(甲) 明心见性之意义
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' p1 C; {3 f2 T! z/ W 明心见性一词简约总括地解释起来, 就是: 从究明人们的“心”(本心)的形相与作用, 而彻见、领悟、神会生命的根源——“性”(本性)之妙体与真理, 以觉醒迷梦, 而了生脱死, 证大涅槃。它的意义详细分析起来, 至为深广, 因为它是这一代时教的精髓所在, 可以说三藏十二部都是它的注脚。现在我们只能择其精要者约略言之。. l8 p7 D6 p; Q" r# k2 E
在未讨论明心见性的内容与如何明心见性之前, 首先让我们来把心性的轮廓勾勒一下, 以便易于着手分析讨论明心见性的意义。
2 p5 {4 [; l d) R1 K. ` 那么心是什么? 性又是何物呢? 原来所谓心者, 并不是我们胸膛里的肉团心, 而是我们对境生起来的念头和思想, 佛经称为六尘缘影, 就是色、声、香、味、触、法落谢的影子, 简称曰集起为心。意思是说, 我们本来没有心——思想和念头, 而是由于有色等境在, 才从各别的境缘上领受它的形象, 产生认识, 分别它的同异, 安立名字, 发生爱嗔, 取舍, 造作, 才生出种种心念。这心是和环境集合起来而生出的, 不是片面单独起的, 所以称为集起为心, 也就是现代学说所谓“思想是客观环境的反映。”要详细谈它的形象和内容, 法相宗《成唯识论》说得很清楚, 它可以分为八大心王和五十一心所。这里为了节省时间和篇幅, 不详细说它了, 请读者自己去研读《成唯识论》吧。9 L, e6 s4 s. Z7 v" m
心既如斯, 性又是何物呢? 性是生起心的根本, 是心的本原。现代学说认为, 它是生起心的能量。没有它, 对境生不起心来。我们之所以能对境生心, 全是它的作用。它是无形无相的, 所以眼不能见, 但它能起种种作用, 故确实是有。古人比为色里胶青, 水中盐味, 虽不可目睹, 但事实上确实在起作用, 在佛经上它有很多异名, 如一真法界、真如、如来藏、佛性、真心、大圆胜慧等等。只因众生迷而不觉, 不知有此妙体, 无始以来, 只与生灭和合, 变为妄心。故心性原是一物, 如水之与波, 不是两回事。现在世界得以飞跃前进, 全靠自动化, 而自动化又靠热能, 无有热能, 即无动力; 无有动力, 一切都是静止的, 死的。同样, 我人之所以能思考、工作、创造发明等, 也靠体内的动力, 而这动力就是性的作用。所以性虽不能眼见, 但确实在起一切作用, 犹如电虽不能目见, 而一切照明、发动等等都是它在起作用。佛经内称性是体, 心是用, 性是理, 心是事。但宗下常两者混用, 称心为性, 称性为心, 我们只要洞悉它们的底蕴, 搞清它们的分野, 也就不至为之混淆惑乱了。
3 h" l0 B5 W' S 明白了心和性的形貌和定义, 就须进一步探讨“性”——生命的根源——何由缘境而生心? 境又因何而生起, 以致生死缠绵不断? 更须明白, 明心见性的含义包括些什么? 怎样才可以明它、见它, 出离生死? 现在让我们分为五节, 详细讨论一下。
: i' u2 I: @/ |: a; A. I, B, b (一)明心见性者, 明心虚妄不可得, 息下狂心见真性也。
0 o/ j2 A' }; `- d8 ~! e1 c 我人欲了脱生死, 先须知道生死之由来。如欲断其流者, 先须识知源之所在, 而后方可塞其源、断其流, 逍遥于生死之外。那么芸芸众生在六道内头出头没地轮回不已, 究竟何由而起呢? 释迦佛用两句简约的话告诉我们: “三界唯心, 万法唯识。”分析起来, 乃是说, 一切众生本具如来藏性, 它是不生不灭、不垢不净、不来不去、无相灵敏之万能体; 它不属迷悟, 体绝凡圣。只以众生不觉, 无有经验, 不知妙体本明, 而生一念认明, 以本有之妙觉智光, 幻为妄明所明。将原为一体之觉明——觉即明, 明即觉, 非有二致, 分为觉明相对——觉外有明, 明外有觉, 觉为明所明, 明为觉所觉, 而成能所双立。即《楞严经》所谓“性觉必明, 妄为明觉”也。由此无明故(此明觉即吾人通常所说的无明), 迷本圆明, 将本有无相之真如, 转为阿赖耶识(如正常人吃醉了老酒相似)。于是灵明真空变为顽空, 复于顽空中, 无明妄动, 凝结成四大妄色(如来藏性本具之性能地、水、火、风四大种因, 因妄动而显相, 世界即此四大所凝成)。此即《楞严经》所谓“迷妄有虚空, 依空立世界”也。由有四大妄色, 则本有之智光转为妄见, 复以彼妄色为所见之境。妄见既久, 更抟取少分四大为我, 于是妄见托彼四大以为我身——即无明裹定八识潜入身根, 四大本是无知, 因妄见执受而有知。真心无量, 今被无明封固, 潜入四大以为心。即所谓色杂妄想, 想相为身, 是为五蕴之众生。亦《楞严经》所说“想澄成国土, 知觉乃众生”也。
7 F8 W2 z% K7 {; Y: R" b3 r 由此可见, 身心世界之所妄起, 实系一念认明(即无明)之过咎。众生既迷失本性, 而认物为己, 于是追逐物境, 迷著不舍, 造业受报, 轮回不息! 经云: “心生则种种法生, 法生则种种心生。”种子起现行, 现行复熏种子, 由因成果, 果复感因, 因因果果, 果果因因, 周而复始, 循环不已。因是众生从无生死中, 枉受生死轮回之苦, 不得停息! 8 n1 A, {# @" `% f% ]
所以说, 我人的心是虚幻不实的。它只是六尘落谢的影子, 而六尘(即世界万物)又由无明妄结而幻现, 本不可得。佛经所谓不自生, 不他生, 不共生, 不无因生。那么, 由它生起的妄心, 更是虚幻中之虚幻了。现代的哲学家们也说“心”是客观物质的反映, 但他们只说心由物产生, 没有道出物何由而产生, 不及佛经说得全面。佛说: “心不自心, 因物故心; 物不自物, 因心故物。”这就将心物互为因果而虚幻生起的道理, 说得一清二楚了。$ w. V: v1 V7 k6 |
心物既俱虚幻而不可得, 我人一旦梦醒了得身心世界本空, 这就是明心。于本空处, 非如木石无知无觉, 而是虚明了了, 虽了了虚明而寂然不动, 一念不生, 这是什么? 这奇伟而又平淡的景象, 非吾人不生不灭, 亘古长存之真如自体, 又是何物! 当此自体豁然显露时一把擒来, 即谓之亲证本来面目, 亦谓之见性。
0 B- C+ k3 K2 \) X t4 V: | 所谓见性, 并不是用眼睛去看见什么东西, 而是心地法眼亲切深彻的体会与神领。经云: “见见之时, 见非是见。”故明心见性, 乃于打破妄知妄见, 狂心息处, 身心消殒时, 彻见真性也。
: n5 R2 n2 R8 i7 { 如二祖神光大师, 见初祖达摩曰: “学人心不安, 乞师安心。”祖曰: “将心来, 与汝安。”师良久曰: “觅心了不可得。”祖乃顺水推舟曰: “与汝安心竟! ”师于言下大悟。此即于觅心了不可得处(前念断, 后念未起时)而彻见这不落断灭(当时念虽断, 但非如木石无知)了了灵知的性。这则公案的妙处, 即在心是集起虚妄的, 并无真实来处, 一经追问, 即便化为乌有。但念虽息空而能(即性)不灭, 会者即于此际, 猛著精彩, 回光荐取, 即为见性。关于能量不灭, 现代科学家都承认。而能量最大者, 莫过于性能。因性无形无相, 至大至坚, 大而无外, 小而无内, 能摧一切, 一切不能摧它, 故无法衡量, 无可比度。投生六道, 受罪享福的是它, 了生脱死, 逍遥化外的也是它, 所以要了脱生死, 必须明心见性也。
; C6 e6 Y" o- J; x: i/ u9 X (二)明心见性者, 乃明白心之妙用, 皆依性体而起; 从用见体, 从流得源也。
! Z/ j; m6 v/ z/ o8 X 古德云: 体无形相, 非用不显; 性无状貌, 非心不明! 起用正以显体, 明心方可见性。这就是说要见性须从明心上下手, 离心无性可见。因为性体无形象, 不可见, 而心是用, 用无相不显, 从有相之心用, 方可得见无相之性体。上面说过, 我人之思想、工作、创造、发明, 乃至今日世界之文明, 皆是心之作用。要见性, 即须从这些作用上来见, 离开作用, 即无性可见。犹如世间之理与事, 事无理不成, 理无事不显; 理立正所以成事, 事成正所以显理, 理即事, 事即理, 理事不分, 故见理须从事上见, 离事亦无理可见也。+ R) P, f4 A3 n3 ~( ?- y
如昔异见王问婆罗提尊者曰: “如何是佛? ”尊者曰: “见性是佛! ”王曰: “师见性否? ”尊者曰: “我见佛性。”王曰: “性在何处? ”尊者曰: “性在作用! ”王曰: “是何作用? 我今不见。”尊者曰: “昭昭作用, 王自不见! ”王曰: “于我有否? ”尊者曰: “王若作用, 无有不是; 王若不用, 体亦难见。”王曰: “若当用时, 几处现出? ”尊者曰: “若出现时, 当有其八。”王曰: “其八出现, 当为我说。”尊者曰: “在胎曰身, 处世曰人, 在眼曰见, 在耳曰闻, 在鼻辨香, 在舌谈论, 在手执捏, 在足运奔; 遍现俱该法界, 收摄在一微尘; 识者知是佛性, 不识者唤作精魂! ”王闻即开悟。 z" }( r& \7 |! q1 f9 O
又如《金刚经》, 世尊于说法之前为什么先插一段著衣、持钵、入城、乞食, 直至敷座而坐呢? 盖欲启大众无形般若之机, 不得不借用六波罗蜜有相之形也。因无体不能成用, 眼前一切相用, 在在皆在反显般若无相之体。奈我人不识, 故佛特借用有相之事行, 以密示无形之妙体, 令我人证入般若波罗密也。
+ J+ r+ w4 @3 H, w+ X 性固不无, 但不可以耳闻, 不可以目睹, 不可以知知, 不可以识识, 但可以慧照, 可以妙观, 可以领悟, 可以神会。故曰“如是悟会, 悟会如是”而已。六波罗密之密行, 乃世尊不开口之说法。如是般若放光, 独空生(须菩提)当下契会, 应机缘起, 出座请问, 乃成就一部《金刚般若》妙经。 |