[专题]古希腊神话中的少年之爱（转载）[插图版]

三个愿望 · 发表于 2009-4-18 18:31:52

拉伊俄斯和克里西波斯

神话的源头总是扑朔迷离，同性爱爱的神话也不例外。希腊各城邦都喜欢选择本地人作为同性爱的开创者。在克里特岛，米诺斯(Minos)被认为是同性爱的始祖，他爱上了伽倪墨得斯（当然，更普遍的说法是伽倪墨得斯是宙斯的宠儿），同样，在色雷斯，俄耳甫斯被当作第一个引入同性爱的人；而另一位色雷斯的吟游诗人Thamyris，也被一些人看成是同性爱的先驱，他倾慕雅辛托斯和Hymenaeus(这两个人都是阿波罗的爱人)，也有人说他还爱恋那喀索斯，但似乎他的爱情总是无果而终。尽管关于同性爱的开创者有着各种各样的说法，一种被广泛认可的说法是：底比斯国王拉伊俄斯（Laius）是第一个爱上同性的男子。

拉伊俄斯，是底比斯(Thebes)的国王，年幼即位的拉伊俄斯被他的堂兄Amphion和Zethus篡夺了王位。在忠于正统王室的贵族掩护下，拉伊俄斯逃出了底比斯，他来到临近的皮萨寻求庇护。皮萨王珀罗普斯(我们前面已经提到他年轻时是海神波赛冬的情人，并在波赛冬的帮助下娶到了希波达米亚，成为了皮萨的王)热情地接纳了拉伊俄斯，并在拉伊俄斯成年后，把自己最爱的儿子，和山林水泽仙女Astyoche所生的克里西波斯（Chrysippus，意为“金马”）托付给他，请拉伊俄斯教授克里西波斯驾驭战车的本领。珀罗普斯在几个儿子中最器重这个私生子，希望他学会所有行军打仗的艺术。拉伊俄斯没有辜负国王的嘱托，但是他也没有逃过爱神厄洛斯的金箭，底比斯的王绝望地发现他已经深深爱上了美丽的克里西波斯。在无望爱情中煎熬的拉伊俄斯终于迎来了自己的机会：每三年举办一次的尼米亚运动会(Nemean Games)召开了，拉伊俄斯在和克里西波斯搭档参加双人战车比赛，拉伊俄斯驾驶着战车一路领先，在众人惊讶的目光中，带着心上人向故乡底比斯飞奔而去。

拉伊俄斯诱拐克里西波斯

而此时，篡位者Amhion和Zethus的好运也到头了，拉伊俄斯顺利夺回了王位，并强行留下了克里西波斯做他的爱人。他不是不清楚自己犯下了怎样的罪，“我完全明白，”他时常这样自言自语，“但是我控制不了我的心。”

年轻的克里西波斯并没有活多久。一些人说他因为对违背自己意愿的强制行为感到羞耻而自杀了，更普遍的说法是，这要怪罪珀罗普斯的妻子——“牧马者” 希波达米亚（Hippodameia）。皮萨的王后害怕珀罗普斯把王位传给克里西波斯，而不是她自己所生的儿子Atreus和Thyestes。西波达米亚决定带着两个儿子潜入底比斯除掉心头的威胁。起初她怂恿儿子们把克里西波斯推入井里杀了他，可Atreus和Thyestes退却了。生气的西波达米亚只好自己动手，一天深夜，她潜入了拉伊俄斯的寝宫，两个情人睡得正酣。西波达米亚取下墙上的剑，刺入毫无防备的克里西波斯的腹部，然后飞快的逃走了，她是跑去结束自己的生命。拉伊俄斯成了理所当然的嫌疑人，但克里西波斯在西波达米亚逃跑时认出了她，可怜的少年用最后一口气洗刷了国王的罪名。Atreus和Thyestes控制了底比斯王国，囚禁了拉伊俄斯，罪名是他违背克里西波斯的意愿劫持并强行留下他，这个罪名后来被希腊人叫做“拉伊俄斯之罪”。

与此同时，珀罗普斯已集结起军队向底比斯进发准备救出儿子。他刚到王廷，就得知拉伊俄斯已成阶下囚，而心爱的儿子已经死了。悲伤的父亲虽然深悔自己来的太迟，但还是饶了拉伊俄斯的性命，因为他知道，促使拉伊俄斯劫走儿子的是压倒一切的爱情，没有人可以对抗爱神的旨意。不过，珀罗普斯还是立下毒誓诅咒这个劫持者，它使厄运不断临到拉伊俄斯国王的子孙后代身上，而且一直追讨到俄狄浦斯结束他那悲痛悔憾的一生的那一天，当他得到上天的饶恕之后方告了结。

当拉伊俄斯因为妻子生不出孩子来到阿波罗的德尔斐神庙祈求神谕时，太阳神——这位男孩子和少年的保护神，通过祭司之口警告拉伊俄斯：“你不应该有儿子，因为如果你有，他将来必会杀父娶母。”但是，一向激情大过理智的拉伊俄斯没有听从神的劝诫，终于付出了生命的代价，而他的儿子俄底甫斯遭到的惩罚甚至比他更可怖。

我们在分析拉伊俄斯的悲剧故事时，要避免一个认识上的错误，但实际上有许多原本十分通晓古代风俗习惯的人也都犯下了这一错误。身为人父的珀罗普斯并不是因为拉伊俄斯爱慕一个男孩子并且与他发生关系而发誓诅咒他，也不是因为拉伊俄斯在感情上有“恋慕男童” 这种在现代人眼里一反常情的心理而感到不可接受；他仅仅是因为拉伊俄斯违背了孩子和他父亲的意愿诱拐了他：问题不在于致使拉伊俄斯犯罪的心态，而是在于他所采用的那种强暴的手段。当然，在远古时代，强奸多半是所有交媾行为的最初表现。而且我们也知道，作为宗教仪式,诱拐妇女和男童的现象往往延续到文明程度相当进步的时代。但这种诱拐多是仪式上的，而不是真的违背妇女和男童的意愿，了解希腊文化的人对这一点会有所体会，这也是为什么拉伊俄斯的做法被希腊人视为有罪而受到公众舆论的谴责和法律制裁的原因。

拉伊俄斯以为人们可以听任他诱拐男童，而他本可以光明正大地请人替他找一个像克里西波斯这么漂亮的男童，或者正式向克里西波斯的父亲提出做他儿子情人的要求。可他却选择了最糟糕的做法，结果，落在他头上的诅咒具有极大的讽刺意义：他自己的儿子用充满杀机的手，在无比愤怒的命运操纵之下，清算了这个父亲的罪恶勾当，因为他曾经肆意妄为地将己意强加于一位生而自由的男童的意志之上。

拉伊俄斯作为同性爱恋的始祖，经常和俄底甫斯情结这一性心理分析的原型联系起来。对俄底甫斯情结的分析和探究揭示了这位英雄和他的父母拉伊俄伊、伊俄卡斯达的关系，据弗洛伊德的理论，父亲拉伊俄斯对儿子俄底甫斯性心理的形成起了至关重要的作用。

三个愿望 · 发表于 2009-4-18 18:32:47

本帖最后由三个愿望于 2009-5-30 19:38 编辑

爱上自己的那喀索斯

河神克菲索斯(Cephissus)一直爱慕着宁芙拉乌里翁(Leiriope)，在他锲而不舍的追求下，拉乌里翁终于成为了他的伴侣。不久拉乌里翁生下了一个漂亮的儿子，取名那喀索斯(Narcissus)。爱子心切的母亲抱着他去向盲预言家Teiresias询问儿子未来的命运。“他将会长命百岁，”Teiresias说，“但是要当心，他不可以看到自己的样子，否则那将是他的末日。”拉乌里翁回到家中，命令移走所有的镜子，果然，孩子健康地长大了，而且他的美貌超过了这片土地上所有的男孩。那喀索斯总听到人们赞美他有多么美，虽然从没见过自己的样子，不过那喀索斯相信自己一定是与众不同的。

许多人都爱上了这个美貌的男孩。甚至在他还是个小婴儿时，照拂他的保姆就常常盯着他的脸出神。在他十六岁的时候，镇上每个见过他的男人、女人都被他迷得神魂颠倒。可是冷漠骄傲的那喀索斯一个人也瞧不上。一天，他的邻居Ameinias再也无法忍受相思的折磨，拦住那喀索斯倾诉了自己的满腔爱意，请求男孩做他的情人。那喀索斯漠然地看着他，什么也没说，转身走掉了。忐忑不安的Ameinias焦急地等着那喀索斯的回答，可他等来的只有一把由男孩的仆人送来的匕首。Ameinias马上明白了这份“礼物”的含义，拿起匕首结束了自己的性命，临终前他诅咒那喀索斯，诅咒这个傲慢无情的少年在遇到心爱的人时也遭受到与他同样的命运。

埃科(Echo)是附近山林的仙女，她也喜欢上了俊美的那喀索斯。她曾经帮助众神之王宙斯耍弄了他的妻子赫拉。那是在宙斯和赫拉的婚礼上，临近宙斯许下忠于婚姻的誓言时，埃科遵照雷电之神的嘱托，用喋喋不休的闲聊转移了赫拉的注意力，等赫拉反应过来时，宙斯早就领着婚礼的客人们溜走了。赫拉痛恨埃科的鬼把戏，发下毒咒：“你那邪恶的声音将会永远沉默！如果你开口，只会发出短促的噪音。”埃科并不是不能讲话了，而是只能重复发问者的最后一句话，当然，这比永恒的沉默好不到哪里去。

一天清晨，埃科仙女看到了正和一头陷到捕网中的鹿搏斗的那喀索斯，仙女一下子就爱上了俊美的年轻人。她热切地盯视着美少年，却发不出声音。她只是一直凝视着那喀索斯。埃科从未见过象他那样俊美的人，即使在神祇中也没有人比他更美丽。她想用甜言蜜语引诱这个英俊的少年，可她的嘴唇只能无用地蠕动着。

那喀索斯感觉到有人注视着他。“谁在这里？”他喊道。
“在这里！”埃科高声地重复道。
“让我看看你。”男孩又喊道。
“看看你。”埃科回答说。

那喀索斯惊诧地看了看四周，没有任何人影。他很奇怪，便又高喊了一声：
“这里，快到我这里来！”
埃科高兴地重复道：
“到我这里来！”

再也无法压抑心中的爱欲，仙女跑出隐身的树林，张开双臂扑向美丽的那喀索斯。惊慌气恼的少年把她推开，扔下捕网，飞快地逃到阴暗的树林深处。埃科跟了进去，想安抚受惊的少年，可是她一句话也说不出来。那喀索斯从她的视线中消失了。几个星期，仙女一直在树林中寻找心爱的人，不吃不睡，在无穷无尽的单相思中日渐憔悴，直到整个身体都消失了，仅留下声音。直到今天，可怜的埃科还在世界各地的山林中徘徊，寻找着那喀索斯。岩石嶙峋的溪谷和幽深的洞穴就是她的家。你呼唤她，如果她在家的话，就会回答你，当然，只能重复你说的最后一个词。除了接受赫拉永无止尽的惩罚，埃科什么也做不了。
那喀索斯继续过着他无忧无虑、孤芳自赏的生活。一天下午，他在Helicon山上打猎，觉得又累又渴，于是走进了一片隐蔽的树林。一池清澈透明的溪水出现在他面前，无论是牧人还是山羊都从未触动过这个溪中的水，断树枝也从未掉进过溪水中，甚至风也从未将春天的花瓣吹进来。清洁透明的溪水像镜子一样把周围的一切——岸边的灌木丛、挺拔的柏树、蔚蓝的天空——都映照了出来。那喀索斯欣喜地蹲到溪水旁，两手撑在水边凸出的石头上，小心翼翼地把头探近水面。

Ameinias的诅咒应验了。虽然那喀索斯看过很多次自己的影子，但他从未见过自己的面容。因此当他见到自己映在水中清晰的倒影时，他被那无法言喻的美貌震惊了。水中美丽的面孔正专注地盯着他，那喀索斯第一次感受到了爱神的魔力。

他充满爱慕的眼睛凝视着水中自己的影像，慢慢地俯身挨向水面，想去亲吻那美丽的脸，同时伸出双臂想拥抱水中的少年。那影像似乎在诱惑他，回应他，也把双手向他伸去。可他吻到的却只是冰冷透亮的溪水，他赶紧向后退去，可水面还是泛起一阵圆形的涟漪，影像不见了。那喀索斯以为水中的美少年不喜欢他所以跑掉了，就像他自己以前常做的那样。伤心的那喀索斯哭了起来。过了一会儿，水面重新平静下来，美丽的面孔又浮现出来。“别离开我，亲爱的朋友，”他乞求道，“留下来，我爱你。”

那喀索斯又一次向水中的影像伸出手，可是他刚碰触到水面，影子就在波光中再次消失了。那喀索斯现在相信自己已经永远失去了他，他痛苦地撕扯着自己的头发，用指甲慢慢划过自己的喉咙。这时水面再次平静下来，他又看到了至爱的脸，鬓发蓬乱，面容苍白。少年的心被这副景象刺痛了，他痛哭起来。

“噢，谁受的痛哭有这样的残酷，隔开我们的不是山，不是还，而仅仅是一片水。求求你，从溪水中出来吧！”他哀告道。

暮色降临了，黑暗掩盖了树林，但是那喀索斯毫无察觉，他忘记了一切，除了水中那个总是躲着他的美少年。疲惫忧伤的那喀索斯喃喃低语着：

“你在哪里？回来吧，别走。不要离开我，那太残酷了。噢，哪怕让我看看你也好！”

伤心至极的那喀索斯终于在溪水边沉沉睡去。当第一缕朝霞透过树丛时，那喀索斯又开始目不转睛地盯着水中的影像，现在那张脸已变得枯槁、憔悴，就像炽热的阳光照射下的花草上的露水一样。他伸出手想去抚慰挚爱的面颊，却迎来又一次失望。那喀索斯用痛苦的眼看着水中的影像，他的脑海中渐渐出现了一个可怕的想法，他伏到水面对自己的影子低声说：

“噢，苦啊！我怕不是爱上了我自己吧！其实你就是我自己！我所爱的就是我所拥有的。我感觉到我活不长了。我风华正茂，却要枯萎，还要到黑暗的冥国去了。我不怕死，我的灵魂多么想脱离自己的身体。死是爱情痛苦的终结。”

“我爱你！我爱你！”他成百上千次地对着溪水喊道,声音越来越微弱。那张脸，就像埃科一样，蠕动着嘴唇，却没有发出任何声音。没有希望，又不忍离去，最后，体力消耗殆尽的那喀索斯用几不可闻的声音对自己的影子说：

“永别了，我的爱人。”

那喀索斯的头垂了下来，他倒在岸边的绿草地上，死亡的黑暗遮住了他的双眼。那喀索斯死了，他那曾经美丽的面容已经扭曲如鬼魅。山林女神们发现了他，为他准备了坟茔；可当她们去抬他时，尸体消失了。在那喀索斯倒下的地方，草中长出了一株香气四溢的花，金色的花瓣镶着白色的边，后来人们把它叫做那喀索斯——水仙花。花开时倒映在水中，孤芳自赏；但没过几天，就花落叶败而凋零，就像美丽不幸的那喀索斯的身世。

陷入自恋漩涡的那喀索斯没有发现自体性行为（autoeroticism）这条救赎之路，实在是非常遗憾的事。这是不是因为奥维德和他的罗马读者们无法忍受自渎这种萨提尔式的行为？（这个故事最先记载在奥维德的长诗《变形记》中）无论如何，按照弗洛伊德的说话，当那喀索斯说：“我所爱的就是我所拥有的”时，这些话表示他已经获得自己追求的爱恋。

弗洛伊德将那喀索斯式的自恋作为同性爱的一个心理成因。相应的，inverts（指称同性爱者的心理学术语）“就是以自己作为爱的对象的人”，一个自恋者会爱上“他自己”。就像那喀索斯那样，他实际上找到了一直苦苦寻觅的同性爱恋对象，也确实拥有了他所爱的人（他自己）。但是，自我爱恋和自我陶醉似乎并不能带来理论上预期的满足感。恰恰相反，它带来的是绝望和自我否定：“我的灵魂多么想脱离自己的身体。”

三个愿望 · 发表于 2009-4-18 18:33:57

本帖最后由三个愿望于 2009-5-30 19:39 编辑

结语——光荣属于希腊

古希腊神话中的少年之爱，基本上连载完了，如果我发现了新的材料，会及时补充更新。感谢一路看下来并回帖支持的xdjms，很高兴和你们一起分享这些美丽动人的故事。

其实写这个帖子的诱因是前几天去图书馆时，翻出来一本《希腊神话中的爱情故事》，这是我小时候看过的书，重新拿起来，看到那些熟悉的名字：阿波罗和达芙涅，狄俄尼索斯和阿里阿得涅，波赛冬和安菲特里忒，还有宙斯那一串令人眼花缭乱的风流史，突然觉得以前看的津津有味的故事似乎变了味，似乎少了些什么。再看各种公开出版的希腊神话故事中译本，在表述方式上或有不同，但有些事情却出奇的一致，比如宙斯劫持伽倪墨得斯是让他做倒酒的侍者，阿波罗和雅辛托斯、阿喀琉斯和普特洛克勒斯只是要好的朋友，俄耳甫斯被色雷斯妇女杀死仅仅是因为愤恨于他不愿再娶，如果说这些还说得通，那海神波赛冬为何对珀罗普斯言听计从、拉伊俄斯为何劫走克里西波斯，则几乎让人摸不着头脑。

其实这些疑惑和不解都只有一个原因——我们“纯洁化”了的希腊神话故事故意遗漏了古希腊神话和古希腊文明中的一个重要事实——同性爱恋。而希腊文明的一个重要风俗，曾被品达的颂歌和柏拉图的对话录认真赞美过的风俗就是：两个年轻男人间的爱情被认为是比异性间的爱情更高尚、更符合自然，更能够在热情的赞颂中产生理想美的爱情。我的帖子当然不是为了取代那些希腊神话中耳熟能详的异性爱情故事，我只是希望大家了解，在那些熟悉的故事之外，还有一些同样美好、同样值得赞颂的爱情——神祇和少年，英雄与朋友间的同性爱恋。

Eros Cooling by Andre Durand

我们为什么热爱希腊文化？对这个问题，我想请大家看几幅图，是不同历史时期以美惠三女神（Graces the Three）为主题的造型艺术。

美惠三女神象征着生活中一切迷人、欢快、优雅和充满性感的事物。在古希腊时期，凡是涉及到生活的乐趣，比如在弦乐相伴，嬉戏作乐，歌舞欢宴之时，都会见到她们的身影。她们是美和爱的化身，总是欢歌笑语，舞姿翩翩。在艺术作品中，美惠三女神通常一丝不挂，相互拥抱，所以古希腊有一句俗语：“像美惠女神那样赤条条的。” 这样赞誉赤裸裸的性魅力正是古希腊文明的重要特征。

The Three Graces c. 323-146 B.C. 12世纪美惠三女神

作为一个门外汉，我无法抱着“历史的同情”去分析上面两幅作品的艺术价值，仅从我个人眼中看来，虽然主题相同，但它们却有着天壤之别。左边是希腊时期的作品，我们可以看到在残缺的躯体中充盈着生命的美感，那么自然，那么富有韵律，就像“充满优雅和真理的肉制成的字”。右边是作于12世纪的作品，我们看到了什么？三位怯生生的女人躲在毯子后面，表情惊恐，身躯僵硬，似乎掩饰着她们的某种不合体行为，我很难把她们和美或爱联系起来。这种明显的对比说明：当自然美好的人性被禁锢，艺术的花朵也就枯萎。

波提切利的作品《春》中的美惠三女神Sandro Botticelli, La Primavera (Spring): Detail

只有在文艺复兴重新发现了希腊和罗马之后，艺术才重新获得了生命和美，美惠女神也才得以再现她们的荣光。在波提切利的画笔下，女神的身体不再被遮掩，而是带着神圣、美妙的乐音。肯尼斯•克拉克在他的《裸体艺术》中评价说：“她们既是神性的，又带着人性的动人之处，就像格鲁克的旋律一样。”

正如热爱古希腊文化的奥斯卡•王尔德所说：“实际上我们现代生活中的一切都受惠于希腊人，而所有不合时宜的东西都应归咎于中世纪。”当然，唯美的王尔德为他奉行的理念付出了惨重的代价——他一夜之间丢掉了自由、名誉、幸福，做了同性爱史上最著名的殉道者。

三个愿望 · 发表于 2009-4-18 18:34:34

两种爱情

1895年4月27日，王尔德因为被控有伤风化站在伦敦中央刑事法庭的审判席上接受审判时，面对满脸蔑视的法官和旁听者，发表了这段著名的演讲：

吉尔问道：“什么是‘不敢说出自己姓名的爱情’？”(这是艾尔夫雷德•道格拉斯德的诗《两种爱情》中的句子)

Gill--What is the "Love that dare not speak its name"?

王尔德回答道：“这种在本世纪内不敢让人知其姓名的‘爱’，是一位长者对一个青年的一种伟大感情。比如像大卫和约拿单之间存在的感情，比如柏拉图把它当作他哲学的基础的感情，又比如可以在米开朗基罗和莎士比亚的十四行诗中见到的感情——一种深沉的、精神性感情，它既纯洁，又极完美；在它支配下，才产生出像米开朗基罗和莎士比亚创造出的那样的伟大艺术品，以及我的那两封信。尽管如此，它们在本世纪仍被误解——被误解到这种地步。由于这种误解，我才处身于眼下这种境况。它是美的，它是优雅的，它是最为崇高的感情。在这里没有任何不自然的东西。它是精神性的；而且，只要年长者拥有才智，而青年又拥有生命的所有快乐、希望和欢闹，它就会不断地在年长者和青年间存在着。尽管如此，世人却无法理解。世人对它大加嘲笑，有时甚至由于它还把人送上颈手枷。”

Wilde--"The Love that dare not speak its name" in this century is such a great affection of an elder for a younger man as there was between David and Jonathan, such as Plato made the very basis of his philosophy, and such as you find in the sonnets of Michelangelo and Shakespeare. It is that deep, spiritual affection that is as pure as it is perfect. It dictates and pervades great works of art like those of Shakespeare and Michelangelo, and those two letters of mine, such as they are. It is in this century misunderstood, so much misunderstood that it may be described as the "Love that dare not speak its name," and on account of it I am placed where I am now. It is beautiful, it is fine, it is the noblest form of affection. There is nothing unnatural about it. It is intellectual, and it repeatedly exists between an elder and a younger man, when the elder man has intellect, and the younger man has all the joy, hope and glamour of life before him. That it should be so the world does not understand. The world mocks at it and sometimes puts one in the pillory for it.

什么是爱情？王尔德那自私懦弱的情人波西（Bosie）在还敢说出自己的爱时这样讲到：

可爱的青年，
告诉我，你这么悲哀、叹息，为什么要进入
这样欢乐的地区？我请你快点告诉我
你叫什么名字？”他说：“我的名字是爱情。”
第一位马上转过身来对着我，
并且高叫道：“他撒谎，耻辱是他的姓名，
我才是爱情；我过去总是
一个人独守这片花园，一直到
他乘着黑夜不请而来。我是真正的爱情，
我使男女青年心中充满共同的火焰。”
另一位叹息着接话说：“由你自己去定吧，
我是不敢说出自己姓名的爱情。”
'Sweet youth,
Tell me why, sad and sighing, thou dost rove
These pleasent realms? I pray thee speak me sooth
What is thy name?' He said, 'My name is Love.'
Then straight the first did turn himself to me
And cried, 'He lieth, for his name is Shame,
But I am Love, and I was wont to be
Alone in this fair garden, till he came
Unasked by night; I am true Love, I fill
The hearts of boy and girl with mutual flame.'
Then sighing, said the other, 'Have thy will,
I am the love that dare not speak its name.'
——《两种爱情》艾尔夫雷德•道格拉斯 1892年9月

我想说的是，真正的爱情绝不是耻辱。希望有一天，所有的爱情都能在阳光下大声说出自己的姓名。

再次感谢各位，谢谢你们的鼓励和支持，希望它给你们带来了一些快乐和感动，鞠躬致意！

The End

日神 · 发表于 2009-4-19 05:42:36

谢谢斑竹呀,可是希望能打包下载

guessmewho · 发表于 2009-5-1 12:00:44

支持一下啊，你太棒了！！！

278984518 · 发表于 2009-5-21 00:55:39

虽然看得头大~~但是感觉听好的

longxinguo · 发表于 2009-5-21 22:50:01

嘻嘻怎么就没有看到图片呢，555555555我晕哦呵呵

samesara · 发表于 2009-5-23 12:26:44

好长。。。等有时间慢慢去看

amingfate · 发表于 2009-5-23 21:43:10

确实长见识了。。。

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