛

klyooo

我发有标点的易经已经是不对的了
. u& a, k! m/ X! ?. Q% M解释就更不能发了
& x" @2 O% j. b( L$ }7 b5 c如果有兴趣可以看看南怀谨先生的《易经杂说》和《系词别讲》
7 Q+ {) e# g7 j1 j5 h: o易经全在个人理解，没有很高的古文功底和悟性是不可以的
, E0 `" ?% q5 Q# u) i  j一切妄图解释易经的著作都不是你的解释
可以看看古文字典
我也想发解释，但是实在是没有好的啊
+ u/ s# z' k. q$ K( L无量天尊

klyooo

我家租上有三仙
) K  k" c9 X$ N5 c9 S1 I我占蛇仙的哦

klyooo

金成武当然看不懂，还露出那么酷的表情
2 r9 L! ?! }4 A  K哈哈
要是谁都懂，就没有意思了啊
不如背下来
0 c! T0 G1 J1 S生活中，易经的某些话语会让你茅塞顿开的哦