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长阿含经

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发表于 2011-3-11 22:57:09 | 显示全部楼层 |阅读模式
长阿含经序
+ @8 @0 F6 l6 T4 X0 r+ s* ~* o4 U" E& L/ X( ]9 U' I! i
    长安释僧肇述2 S) z' D  h0 K8 r- t, U: p" o  x

" p2 B  G* R4 H) p4 x; T# t; S5 z* H. M8 B* Z7 L
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。6 l: P. o0 P8 h0 }% U* ^

: M5 c# x6 e7 g3 P- M禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。杂阿含四分十诵。此长阿含四分四诵。合三十经以为一部
# B  g; Q8 |. h8 _5 p6 o5 R2 X% [* j3 A$ f# S. k
阿含。秦言法归。法归者。盖是万善之渊府。总持之林苑。其为典也。渊博弘富。韫而弥广。明宣祸福贤愚之迹。剖判真伪异齐之原。历记古今成败之数。墟域二仪品物之伦。道无不由。法无不在。譬彼巨海。百川所归。故以法归为名。开析修途。所记长远。故以长为目。玩兹典者。长迷顿晓。邪正难辨。显如昼夜。报应冥昧。照若影响。劫数虽辽。近犹朝夕。六合虽旷。现若目前。斯可谓朗大明于幽室。惠五目于众瞽。不窥户牖。而智无不周矣
6 N; H. K+ {. `8 x0 k; j/ c
9 n7 s$ i4 @9 P, D) H) Z& b大秦天王。涤除玄览。高韵独迈。恬智交养。道世俱济。每惧微言翳于殊俗。以右将军使者司隶校尉晋公姚爽。质直清柔。玄心超诣。尊尚大法。妙悟自然。上特留怀。每任以法事。以弘始十二年岁次。上章阉茂。请罽宾三藏沙门佛陀耶舍出律藏一分四十五卷。十四年讫。十五年岁次。昭阳赤奋若出此长阿含讫。凉州沙门佛念为译。秦国道士道含笔受。时。集京夏名胜沙门。于第校定。恭承法言。敬受无差。蠲华崇朴。务存圣旨。余以嘉遇猥参听次。虽无翼善之功。而预亲承之末。故略记时事。以示来贤焉$ E0 u$ U; u2 h/ e  [
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佛说长阿含经卷第一
) f( Q8 c5 d* |% v* N- W+ o" S8 d3 W5 d- K* h8 \+ @
    后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译9 O. h% {' W) D4 v5 S
$ m& I, z9 D, d5 \: b$ L
$ }% w, a7 g/ k4 C. D' Q
  (一)第一分初3 k% m8 L/ n2 {$ u# H( U
. ]3 Q9 E2 [* e  t* a* _/ b
  大本经第一
+ P" m: q9 ^! _. v5 e
4 Z& r% ]8 E6 X5 e6 c1 L' W如是我闻
# f; v  s0 F' r5 h) ?; Y
+ P: }6 W4 _! {! G. y一时。佛在舍卫国祇树花林窟。与大比丘众千二百五十人俱
1 g% X' g2 L/ a) o$ k
5 ^% d4 B! N5 F时。诸比丘于乞食后集花林堂。各共议言。诸贤比丘。唯无上尊为最奇特。神通远达。威力弘大。乃知过去无数诸佛。入于涅槃。断诸结使。消灭戏论。又知彼佛劫数多少。名号.姓字。所生种族。其所饮食。寿命修短。所更苦乐。又知彼佛有如是戒。有如是法。有如是慧。有如是解。有如是住。云何。诸贤。如来为善别法性。知如是事。为诸天来语。乃知此事
6 [: I7 q: \) Q3 i! o  t: N3 L( R' p. |1 {
尔时。世尊在闲静处。天耳清净。闻诸比丘作如是议。即从座起。诣花林堂。就座而坐7 A" n/ x; x' |# Z$ m
* u; \  f0 N7 H9 {+ k) e* Z
尔时。世尊知而故问。谓。诸比丘。汝等集此。何所语议。时。诸比丘具以事答+ l2 s+ y; K& T2 T3 |
5 _/ w3 |4 E  g, @: h: A
尔时。世尊告诸比丘。善哉。善哉。汝等以平等信。出家修道。诸所应行。凡有二业。一曰贤圣讲法。二曰贤圣默然。汝等所论。正应如是。如来神通。威力弘大。尽知过去无数劫事。以能善解法性故知。亦以诸天来语故知。佛时颂曰' V( Y8 S" v0 ?* U) x& c' @% ^8 L' f
( m) K) ?9 z: |* f& J+ v
 比丘集法堂  讲说贤圣论' p" p" y/ v. ]7 f
 如来处静室  天耳尽闻知. D+ ~% x0 X! H/ x/ z) g
 佛日光普照  分别法界义
* q% H. S2 W$ W  W 亦知过去事  三佛般泥洹( D4 F# L6 F& z/ D' g# I2 k" m
 名号姓种族  受生分亦知
" w5 m' K& z) E: [0 ? 随彼之处所  净眼皆记之# @! O5 t3 j9 M4 w4 H1 l* ^3 Q- A( D
 诸天大威力  容貌甚端严  ~$ {" |! S' m
 亦来启告我  三佛般泥洹
' K! ~: e! H: H' ?( } 记生名号姓  哀鸾音尽知& q: @8 }$ S  u2 c
 无上天人尊  记于过去佛 1 G# w/ p/ V7 U5 X" y* z8 D. t
/ u3 g3 p% u3 f* Z8 h% m/ ?
又告诸比丘。汝等欲闻如来识宿命智。知于过去诸佛因缘不。我当说之8 \4 U* F0 T* a6 j

9 w& v$ N1 ]& |4 j! R: j  V时。诸比丘白言。世尊。今正是时。愿乐欲闻。善哉。世尊。以时讲说。当奉行之) \* `# W* G) f' ]: o( a

, U* [% R; k' g" W# [佛告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。时。诸比丘受教而听" v/ ^2 e# R* ], q
$ [% f& Y. b5 p3 @: W6 n
佛告诸比丘。过去九十一劫。时世有佛名毗婆尸如来.至真。出现于世。复次。比丘。过去三十一劫。有佛名尸弃如来.至真。出现于世。复次。比丘。即彼三十一劫中。有佛名毗舍婆如来.至真。出现于世。复次。比丘。此贤劫中有佛名拘楼孙。又名拘那含。又名迦叶。我今亦于贤劫中成最正觉。佛时颂曰2 s8 ?! L& U2 v9 {( _# K& }

2 d, J& G  s& P! s  m3 i 过九十一劫  有毗婆尸佛
- Q1 \; O' k6 g/ c( |. h5 t9 o% A 次三十一劫  有佛名尸弃" o" x; }( G7 n; e0 B4 c. l6 W
 即于彼劫中  毗舍如来出5 L% k' `, Q+ @, h( T3 J  A8 z
 今此贤劫中  无数那维岁
9 ^1 y$ `5 t$ U8 c 有四大仙人  愍众生故出$ C* O5 W5 {7 v8 o0 _3 P
 拘楼孙那含  迦叶释迦文 ' n+ Z  y* F0 O

0 X  K3 L6 b9 Z/ V4 R0 u0 H汝等当知。毗婆尸佛时。人寿八万岁。尸弃佛时。人寿七万岁。毗舍婆佛时。人寿六万岁。拘楼孙佛时。人寿四万岁。拘那含佛时。人寿三万岁。迦叶佛时。人寿二万岁。我今出世。人寿百岁。少出多减。佛时颂曰
; z. v& |- r5 P
9 J8 c  E" N  T1 u' S- ] 毗婆尸时人  寿八万四千
! b- V: v, Q# e 尸弃佛时人  寿命七万岁
% ?0 B  R( |# j- c$ I( N  t/ w 毗舍婆时人  寿命六万岁
. y% a& ]7 ], b: |& n( j. r 拘楼孙时人  寿命四万岁2 G( c% R9 j8 |! Y" \: K
 拘那含时人  寿命三万岁- @: ~) m+ k; u7 I
 迦叶佛时人  寿命二万岁. T7 M1 d3 W& l' o8 s
 如我今时人  寿命不过百 
0 V2 u3 U" l  E. U7 ~3 q: f% U
毗婆尸佛。出刹利种。姓拘利若。尸弃佛.毗舍婆佛。种.姓亦尔。拘楼孙佛。出婆罗门种。姓迦叶。拘那含佛.迦叶佛。种.姓亦尔。我今如来.至真。出刹利种。姓名曰瞿昙。佛时颂曰
2 p  W4 W1 c2 A9 e
" v* s5 ?0 B6 f 毗婆尸如来  尸弃毗舍婆" X/ c  i  u# \
 此三等正觉  出拘利若姓+ @) p# r  c% Q) {
 自余三如来  出于迦叶姓
, a7 O/ v- i. V) f: a 我今无上尊  导御诸众生
4 C, |# Y2 \0 U( ^ 天人中第一  勇猛姓瞿昙! ?' q$ B4 O* J7 g
 前三等正觉  出于刹利种9 d  t$ @. z3 `8 {: B9 {
 其后三如来  出婆罗门种
, I4 A# h, `- u 我今无上尊  勇猛出刹利 
  T+ j! x4 o. ], N: R- Z) A7 p! d6 w5 F6 a, d
毗婆尸佛坐波波罗树下成最正觉。尸弃佛坐分陀利树下成最正觉。毗舍婆佛坐娑罗树下成最正觉。拘楼孙佛坐尸利沙树下成最正觉。拘那含佛坐乌暂婆罗门树下成最正觉。迦叶佛坐尼拘律树下成最正觉。我今如来.至真。坐钵多树下成最正觉。佛时颂曰
( o! J0 o% D. `; z8 A) F8 _4 q- ^5 v
& x$ n, _. L+ u. e 毗婆尸如来  往诣波罗树" F6 W* \7 x) T: J, ]: Z
 即于彼处所  得成最正觉0 `% w( U- |: H8 ]( p
 尸弃分陀树  成道灭有原
. g* b  \* T. P7 ^. H9 n 毗舍婆如来  坐娑罗树下
0 \1 q2 h, a6 ]3 Y6 j 获解脱知见  神足无所碍; ]: H" w4 `$ J# P7 C6 L
 拘楼孙如来  坐尸利沙树
' J, q  F4 h& B, k 一切智清净  无染无所著
0 C" F, Y8 `7 N% F0 e9 G8 v 拘那含无尼  坐乌暂树下
5 F0 [  c; ^* b/ [& E0 f$ q) C 即于彼处所  灭诸贪忧恼7 X' X) b# r2 l/ z8 J& d4 t% P3 e
 迦叶如来坐  尼拘楼树下$ V3 W. v' l" T3 q% K
 即于彼处所  除灭诸有本
( y* j$ |& Q+ N2 b+ R+ l1 w 我今释迦文  坐于钵多树& E4 J" w& T/ r( \" J
 如来十力尊  断灭诸结使! X: `) C4 s7 Z6 \6 h: z
 摧伏众魔怨  在众演大明" r% a5 G8 ?2 v' i
 七佛精进力  放光灭闇冥
( k* x. R8 O1 d: h" E& T 各各坐诸树  于中成正觉 
6 [5 f! H! S9 X& S7 S) V! d" |3 Z
9 A+ V7 n3 ~* U. i毗婆尸如来三会说法。初会弟子有十六万八千人。二会弟子有十万人。三会弟子有八万人。尸弃如来亦三会说法。初会弟子有十万人。二会弟子有八万人。三会弟子有七万人。毗舍婆如来二会说法。初会弟子有七万人。次会弟子有六万人。拘楼孙如来一会说法。弟子四万人。拘那含如来一会说法。弟子三万人。迦叶如来一会说法。弟子二万人。我今一会说法。弟子千二百五十人。佛时颂曰
- U, X' O  h4 U! {  x0 B( R8 r3 ?3 W! Z5 n" L+ |9 g
 毗婆尸名观  智慧不可量* f5 y; k( l: c2 B
 遍见无所畏  三会弟子众
1 N" N6 B$ _7 b5 U8 Q4 _ 尸弃光无动  能灭诸结使2 ]6 m  E' ^/ d$ E2 f( [  Y
 无量大威德  无能测量者
8 x. `, t) ~. {3 l$ m# j' ?0 { 彼佛亦三会  弟子普共集  M2 t  ]: c. i, _* X/ Z, c( J
 毗舍婆断结  大仙人要集
; \0 {- Q, f7 C  C' I% L 名闻于诸方  妙法大名称4 q. h3 x  x1 ~% d  _6 Q
 二会弟子众  普演深奥义" A+ f. I9 ^1 D
 拘楼孙一会  哀愍疗诸苦
5 |2 W) U' h; Z7 u. _/ j( ?! S 导师化众生  一会弟子众& K' X$ t( @4 F* |- u2 }4 d8 ]
 拘那含如来  无上亦如是
) i  d) f9 y4 I* g 紫磨金色身  容貌悉具足, j) f+ C( {* D7 _, T
 一会弟子众  普演微妙法
$ s/ s+ S) i$ y6 S$ ^/ N! B 迦叶一一毛  一心无乱想/ G7 i- [# E4 T- F% M
 一语不烦重  一会弟子众
0 n+ n5 r, y% g3 k 能仁意寂灭  释种沙门上
0 `* e% M9 I& r4 @) H1 [" Y 天中天最尊  我一会弟子; P% }' ^, ^- U7 m' Y* L
 彼会我现义  演布清净教4 N* \7 q5 H9 Z
 心常怀欢喜  漏尽尽后有  ~' T8 {: r7 l$ V4 ~
 毗婆尸弃三  毗舍婆佛二9 {- G6 z' J' u0 E. i2 H; ]
 四佛各各一  仙人会演说 % t# o0 P$ D* ?3 [

5 m7 Y$ O0 o- _8 q: C" q% x时。毗婆尸佛有二弟子。一名骞茶。二名提舍。诸弟子中最为第一。尸弃佛有二弟子。一名阿毗浮。二名三婆婆。诸弟子中最为第一。毗舍婆佛有二弟子。一名扶游。二名郁多摩。诸弟子中最为第一。拘楼孙佛有二弟子。一名萨尼。二名毗楼。诸弟子中最为第一。拘那含佛有二弟子。一名舒槃那。二名郁多楼。诸弟子中最为第一。迦叶佛有二弟子。一名提舍。二名婆罗婆。诸弟子中最为第一。今我二弟子。一名舍利弗。二名目揵连。诸弟子中最为第一。佛时颂曰
" O3 a: V$ ]5 b2 d
4 {! t, u! u1 z2 [) g+ i 骞茶提舍等  毗婆尸弟子# d! H; Q7 h0 \. V
 阿毗浮三婆  尸弃佛弟子* s! X# E, o# x. G- x5 O& x  @/ J6 y
 扶游郁多摩  弟子中第一
3 Z1 Y$ l* r+ D  {/ J; a 二俱降魔怨  毗舍婆弟子9 ]3 e9 i- Z7 }2 z8 ?% e
 萨尸毗楼等  拘楼孙弟子
: {! K$ }4 [  \" J. i 舒槃郁多楼  拘那含弟子
: X6 }+ O; }* S+ j3 T( M3 d' z6 \ 提舍婆罗婆  迦叶佛弟子
- z; P- B1 ?- i" x7 y: ? 舍利弗目连  是我第一子 
9 l& ?3 n, r5 H  _6 o# x# ~, _
% U2 c1 w" C( `+ K: B7 r毗婆尸佛有执事弟子。名曰无忧。尸弃佛执事弟子。名曰忍行。毗舍婆佛有执事弟子。名曰寂灭。拘楼孙佛有执事弟子。名曰善觉。拘那含佛有执事弟子。名曰安和。迦叶佛有执事弟子。名曰善友。我执事弟子。名曰阿难。佛时颂曰
  J4 R: p% k( W2 [8 v7 y" w( n( U
9 Y+ r7 E* R) ^ 无忧与忍行  寂灭及善觉
9 f  j2 W; D3 e" a) ^0 f/ L; v  S 安和善友等  阿难为第七5 m9 @" c4 p0 o9 Q5 O$ E
 此为佛侍者  具足诸义趣
7 C9 p/ R7 Q8 V. c" ^ 昼夜无放逸  自利亦利他1 R- ]. O: L1 Y
 此七贤弟子  侍七佛左右
. T4 S9 h, b$ k- d1 C 欢喜而供养  寂然归灭度 & m- q: X+ R- k9 s6 y

+ {! o  v5 P7 S2 L- _; m* [- l毗婆尸佛有子。名曰方膺。尸弃佛有子。名曰无量。毗舍婆佛有子。名曰妙觉。拘楼孙佛有子。名曰上胜。拘那含佛有子。名曰导师。迦叶佛有子。名曰集军。今我有子。名曰罗睺罗。佛时颂曰
- E$ W' ?0 A7 m9 |! M) @9 w+ g* s2 |4 G2 p! `, K
 方膺无量子  妙觉及上胜
" C% S7 g: ]& R$ y5 f' P8 P 导师集军等  罗睺罗第七4 D9 ]& L: I: M# Q' C
 此诸豪贵子  绍继诸佛种3 x, a) j7 u4 s* ^' D/ t0 J; i
 爱法好施惠  于圣法无畏 * x2 F4 n  m4 O7 _) Z

( ~! b$ P1 B0 [+ p" u& k毗婆尸佛父名槃头。刹利王种。母名槃头婆提。王所治城名曰槃头婆提。佛时颂曰; l1 U3 K/ D, Q; h1 b1 l
+ R' A; B' W5 x8 H  a
 遍眼父槃头  母槃头婆提3 F5 a% r; v  q5 y; h
 槃头婆提城  佛于中说法 - t# ]  e9 B- D1 H- Q! d9 L

( Q4 ]6 ^! _+ e; }: ~尸弃佛父名。曰明相。刹利王种。母名光曜。王所治城名曰光相。佛时颂曰
8 D4 F% D$ F* Q
( c2 @2 _. ]3 Y4 V. M/ i1 G 尸弃父明相  母名曰光曜
5 g2 X: B4 F$ r( I9 Y) T3 M5 C' T9 O 于明相城中  威德降外敌 $ H& U; c. j% ^: d! @% g

% x& t6 h9 G8 C; O毗舍婆佛父名善灯。刹利王种。母名称戒。王所治城名曰无喻。佛时颂曰
3 i. ^  i" q4 H! k' V
6 ]! ~% X3 H/ Y 毗舍婆佛父  善灯刹利种
& X# @' |2 l2 |2 y 母名曰称戒  城名曰无喻 ) E( b/ R, b! \1 d

; J5 B. r3 ^/ @' X: W拘楼孙佛父名祀得。婆罗门种。母名善枝。王名安和。随王名故城名安和。佛时颂曰* S* m- Z/ ~" b) G3 t3 c
& j* Q" d( G0 U9 H( ?9 E- _, @
 祀得婆罗门  母名曰善枝: M2 q8 b! {  c, R! X. W- d
 王名曰安和  居在安和城 
: @; F, q; L3 ]6 |% s% A
$ a) {- c1 c- j) s4 v5 M8 I拘那含佛父名大德。婆罗门种。母名善胜。是时王名清净。随王名故城名清净。佛时颂曰
# d* V% K/ y: I# c( b* d7 C
6 @" n3 e: r  a/ m3 | 大德婆罗门  母名曰善胜& D5 \, X# I' T' l9 r4 P
 王名曰清净  居在清净城 
9 ~7 P8 e" m% R9 s8 n0 Y4 k) d- y2 A2 i3 c+ f* U
迦叶佛父名曰梵德。婆罗门种。母名曰财主。时王名汲毗。王所治城名波罗奈。佛时颂曰0 J1 l" a2 W# ?( U
3 J8 Y7 y6 U" |: v
 梵德婆罗门  母名曰财主
$ c4 o! {& F7 q/ l' u' k5 R 时王名汲毗  在波罗奈城 1 m0 k! ]/ V0 }5 g+ T) p
) w* D, D( `  C" |5 I
我父名净饭。刹利王种。母名大清净妙。王所治城名迦毗罗卫。佛时颂曰
& o4 m/ X" x1 W* Z6 I0 O8 Z6 F1 v) w- C$ f' D
 父刹利净饭  母名大清净. R9 z9 {) T6 f! C5 Z6 v- Q  K
 土广民丰饶  我从彼而生 
. u! z# C$ [& r# K
- Q) ~" r: H5 s; e+ Y/ K) z此是诸佛因缘.名号.种族.所出生处。何有智者闻此因缘而不欢喜。起爱乐心
& y1 H5 A  V2 D6 I. j9 f: D2 R  O& Y5 i1 }4 a. J+ z4 h
尔时。世尊告诸比丘。吾今欲以宿命智说过去佛事。汝欲闻不, H! p% p0 ], A0 M

" Z" u0 q  K6 C1 f( @. F诸比丘对曰。今正是时。愿乐欲闻
) t6 I+ t# z9 ?1 u, q
2 u. `. G1 A: z( Z$ H/ |佛告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。比丘。当知诸佛常法。毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎。从右胁入。正念不乱。当于尔时。地为震动。放大光明。普照世界。日月所不及处皆蒙大明。幽冥众生。各相睹见。知其所趣。时。此光明复照魔宫。诸天.释.梵.沙门.婆罗门及余众生普蒙大明。诸天光明自然不现。佛时颂曰
' y  ]7 X' }+ i5 f6 n: W1 F- v
: O& Q. j+ y7 u0 d( n& f; }3 j 密云聚虚空  电光照天下$ ~! k0 h' Z' U! t
 毗婆尸降胎  光明照亦然$ S! d/ ?1 u+ r' E
 日月所不及  莫不蒙大明4 I* c6 L# H* [; K5 p/ f$ O
 处胎净无秽  诸佛法皆然 
! N6 r- C. U" c- |+ j0 z3 M7 H
; Q7 A# e% ]2 ]+ x$ U( z0 O3 j: ]( R诸比丘。当知诸佛常法。毗婆尸菩萨在母胎时。专念不乱。有四天子。执戈矛侍护其人。人与非人不得侵娆。此是常法。佛时颂曰( `9 H9 s( z: u

3 t: H' ~4 a$ |! P( [ 四方四天子  有名称威德3 Z8 b8 [/ \2 q0 y3 J
 天帝释所遣  善守护菩萨8 L! p. l5 F1 w! ?9 I6 E2 Z" b
 手常执戈矛  卫护不去离+ X" J: j( l) l' g( w9 J
 人非人不娆  此诸佛常法$ f  o! m# s5 e' u/ E
 天神所拥护  如天女卫天  ^, S# w+ h+ {. s0 Z4 z+ O2 e
 眷属怀欢喜  此诸佛常法 
% p+ Z9 [2 r5 F- A6 O8 r
4 l, F8 i1 Z5 ]6 ?又告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎。专念不乱。母身安隐。无众恼患。智慧增益。母自观胎。见菩萨身诸根具足。如紫磨金。无有瑕秽。犹如有目之士观净琉璃。内外清彻。无众障翳。诸比丘。此是诸佛常法。尔时。世尊而说偈言. w3 P, Q8 U! X0 O$ E* b
, e, e4 K: s+ V. P  O2 I3 [
 如净琉璃珠  其明如日月7 c( @1 _! q8 ?0 W- Y  O
 仁尊处母胎  其母无恼患/ l+ G( a; T$ V
 智慧为增益  观胎如金像
- u! g( u. s, h1 G1 d 母怀妊安乐  此诸佛常法 9 M: ~- a) z# _+ H

) S. \$ ]6 w8 E* @( C) R( I" x佛告比丘。毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎。专念不乱。母心清净。无众欲想。不为淫火之所烧然。此是诸佛常法。尔时。世尊而说偈言+ O) m! o9 O' {! h5 H' A2 s
7 W: v7 E, R7 U
 菩萨住母胎  天终天福成
+ i7 K3 `/ \2 \0 g; X9 F# D" v 其母心清净  无有众欲想
) r0 c$ [2 e3 e( R) T6 \8 G 舍离诸淫欲  不染不亲近$ D2 W/ L! i! I, q& d" W
 不为欲火燃  诸佛母常净 
 楼主| 发表于 2011-3-11 22:57:29 | 显示全部楼层
佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎。专念不乱。其母奉持五戒。梵行清净。笃信仁爱。诸善成就。安乐无畏。身坏命终。生忉利天。此是常法。尔时。世尊而说偈言# q$ x, d: I7 T. N" w. h

4 d# e$ ~( U6 v6 Y0 D 持人中尊身  精进戒具足
0 @. F' v' l( M8 w  i7 n6 J 后必受天身  此缘名佛母 
5 v4 t$ g$ ?2 w8 \# ^& g( k" \
) E; i* j0 A: |: m1 e9 ~+ l5 t佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨当其生时。从右胁出。地为震动。光明普照。始入胎时。闇冥之处。无不蒙明。此是常法。尔时。世尊而说偈言
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9 Y+ f8 f) r! T6 Z- B5 [7 u 太子生地动  大光靡不照
) D+ x, o. ~% o 此界及余界  上下与诸方
2 e' T1 n: r/ B 放光施净目  具足于天身3 }) t% q: [4 H9 m
 以欢喜净音  转称菩萨名 
+ y0 y6 y- z7 e
0 N( g/ j8 D3 C% X+ s- Y& v佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨当其生时。从右胁出。专念不乱。时。菩萨母手攀树枝。不坐不卧。时。四天子手奉香水。于母前立言。唯然。天母。今生圣子。勿怀忧戚。此是常法。尔时。世尊而说偈言' T3 t- W& t9 A' g: X
' ~& u. u; T3 H( ]5 f9 k6 h
 佛母不坐卧  住戒修梵行& t" y* |1 H9 B: B
 生尊不懈怠  天人所奉侍 % g4 `5 e5 i. s" ^4 |2 h- a( n

4 c" I9 L2 X$ |: ?' K0 m佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨当其生时。从右胁出。专念不乱。其身清净。不为秽恶之所污染。犹如有目之士。以净明珠投白缯上。两不相污。二俱净故。菩萨出胎亦复如是。此是常法。尔时。世尊而说偈言2 f7 |; O2 d! T  Q" _, g4 ^

, c' z; c4 y9 i0 f! F& [7 U& A, ~: b 犹如净明珠  投缯不染污
* _& V  F" |4 u5 ?7 a& Y 菩萨出胎时  清净无染污 * E4 k3 m$ a7 f

1 X/ D- d0 u( p9 j! o8 p佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨当其生时。从右胁出。专念不乱。从右胁出。堕地行七步。无人扶侍。遍观四方。举手而言。天上天下唯我为尊。要度众生生老病死。此是常法。尔时。世尊而说偈言) l" Q4 Q& L- z2 ^. H7 k

3 h7 t; d7 C: |7 S2 } 犹如师子步  遍观于四方# P( l  j) }- Q% q% U' F, e
 堕地行七步  人师子亦然
- ]2 R5 T$ e; H/ S( n, l 又如大龙行  遍观于四方
0 z  R$ @5 m/ [+ y 堕地行七步  人龙亦复然5 K* g  Z: v) q5 Q& r
 两足尊生时  安行于七步7 f  t2 \( x5 @' G& ?# l: I: i  O7 W4 k6 f
 观四方举声  当尽生死苦0 q7 H0 K" t9 |" _
 当其初生时  无等等与等
6 R3 x# E: u( o" b 自观生死本  此身最后边 
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佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨当其生时。从右胁出。专念不乱。二泉涌出一温一冷。以供澡浴。此是常法。尔时。世尊而说偈言
# s& U( x' x4 U' w; a2 z7 x  R4 ~' W
" o7 V2 j" G# t* c 两足尊生时  二泉自涌出
% h+ D2 z6 |" |# L, |. T2 \ 以供菩萨用  遍眼浴清净
- \% o  n) D$ h* f# C 二泉自涌出  其水甚清净# k8 K+ A, b7 f, o: U4 M# N! @
 一温二清冷  以浴一切智 
$ p% c" z1 J# R* f4 S; C# [% V0 i' ]$ a/ ^; s  f
太子初生。父王槃头召集相师及诸道术。令观太子。知其吉凶。时。诸相师受命而观。即前披衣。见有具相。占曰。有此相者。当趣二处。必然无疑。若在家者。当为转轮圣王。王四天下。四兵具足。以正法治。无有偏枉。恩及天下。七宝自至。千子勇健。能伏外敌。兵杖不用。天下太平。若出家学道。当成正觉。十号具足
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& ~) S% H$ E3 r1 R! F2 c) m: |* ?时。诸相师即白王言。王所生子。有三十二相。当趣二处。必然无疑。在家当为转轮圣王。若其出家。当成正觉。十号具足。佛时颂曰3 m( H0 w8 u2 o# n1 S8 z$ U
8 Q9 N( `9 D. e8 q, A; v
 百福太子生  相师之所记
7 t0 T1 o- \5 c1 j+ X( C# W; B 如典记所载  趣二处无疑
% T% `3 e/ [2 E$ ?# Q 若其乐家者  当为转轮王6 X5 T( r6 D3 ~! ~) V, q
 七宝难可获  为王宝自至
# M/ q4 q! l7 ?# n6 Y4 t: W 真金千辐具  周匝金辋持
- A0 J" `9 J7 g. _" d) \  [ 转能飞遍行  故名为天轮
: C! U" M: G2 q' x 善调七牙住  高广白如雪
" u/ O* X: O; e  R: k- ~ 能善飞虚空  名第二象宝$ @: p: y* M1 F) `
 马行周天下  朝去暮还食, t) i) }9 P- t
 朱髦孔雀咽  名为第三宝
( I' i( `# x& s/ J7 Z 清净琉璃珠  光照一由旬
9 g& v  x5 x. L4 a; e5 H/ T 照夜明如昼  名为第四宝/ m$ K5 v9 ^  }
 色声香味触  无有与等者# Q5 R8 p' m: d; k! c/ I+ e
 诸女中第一  名为第五宝! c0 c# j" W4 y' G9 a& M
 献王琉璃宝  珠玉及众珍
% D; J- \4 |9 p# e 欢喜而贡奉  名为第六宝
  ^" ^7 ^  s- g6 l  V, g2 M4 ? 如转轮王念  军众速来去4 R; ^# O% ^) Q" N. Q
 健疾如王意  名为第七宝' s/ n. W! p5 Q/ ?; s( X
 此名为七宝  轮象马纯白
1 z9 U- j5 D1 W/ s2 {  U 居士珠女宝  典兵宝为七9 a4 `' q  {7 e2 ?7 Y: k) K
 观此无有厌  五欲自娱乐
5 U& E' }' |- J6 F# G' w 如象断羁靽  出家成正觉
) E2 G4 X8 ^3 h; V2 F- W! v 王有如是子  二足人中尊
0 \$ ?5 _; F. e$ W8 _# b 处世转法轮  道成无懈怠 
$ u5 T+ F( K( G/ @" m4 A' c6 R) d! {% [, c' h; C5 n% ]
是时。父王殷勤再三。重问相师。汝等更观太子三十二相。斯名何等。时诸相师即披太子衣。说三十二相。一者足安平。足下平满。蹈地安隐。二者足下相轮。千辐成就。光光相照。三者手足网缦。犹如鹅王。四者手足柔软。犹如天衣。五者手足指纤。长无能及者。六者足跟充满。观视无厌。七者鹿膞肠。上下[月*庸]直。八者钩锁骨。骨节相钩。犹如锁连。九者阴马藏。十者平立垂手过膝。十一.一一孔一毛生。其毛右旋。绀琉璃色。十二.毛生右旋。绀色仰靡。十三.身黄金色。十四.皮肤细软。不受尘秽。十五.两肩齐亭。充满圆好。十六.胸有万字。十七.身长倍人。十八.七处平满。十九.身长广等。如尼拘卢树。二十.颊车如师子。二十一.胸膺方整如师子。二十二.口四十齿。二十三.方整齐平。二十四.齿密无间。二十五.齿白鲜明。二十六.咽喉清净。所食众味。无不称适。二十七.广长舌。左右舐耳。二十八.梵音清彻。二十九.眼绀青色。三十.眼如牛王。眼上下俱眴。三十一.眉间白毫柔软细泽。引长一寻。放则右旋螺如真珠。三十二.顶有肉髻。是为三十二相。即说颂曰8 }2 r: p- [( i  ]. l  w* i
9 b; ^2 [  V. l
 善住柔软足  不蹈地迹现
* j$ a" x% L: }* V9 s9 X 千辐相庄严  光色靡不具
) X4 Z  ^  x* q# S! ]; b 如尼俱类树  纵广正平等
% ~" Y' T+ ~: s( m 如来未曾有  秘密马阴藏: X$ B& P7 {* ^8 S  U: {5 Y% D
 金宝庄严身  众相互相映) L4 u, `% T7 H" U# `  u& f( e
 虽顺俗流行  尘土亦不污6 p3 ^, k6 o) K+ @
 天色极柔软  天盖自然覆3 I9 \+ T8 r) ?/ z& o" r4 T4 h
 梵音身紫金  如华始出池
$ l( |& C) r7 [7 z; F 王以问相师  相师敬报王
0 T) d8 j; i. N! i  K7 z 称赞菩萨相  举身光明具
  e8 W" p) m% }7 \5 ~ 手足诸支节  中外靡不现( F5 V: Q) k* G# z& F8 }
 食味尽具足  身正不倾斜
; ^$ @' z& Y  m% q2 s! v4 f& T* _4 C 足下轮相现  其音如哀鸾% x4 s+ u+ O; J
 佣[月*坒]形相具  宿业之所成; |6 L: W& g) x
 臂肘圆满好  眉目甚端严* t0 q$ W% B, c& h
 人中师子尊  威力最第一2 H; M% g/ F0 n3 f/ D4 E
 其颊车方整  卧胁如师子
3 S; O+ n2 G' b; [! V0 i 齿方整四十  齐密中无间
5 X# x0 Y9 s# [6 _4 z4 a  P 梵音未曾有  远近随缘到
8 a/ I7 G! s  V 平立不倾身  二手摩扪膝
( K' `! x1 w" e4 M# ~ 毛齐整柔软  人尊美相具
7 l* p  }8 y! @# r1 W 一孔一毛生  手足网缦相7 W9 G( J: L: l1 S
 肉髻目绀青  眼上下俱眴$ ?& b- ]- _. U* V/ q, B8 Y8 v+ h9 y
 两肩圆充满  三十二相具
' l, S6 c! J! K) s# y: ?7 Z7 L 足跟无高下  鹿膞肠纤[月*庸]7 y9 J* F! `0 Y+ W3 C0 w
 天中天来此  如象绝羁靽, y6 a6 u. N! g4 P* H
 解脱众生苦  处生老病死
9 j, _4 T- ?5 v: S 以慈悲心故  为说四真谛
4 [  G# V5 g: n/ i+ ]  U8 W! g9 ^ 开演法句义  令众奉至尊 / E/ a% N: T8 h1 q
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佛告比丘。毗婆尸菩萨生时。诸天在上。于虚空中手执白盖宝扇。以障寒暑.风雨.尘土。佛时颂曰
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 人中未曾有  生于二足尊9 T9 z3 ^8 w- M. L( C: @
 诸天怀敬养  奉宝盖宝扇 
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+ r. O6 ?5 q7 o5 c( r4 k尔时。父王给四乳母。一者乳哺。二者澡浴。三者涂香。四者娱乐。欢喜养育。无有懈倦。于是颂曰
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2 D3 x- X5 A( i1 p5 C! Q- X 乳母有慈爱  子生即付养" R' Y- N; M* Q+ F0 }% `
 一乳哺一浴  二涂香娱乐
6 |" m# n# i* [) i( n! m! n 世间最妙香  以涂人中尊 # X2 z  n- a8 R6 {1 K
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为童子时。举国士女视无厌足。于是颂曰
4 U/ T, Q. R! C1 n+ }7 y; y7 _) X+ {1 w: _. ^) a" H4 ?7 Y8 `
 多人所敬爱  如金像始成
$ {7 V3 Z# E5 a& z) I; ?8 i 男女共谛观  视之无厌足 
( q9 k! X$ ]9 E: s$ U
$ n6 C8 i. }4 E* `$ m为童子时。举国士女众共傅抱。如观宝华。于是颂曰: p9 k( l; L8 h3 ]
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 二足尊生时  多人所敬爱
3 J7 [% h0 a& w& M3 } 展转共傅抱  如观宝花香 
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2 s& t! `3 X8 u5 `( n2 u! M菩萨生时。其目不眴。如忉利天。以不眴故。名毗婆尸。于是颂曰
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. |  c' D) X3 e2 p- y 天中天不眴  犹如忉利天
5 P* A/ c% ~0 b* X" [; m 见色而正观  故号毗婆尸 " C+ o, E. K) v) A0 s
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菩萨生时。其声清彻。柔软和雅。如迦罗频伽鸟声。于是颂曰( x4 @, q- p6 X. \
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 犹如雪山鸟  饮华汁而鸣
% w) E) n; ]9 D  H 其彼二足尊  声清彻亦然 & u) o; N" J4 S* a' U
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菩萨生时。眼能彻视见一由旬。于是颂曰
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( O3 q) U( C; E3 E7 g/ ` 清净业行报  受天妙光明
# d& x" f' o- V5 E! M  {3 z 菩萨目所见  周遍一由旬 
* I8 K; Z2 }; d3 t, ^% `! E* Q. r! T& V
菩萨生时。年渐长大。在天正堂。以道开化。恩及庶民。名德远闻。于是颂曰
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 童幼处正堂  以道化天下; T2 S6 o, x4 G, h+ t( l9 c
 决断众事务  故号毗婆尸; o' [* g' c  Z6 z0 z) U
 清净智广博  甚深犹大海+ l+ T! M3 ?7 e9 ^, f, g
 悦可于群生  使智慧增广 
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2 k9 R9 }& l/ C, t+ o$ ^+ G) z/ t2 O于时。菩萨欲出游观。告敕御者严驾宝车。诣彼园林。巡行游观。御者即便严驾讫已还白。今正是时。太子即乘宝车诣彼园观。于其中路见一老人。头白齿落。面皱身偻。拄杖羸步。喘息而行。太子顾问侍者。此为何人。答曰。此是老人。又问。何如为老。答曰。夫老者生寿向尽。余命无几。故谓之老。太子又问。吾亦当尔。不免此患耶。答曰。然。生必有老。无有豪贱。于是。太子怅然不悦。即告侍者回驾还宫。静默思惟。念此老苦。吾亦当有。佛于是颂曰
  G1 J2 Z, g2 a% q) u+ [9 G/ w! w/ z$ [& w+ ]3 a
 见老命将尽  拄杖而羸步2 X1 @; m* G: n6 ?; s0 s" o' p9 Y0 q
 菩萨自思惟  吾未免此难 * d; o4 ]. X$ g6 r

+ z8 M' Q( B3 M* {4 `尔时。父王问彼侍者。太子出游。欢乐不耶。答曰。不乐。又问其故。答曰。道逢老人。是以不乐。尔时。父王默自思念。昔日相师占相太子。言当出家。今者不悦。得无尔乎。当设方便。使处深宫。五欲娱乐。以悦其心。令不出家。即便严饰宫馆。简择婇女以娱乐之。佛于是颂曰' K7 p. S7 d- v3 W0 T
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 父王闻此言  方便严宫馆2 ?% T% ^/ B% |$ k( M2 y
 增益以五欲  欲使不出家 
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 楼主| 发表于 2011-3-11 22:59:22 | 显示全部楼层
又于后时。太子复命御者严驾出游。于其中路逢一病人。身羸腹大。面目黧黑。独卧粪除。无人瞻视。病甚苦毒。口不能言。顾问御者。此为何人。答曰。此是病人。问曰。何如为病。答曰。病者。众痛迫切。存亡无期。故曰病也。又曰。吾亦当尔。未免此患耶。答曰。然。生则有病。无有贵贱。于是。太子怅然不悦。即告御者回车还宫。静默思惟。念此病苦。吾亦当尔。佛于是颂曰
5 U" i+ Y4 U5 C8 R% {$ J& E  |
5 o* H4 C) j# \; C' g* { 见彼久病人  颜色为衰损! z, T7 X6 ^% A/ c
 静默自思惟  吾未免此患 $ H0 A  {/ Z/ k

8 n1 V3 J7 p8 C尔时。父王复问御者。太子出游。欢乐不耶。答曰。不乐。又问其故。答曰。道逢病人。是以不乐。于是父王默然思惟。昔日相师占相太子。言当出家。今日不悦。得无尔乎。吾当更设方便。增诸伎乐。以悦其心。使不出家。即复严饰宫馆。简择婇女以娱乐之。佛于是颂曰
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 色声香味触  微妙可悦乐
$ Y1 I& t/ l. Q3 ~, U9 S$ O 菩萨福所致  故娱乐其中 5 {) r- e# y, U0 V3 W
" k$ z, w/ a! M' F$ @! k& x7 D
又于异时。太子复敕御者严驾出游。于其中路逢一死人。杂色缯幡前后导引。宗族亲里悲号哭泣。送之出城。太子复问。此为何人。答曰。此是死人。问曰。何如为死。答曰。死者。尽也。风先火次。诸根坏败。存亡异趣。室家离别。故谓之死。太子又问御者。吾亦当尔。不免此患耶。答曰。然。生必有死。无有贵贱。于是。太子怅然不悦。即告御者回车还宫。静默思惟。念此死苦。吾亦当然。佛时颂曰/ ^7 a  A, w' h1 s, N7 Z

% i* n* B& a8 f* Q: z5 `" \) g1 ~( C 始见有人死  知其复更生
2 h( r6 O$ E7 d" X+ |5 l8 i7 _3 W3 d1 N 静默自思惟  吾未免此患 
+ X: F3 O, z$ q/ b& W: E
0 [7 _, e# z0 e  @  I  Y2 L尔时。父王复问御者。太子出游。欢乐不耶。答曰。不乐。又问其故。答曰。道逢死人。是故不乐。于是父王默自思念。昔日相师占相太子。言当出家。今日不悦。得无尔乎。吾当更设方便。增诸伎乐以悦其心。使不出家。即复严饰宫馆。简择婇女以娱乐之。佛于是颂曰; ^2 a$ R, S: u& ~, L# A+ o( h
" Q! N8 p' M5 A7 M6 F6 S$ q2 A
 童子有名称  婇女众围绕
# |: v  n+ d( Y& q$ Z 五欲以自娱  如彼天帝释 
4 a" @8 s/ B& K/ T
% W' I; f- ], N; {! F( D又于异时。复饬御者严驾出游。于其中路逢一沙门。法服持钵。视地而行。即问御者。此为何人。御者答曰。此是沙门。又问。何谓沙门。答曰沙门者。舍离恩爱。出家修道。摄御诸根。不染外欲。慈心一切。无所伤害。逢苦不戚。遇乐不欣。能忍如地。故号沙门。太子曰。善哉。此道真正永绝尘累。微妙清虚。惟是为快。即饬御者回车就之7 X3 X' F. ?/ P& L
9 L0 O, ]' {" z+ y# g
尔时。太子问沙门曰。剃除须发。法服持钵。何所志求。沙门答曰。夫出家者。欲调伏心意。永离尘垢。慈育群生。无所侵娆。虚心静寞。唯道是务。太子曰。善哉。此道最真。寻饬御者。赍吾宝衣并及乘轝。还白大王。我即于此剃除须发。服三法衣。出家修道。所以然者。欲调伏心意。舍离尘垢。清净自居。以求道术。于是。御者即以太子所乘宝车及与衣服还归父王。太子于后即剃除须发。服三法衣。出家修道. a' v0 r* G) J: O0 Q, I# ]

& F: v' _7 Z2 }0 r( N  U佛告比丘。太子见老.病人。知世苦恼。又见死人。恋世情灭。及见沙门。廓然大悟。下宝车时。步步中间转远缚着。是真出家。是真远离。时。彼国人闻太子剃除须发。法服持钵。出家修道。咸相谓言。此道必真。乃令太子舍国荣位。捐弃所重。于时。国中八万四千人往就太子。求为弟子。出家修道。佛时颂曰
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/ D3 l. [& R; |# T1 q# V 撰择深妙法  彼闻随出家
2 }9 b) l) Q+ T* z 离于恩爱狱  无有众结缚   i1 N/ w1 Q5 s

4 U; p9 r% ^5 c- ^6 w" \9 S' o于时。太子即便纳受。与之游行。在在教化。从村至村。从国至国。所至之处。无不恭敬四事供养。菩萨念言。吾与大众。游行诸国。人间愦闹。此非我宜。何时当得离此群众。闲静之处以求道真。寻获志愿。于闲静处专精修道。复作是念。众生可愍。常处闇冥。受身危脆。有生.有老.有病.有死。众苦所集。死此生彼。从彼生此。缘此苦阴。流转无穷。我当何时晓了苦阴。灭生.老.死
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复作是念。生死何从。何缘而有。即以智慧观察所由。从生有老死。生是老死缘。生从有起。有是生缘。有从取起。取是有缘。取从爱起。爱是取缘。爱从受起。受是爱缘。受从触起。触是受缘。触从六入起。六入是触缘。六入从名色起。名色是六入缘。名色从识起。识是名色缘。识从行起。行是识缘。行从痴起。痴是行缘。是为缘痴有行。缘行有识。缘识有名色。缘名色有六入。缘六入有触。缘触有受。缘受有爱。缘爱有取。缘取有有。缘有有生。缘生有老.病.死.忧.悲.苦恼。此苦盛阴。缘生而有。是为苦集。菩萨思惟。苦集阴时。生智.生眼.生觉.生明.生通.生慧.生证2 D# e' R0 S) z" a! |0 w
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于时。菩萨复自思惟。何等无故老死无。何等灭故老死灭。即以智慧观察所由。生无故老死无。生灭故老死灭。有无故生无。有灭故生灭。取无故有无。取灭故有灭。爱无故取无。爱灭故取灭。受无故爱无。受灭故爱灭。触无故受无。触灭故受灭。六入无故触无。六入灭故触灭。名色无故六入无。名色灭故六入灭。识无故名色无。识灭故名色灭。行无故识无。行灭故识灭。痴无故行无。痴灭故行灭。是为痴灭故行灭。行灭故识灭。识灭故名色灭。名色灭故六入灭。六入灭故触灭。触灭故受灭。受灭故爱灭。爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老.死.忧.悲.苦恼灭。菩萨思惟。苦阴灭时。生智.生眼.生觉.生明.生通.生慧.生证。尔时。菩萨逆顺观十二因缘。如实知。如实见已。即于座上成阿耨多罗三藐三菩提。佛时颂曰4 l8 ^- _3 G$ u% I  S

) X  G! A& Z; Y! q! w 此言众中说  汝等当善听
: }' ^$ a. f6 G: x  I& O  w& n4 o: F 过去菩萨观  本所未闻法8 U1 S) z0 [  D! V# v4 x  }
 老死从何缘  因何等而有) i3 P7 @: G1 b/ \, H4 F& f+ R+ b! i
 如是正观已  知其本由生, {: J' W& \6 D; F5 a4 k9 ?8 j
 生本由何缘  因何事而有
3 y1 A- _" {1 j( Q, L0 B/ y 如是思惟已  知生从有起& ]+ g' o- f, m! G; l
 取彼取彼已  展转更增有/ }, O) \. m2 V* Y  x8 D& R( {
 是故如来说  取是有因缘" d  [! p$ g" ^
 如众秽恶聚  风吹恶流演
4 N; y6 l; p7 Z9 \6 J 如是取相因  因爱而广普' B, o! n8 u( {. D
 爱由于受生  起苦罗网本& M! t  M! p& o6 ~! a8 ]
 以染着因缘  苦乐共相应' d- o7 M3 r$ E" I; P$ F! a
 受本由何缘  因何而有受
3 o4 Y% h0 l$ U) z0 O 以是思惟已  知受由触生: n" ?: g% `% p  X
 触本由何缘  因何而有触) j- C7 m8 n3 k/ T) z* U* M
 如是思惟已  触由六入生; ?* `9 c% v% e4 ~" z2 j) v; n
 六入本何缘  因何有六入
# d/ e) U0 L: R# k& x' t, ^' |% Q 如是思惟已  六入名色生
& R8 s% K' Y% A* S) c* ^ 名色本何缘  因何有名色, c2 q1 W6 ?5 g/ n
 如是思惟已  名色从识生
1 Z- }5 o  k+ z; p+ J% y2 _ 识本由何缘  因何而有识. Q1 c+ f: |) @7 U
 如是思惟已  知识从行生
% i% {) f1 r6 g8 C8 \$ V, j+ w 行本由何缘  因何而有行
" D1 v( z+ L  t4 D, x6 x6 Z/ \4 L 如是思惟已  知行从痴生7 M  ]5 h8 I1 `& P
 如是因缘者  名为实义因
+ Z) o1 z3 h0 D4 B& c 智慧方便观  能见因缘根. w) `+ J* Q3 V/ x3 k' e
 苦非贤圣造  亦非无缘有" C% E2 g+ E8 @  N. g
 是故变易苦  智者所断除; V# ^( o( G8 s, n% {- B1 b2 L3 ?' g
 若无明灭尽  是时则无行6 k4 S0 n2 e( c. W( Y9 e
 若无有行者  则亦无有识
/ v. S; ~: S$ x1 e- j' F" G 若识永灭者  亦无有名色7 U8 E' x6 L( k2 `
 名色既已灭  即无有诸入3 Y# @) d! ]. y
 若诸入永灭  则亦无有触
/ T+ E% W$ @, ^- D* E- F. p 若触永灭者  则亦无有受
$ h4 s( u2 R3 b6 }& B% h% C 若受永灭者  则亦无有爱: G6 |/ {9 [0 ]7 j! ?  S
 若爱永灭者  则亦无有取
& N0 \) L: {4 d1 z4 Y0 l) ?$ T# S& N 若取永灭者  则亦无有有
  C& Y9 K. G* Z. @. E( ? 若有永灭者  则亦无有生9 I& W) h; x: A* E
 若生永灭者  无老病苦阴/ P( p+ C5 X* n" t
 一切都永尽  智者之所说
: M' [" K" P% Z* M9 P5 g" d 十二缘甚深  难见难识知
/ G0 z2 X, e3 h/ M2 S 唯佛能善觉  因是有是无* m* e( A$ {: T4 ~% q
 若能自观察  则无有诸入
2 H' ^4 F/ r& ?7 _( P 深见因缘者  更不外求师
+ H! x1 ?" W) H' }1 ?& i$ ] 能于阴界入  离欲无染者) N$ }/ U! W0 f# d0 Z$ i
 堪受一切施  净报施者恩
4 x; c: X- M- t) t 若得四辩才  获得决定证
9 ~  @( Z: m- N0 G% g 能解众结缚  断除无放逸
/ x% C; ?& O+ M1 U7 R 色受想行识  犹如朽故车0 ?, K' i% G" ^6 |0 \% ?
 能谛观此法  则成等正觉  T4 R9 Q8 u( @. j" R8 Z- V% t+ X8 T
 如鸟游虚空  东西随风游  R8 @% u( ]- z1 G" O( ?
 菩萨断众结  如风靡轻衣
  z  ~2 E; ?. m. h* L+ L 毗婆尸闲静  观察于诸法; {6 a3 [$ K8 k8 h% j9 ?) y* J
 老死何缘有  从何而得灭
: h' w9 t+ w/ e 彼作是观已  生清净智慧
9 e& x, m8 V0 j2 n( a6 V 知老死由生  生灭老死灭 
$ \+ J( i$ G: E1 O2 m3 ~; j, F+ T1 ?# o( Q
毗婆尸佛初成道时。多修二观。一曰安隐观。二曰出离观。佛于是颂曰& }4 d9 U" y* @% d
( Y7 V8 t; ?/ n3 k
 如来无等等  多修于二观
% p. B- h8 [/ k  K+ O3 Q8 [! ? 安隐及出离  仙人度彼岸. J5 V  w9 h( y' ^2 J
 其心得自在  断除众结使; X4 v" p; V  Q3 A* L( \1 M
 登山观四方  故号毗婆尸
4 G) M, i& [$ O4 n; |2 U( } 大智光除冥  如以镜自照" C5 c2 S( z6 q, e/ T1 q
 为世除忧恼  尽生老死苦 
( @+ P: t; n9 v8 u% z% G6 W  }% j4 s1 Z, g/ r
毗婆尸佛于闲静处复作是念。我今已得此无上法。甚深微妙。难解难见。息灭.清净。智者所知。非是凡愚所能及也。斯由众生异忍.异见.异受.异学。依彼异见。各乐所求。各务所习。是故于此甚深因缘。不能解了。然爱尽涅槃。倍复难知。我若为说。彼必不解。更生触扰。作是念已。即便默然不复说法& K' {6 @  A) @. \
) ^& X6 A  r  n7 Z( ~
时。梵天王知毗婆尸如来所念。即自思惟。念此世间便为败坏。甚可哀愍。毗婆尸佛乃得知此深妙之法。而不欲说。譬如力士屈伸臂顷。从梵天宫忽然来下。立于佛前。头面礼足。却住一面。时。梵天王右膝着地。叉手合掌白佛言。唯愿世尊以时说法。今此众生尘垢微薄。诸根猛利。有恭敬心。易可开化。畏怖后世无救之罪。能灭恶法。出生善道, C& M$ M* _$ J
) G$ w% Q; v: @
佛告梵王。如是。如是。如汝所言。但我于闲静处默自思念。所得正法甚深微妙。若为彼说。彼必不解。更生触扰。故我默然不欲说法。我从无数阿僧祇劫。勤苦不懈。修无上行。今始获此难得之法。若为淫.怒.痴众生说者。必不承用。徒自劳疲。此法微妙。与世相反。众生染欲。愚冥所覆。不能信解。梵王。我观如此。是以默然不欲说法: i( D$ E: ~& s1 P8 D* n
. \5 I8 \3 s9 D& ~; ?( i6 g8 H
时。梵天王复重劝请。殷勤恳恻。至于再三。世尊。若不说法。今此世间便为坏败。甚可哀愍。唯愿世尊以时敷演。勿使众生坠落余趣。尔时。世尊三闻梵王殷勤劝请。即以佛眼观视世界。众生垢有厚薄。根有利钝。教有难易。易受教者畏后世罪。能灭恶法。出生善道。譬如优钵罗花.钵头摩华.鸠勿头华.分陀利华。或有始出污泥未至水者。或有已出与水平者。或有出水未敷开者。然皆不为水所染着。易可开敷。世界众生。亦复如是' e* Z" e2 b% P) c. ^' @+ p% u
' S6 ^- w8 R& J5 Q: M1 F+ z- r
尔时。世尊告梵王曰。吾愍汝等。今当开演甘露法门。是法深妙。难可解知。今为信受乐听者说。不为触扰无益者说
; m4 ]6 t) V( ~3 P- S5 M
, A* J+ h6 d8 a) ]& B3 r尔时。梵王知佛受请。欢喜踊跃。绕佛三匝。头面礼足。忽然不现。其去未久。是时如来静默自思。我今先当为谁说法。即自念言。当入槃头城内。先为王子提舍.大臣子骞茶开甘露法门。于是。世尊如力士屈伸臂顷。于道树忽然不现。至槃头城槃头王鹿野苑中。敷座而坐。佛于是颂曰
2 d7 L7 |9 C* k' ^/ h  n
( q/ Q6 z4 `$ |0 A# b 如师子在林  自恣而游行
9 R9 @$ X: }  b. b; c: W! I* i 彼佛亦如是  游行无挂碍 
5 t' L* V* o7 c# Z" V! r  o0 |' Z0 P. o- h
毗婆尸佛告守苑人曰。汝可入城。语王子提舍.大臣子骞茶。宁欲知不。毗婆尸佛今在鹿野苑中。欲见卿等。宜知是时。时。彼守苑人受教而行。至彼二人所。具宣佛教。二人闻已。即至佛所。头面礼足。却坐一面。佛渐为说法。示教利喜。施论.戒论.生天之论。欲恶不净。上漏为患。赞叹出离为最微妙清净第一。尔时。世尊见此二人心意柔软。欢喜信乐。堪受正法。于是为说苦圣谛。敷演开解。分布宣释苦集圣谛.苦灭圣谛.苦出要谛
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 楼主| 发表于 2011-3-11 22:59:46 | 显示全部楼层
又于后时。太子复命御者严驾出游。于其中路逢一病人。身羸腹大。面目黧黑。独卧粪除。无人瞻视。病甚苦毒。口不能言。顾问御者。此为何人。答曰。此是病人。问曰。何如为病。答曰。病者。众痛迫切。存亡无期。故曰病也。又曰。吾亦当尔。未免此患耶。答曰。然。生则有病。无有贵贱。于是。太子怅然不悦。即告御者回车还宫。静默思惟。念此病苦。吾亦当尔。佛于是颂曰
  p. B) P0 R2 {6 r* k" ?$ c5 j
8 r7 [$ D/ D6 b; b: Q3 m 见彼久病人  颜色为衰损
; ?, W$ @9 H' M) f- M$ R) L 静默自思惟  吾未免此患 & _; r  f: x: s5 [8 l8 S! G+ e

1 P+ D. z: n+ X+ r) M! H( V* H: z. c$ ~尔时。父王复问御者。太子出游。欢乐不耶。答曰。不乐。又问其故。答曰。道逢病人。是以不乐。于是父王默然思惟。昔日相师占相太子。言当出家。今日不悦。得无尔乎。吾当更设方便。增诸伎乐。以悦其心。使不出家。即复严饰宫馆。简择婇女以娱乐之。佛于是颂曰
: Y& L% ]) d0 G% ]3 O7 }+ v% j5 ^( K! L) j4 j
 色声香味触  微妙可悦乐- i) b+ X$ f* x3 ~
 菩萨福所致  故娱乐其中 
$ d! |0 m/ n: X% b) a- U% K) ^% G- \' f( W0 R0 j2 H
又于异时。太子复敕御者严驾出游。于其中路逢一死人。杂色缯幡前后导引。宗族亲里悲号哭泣。送之出城。太子复问。此为何人。答曰。此是死人。问曰。何如为死。答曰。死者。尽也。风先火次。诸根坏败。存亡异趣。室家离别。故谓之死。太子又问御者。吾亦当尔。不免此患耶。答曰。然。生必有死。无有贵贱。于是。太子怅然不悦。即告御者回车还宫。静默思惟。念此死苦。吾亦当然。佛时颂曰
: G8 L, o9 s0 }
/ L& e6 ?; {4 N, c! t6 L' ] 始见有人死  知其复更生' v# d6 |7 I* v, Y: R) {" X5 c" m
 静默自思惟  吾未免此患 
4 \. E3 d6 U2 C4 L1 m! s' u7 v
2 B0 c) ^. e" w) m* S4 s尔时。父王复问御者。太子出游。欢乐不耶。答曰。不乐。又问其故。答曰。道逢死人。是故不乐。于是父王默自思念。昔日相师占相太子。言当出家。今日不悦。得无尔乎。吾当更设方便。增诸伎乐以悦其心。使不出家。即复严饰宫馆。简择婇女以娱乐之。佛于是颂曰
# s2 l. B; r. u2 Z/ y$ c
8 J  j% T+ J7 ^+ _! q& t8 r 童子有名称  婇女众围绕6 b& ?; \- a- T* Y' ?5 v8 ]* h
 五欲以自娱  如彼天帝释 
2 L" |- w. s- p7 \: w: I( f
% g9 \+ C" L$ |, W) a" X4 G又于异时。复饬御者严驾出游。于其中路逢一沙门。法服持钵。视地而行。即问御者。此为何人。御者答曰。此是沙门。又问。何谓沙门。答曰沙门者。舍离恩爱。出家修道。摄御诸根。不染外欲。慈心一切。无所伤害。逢苦不戚。遇乐不欣。能忍如地。故号沙门。太子曰。善哉。此道真正永绝尘累。微妙清虚。惟是为快。即饬御者回车就之, Z/ `( T$ X- r# `

; j3 E6 [) ^4 {1 M2 O8 C尔时。太子问沙门曰。剃除须发。法服持钵。何所志求。沙门答曰。夫出家者。欲调伏心意。永离尘垢。慈育群生。无所侵娆。虚心静寞。唯道是务。太子曰。善哉。此道最真。寻饬御者。赍吾宝衣并及乘轝。还白大王。我即于此剃除须发。服三法衣。出家修道。所以然者。欲调伏心意。舍离尘垢。清净自居。以求道术。于是。御者即以太子所乘宝车及与衣服还归父王。太子于后即剃除须发。服三法衣。出家修道# F2 ^6 D6 K/ S% H0 W
! b- j2 w' B  ~; I( B9 n
佛告比丘。太子见老.病人。知世苦恼。又见死人。恋世情灭。及见沙门。廓然大悟。下宝车时。步步中间转远缚着。是真出家。是真远离。时。彼国人闻太子剃除须发。法服持钵。出家修道。咸相谓言。此道必真。乃令太子舍国荣位。捐弃所重。于时。国中八万四千人往就太子。求为弟子。出家修道。佛时颂曰
  P: b/ x3 x* ^
7 }% P5 @6 v) H6 \- b6 G) S7 [) t 撰择深妙法  彼闻随出家
  ~& g& r' c7 W$ I5 V( x6 h 离于恩爱狱  无有众结缚 
1 j! b( I7 F6 Z( ~8 l8 g" e- r: v  L
于时。太子即便纳受。与之游行。在在教化。从村至村。从国至国。所至之处。无不恭敬四事供养。菩萨念言。吾与大众。游行诸国。人间愦闹。此非我宜。何时当得离此群众。闲静之处以求道真。寻获志愿。于闲静处专精修道。复作是念。众生可愍。常处闇冥。受身危脆。有生.有老.有病.有死。众苦所集。死此生彼。从彼生此。缘此苦阴。流转无穷。我当何时晓了苦阴。灭生.老.死
6 E2 Q( E  {8 f( {* J+ G! ?9 \8 {; G( g: ]
复作是念。生死何从。何缘而有。即以智慧观察所由。从生有老死。生是老死缘。生从有起。有是生缘。有从取起。取是有缘。取从爱起。爱是取缘。爱从受起。受是爱缘。受从触起。触是受缘。触从六入起。六入是触缘。六入从名色起。名色是六入缘。名色从识起。识是名色缘。识从行起。行是识缘。行从痴起。痴是行缘。是为缘痴有行。缘行有识。缘识有名色。缘名色有六入。缘六入有触。缘触有受。缘受有爱。缘爱有取。缘取有有。缘有有生。缘生有老.病.死.忧.悲.苦恼。此苦盛阴。缘生而有。是为苦集。菩萨思惟。苦集阴时。生智.生眼.生觉.生明.生通.生慧.生证* m; h  J' F; z, j9 E
& O' U! i! B4 m- N, s2 \
于时。菩萨复自思惟。何等无故老死无。何等灭故老死灭。即以智慧观察所由。生无故老死无。生灭故老死灭。有无故生无。有灭故生灭。取无故有无。取灭故有灭。爱无故取无。爱灭故取灭。受无故爱无。受灭故爱灭。触无故受无。触灭故受灭。六入无故触无。六入灭故触灭。名色无故六入无。名色灭故六入灭。识无故名色无。识灭故名色灭。行无故识无。行灭故识灭。痴无故行无。痴灭故行灭。是为痴灭故行灭。行灭故识灭。识灭故名色灭。名色灭故六入灭。六入灭故触灭。触灭故受灭。受灭故爱灭。爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老.死.忧.悲.苦恼灭。菩萨思惟。苦阴灭时。生智.生眼.生觉.生明.生通.生慧.生证。尔时。菩萨逆顺观十二因缘。如实知。如实见已。即于座上成阿耨多罗三藐三菩提。佛时颂曰
& X3 d' g6 l$ U. B* y
" Z4 f, A. n8 e 此言众中说  汝等当善听9 N+ c9 \) q# t* {) m+ i( d
 过去菩萨观  本所未闻法! W, Y* n7 T: T$ r
 老死从何缘  因何等而有
# c' r! T( W* G5 d' B# |) c 如是正观已  知其本由生
; K* U  k5 Z2 f7 c  u1 J: K# @4 y# j 生本由何缘  因何事而有- H- ?9 Y3 Y  [! S, K* O* `3 {% X/ G
 如是思惟已  知生从有起  Q! n' M+ G0 h0 P( h" h& p& \
 取彼取彼已  展转更增有, m0 a. {. P% `% N& i
 是故如来说  取是有因缘
) I: U# w/ g/ {! F& ? 如众秽恶聚  风吹恶流演
( V8 L3 m2 U0 d 如是取相因  因爱而广普
% }: R$ Q7 L$ {8 ~( T1 D 爱由于受生  起苦罗网本
& A3 g6 h  k/ B 以染着因缘  苦乐共相应: }) S4 q- s% z( }* [/ D
 受本由何缘  因何而有受
* B: J" e' ]# _: H, q7 s- p" r/ |5 [' a 以是思惟已  知受由触生
+ v5 U  p- Y3 u8 P6 d- R 触本由何缘  因何而有触; C1 X) }) y5 s! m4 `
 如是思惟已  触由六入生
- i8 ^  F2 B2 v4 |6 V 六入本何缘  因何有六入
8 u( e; j% o. K; I 如是思惟已  六入名色生
* y; D1 V% ~7 ^# t 名色本何缘  因何有名色
4 r! V* p  G) J5 k" u8 y 如是思惟已  名色从识生( d- y  v+ m; y5 T) i
 识本由何缘  因何而有识. ~8 a6 s) E) {, {/ i2 ]4 R+ C1 C# x( H
 如是思惟已  知识从行生
6 Z' a% O) T5 l4 `, Y 行本由何缘  因何而有行; P2 m& c5 C$ n
 如是思惟已  知行从痴生
/ t. `) X% A7 _7 k; W# Y' N 如是因缘者  名为实义因
0 l. o6 n6 g1 O. t9 R5 ]* K 智慧方便观  能见因缘根& }" _9 K( }5 R! i$ w
 苦非贤圣造  亦非无缘有
: ~/ F- M9 P" m' X 是故变易苦  智者所断除1 G9 C6 [4 g1 [5 _
 若无明灭尽  是时则无行
$ b2 X5 ?: t. w9 l* [ 若无有行者  则亦无有识+ t3 G3 [% C1 s$ s3 O7 ?! @- d& U
 若识永灭者  亦无有名色& a1 y) ]# R' Q. m
 名色既已灭  即无有诸入
9 a  N  [) @# X4 x 若诸入永灭  则亦无有触
/ ]% S9 y2 O% v% D/ Z, H  i/ ~ 若触永灭者  则亦无有受2 V" H6 f! ?! l6 f$ T# A
 若受永灭者  则亦无有爱
) @* ]% e# l' h+ [ 若爱永灭者  则亦无有取
; k, D- ]) M% J* y 若取永灭者  则亦无有有
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 若生永灭者  无老病苦阴. z* B+ K6 B: m* w: W6 @% i
 一切都永尽  智者之所说& ?% a$ ~$ k8 \# [+ j
 十二缘甚深  难见难识知
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 若能自观察  则无有诸入
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 能于阴界入  离欲无染者3 y6 R9 [1 T% x. \
 堪受一切施  净报施者恩
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 色受想行识  犹如朽故车
" U7 o+ N/ R5 F, i8 T) r 能谛观此法  则成等正觉
8 b! G! e; w, ^6 k' \% t# t, p 如鸟游虚空  东西随风游
) O8 K  W- T) @2 Z5 ?3 Q 菩萨断众结  如风靡轻衣
- X2 q3 r% Q% _, |! u( ^( R 毗婆尸闲静  观察于诸法
; Q+ l5 [9 w5 a( V8 a 老死何缘有  从何而得灭& z3 S$ `' g) F1 S  [8 r3 [
 彼作是观已  生清净智慧
" N( l; _' O9 `& { 知老死由生  生灭老死灭 2 d: r8 N! ?& B8 U  `% s

3 d  I. V: v, g7 q9 a  [毗婆尸佛初成道时。多修二观。一曰安隐观。二曰出离观。佛于是颂曰+ U" K# B$ P8 }* U
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 如来无等等  多修于二观# x/ G, O) J! v+ }$ ?/ M
 安隐及出离  仙人度彼岸/ X! a) W. \0 B
 其心得自在  断除众结使
% c% T: f# P0 P+ s9 |( B$ v6 o 登山观四方  故号毗婆尸8 X: }# j" w5 _4 u, v3 ]
 大智光除冥  如以镜自照
) P+ Z4 C! S/ f 为世除忧恼  尽生老死苦 / A5 J& H5 f& I: X- z" C0 B2 Q& P) C

& f9 K$ \1 N7 ]( A+ v+ L& F+ R) R. R毗婆尸佛于闲静处复作是念。我今已得此无上法。甚深微妙。难解难见。息灭.清净。智者所知。非是凡愚所能及也。斯由众生异忍.异见.异受.异学。依彼异见。各乐所求。各务所习。是故于此甚深因缘。不能解了。然爱尽涅槃。倍复难知。我若为说。彼必不解。更生触扰。作是念已。即便默然不复说法) p4 ]1 L# L2 z$ G  U. L  z% g
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时。梵天王知毗婆尸如来所念。即自思惟。念此世间便为败坏。甚可哀愍。毗婆尸佛乃得知此深妙之法。而不欲说。譬如力士屈伸臂顷。从梵天宫忽然来下。立于佛前。头面礼足。却住一面。时。梵天王右膝着地。叉手合掌白佛言。唯愿世尊以时说法。今此众生尘垢微薄。诸根猛利。有恭敬心。易可开化。畏怖后世无救之罪。能灭恶法。出生善道" O6 O- e" O2 z$ |8 H
: {2 D3 d" {& {& {
佛告梵王。如是。如是。如汝所言。但我于闲静处默自思念。所得正法甚深微妙。若为彼说。彼必不解。更生触扰。故我默然不欲说法。我从无数阿僧祇劫。勤苦不懈。修无上行。今始获此难得之法。若为淫.怒.痴众生说者。必不承用。徒自劳疲。此法微妙。与世相反。众生染欲。愚冥所覆。不能信解。梵王。我观如此。是以默然不欲说法( H; P! `: t0 D

: [6 |8 F9 K5 v  B1 q时。梵天王复重劝请。殷勤恳恻。至于再三。世尊。若不说法。今此世间便为坏败。甚可哀愍。唯愿世尊以时敷演。勿使众生坠落余趣。尔时。世尊三闻梵王殷勤劝请。即以佛眼观视世界。众生垢有厚薄。根有利钝。教有难易。易受教者畏后世罪。能灭恶法。出生善道。譬如优钵罗花.钵头摩华.鸠勿头华.分陀利华。或有始出污泥未至水者。或有已出与水平者。或有出水未敷开者。然皆不为水所染着。易可开敷。世界众生。亦复如是0 h  l6 |$ A# F% q/ s9 o( k

4 k  D% l% O  n9 _尔时。世尊告梵王曰。吾愍汝等。今当开演甘露法门。是法深妙。难可解知。今为信受乐听者说。不为触扰无益者说" |( o, l% V  L2 f, O5 }" V3 M) j
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尔时。梵王知佛受请。欢喜踊跃。绕佛三匝。头面礼足。忽然不现。其去未久。是时如来静默自思。我今先当为谁说法。即自念言。当入槃头城内。先为王子提舍.大臣子骞茶开甘露法门。于是。世尊如力士屈伸臂顷。于道树忽然不现。至槃头城槃头王鹿野苑中。敷座而坐。佛于是颂曰( ]- ?  `0 w4 I) Y. ?
. s4 r, s$ ?" J- {
 如师子在林  自恣而游行. |( U7 C8 J0 W9 B9 o' v" k2 d* H
 彼佛亦如是  游行无挂碍 
5 O( c- X1 s, Y1 ]4 {( d* n! S* ^& Q, B5 H$ U& t: H1 [* ?
毗婆尸佛告守苑人曰。汝可入城。语王子提舍.大臣子骞茶。宁欲知不。毗婆尸佛今在鹿野苑中。欲见卿等。宜知是时。时。彼守苑人受教而行。至彼二人所。具宣佛教。二人闻已。即至佛所。头面礼足。却坐一面。佛渐为说法。示教利喜。施论.戒论.生天之论。欲恶不净。上漏为患。赞叹出离为最微妙清净第一。尔时。世尊见此二人心意柔软。欢喜信乐。堪受正法。于是为说苦圣谛。敷演开解。分布宣释苦集圣谛.苦灭圣谛.苦出要谛
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 楼主| 发表于 2011-3-11 23:00:19 | 显示全部楼层
尔时。王子提舍.大臣子骞茶。即于座上远离尘垢。得法眼净。犹若素质易为受染。是时。地神即唱斯言。毗婆尸如来于槃头城鹿野苑中转无上法轮。沙门.婆罗门.诸天.魔.梵及余世人所不能转。如是展转。声彻四天王。乃至他化自在天。须臾之顷。声至梵天。佛时颂曰
, |) |- @  T  _, R
, s' g' a) o' A9 P# k8 d 欢喜心踊跃  称赞于如来1 y% V: ?' s' B& Z
 毗婆尸成佛  转无上法轮
( E, y2 d) V/ d 初从树王起  往诣槃头城
7 u; v8 m) G! T( e# q 为骞茶提舍  转四谛法轮) |, P  W6 {# g! U& F* w. C
 时骞茶提舍  受佛教化已9 k& q' L/ v$ M5 d7 ~) o
 于净法轮中  梵行无有上
$ s( Z. c; H) ~# p& L8 M 彼忉利天众  及以天帝释# a; }3 m6 q( x$ M4 M( l
 欢喜转相告  诸天无不闻
9 {- l, t- C$ C+ x& U 佛出于世间  转无上法轮
" D: F4 k- h$ A 增益诸天众  减损阿须伦
, @' e! o! K& k0 {2 d+ { 升仙名普闻  善智离世边4 @* [9 Z) ]0 C8 Z8 K# _
 于诸法自在  智慧转法轮6 C6 B# [2 o: a! X
 观众平等法  息心无垢秽
! ^# q3 i8 `7 p 以离生死扼  智慧转法轮& S- |! \% h% L* s
 苦灭离诸恶  出欲得自在
4 V  Y  w1 U  ` 离于恩爱狱  智慧转法轮+ A8 D) F3 v+ w1 H
 正觉人中尊  二足尊调御
  Q  J- ]! S( X; X6 e; _5 d 一切缚得解  智慧转法轮# a& D" I7 w" Z% G
 教化善导师  能降伏魔怨
0 P* |! q: o$ l$ G 彼离于诸恶  智慧转法轮* z$ K3 Q' L' F- G
 无漏力降魔  诸根定不懈; }% ^! m+ @4 A8 W
 尽漏离魔缚  智慧转法轮
+ ^3 a+ `! q5 {1 W0 {6 Q 若学决定法  知诸法无我
9 F; _/ d3 w5 U" n% g2 E) q 此为法中上  智慧转法轮# U) y9 T1 x5 m1 S9 v9 O1 j7 p
 不以利养故  亦不求名誉
) g6 ], W9 Z) x, Y1 h 愍彼众生故  智慧转法轮
: y* e+ O; ?% b. S9 q" s( F+ ^ 见众生苦厄  老病死逼迫
6 B2 Q, d/ f& ^4 N: G 为此三恶趣  智慧转法轮
2 o# w7 g" Q' a$ ? 断贪嗔恚痴  拔爱之根原
, I" O/ F. B/ w7 T4 ?$ R" @ 不动而解脱  智慧转法轮
' {; U$ k- c4 u 难胜我已胜  胜已自降伏) M* M, ~7 V  z! k7 ]7 s, F* w  `
 已胜难胜魔  智慧转法轮  @6 V: V  c( P$ S3 m. X
 此无上法轮  唯佛乃能转
) P% o5 T* ~2 B* ]" e0 I 诸天魔释梵  无有能转者
4 C4 E% x- {( \7 u 亲近转法轮  饶益天人众) \. L# \! z# q1 ]! O
 此等天人师  得度于彼岸 6 L! A0 \, ~3 Q* {

8 \: n. e, n% ?6 p9 M1 v  k是时。王子提舍.大臣子骞茶。见法得果。真实无欺。成就无畏。即白毗婆尸佛言。我等欲于如来法中净修梵行。佛言。善来。比丘。吾法清净自在。修行以尽苦际。尔时。二人即得具戒。具戒未久。如来又以三事示现。一曰神足。二曰观他心。三曰教诫。即得无漏.心解脱.生死无疑智
9 Y, B+ N5 I5 s
7 e5 a: C/ v* H, |* m尔时。槃头城内众多人民。闻二人出家学道。法服持钵。净修梵行。皆相谓曰。其道必真。乃使此等舍世荣位。捐弃所重。时。城内八万四千人往诣鹿野苑中毗婆尸佛所。头面礼足。却坐一面。佛渐为说法。示教利喜。施论.戒论.生天之论。欲恶不净。上漏为患。赞叹出离为最微妙清净第一。尔时。世尊见此大众心意柔软。欢喜信乐。堪受正法。于是即为说苦圣谛。敷演开解。分布宣释苦集圣谛.苦灭圣谛.苦出要谛
8 K  H1 V- I7 |7 g8 z, d' Y& s7 f- D# K
时。八万四千人即于座上远尘离垢。得法眼净。犹如素质易为受色。见法得果。真实无欺。成就无畏。即白佛言。我等欲于如来法中净修梵行。佛言。善来。比丘。吾法清净自在。修行以尽苦际。时。八万四千人即得具戒。具戒未久。世尊以三事教化。一曰神足。二曰观他心。三曰教诫。即得无漏.心解脱.生死无疑智现前。八万四千人闻佛于鹿野苑中。转无上法轮。沙门.婆罗门.诸天.魔.梵及余世人所不能转。即诣槃头城毗婆尸佛所。头面礼足。却坐一面。佛时颂曰
7 `; r6 g; w. V/ U# i/ s% D, c: X% h3 t
 如人救头燃  速疾求灭处
: a- y. s  _7 s 彼人亦如是  速诣于如来 ' V' `  U9 `# I* J
( A. B; D7 w; t* g
时。佛为说法亦复如是。尔时。槃头城有十六万八千大比丘众。提舍比丘.骞茶比丘于大众中上升虚空。身出水火。现诸神变。而为大众说微妙法。尔时。如来默自念言。今此城内乃有十六万八千大比丘众。宜遣游行。各二人俱在在处处。至于六年。还来城内说具足戒
& W1 p8 C6 ]( ?, T7 U! R/ ^: e8 U( f5 U  @- l
时。首陀会天知如来心。譬如力士屈伸臂顷。从彼天没。忽然至此。于世尊前。头面礼足。却住一面。须臾白佛言。如是。世尊。此槃头城内比丘众多。宜各分布。处处游行。至于六年。乃还此城。说具足戒。我当拥护。令无伺求得其便者。尔时。如来闻此天语。默然可之
6 s  [- W0 e5 v: B3 R" ?/ M- w" m3 K* E
时。首陀会天见佛默然许可。即礼佛足。忽然不现。还至天上。其去未久。佛告诸比丘。今此城内。比丘众多。宜各分布。游行教化。至六年已。还集说戒。时。诸比丘受佛教已。执持衣钵。礼佛而去。佛时颂曰! t, H, h* `: z/ U4 Z/ `3 s" I9 ^  p
& L% f' h3 G( [( G0 E# X
 佛悉无乱众  无欲无恋着
& ]4 P* ~. {2 ^& v4 i+ i 威如金翅鸟  如鹤舍空池 : v! Y" S6 h0 D  a* v/ ]  k( a

$ `1 y( {. f' G/ t  ^7 x& s' t* @- ]时。首陀会天于一年后告诸比丘。汝等游行已过一年。余有五年。汝等当知。讫六年已。还城说戒。如是至于六年。天复告言。六年已满。当还说戒。时。诸比丘闻天语已。摄持衣钵。还槃头城。至鹿野苑毗婆尸佛所。头面礼足。却坐一面。佛时颂曰
5 t5 H7 u0 H: q- k) |2 G$ o8 z1 |' d& p
 如象善调  随意所之6 O, a6 \' p* d/ x# X$ e9 u
 大众如是  随教而还 
$ l7 `+ Q& Q  X! _1 v
/ y' ^3 ], W! G8 }8 Q3 N尔时。如来于大众前上升虚空。结加趺坐。讲说戒经。忍辱为第一。佛说涅槃最。不以除须发害他为沙门。时。首陀会天去佛不远。以偈颂曰% I. \) n, A6 O2 z  x: M

/ N) `" Z$ g4 g' I 如来大智  微妙独尊
6 N+ A) ?6 B( m9 O 止观具足  成最正觉9 @. f8 e; g! Y( \$ g
 愍群生故  在世成道1 e: S2 o/ Q/ S1 `1 Y7 k/ `
 以四真谛  为声闻说
0 n# V9 I) h5 `* N& T 苦与苦因  灭苦之谛
$ s- l% [- ^9 T5 P 贤圣八道  到安隐处6 C- k" z- ~, R, O
 毗婆尸佛  出现于世
, V8 w; O' P9 P2 M" ?: } 在大众中  如日光曜 - M# `: [  r- @8 B# q4 f/ W
' @* B. h! X( j4 X+ e9 S3 s# C
说此偈已。忽然不现
" G5 ^% ]& a/ x. N# F, S
8 \5 t$ U# q" H1 h尔时。世尊告诸比丘。我自思念。昔一时于罗阅城耆阇崛山。时生是念。我所生处。无所不遍。唯除首陀会天。设生彼天。则不还此。我时。比丘。复生是念。我欲至无造天上。时。我如壮士屈伸臂顷。于此间没。现于彼天。时。彼诸天见我至彼。头面作礼。于一面立。而白我言。我等皆是毗婆尸如来弟子。从彼佛化。故来生此。具说彼佛因缘本末。又尸弃佛.毗沙婆佛.拘楼孙佛.拘那含佛.迦叶佛.释迦牟尼佛。皆是我师。我从受化。故来生此。亦说诸佛因缘本末。至生阿迦尼吒诸天。亦复如是。佛时颂曰
8 z, Q- S% M( d
$ @8 ^( s. X) _1 i, a6 Q$ z% G, I 譬如力士  屈伸臂顷6 f% b4 d8 q3 |7 i5 V$ }9 x& s. l# C
 我以神足  至无造天5 _, a0 w4 B' b) `% C
 第七大仙  降伏二魔
. \; N* M$ f5 T 无热无见  叉手敬礼- a# L* _5 D4 L9 p3 n
 如昼度树  释师远闻
! O9 p3 B! P* Z' ?) |0 R 相好具足  到善见天- h1 [  t) Y6 @# o: k$ q: x
 犹如莲华  水所不着
' W( P7 B- |7 G7 u1 D3 `; b" F 世尊无染  至大善见! l& q+ ^/ H$ ?0 q# u
 如日初出  净无尘翳* |3 {1 W  F( R4 Q) I. D. q
 明若秋月  诣一究竟
4 @2 ^2 R0 g8 I( M 此五居处  众生所净& C' r6 K! r7 P; W/ ]) ], C* _
 心净故来  诣无烦恼" ~! E0 h1 L8 a) [8 X+ f5 H
 净心而来  为佛弟子
, t4 u' A0 Y' |5 m  l% Z% d 舍离染取  乐于无取" i4 j* h( j: ^8 K
 见法决定  毗婆尸子
( D- J% W7 I6 h: p5 g 净心善来  诣大仙人1 \- k0 v: z$ P% V
 尸弃佛子  无垢无为" i( q) b; {5 a8 o; |
 以净心来  诣离有尊
7 v, t4 q1 P# T# X" j 毗沙婆子  诸根具足4 Y) p& X9 F" e
 净心诣我  如日照空# T& r8 v" T4 G' I
 拘楼孙子  舍离诸欲
  B" v2 E6 m/ }8 I: A. X 净心诣我  妙光焰盛) {( P% h5 o( g) L' p' I
 拘那含子  无垢无为* ?4 x2 W' K& ]. E
 净心诣我  光如月满+ ^0 s( V( |! z+ O& d
 迦叶弟子  诸根具足
' a) r6 w6 W* n" y1 b 净心诣我  不乱大仙! `3 ]4 G+ o9 ?9 A" A
 神足第一  以坚固心1 i% ^' D2 d/ v6 \( a6 y0 f6 v
 为佛弟子  净心而来
7 y6 K, i6 R, D# a1 ^) f, E 为佛弟子  礼敬如来
; S/ P( H( e4 m# ? 具启人尊  所生成道% |3 n: ?0 w3 r3 D' }' x
 名姓种族  知见深法
0 d  j! S/ n3 }4 i6 B 成无上道  比丘静处5 d% D9 o2 @+ u0 t- B! O, j
 离于尘垢  精勤不懈
5 [% V& `- l' y( v/ a5 x 断诸有结  此是诸佛
) o1 d6 C+ d: M% j8 N 本末因缘  释迦如来
. {  w4 p- N5 H% [: f 之所演说 
3 A9 w9 _0 @& w" c. @: v' a$ P) k9 g& n3 g4 l
佛说此大因缘经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
% I" z: g: x+ |& Z' t; ^  U2 ~; E( W  B
佛说长阿含经卷第一佛说长阿含经卷第二
: ~8 p. J5 e! A/ I7 p5 e7 T1 H+ ^& V( @5 Y* [+ G+ o
    后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译
6 E) o) @$ p4 B
* n* L/ l- K, u8 X2 X. I. x5 E* \8 s, E" B1 w% ?
  (二)第一分游行经第二初
, D2 `5 y9 D% c& ~' }2 i
: r+ E# K4 O- M1 s7 V! w' f如是我闻  ~; L. ~4 w7 l. ]/ Y9 h

* c6 F3 z0 {- w, A& V2 ?一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱! o# g) I" _8 W4 {: w/ s& u( w( B
% |6 |2 D  V8 G% F% u% T
是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。不审世尊何所诫敕。若有教诫。汝善忆念。勿有遗漏。如所闻说。如来所言。终不虚妄/ |8 W# W2 M# j9 O% E

7 B5 ]9 s: J3 N' b# ^大臣禹舍受王教已。即乘宝车诣耆阇崛山。到所止处。下车步进。至世尊所。问讯毕。一面坐。白世尊曰。摩竭王阿阇世稽首佛足。敬问殷勤。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。不审世尊何所诫敕
& N+ f6 a" m3 ~& U/ _' ]: y0 t* v7 m$ L3 B" M1 i
尔时。阿难在世尊后执扇扇佛。佛告阿难。汝闻跋只国人数相集会。讲议正事不' [: p+ r" n! ^( y- L

. i' s" _' N) k0 ]7 j- ?答曰。闻之- ^' v% c: M2 p  d" N( T. L- B
7 g! G  o+ S7 t) g  i
佛告阿难。若能尔者。长幼和顺。转更增盛。其国久安。无能侵损。阿难。汝闻跋只国人君臣和顺。上下相敬不; U& _2 r' x6 S
4 {) d3 s  H) u. F
答曰。闻之1 n, d7 [3 j8 N
" U$ N& j: Y3 u8 t! B
阿难。若能尔者。长幼和顺。转更增盛。其国久安。无能侵损。阿难。汝闻跋只国人奉法晓忌。不违礼度不
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答曰。闻之" I, @4 u) M  P2 B
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阿难。若能尔者。长幼和顺。转更增盛。其国久安。无能侵损。阿难。汝闻跋只国人孝事父母。敬顺师长不
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! _, O/ X: `1 a4 X' {4 F答曰。闻之# F! b& p, K4 a5 Q( X4 L: C
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阿难。若能尔者。长幼和顺。转更增上。其国久安。无能侵损。阿难。汝闻跋只国人恭于宗庙。致敬鬼神不" z8 F, P, s3 b( A) X6 ^( V/ r$ j

3 u' U2 W8 ~: ]* f答曰。闻之1 h/ Y# L5 m2 }1 t6 z, P

' W) W4 E, t' U; j9 B% p阿难。若能尔者。长幼和顺。转更增上。其国久安。无能侵损。阿难。汝闻跋只国人闺门真正洁净无秽。至於戏笑。言不及邪不9 v3 V( N' |0 M
7 t4 f" E% v- H& {1 C$ N
答曰。闻之9 v' T9 o6 @' n5 v9 {' W0 b. Q
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阿难。若能尔者。长幼和顺。转更增盛。其国久安。无能侵损。阿难。汝闻跋只国人宗事沙门。敬持戒者。瞻视护养。未尝懈惓不。答曰。闻之
) a5 Y' z3 x4 F' ]0 w* k8 `2 N
$ w* D6 `. i) z. v! b+ C阿难。若能尔者。长幼和顺。转更增盛。其国久安。无能侵损; y  h, v( ?& {3 Q. k
% J- X! h2 M4 ~* t" @; g$ T1 e
时。大臣禹舍白佛言。彼国人民。若行一法。犹不可图。况复具七。国事多故。今请辞还归
$ [5 E( q$ j% ^1 }- S$ i. ~/ z. M- i. y; \
佛言。可。宜知是时。时。禹舍即从座起。绕佛三匝。揖让而退。其去未久。佛告阿难。汝敕罗阅只左右诸比丘尽集讲堂# b! k7 _# }. F1 k0 D- z

4 o# Z3 A' u( @1 @1 E4 D  e对曰。唯然。即诣罗阅只城。集诸比丘。尽会讲堂。白世尊曰。诸比丘已集。唯圣知时
: Z4 r& W8 g/ @1 J& _* N3 Y7 A, c4 n6 Z( ^/ M8 y6 O  z
尔时。世尊即从座起。诣法讲堂。就座而坐。告诸比丘。我当为汝说七不退法。谛听。谛听。善思念之& w, w: b: m+ X& E! p

$ {; ?' z( q" N- l2 w时。诸比丘白佛言。唯然。世尊。愿乐欲闻
! z) y7 ?: K. k% ]2 p" K9 L0 u/ g# t
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 楼主| 发表于 2011-3-11 23:01:39 | 显示全部楼层
佛告诸比丘。七不退法者。一曰数相集会。讲论正义。则长幼和顺。法不可坏。二曰上下和同。敬顺无违。则长幼和顺。法不可坏。三曰奉法晓忌。不违制度。则长幼和顺。法不可坏。四曰若有比丘力能护众。多诸知识。宜敬事之。则长幼和顺。法不可坏。五曰念护心意。孝敬为首。则长幼和顺。法不可坏。六曰净修梵行。不随欲态。则长幼和顺。法不可坏。七曰先人后己。不贪名利。则长幼和顺。法不可坏
+ l. e6 z, P+ E4 D* j3 x) W2 ?" h6 G# [  H
佛告比丘。复有七法。令法增长。无有损耗。一者乐于少事。不好多为。则法增长。无有损耗。二者乐于静默。不好多言。三者少于睡眠。无有昏昧。四者不为群党。言无益事。五者不以无德而自称誉。六者不与恶人而为伴党。七者乐于山林闲静独处。如是比丘。则法增长。无有损耗+ T6 h) I( o- L7 A4 Q/ ]; J% O

( ~: N8 t5 `1 a9 I0 @; {5 Q佛告比丘。复有七法。令法增长。无有损耗。何谓为七。一者有信。信于如来.至真.正觉。十号具足。二者知惭。耻于己阙。三者知愧。羞为恶行。四者多闻。其所受持。上中下善。义味深奥。清净无秽。梵行具足。五者精勤苦行。灭恶修善。勤习不舍。六者昔所学习。忆念不忘。七者修习智慧。知生灭法。趣贤圣要。尽诸苦本。如是七法。则法增长。无有损耗
' J( `8 F7 L6 I9 H0 Z6 |$ _" s! w
$ X. s2 e( k6 y1 z3 y% m佛告比丘。复于七法。令法增长。无有损耗。何谓为七。一者敬佛。二者敬法。三者敬僧。四者敬戒。五者敬定。六者敬顺父母。七者敬不放逸。如是七法。则法增长。无有损耗
* D( i) p& ~# s& L
( X# }* `: V. S佛告比丘。复有七法。则法增长。无有损耗。何谓为七法。一者观身不净。二者观食不净。三者不乐世间。四者常念死想。五者起无常想。六者无常苦想。七者苦无我想。如是七法。则法增长。无有损耗
2 e  Z* V! T, r$ b- T
( ~" {0 {+ t9 T& I: Q! S! D9 x佛告比丘。复有七法。则法增长。无有损耗。何谓为七。一者修念觉意。闲静无欲。出要无为。二者修法觉意。三者修精进觉意。四者修喜觉意。五者修猗觉意。六者修定觉意。七者修护觉意。如是七法。则法增长。无有损耗. r. w# w& T: O. D7 v

( t5 H2 H1 A! F( P! K. ~4 V( N  v* i佛告比丘。有六不退法。令法增长。无有损耗。何谓为六。一者身常行慈。不害众生。二者口宣仁慈。不演恶言。三者意念慈心。不怀坏损。四者得净利养。与众共之。平等无二。五者持贤圣戒。无有阙漏。亦无垢秽。必定不动。六者见贤圣道。以尽苦际。如是六法。则法增长。无有损耗5 C+ a. B+ ?$ ^" f' |* E3 @

, l5 e4 S+ M: B2 |7 v% S佛告比丘。复有六不退法。令法增长。无有损耗。一者念佛。二者念法。三者念僧。四者念戒。五者念施。六者念天。修此六念。则法增长。无有损耗
2 f$ u4 C, g9 M! I- G4 T5 p
# F) `3 K- c6 M尔时。世尊于罗阅只随宜住已。告阿难言。汝等皆严。吾欲诣竹园, W6 _; j3 t8 V" e7 j6 k1 A5 D) C2 J
. @! r$ i% M1 p1 v2 E2 ~* [7 n
对曰。唯然。即严衣钵。与诸大众侍从世尊。路由摩竭。次到竹园。往堂上坐。与诸比丘说戒.定.慧。修戒获定。得大果报。修定获智。得大果报。修智心净。得等解脱。尽于三漏。欲漏.有漏.无明漏。已得解脱生解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。不受后有
3 G6 f8 [8 \/ k# K  K
0 D* k* J$ h/ j! w尔时。世尊于竹园随宜住已。告阿难曰。汝等皆严。当诣巴陵弗城+ E1 e( j0 s, s

9 o* ]0 a0 E5 j: P) ]对曰。唯然。即严衣钵。与诸大众侍从世尊。路由摩竭。次到巴陵弗城。巴陵树下坐
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! T. f/ g! G: ~" L( j, ^2 d时。诸清信士闻佛与诸大众远来至此巴陵树下。即共出城。遥见世尊在巴陵树下。容貌端正。诸根寂定。善调第一。譬犹大龙。以水清澄。无有尘垢。三十二相.八十种好。庄严其身。见已欢喜。渐到佛所。头面礼足。却坐一面3 Y) ~. n, ]1 M( ?. S2 N

* `' v: Z8 W& p. n# H尔时。世尊渐为说法。示教利喜。诸清信士闻佛说法。即白佛言。我欲归依佛.法.圣众。唯愿世尊哀愍。听许为优婆塞。自今已后。不杀.不盗.不淫.不欺.不饮酒。奉戒不忘。明欲设供。唯愿世尊与诸大众垂愍屈顾9 C7 @, L/ T4 m" z' n0 o' }
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尔时。世尊默然许可。诸清信士见佛默然。即从座起。绕佛三匝。作礼而归。寻为如来起大堂舍。平治处所。扫洒烧香。严敷宝座。供设既办。往白世尊。所设已具。唯圣知时: |1 y4 T" P  e" P. G( ]
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于是。世尊即从座起。着衣持钵。与大众俱诣彼讲堂。澡手洗足。处中而坐。时。诸比丘在左面坐。诸清信士在右面坐+ [. r, ?0 Q" K
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尔时。世尊告诸清信士曰。凡人犯戒。有五衰耗。何谓为五。一者求财。所愿不遂。二者设有所得。日当衰耗。三者在所至处。众所不敬。四者丑名恶声。流闻天下。五者身坏命终。当入地狱1 j  N0 {1 K( P# C1 ]2 v8 W" A  ~

7 i$ b$ ^1 [6 `又告诸清信士。凡人持戒。有五功德。何谓为五。一者诸有所求。辄得如愿。二者所有财产。增益无损。三者所往之处。众人敬爱。四者好名善誉。周闻天下。五者身坏命终。必生天上( U# \+ E- h& j0 w) {
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时。夜已半。告诸信士。宜各还归。诸清信士即承佛教。绕佛三匝。礼足而归& f* A; B, w5 m: ?7 Y' c

% u, U0 [) q! J& m尔时。世尊于后夜明相出时。至闲静处。天眼清彻。见诸大天神各封宅地。中神.下神亦封宅地。是时。世尊即还讲堂。就座而坐。世尊知时故问阿难。谁造此巴陵弗城% m" {, j0 z5 T* R0 n1 y

' D$ l  ^  A1 `) C! j$ C' ]' m阿难白佛。此是禹舍大臣所造。以防御跋只
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佛告阿难。造此城者。正得天意。吾于后夜明相出时。至闲静处。以天眼见诸大神天各封宅地。中.下诸神亦封宅地。阿难。当知诸大神天所封宅地。有人居者。安乐炽盛。中神所封。中人所居。下神所封。下人所居。功德多少。各随所止。阿难。此处贤人所居。商贾所集。国法真实。无有欺罔。此城最胜。诸方所推。不可破坏。此城久后若欲坏时。必以三事。一者大水。二者大火。三者中人与外人谋。乃坏此城
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% {# F. U: ?. J. X# t3 s$ V时。巴陵弗诸清信士通夜供办。时到白佛。食具已办。唯圣知时' E: x& H2 L6 S/ i

5 W% R+ x2 D; H: O1 q& y时。清信士即便施设。手自斟酌。食讫行水。别取小敷在佛前坐% P5 U0 R3 F9 Z
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尔时。世尊即示之曰。今汝此处贤智所居。多持戒者。净修梵行。善神欢喜。即为咒愿。可敬知敬。可事知事。博施兼爱。有慈愍心。诸天所称。常与善俱。不与恶会
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4 a  x! O* J9 A7 m1 }' s尔时。世尊为说法已。即从座起。大众围绕。侍送而还。大臣禹舍从佛后行。时作是念。今沙门瞿昙出此城门。即名此门为瞿昙门。又观如来所渡河处。即名此处为瞿昙河。尔时。世尊出巴陵弗城。至于水边。时水岸上人民众多。中有乘船渡者。或有乘筏。或有乘桴而渡河者。尔时。世尊与诸大众。譬如力士屈伸臂顷。忽至彼岸。世尊观此义已。即说颂曰7 Q' L* ^+ ]0 A/ N1 D- k

' ~, H0 V/ _3 C! U 佛为海船师  法桥渡河津
9 `  A0 y, C+ z2 F3 O0 x3 t 大乘道之舆  一切渡天人4 S5 }+ b# L1 v. a' t$ S7 R' Q/ O
 亦为自解结  渡岸得升仙& H0 K' c8 v" l5 |; h" a- ~/ `
 都使诸弟子  缚解得涅槃 ! r. x* r8 u( f/ f$ u+ N
( K) h4 V% u- _
尔时。世尊从跋只游行至拘利村。在一林下告诸比丘。有四深法。一曰圣戒。二曰圣定。三曰圣慧。四曰圣解脱。此法微妙。难可解知。我及汝等。不晓了故。久在生死。流转无穷。尔时。世尊观此义已。即说颂曰
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- m  K4 D4 u% Q% K% A+ | 戒定慧解上  唯佛能分别5 |4 l- }% `% o% r
 离苦而化彼  令断生死习 
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尔时。世尊于拘利村随宜住已.告阿难俱诣那陀村。阿难受教。即着衣持钵。与大众俱侍从世尊。路由跋只。到那陀村。止揵椎处
9 F' @& U* Z$ f* ^6 d" w" G- S; ^6 S6 H  c7 G
尔时。阿难在闲静处。默自思惟。此那陀村十二居士。一名伽伽罗。二名伽陵伽。三名毗伽陀。四名伽利输。五名遮楼。六名婆耶楼。七名婆头楼。八名薮婆头楼。九名陀梨舍[少/兔]。十名薮达利舍[少/兔]。十一名耶输。十二名耶输多楼。此诸人等。今者命终。为生何处。复有五十人命终。又复有五百人命终。斯生何处。作是念已。从静处起至世尊所。头面礼足。在一面坐。白佛言。世尊。我向静处。默自思惟。此那陀村十二居士伽伽罗等命终。复有五十人命终。又有五百人命终。斯生何处。唯愿解说
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佛告阿难。伽伽罗等十二人。断五下分结。命终生天。于彼即般涅槃。不复还此。五十人命终者。断除三结。淫.怒.痴薄。得斯陀含。还来此世。尽于苦本。五百人命终者。断除三结。得须陀洹。不堕恶趣。必定成道。往来七生。尽于苦际。阿难。夫生有死。自世之常。此何足怪。若一一人死。来问我者。非扰乱耶' [  ~; ?" b! ~5 W

) c  w" w# v/ V4 _# g! s' ^阿难答曰。信尔。世尊。实是扰乱
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佛告阿难。今当为汝说于法镜。使圣弟子知所生处。三恶道尽。得须陀洹。不过七生。必尽苦际。亦能为他说如是事。阿难。法镜者。谓圣弟子得不坏信。欢喜信佛。如来.无所著.等正觉。十号具足。欢喜信法。真正微妙。自恣所说。无有时节。示涅槃道。智者所行。欢喜信僧。善共和同。所行质直。无有谀谄。道果成就。上下和顺。法身具足。向须陀洹.得须陀洹。向斯陀含.得斯陀含。向阿那含.得阿那含。向阿罗汉.得阿罗汉。四双八辈。是谓如来贤圣之众。甚可恭敬。世之福田。信贤圣戒。清净无秽。无有缺漏。明哲所行。获三昧定。阿难。是为法镜。使圣弟子知所生处。三恶道尽。得须陀洹。不过七生。必尽苦际。亦能为他说如是事
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尔时。世尊随宜住已。告阿难俱诣毗舍离国。即受教行。着衣持钵。与大众俱侍从世尊。路由跋只。到毗舍离。坐一树下。有一淫女。名庵婆婆梨。闻佛将诸弟子来至毗舍离。坐一树下。即严驾宝车。欲往诣佛所礼拜供养。未至之间。遥见世尊颜貌端正。诸根特异。相好备足。如星中月。见已欢喜。下车步进。渐至佛所。头面礼足。却坐一面
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. {& P$ t9 ?  G尔时。世尊渐为说法。示教利喜。闻佛所说。发欢喜心。即白佛言。从今日始。归依三尊。唯愿听许于正法中为优婆夷。尽此形寿。不杀.不盗.不邪淫.不妄语.不饮酒。又白佛言。唯愿世尊及诸弟子明受我请。即于今暮止宿我园。尔时。世尊默然受之。女见佛默然许可。即从座起。头面礼足。绕佛而归
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0 t! ]+ g, Z6 ~3 O7 R其去未久。佛告阿难。当与汝等诣彼园观
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' ?7 D, d& M' ?/ J; N; f0 Y对曰。唯然。佛即从座起。摄持衣钵。与众弟子千二百五十人俱诣彼园
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时。毗舍离诸隶车辈。闻佛在庵婆婆梨园中止住。即便严驾五色宝车。或乘青车青马。衣.盖.幢幡.官属皆青。五色车马。皆亦如是。时。五百隶车服色尽同。欲往诣佛。庵婆婆梨辞佛还家。中路逢诸隶车。时。车行[馬*奔]疾。与彼宝车共相钩拨。损折幢盖而不避道。隶车责曰。汝恃何势。行不避道。冲拨我车。损折麾盖$ K* O  ^: _8 S

4 b" D" O/ U* `% g1 d$ `报曰。诸贵。我已请佛明日设食。归家供办。是以行速。无容相避
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* t( X' m( i: |( L/ p诸隶车即语女曰。且置汝请。当先与我。我当与汝百千两金
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女寻答曰。先请已定。不得相与: w8 n2 R# R0 u9 [: d: s* N- T

. N# }7 H/ v, O: l7 U' N2 M时。诸隶车又语女曰。我更与汝十六倍百千两金。必使我先
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; R* L( L* I" U+ x& F女犹不肯。我请已定。不可尔也
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5 V/ F) g# i! X- e时。诸隶车又语女曰。我今与尔中分国财。可先与我
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女又报曰。设使举国财宝。我犹不取。所以然者。佛住我园。先受我请。此事已了。终不相与1 A6 M+ [" ]( `( b  @' L

% T! n; P1 G( b- K, k. |4 g诸隶车等各振手叹咤。今由斯女阙我初福。即便前进径诣彼园
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 楼主| 发表于 2011-3-11 23:02:35 | 显示全部楼层
尔时。世尊遥见五百隶车。车马数万。填道而来。告诸比丘。汝等欲知忉利诸天游戏园观。威仪容饰。与此无异。汝等比丘。当自摄心。具诸威仪。云何比丘自摄其心。于是比丘内身身观。精勤不懈。忆念不忘。舍世贪忧。外身身观。精勤不懈。忆念不忘。舍世贪忧。内外身观。精勤不懈。舍世贪忧。受.意.法观。亦复如是。云何比丘具诸威仪。于是比丘可行知行。可止知止。左右顾视。屈伸俯仰。摄持衣钵。食饮汤药。不失宜则。善设方便。除去荫盖。行住坐卧。觉寤语默。摄心不乱。是谓比丘具诸威仪7 T$ P2 U1 |% T7 S* |

. \$ I% U$ V- a9 X: x8 i尔时。五百隶车往至庵婆婆梨园。欲到佛所。下车步进。头面礼足。却坐一面。如来在座。光相独显。蔽诸大众。譬如秋月。又如天地清明。净无尘翳。日在虚空。光明独照。尔时。五百隶车围绕侍坐。佛于众中。光相独明。是时。坐中有一梵志名曰并[既/食]。即从座起。偏袒右臂。右膝着地。叉手向佛。以偈赞曰
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7 N# R! c7 u' e9 @0 _ 摩竭鸯伽王  为快得善利7 X% B! I9 d4 {5 Z/ d+ `
 身被宝珠铠  世尊出其土  v  O1 M! H: _
 威德动三千  名显如雪山
$ y$ K4 \3 A; i* e6 j" u 如莲花开敷  香气甚微妙, h/ F+ \9 q5 ~9 i6 E% B- B9 {
 今睹佛光明  如日之初出
6 w! {( `4 r% {9 A 如月游虚空  无有诸云翳
+ F3 I- w" {* q& e* P% [7 V 世尊亦如是  光照于世间
0 }9 Q7 i! J. r, H4 y 观如来智慧  犹闇睹锭镣
" r* A- o) [0 K 施众以明眼  决了诸疑惑 1 \+ b! [$ Z( B* ^; R) u

/ K4 g- n6 P$ j2 s. D时。五百隶车闻此偈已。复告并[既/食]。汝可重说# @7 `( c4 Q, H
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尔时。并[既/食]即于佛前再三重说。时。五百隶车闻重说偈已。各脱宝衣。以施并[既/食]。并[既/食]即以宝衣奉上如来。佛愍彼故。即为纳受
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2 F- O) T! w; d8 j# x, \/ r尔时。世尊告毗舍离诸隶车曰。世有五宝甚为难得。何等为五。一者如来.至真出现于世。甚为难得。二者如来正法能演说者。此人难得。三者如来演法能信解者。此人难得。四者如来演法能成就者。此人难得。五者崄危救厄知反复者。此人难得。是谓五宝为难得也
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时。五百隶车闻佛示教利喜已。即白佛言。唯愿世尊及诸弟子明受我请
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佛告隶车。卿已请我。我今便为得供养已。庵婆婆梨女先已请讫9 j+ z2 N4 J# [% i" t2 R# I9 S
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时。五百隶车闻庵婆婆梨女已先请佛。各振手而言。吾欲供养如来。而今此女已夺我先。即从座起。头面礼佛。绕佛三匝。各自还归
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时。庵婆婆梨女即于其夜种种供办。明日时到。世尊即与千二百五十比丘整衣持钵。前后围绕。诣彼请所。就座而坐。时。庵婆婆梨女即设上馔。供佛及僧。食讫去钵。并除机案。时。女手执金瓶。行澡水毕。前白佛言。此毗耶离城所有园观。我园最胜。今以此园贡上如来。哀愍我故。愿垂纳受
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佛告女曰。汝可以此园施佛为首及招提僧。所以然者。如来所有园林.房舍.衣钵六物。正使诸魔.释.梵.大神力天。无有能堪受此供者。时。女受教。即以此园施佛为首及招提僧。佛愍彼故。即为受之。而说偈言
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6 c7 e% h+ P6 b5 ^ 起塔立精舍  园果施清凉
: M3 g$ i# l( C2 H$ \2 V) R 桥船以渡人  旷野施水草
! N# h' [8 ~$ _ 及以堂阁施  其福日夜增8 I+ I4 C2 V- U% S$ u
 戒具清净者  彼必到善方 
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时。庵婆婆梨女取一小床于佛前坐。佛渐为说法。示教利喜。施论.戒论.生天之论。欲为大患。秽污不净。上漏为碍。出要为上。尔时。世尊知彼女意柔软和悦。荫盖微薄。易可开化。如诸佛法。即为彼女说苦圣谛。苦集.苦灭.苦出要谛
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时。庵婆婆梨女信心清净。譬如净洁白毡易为受色。即于座上远尘离垢。诸法法眼生。见法得法。决定正住。不堕恶道。成就无畏。而白佛言。我今归依佛。归依法。归依僧。如是再三。唯愿如来听我于正法中为优婆夷。自今已后。尽寿不杀.不盗.不邪淫.不欺.不饮酒。时。彼女从佛受五戒已。舍本所习。秽垢消除。即从座起。礼佛而去
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尔时。世尊于毗舍离。随宜住已。告阿难言。汝等皆严。吾欲诣竹林丛  I  X6 r% H8 t3 t/ e

6 ~3 S9 c7 b4 S: i  y# E8 j对曰。唯然。即严衣钵。与大众侍从世尊。路由跋只。至彼竹林% ^7 v' l/ l" S  i

3 P1 x3 j* y, a8 P# v0 ^1 Q% u时。有婆罗门名毗沙陀耶。闻佛与诸大众诣此竹林。默自思念。此沙门瞿昙。名德流布。闻于四方。十号具足。于诸天.释.梵若.魔.若魔.天.沙门.婆罗门中。自身作证。为他说法。上中下言。皆悉真正。义味深奥。梵行具足。如此真人。宜往瞻睹9 U5 M9 |7 Q) Q- w; P

; ?6 n( s6 s& Y, \( O) E5 Z时。婆罗门出于竹丛。往诣世尊。问讯讫。一面坐。世尊渐为说法。示教利喜。婆罗门闻已欢喜。即请世尊及诸大众明日舍食。时。佛默然受请。婆罗门知已许可。即从座起。绕佛而归。即于其夜。供设饮食。明日时到。唯圣知之
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7 M) U+ @7 X+ k8 S1 ?& @0 J( I尔时。世尊着衣持钵。大众围绕往诣彼舍。就座而坐。时。婆罗门设种种甘馔。供佛及僧。食讫去钵。行澡水毕。取一小床于佛前坐。尔时。世尊为婆罗门而作颂曰
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 若以饮食  衣服卧具
6 y4 H! [! ?! U# }6 C" v 施持戒人  则获大果  ^# q$ b3 O- M+ k8 b
 此为真伴  终始相随% @: l2 |, i$ ?0 \8 n3 s; J1 w2 n
 所至到处  如影随形: ]# ]- K. x7 u
 是故种善  为后世粮
/ y6 b2 `) K% X; ` 福为根基  众生以安
+ @# Q3 }" C/ h 福为天护  行不危崄
& ]+ }5 n5 Z( W 生不遭难  死则上天 
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尔时。世尊为婆罗门说微妙法。示教利喜已。从座而去。于时彼土谷贵饥馑。乞求难得。佛告阿难。敕此国内现诸比丘尽集讲堂
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对曰。唯然。即承教旨。宣令远近普集讲堂" J9 S4 j, y* f2 A6 N4 ^
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是时。国内大众皆集。阿难白佛言。大众已集。唯圣知时
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尔时。世尊即从座起。诣于讲堂。就座而坐。告诸比丘。此土饥馑。乞求难得。汝等宜各分部。随所知识。诣毗舍离及越只国。于彼安居。可以无乏。吾独与阿难于此安居。所以然者。恐有短乏。是时。诸比丘受教即行。佛与阿难独留
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于后夏安居中。佛身疾生。举体皆痛。佛自念言。我今疾生。举身痛甚。而诸弟子悉皆不在。若取涅槃。则非我宜。今当精勤自力以留寿命( |, A$ v: s! E  S* }4 C( g! p

9 v& S. H& c9 s' j& r6 B尔时。世尊于静室出。坐清凉处。阿难见已。速疾往诣。而白佛言。今观尊颜。疾如有损' L" H" y% j/ g) a5 g6 _: n3 r9 q1 d
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阿难又言。世尊有疾。我心惶惧。忧结荒迷。不识方面。气息未绝。犹少醒悟。默思。如来未即灭度。世眼未灭。大法未损。何故今者不有教令于众弟子乎0 F7 l( f& g. l1 X; ?' y( O
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佛告阿难。众僧于我有所须耶。若有自言。我持众僧。我摄众僧。斯人于众应有教命。如来不言。我持于众。我摄于众。岂当于众有教令乎。阿难。我所说法。内外已讫。终不自称所见通达。吾已老矣。年粗八十。譬如故车。方便修治得有所至。吾身亦然。以方便力得少留寿。自力精进。忍此苦痛。不念一切想。入无想定。时我身安隐。无有恼患。是故。阿难。当自炽燃。炽燃于法。勿他炽燃。当自归依。归依于法。勿他归依。云何自炽燃。炽燃于法。勿他炽燃。当自归依。归依于法。勿他归依。阿难。比丘观内身精勤无懈。忆念不忘。除世贪忧。观外身.观内外身。精勤不懈。忆念不忘。除世贪忧。受.意.法观。亦复如是。是谓。阿难。自炽燃。炽燃于法。勿他炽燃。当自归依。归依于法。勿他归依
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佛告阿难。吾灭度后。能有修行此法者。则为真我弟子第一学者。
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佛告阿难。俱至遮婆罗塔% x5 r, n( _6 n8 p5 T5 W& M; g7 u
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对曰。唯然
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- ?. L" X9 B! w; V! T如来即起。着衣持钵。诣一树下。告阿难。敷座。吾患背痛。欲于此止; C6 b5 e" Z& @% x/ G, H

( f3 Q$ ?: v& L  E对曰。唯然。寻即敷座
5 }- O$ k( d+ E  R1 c  @/ m; R8 Q2 k4 w. X8 u8 T2 v" C
如来坐已。阿难敷一小座于佛前坐。佛告阿难。诸有修四神足。多修习行。常念不忘。在意所欲。可得不死一劫有余。阿难。佛四神足已多修行。专念不忘。在意所欲。如来可止一劫有余。为世除冥。多所饶益。天人获安3 {' }1 c  V. v, x7 n

0 i! C  }2 [6 t: C: j尔时。阿难默然不对。如是再三。又亦默然。是时阿难为魔所蔽。曚曚不悟。佛三现相而不知请' [! j0 E: ^! z1 g5 ~: w& ^9 H
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佛告阿难。宜知是时。阿难承佛意旨。即从座起。礼佛而去。去佛不远。在一树下静意思惟/ y1 [: Y- K0 |8 L
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其间未久。时魔波旬来白佛。佛意无欲。可般涅槃。今正是时。宜速灭度+ S0 B' r  i1 E' a6 W7 M
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佛告波旬。且止。且止。我自知时。如来今者未取涅槃。须我诸比丘集。又能自调。勇捍无怯。到安隐处。逮得己利。为人导师。演布经教。显于句义。若有异论。能以正法而降伏之。又以神变。自身作证。如是弟子皆悉未集。又诸比丘尼.优婆塞.优婆夷。普皆如是。亦复未集。今者要当广于梵行。演布觉意。使诸天人普见神变/ F- X: n) {  g/ y' `/ [3 N1 i; \

8 z; n2 J' f5 y6 x时。魔波旬复白佛言。佛昔于郁鞞罗尼连禅水边。阿游波尼俱律树下初成正觉。我时至世尊所。劝请如来可般涅槃。今正是时。宜速灭度。尔时。如来即报我言。止。止。波旬。我自知时。如来今者未取涅槃。须我诸弟子集。乃至天人见神变化乃取灭度。佛今弟子已集。乃至天人见神变化。今正是时。何不灭度
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佛言。止。止。波旬。佛自知时不久住也。是后三月。于本生处拘尸那竭娑罗园双树间。当取灭度。时。魔即念。佛不虚言。今必灭度。欢喜踊跃。忽然不现
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4 {' s# Z) w; K7 M魔去未久。佛即于遮婆罗塔。定意三昧。舍命住寿。当此之时。地大震动。举国人民莫不惊怖。衣毛为竖。佛放大光。彻照无穷。幽冥之处。莫不蒙明。各得相见。尔时。世尊以偈颂曰
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 有无二行中  吾今舍有为
9 x* i, m' U& m# ?9 \ 内专三昧定  如鸟出于卵 
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尔时。贤者阿难心惊毛竖。疾行诣佛。头面礼足。却住一面。白佛言。怪哉。世尊。地动乃尔。是何因缘
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佛告阿难。凡世地动。有八因缘。何等八。夫地在水上。水止于风。风止于空。空中大风有时自起。则大水扰。大水扰则普地动。是为一也。复次。阿难。有时得道比丘.比丘尼及大神尊天。观水性多。观地性少。欲知试力。则普地动。是为二也。复次。阿难。若始菩萨从兜率天降神母胎。专念不乱。地为大动。是为三也。复次。阿难。菩萨始出母胎。从右胁生。专念不乱。则普地动。是为四也。复次。阿难。菩萨初成无上正觉。当于此时。地大震动。是为五也。复次。阿难。佛初成道。转无上法轮。魔.若魔.天.沙门.婆罗门.诸天.世人所不能转。则普地动。是为六也。复次。阿难。佛教将毕。专念不乱。欲舍性命。则普地动。是为七也。复次。阿难。如来于无余涅槃界般涅槃时。地大振动。是为八也。以是八因缘。令地大动。尔时。世尊即说偈言! e# ^+ Q  i8 q
3 H- f% ]& q$ w
 无上二足尊  照世大沙门  ?) A. r. I2 n6 A. y- b4 m
 阿难请天师  地动何因缘; M9 i0 Z) k; Y5 j+ M1 x
 如来演慈音  声如迦毗陵
2 b4 V+ y. J/ H 我说汝等听  地动之所由' A; I) Z, Y1 |* z7 K, b+ I
 地因水而止  水因风而住! y: W- Q  R0 R1 C( ?0 S" u
 若虚空风起  则地为大动
7 k4 w# A5 e7 B5 v7 G" I 比丘比丘尼  欲试神足力5 c  y  N7 I3 J& L! Y" \6 f* c
 山海百草木  大地皆震动
8 O: U6 r4 \+ D; s. m4 G 释梵诸尊天  意欲动于地
6 U* A  R: f6 ?6 e 山海诸鬼神  大地为震动6 c* H% i/ L9 j3 v: z- h; |
 菩萨二足尊  百福相已具
! c) n5 G9 o7 K, Q2 `+ i 始入母胎时  地则为大动, k- M! K+ S; C
 十月处母胎  如龙卧茵蓐
2 v' s$ b$ c  i8 f3 e7 Q. R" } 初从右胁生  时地则大动
0 X6 |: [$ ~: R* ~* s; ^7 m" u% v" K 佛为童子时  消灭使缘缚
1 X: v+ A% o6 `5 T. V 成道胜无量  地则为大动
5 x6 `1 r# h; k' G) u8 l 升仙转法轮  于鹿野苑中5 m( b2 A' C: X  C7 d4 i9 Q) s& ?  }: X
 道力降伏魔  则地大为动8 k1 w) Z; b% Z* D  |" m" p: N( p
 天魔频来请  劝佛般泥洹" U8 ]# @4 s; R
 佛为舍性命  地则为大动8 f: Q* L4 U: {9 c# _6 t9 w6 C
 人尊大导师  神仙尽后有7 E& I! @. e$ @% ?/ Q: c$ l! d- ^
 难动而取灭  时地则大动
; ^* d# y9 O; z 净眼说诸缘  地动八事动
1 M+ q' W2 @6 c* R 有此亦有余  时地皆震动 
  e" y) j$ [, N# X' m2 _  b+ l
: J, x2 w- Y& P, k( f1 \8 s  k佛说长阿含经卷第二佛说长阿含经卷第三
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. O5 o# @# |* D& `& x    后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译) S5 E9 B" `. p, @$ R! j

3 A: t; k9 ~  Y& F# N! s9 B2 G9 K! t) R/ w, E
  游行经第二中: R) n2 S8 C' _0 U/ \0 L

' b2 V& T8 n! @0 f佛告阿难。世有八众。何谓八。一曰刹利众。二曰婆罗门众。三曰居士众。四曰沙门众。五曰四天王众。六曰忉利天众。七曰魔众。八曰梵天众。我自忆念。昔者。往来与刹利众坐起言语。不可称数。以精进定力。在所能现。彼有好色。我色胜彼。彼有妙声。我声胜彼。彼辞我退。我不辞彼。彼所能说。我亦能说。彼所不能。我亦能说。阿难。我广为说法。示教利喜已。即于彼没。彼不知我是天.是人。如是至梵天众。往返无数。广为说法。而莫知我谁* F+ h' ~$ i1 M, A  I
* e* q7 o; V' N1 K* S5 P
阿难白佛言。甚奇。世尊。未曾有也。乃能成就如是
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: M7 ~4 ?- _4 E  ^  t/ S# o佛言。如是微妙希有之法。阿难。甚奇。甚特。未曾有也。唯有如来能成此法
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( c( }7 e& a8 J1 A3 U* ?又告阿难。如来能知受起.住.灭。想起.住.灭。观起.住.灭。此乃如来甚奇甚特未曾有法。汝当受持
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& z2 i0 }  H! A6 R# |/ s尔时。世尊告阿难。俱诣香塔。在一树下。敷座而坐
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佛告阿难。香塔左右现诸比丘。普敕令集讲堂2 ~* _) |) Z- ~2 G

: u6 W& F, T( j2 U/ T7 D: ^; c3 Y阿难受教。宣令普集。阿难白佛。大众已集。唯圣知时; d  L5 P! l) F' b2 G
5 m0 R4 U5 D$ [- T
尔时。世尊即诣讲堂。就座而坐。告诸比丘。汝等当知我以此法自身作证。成最正觉。谓四念处.四意断.四神足.四禅.五根.五力.七觉意.贤圣八道。汝等宜当于此法中和同敬顺。勿生诤讼。同一师受。同一水乳。于我法中宜勤受学。共相炽然。共相娱乐。比丘当知我于此法自身作证。布现于彼。谓贯经.祇夜经.受记经.偈经.法句经.相应经.本缘经.天本经.广经.未曾有经.证喻经.大教经。汝等当善受持。称量分别。随事修行。所以者何。如来不久。是后三月当般泥洹- c, w  s* e% r
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 楼主| 发表于 2011-3-11 23:03:15 | 显示全部楼层
诸比丘闻此语已。皆悉愕然。殒绝迷荒。自投于地。举声大呼曰。一何驶哉。佛取灭度。一何痛哉。世间眼灭。我等于此。已为长衰。或有比丘悲泣躃踊。宛转[口*睪]啕。不能自胜。犹如斩蛇。宛转回遑。莫知所奉
8 p+ q' @/ q; B  G3 d" t8 {$ ]) @5 x* C% q
佛告诸比丘曰。汝等且止。勿怀忧悲。天地人物。无生不终。欲使有为不变易者。无有是处。我亦先说恩爱无常。合会有离。身非己有。命不久存。尔时。世尊以偈颂曰; }; i, L( S/ s5 p1 X
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 我今自在  到安隐处
# d1 _$ \- Q6 p( P; \ 和合大众  为说此义8 ]2 U/ z, X# E, V- l, ^/ Z) \
 吾年老矣  余命无几8 H9 {7 A; Q( T9 C
 所作已办  今当舍寿* r) v9 Y" d1 U8 m
 念无放逸  比丘戒具
% h- y9 k4 H- y: P' x 自摄定意  守护其心
. d( f% |/ l2 u) b. I9 K 若于我法  无放逸者
3 c9 D( p8 ?1 P; l$ C 能灭苦本  尽生老死 4 [9 m* |5 n4 Z8 l8 V$ \
! N; L1 v' U2 f( c1 T, W2 ]
又告比丘。吾今所以诫汝者何。天魔波旬向来请我。佛意无欲。可般泥洹。今正是时。宜速灭度。我言。止。止。波旬。佛自知时。须我诸比丘集。乃至诸天普见神变。波旬复言。佛昔于郁鞞罗尼连禅河水边。阿游波尼俱律树下初成佛道。我时白佛。佛意无欲。可般泥洹。今正是时。宜速灭度。尔时。如来即报我言。止。止。波旬。我自知时。如来今者未取灭度。须我诸弟子集。乃至天人见神变化。乃取灭度。今者如来弟子已集。乃至天人见神变化。今正是时。宜可灭度。我言。止。止。波旬。佛自知时。不久住也。是后三月当般涅槃。时。魔即念。佛不虚言。今必灭度。欢喜踊跃。忽然不现。魔去未久。即于遮波罗塔。定意三昧。舍命住寿。当此之时。地大震动。天人惊怖。衣毛为竖。佛放大光。彻照无穷。幽冥之处。莫不蒙明。各得相见。我时颂曰
$ G5 i* l2 e4 b7 y# n+ X
& S5 o8 H) w/ `+ X  h& T 有无二行中  吾今舍有为
' v* r  E; B9 d5 v, ^1 F 内专三昧定  如鸟出于卵 ' A3 w' Z1 B. }' R6 B4 O3 P
( W9 O" J! j/ k7 `: K' ^* p  y3 M
尔时。贤者阿难即从座起。偏袒右肩。右膝着地。长跪叉手白佛言。唯愿世尊留住一劫。勿取灭度。慈愍众生。饶益天人
  E6 n( B) L; D% v. l
) I3 t# r* Z4 Y6 P' V  a尔时。世尊默然不对。如是三请。佛告阿难。汝信如来正觉道不
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对曰。唯然。实信# v. `' r- i8 ~% N1 b* V# F
佛言。汝若信者。何故三来触娆我为。汝亲从佛闻。亲从佛受。诸有能修四神足。多修习行。常念不忘。在意所欲。可得不死一劫有余。佛四神足已多习行。专念不忘。在意所欲。可止不死一劫有余。为世除冥。多所饶益。天人获安。尔时。何不重请。使不灭度。再闻尚可。乃至三闻。犹不劝请留住一劫。一劫有余。为世除冥。多所饶益。天人获安。今汝方言。岂不愚耶。吾三现相。汝三默然。汝于尔时。何不报我。如来可止一劫。一劫有余。为世除冥。多所饶益。且止。阿难。吾已舍性命。已弃已吐。欲使如来自违言者。无有是处。譬如豪贵长者。吐食于地。宁当复有肯还取食不
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对曰。不也/ `- j8 {8 `$ n. o
6 n& T! t- a/ C6 N
如来亦然。已舍已吐。岂当复自还食言乎。
6 a" H3 m- t( a& @/ m7 P* [0 P7 j! a2 T; B7 ~
佛告阿难俱诣庵婆罗村。即严衣钵。与诸大众侍从世尊。路由跋只到庵婆罗村。在一山林。尔时。世尊为诸大众说戒.定.慧。修戒获定。得大果报。修定获智。得大果报。修智心净。得等解脱。尽于三漏。欲漏.有漏.无明漏。已得解脱。生解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。不受后有
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) G+ |4 M6 ]) l/ F尔时。世尊于庵婆罗村。随宜住已
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9 M+ v- s3 G1 \) _7 w% V佛告阿难。汝等皆严。当诣瞻婆村.揵茶村.婆梨婆村及诣负弥城0 `  B2 M3 @- o5 E
$ d9 m) K  h' A3 e3 G! C* ]1 q
对曰。唯然。即严衣钵。与诸大众侍从世尊。路由跋只渐至他城。于负弥城北。止尸舍婆林
  g/ @# Q! ?8 G$ n4 Q+ B4 Q# l
6 }1 @4 `- A* e, t! Q3 o* q& }佛告诸比丘。当与汝等说四大教法。谛听。谛听。善思念之: q3 T( X' p$ s. F( ]: G& f6 T
0 |- L8 e9 ?  j" Y9 ^
诸比丘言。唯然。世尊。愿乐欲闻6 r, M! R9 F5 a5 c

4 c7 C, X' }& W: q何谓为四。若有比丘作如是言。诸贤。我于彼村.彼城.彼国。躬从佛闻。躬受是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依律.依法究其本末。若其所言非经.非律.非法。当语彼言。佛不说此。汝谬受耶。所以然者。我依诸经.依律.依法。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫受持。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经.依律.依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以然者。我依诸经.依律.依法。汝先所言。与法相应。贤士。汝当受持。广为人说。慎勿捐舍。此为第一大教法也
4 Z! [# E( }. l- ]7 [
# W- L% \7 D9 H6 j0 l. R5 C3 I复次。比丘作如是言。我于彼村.彼城.彼国。和合众僧.多闻耆旧。亲从其闻。亲受是法.是律.是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依法.依律究其本末。若其所言非经.非律.非法者。当语彼言。佛不说此。汝于彼众谬听受耶。所以然者。我依诸经.依律.依法。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫持此。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经.依律.依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以者何。我依诸经.依律.依法。汝先所言。与法相应。贤士。汝当受持。广为人说。慎勿捐舍。此为第二大教法也1 y1 T3 D5 q6 x4 l7 ^+ W

" ?1 }3 \( a1 m0 @; G) s6 b复次。比丘作如是言。我于彼村.彼城.彼国。众多比丘持法.持律.持律仪者。亲从其闻。亲受是法.是律.是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依法.依律究其本末。若其所言非经.非律.非法者。当语彼言。佛不说此。汝于众多比丘谬听受耶。所以然者。我依诸经.依律.依法。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫受持。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经.依律.依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以然者。我依诸经.依律.依法。汝先所言。与法相应。贤士。汝当受持。广为人说。慎勿捐舍。是为第三大教法也
2 ~1 F  _: U1 {) _* B' n7 i/ \. _) ~$ i# ^
复次。比丘作如是言。我于彼村.彼城.彼国。一比丘持法.持律.持律仪者。亲从其闻。亲受是法.是律.是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依法.依律究其本末。若所言非经.非律.非法者。当语彼言。佛不说此。汝于一比丘所谬听受耶。所以然者。我依诸经.依法.依律。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫受持。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经.依律.依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以然者。我依诸经.依律.依法。汝先所言。与法相应。贤士。当勤受持。广为人说。慎勿捐舍。是为第四大教法也
! U' c( k4 N* P. n5 {- {4 W! m
$ T8 G6 {8 r$ y- m尔时。世尊于负弥城随宜住已。告贤者阿难俱诣波婆城。对曰。唯然。即严衣钵。与诸大众侍从世尊。路由末罗至波婆城阇头园中。时。有工师子。名曰周那。闻佛从彼末罗来至此城。即自严服。至世尊所。头面礼足。在一面坐。时。佛渐为周那说法正化。示教利喜。周那闻佛说法。信心欢喜。即请世尊明日舍食。时。佛默然受请。周那知佛许可。即从座起。礼佛而归。寻于其夜供设饭食。明日时到。唯圣知时
/ ~3 h' n' Z: z. o" I6 h& w% g4 _" }3 j! Q0 @8 q' @: G5 ~
尔时。世尊法服持钵。大众围绕。往诣其舍。就座而坐。是时。周那寻设饮食。供佛及僧。别煮栴檀树耳。世所奇珍。独奉世尊' w0 ~4 b, [. n7 e& M3 m3 T

, a' [& n% s) _, I  c/ p佛告周那。勿以此耳与诸比丘。周那受教。不敢辄与。时。彼众中有一长老比丘。晚暮出家。于其座上以余器取- O1 b/ }/ _9 O: K: `' N1 d
* m% }- U% ]0 ^" t& ^: o
尔时。周那见众食讫。并除钵器。行澡水毕。即于佛前以偈问曰* Q; ]: o7 U  I2 v) m* p( V

1 B% j0 K8 y( { 敢问大圣智  正觉二足尊5 I8 ~8 O2 |5 y
 善御上调伏  世有几沙门 8 y/ D4 v$ T0 j" {

5 U& ^. [4 ~5 R3 u尔时。世尊以偈答曰( C1 j) C2 M% x, d/ T; r( ]

3 l" i! b9 F# ~/ m 如汝所问者  沙门凡有四6 ^& Z1 C" K& r8 K# g1 C
 志趣各不同  汝当识别之; d% V5 ?5 F1 K) r" t3 l6 H5 T8 K
 一行道殊胜  二善说道义
3 I2 R* N: N; D* q% `, P: z 三依道生活  四为道作秽
. w/ y1 x+ C/ O- I1 ^6 v; U. h 何谓道殊胜  善说于道义" \' c: x: N- d- V5 @
 依道而生活  有为道作秽
  y! q3 O( }, z5 m: n$ p" K' x7 X2 f 能度恩爱刺  入涅槃无疑
% i# s7 L" h0 ~! d1 X) n0 `% } 超越天人路  说此道殊胜& X$ U# X# [7 d/ ~" w
 善解第一义  说道无垢秽7 K7 [8 Q; Y1 I3 e) Z; r
 慈仁决众疑  是为善说道) i( _  z% o2 u. K. a# X
 善敷演法句  依道以自生
: Z/ a* P+ w4 W! |% w. v9 X0 f) m 遥望无垢场  名依道生活4 ]  I$ E* K8 s7 ?2 v" b( D$ j
 内怀于姧邪  外像如清白
7 Z# B: F( |: [9 |8 o 虚诳无成实  此为道作秽
: l  p8 s2 m, |1 g 云何善恶俱  净与不净杂
8 K# P  u" |# h) X" D4 K 相似现外好  如铜为金涂
. Z' v- G$ F9 i( @& l3 \& X0 @ 俗人遂见此  谓圣智弟子
* j7 c, s2 s) p$ E! e$ d' c$ `( o5 ? 余者不尽尔  勿舍清净信2 k3 }. H, m1 u2 Y) R
 一人持大众  内浊而外清# K$ z* u0 f; I
 现闭姧邪迹  而实怀放荡
9 z( c( @' a% g( E: O, O* N1 m- A- { 勿视外容貌  卒见便亲敬
. r, a) h, O1 N2 z$ T: m2 a5 J5 j 现闭姧邪迹  而实怀放荡 
" e+ @5 I3 J7 z  t  M, p! `* c0 T' I8 [. w! n
尔时。周那取一小座于佛前坐。渐为说法。示教利喜已。大众围绕。侍从而还。中路止一树下。告阿难言。吾患背痛。汝可敷座6 H* C2 X6 y0 l) t( I  T( r6 E7 b" z* ~

* ]  M# N; f+ Y7 O对曰。唯然。寻即敷座。世尊止息。时。阿难又敷一小座于佛前坐1 e% c+ u, W, ?# ]3 s- Y: i

  w3 |; W/ w0 V( q% d佛告阿难。向者周那无悔恨意耶。设有此意。为由何生
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阿难白佛言。周那设供。无有福利。所以者何。如来最后于其舍食便取涅槃2 S9 L8 r0 J- H* u
2 O. _2 x# G3 w6 k+ ~
佛告阿难。勿作是言。勿作是言。今者周那为获大利。为得寿命。得色。得力。得善名誉。生多财宝。死得生天。所欲自然。所以者何。佛初成道能施食者。佛临灭度能施食者。此二功德正等无异。汝今可往语彼周那。我亲从佛闻。亲受佛教。周那设食。今获大利。得大果报
" Q& p3 n' a3 f' C2 i: J9 h8 N% O* Z  ?* F( d3 V: H) ^: ^
时。阿难承佛教旨。即诣彼所。告周那曰。我亲从佛闻。亲从佛受教。周那设食。今获大利。得大果报。所以然者。佛初得道能饭食者。及临灭度能饭食者。此二功德正等无异9 Z4 A0 H7 c6 F; z$ ~

- W& o' m" C( V 周那舍食已  始闻如此言3 ]' i4 R2 Q1 K& P6 o5 i
 如来患甚笃  寿行今将讫, J, \* J% P/ f; `" ]1 D' ?; E" ~
 虽食栴檀耳  而患犹更增+ K- Z; x) F$ ?* J
 抱病而涉路  渐向拘夷城 7 V* ^. `# _) E4 u1 v
) J# b2 k$ K% Y
尔时。世尊即从座起。小复前行。诣一树下。又告阿难。吾背痛甚。汝可敷座- Q4 P! s2 Q5 T7 E0 ^

& r7 }6 U* ^8 f对曰。唯然。寻即敷座。如来止息。阿难礼佛足已。在一面坐) n$ B: V- k% D
7 C$ l+ i. t" M
时。有阿罗汉弟子。名曰福贵。于拘夷那竭城向波婆城。中路见佛在一树下。容貌端正。诸根寂定。得上调意第一寂灭。譬如大龙。亦如澄水。清净无秽。见已欢喜。善心生焉。即到佛所。头面礼足。在一面坐。而白佛言。世尊。出家之人在清净处。慕乐闲居。甚奇特也。有五百乘车经过其边。而不闻见。我师一时在拘夷那竭城.波婆城。二城中间道侧树下。静默而坐。时有五百乘车经过其边。车声轰轰觉而不闻。是时。有人来问我师。向群车过。宁见不耶。对曰。不见。又问。闻耶。对曰。不闻。又问。汝在此耶。在余处耶。答曰。在此。又问。汝醒悟耶。答曰。醒悟。又问。汝为觉寐。答曰。不寐。彼人默念。是希有也。出家之人专精乃尔。车声轰轰觉而不闻。即语我师曰。向有五百乘车从此道过。车声振动。尚自不闻。岂他闻哉。即为作礼。欢喜而去/ N) x9 c0 H6 Q+ v0 W9 ^2 P

3 n5 f- P- G% v2 E+ \. z5 @( K( W8 X佛告福贵。我今问汝。随意所答。群车振动觉而不闻。雷动天地觉而不闻。何者为难: X- S% z" X' D5 V
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福贵白佛言。千万车声。岂等雷电。不闻车声未足为难。雷动天地觉而不闻。斯乃为难
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 楼主| 发表于 2011-3-11 23:03:53 | 显示全部楼层
佛告福贵。我于一时游阿越村。在一草庐。时有异云暴起。雷电霹雳。杀四特牛.耕者兄弟二人。人众大聚。时。我出草庐。彷徉经行。彼大众中有一人来至我所。头面礼足。随我经行。我知而故问。彼大众聚何所为耶。其人即问。佛向在何所。为觉寐耶。答曰。在此。时不寐也。其人亦叹希闻得定如佛者也。雷电霹雳。声聒天地。而独寂定觉而不闻。乃白佛言。向有异云暴起。雷电霹雳。杀四特牛.耕者兄弟二人。彼大众聚。其正为此。其人心悦即得法喜。礼佛而去
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尔时。福贵被二黄叠。价直百千。即从座起。长跪叉手而白佛言。今以此叠奉上世尊。愿垂纳受: m9 `* ~# c$ w$ d

5 s6 J) @( M: N7 c佛告福贵。汝以一叠施我。一施阿难。尔时。福贵承佛教旨。一奉如来。一施阿难。佛愍彼故。即为纳受。时。福贵礼佛足已。于一面坐。佛渐为说法。示教利喜。施论.戒论.生天之论。欲为大患.不净.秽污。上漏为碍。出要为上
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, Y. F. i6 \, f% Y) Y0 b" F, e$ d时。佛知福贵意。欢喜柔软。无诸盖.缠。易可开化。如诸佛常法。即为福贵说苦圣谛。苦集.苦灭.苦出要谛。时。福贵信心清净。譬如净洁白叠。易为受色。即于座上远尘离垢。诸法法眼生。见法得法。决定正住。不堕恶道。成就无畏。而白佛言。我今归依佛.归依法.归依僧。唯愿如来听我于正法中为优婆塞。自今已后。尽寿不杀.不盗.不淫.不欺.不饮酒。唯愿世尊听我于正法中为优婆塞# }' t' m  A0 h" u: Q

2 R/ b; E' t, f. U6 D* i又白佛言。世尊。游化若诣波婆城。唯愿屈意过贫聚中。所以然者。欲尽有家饮食.床卧.衣服.汤药。奉献世尊。世尊受已。家内获安
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' P8 q8 W: c9 L- p佛言。汝所言善8 d" ]9 J2 m+ ]0 U
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尔时。世尊为福贵说法。示教利喜已。即从座起。头面礼足。欢喜而去。其去未久。阿难寻以黄叠奉上如来。如来哀愍。即为受之。被于身上。尔时。世尊颜貌纵容。威光炽盛。诸根清净。面色和悦。阿难见已。默自思念。自我得侍二十五年。未曾见佛面色光泽。发明如金。即从座起。右膝着地。叉手合掌。前白佛言。自我得侍二十五年。未曾见佛光色如金。不审何缘。愿闻其意  r* F& L  m" Z6 R( X
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佛告阿难。有二因缘。如来光色有殊于常。一者佛初得道。成无上正真觉时。二者临欲灭度。舍于性命般涅槃时。阿难。以此二缘。光色殊常。尔时。世尊即说颂曰, k6 p% ^8 m, e+ a* a
; I) k: }3 j$ }+ w7 {
 金色衣光悦  细软极鲜净
2 h4 J6 ^1 G) W2 @ 福贵奉世尊  如雪白毫光 2 @1 r( v$ v1 Q
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佛命阿难。吾渴欲饮。汝取水来4 G8 e! X2 S4 D" V* p; r5 S

- d9 C2 ~! J2 s1 v3 ~0 V2 V5 y6 r阿难白言。向有五百乘车于上流渡。水浊未清。可以洗足。不中饮也9 `6 u, Q- [/ Y; g9 j8 ?

! J- j" q3 x/ W7 N2 f如是三敕。阿难。汝取水来# F& X0 p" x! P' J( j) y6 }: j) Y8 F
: p3 J8 M/ A6 r  p4 `& E' u7 e
阿难白言。今拘孙河去此不远。清冷可饮。亦可澡浴
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时。有鬼神居在雪山。笃信佛道。即以钵盛八种净水。奉上世尊。佛愍彼故。寻为受之。而说颂曰
0 F' G* F; o3 @9 j( v& T5 g
% m  c! L, l, s& _: T 佛以八种音  敕阿难取水) \, [: w; S& J9 y# l# `& t' w
 吾渴今欲饮  饮已诣拘尸. [0 I2 U& s: p0 U; i- z$ ~
 柔软和雅音  所言悦众心3 N; ^. i; t7 B" v  u# j: Z
 给侍佛左右  寻白于世尊
/ a2 O6 y$ O; {. ~) b$ I% L9 b 向有五百车  截流渡彼岸
- w6 d2 T  D2 L  n1 L! P7 p4 w 浑浊于此水  饮恐不便身# h$ E7 [  ~+ a' F( ]
 拘留河不远  水美甚清冷, W* h1 V" Y3 F+ h
 往彼可取饮  亦可澡浴身
+ h, d8 H1 i7 U# a- n' A' W 雪山有鬼神  奉上如来水4 n, o$ z  |+ f* d  \
 饮已威势强  众中师子步
  u) u, p) q) Y% v 其水神龙居  清澄无浊秽& h) P' s$ J! i
 圣颜如雪山  安详度拘孙 5 i" [) I( V2 K5 ^, ~2 J3 D) d
+ r" K$ B3 N4 @
尔时。世尊即诣拘孙河。饮已澡浴。与众而去。中路止息在一树下。告周那曰。汝取僧伽梨四牒而敷。吾患背痛。欲暂止息。周那受教。敷置已讫。佛坐其上。周那礼已。于一面坐。而白佛言。我欲般涅槃。我欲般涅槃+ R: a4 t; d; b

" ]  t# {- |/ ]4 G佛告之曰。宜知是时。于是。周那即于佛前便般涅槃。佛时颂曰
$ v! f& A. m9 S, @4 n9 L# u5 `' e0 H. k' v% q4 m9 d
 佛趣拘孙河  清凉无浊秽
" h( Z( r- i5 K8 n& c 人中尊入水  澡浴度彼岸) E5 X' b1 Q4 M2 }* t' d
 大众之原首  教敕于周那3 B# F" p4 {" P7 {! C8 X
 吾今身疲极  汝速敷卧具
+ U' Q5 `) }( Y# Z 周那寻受教  四牒衣而敷3 w" V- W3 G8 n) e
 如来既止息  周那于前坐
7 v# w8 p) b" u0 i1 N8 }. y1 \8 v8 T7 ` 即白于世尊  我欲取灭度) v+ Z4 v. O$ {# `5 j5 E
 无爱无憎处  今当到彼方: h5 l' A/ K5 J
 无量功德海  最胜告彼曰
, J9 x9 w% y! S  l: i. | 汝所作已办  今宜知是时) J$ x& H5 q& G) E! t4 x& S
 见佛已听许  周那倍精勤7 ]7 t" [2 u/ S1 T+ h+ H1 S! S
 灭行无有余  如灯尽火灭   [! x0 y2 Z/ s) z5 V

" P3 |2 @* x; A4 [8 f时。阿难即从座起。前白佛言。佛灭度后。葬法云何
) z7 `  p" C0 l9 n
' j; ~" A: \+ |9 Z8 @- }1 F佛告阿难。汝且默然。思汝所业。诸清信士自乐为之
, s" i  t% V$ Q4 I4 O7 R4 Y9 D# s. ^2 X# q- h
时。阿难复重三启。佛灭度后。葬法云何
( P& F! V  y+ c
2 T! S! R- u6 K# ^: M. L佛言。欲知葬法者。当如转轮圣王
0 f7 j2 L4 F+ C9 a+ e6 u. i# r' u, T0 t( R. b6 W% J
阿难又白。转轮圣王葬法云何; [. C- g; D/ l. r$ w4 N
. J! {' E5 \/ d$ u* q1 J( k
佛告阿难。圣王葬法。先以香汤洗浴其体。以新劫贝周遍缠身。以五百张叠次如缠之。内身金棺灌以麻油毕。举金棺置于第二大铁椁中。栴檀香椁次重于外。积众名香。厚衣其上而阇维之。讫收舍利。于四衢道起立塔庙。表刹悬缯。使国行人皆见法王塔。思慕正化。多所饶益。阿难。汝欲葬我。先以香汤洗浴。用新劫贝周遍缠身。以五百张叠次如缠之。内身金棺灌以麻油毕。举金棺置于第二大铁椁中。旃檀香椁次重于外。积众名香。厚衣其上而阇维之。讫收舍利。于四衢道起立塔庙。表刹悬缯。使诸行人皆见佛塔。思慕如来法王道化。生获福利。死得上天。于时。世尊重观此义。而说颂曰& O' N3 ]5 E& S$ G
  r/ D" I% K5 G: A5 r1 P, `
 阿难从坐起  长跪白世尊% g5 D) f- V( U5 }  @% b+ p
 如来灭度后  当以何法葬# i& T/ u$ L2 c  E2 g% ]( y' ?4 \
 阿难汝且默  思惟汝所行1 g: P# i# ^& c7 ]7 u
 国内诸清信  自当乐为之
) s& I; ^0 ~. D8 g) D3 k  a5 ~1 @ 阿难三请已  佛说转轮葬& t) L$ |$ M$ M  F& n
 欲葬如来身  叠裹内棺椁: n. q# Y: D$ {: n
 四衢起塔庙  为利益众生* Z3 h* m3 k# r  O9 D4 y, I
 诸有礼敬者  皆获无量福 5 m! d4 p( C  H" k7 o7 R

0 R8 [3 a* s( s0 E" R' r0 \& e/ Z6 s佛告阿难。天下有四种人。应得起塔。香花缯盖。伎乐供养。何等为四。一者如来应得起塔。二者辟支佛。三者声闻人。四者转轮王。阿难。此四种人应得起塔。香华缯盖。伎乐供养。尔时。世尊以偈说曰
* f3 p' T/ U% J) @0 y7 O% C
4 M- r4 O$ i6 u% Z9 M 佛应第一塔  辟支佛声闻
4 s4 \% A4 \+ w; |' [ 及转轮圣王  典领四域主, W$ _3 S& l8 ?3 y% Q
 斯四应供养  如来之所记
& |- U$ c  }9 @% r: b 佛辟支声闻  及转轮王塔   d) G$ `. w& T& t! _- O' N6 k
( T4 L/ t4 A8 Z4 B( T7 b% C
尔时。世尊告阿难。俱诣拘尸城。末罗双树间
: T/ T4 s5 N+ r6 a: r1 m6 [2 K& S6 X0 a, y7 [
对曰。唯然。即与大众围绕世尊。在道而行
5 W) F! h! W; z8 H
- A, `- d( a  P: ^有一梵志从拘尸城趣波婆城。中路遥见世尊颜貌端正。诸根寂定。见已欢喜。善心自生。前至佛所。问讯讫。一面住。而白佛言。我所居村去此不远。唯愿瞿昙于彼止宿。清旦食已。然后趣城
, t" A' i. S- n' d& d6 h3 l6 C# e/ ]0 q+ _/ O" l5 U2 [7 X/ l
佛告梵志。且止。且止。汝今便为供养我已
; L9 Y& p1 R4 `* z9 ?* v2 e8 f$ \' l5 p3 ^' Z- L
时。梵志殷勤三请。佛答如初。又告梵志。阿难在后。汝可语意
3 F* f% {* \# x9 |* E7 j( s, W% F5 ~& I
时。梵志闻佛教已。即诣阿难。问讯已。于一面立。白阿难言。我所居村去此不远。欲屈瞿昙于彼止宿。清旦食已。然后趣城
8 w8 _: p* \5 r# l1 w+ j+ k/ X3 D8 L) n! v8 R: e) L: X
阿难报曰。止。止。梵志。汝今已为得供养已
" Z% H8 b: L$ y( Z1 O9 a) G2 c
6 F+ m9 u4 r$ l' S& f梵志复请。殷勤至三。阿难答曰。时既暑热。彼村远迥。世尊疲极。不足劳娆- a/ A) k3 j- W" L4 f

, A; c" ~9 ?4 a9 A3 H% Z尔时。世尊观此义已。即说颂曰
0 j5 n/ Y. y! r" E- l+ P3 J1 M* e/ e" T- i' j! `1 ~
 净眼前进路  疲极向双树
- [3 w- O, x; G% Y 梵志遥见佛  速诣而稽首1 u( J& _- S" a: L- B# e
 我村今在近  哀愍留一宿7 y3 @2 g. b/ ~: L( F- Y
 清旦设微供  然后向彼城) R2 J; B9 ~( M, _! b& ~' C  {
 梵志我身倦  道远不能过
1 V6 o1 ^8 c& h- ?; h" z4 S 监藏者在后  汝可住语意: ~$ _# ~- J/ e0 L: {$ Q; e- w
 承佛教旨已  即诣阿难所
7 l; }, r/ n  p+ W  l4 g 唯愿至我村  清旦食已去
+ [" {" y% w' D; Y: F' c 阿难曰止止  时热不相赴
' \% p2 P0 X: `  p6 ? 三请不遂愿  忧恼不悦乐
# x* q7 ^$ W: w5 i% r4 J3 b! X# D 咄此有为法  流迁不常住4 r* {9 m7 q& {0 r
 今于双树间  灭我无漏身
4 `- d# v' |2 I4 L5 F$ m4 g9 e 佛辟支声闻  一切皆归灭, k  |) N! y5 F1 Y; \% o6 {
 无常无撰择  如火焚山林 
6 N: l+ f2 H+ J9 S" ~
, A9 O: Z, d1 K" u' Q; @尔时。世尊入拘尸城。向本生处末罗双树间。告阿难曰。汝为如来于双树间敷置床座。使头北首。面向西方。所以然者。吾法流布。当久住北方
$ ^3 H1 ]# ?* |  ^
* g( p' p2 ^2 C* Z. B( L, \对曰。唯然。即敷座。令北首9 i- C" R$ O$ W; v- w
; j& ~# q  @( L$ {* g% ^; m
尔时。世尊自四牒僧伽梨。偃右胁如师子王。累足而卧, |, J* a" }$ E5 q
: Q7 o4 s+ b0 z% Q% V4 t' \) }
时。双树间所有鬼神笃信佛者。以非时花布散于地。尔时。世尊告阿难曰。此双树神以非时华供养于我。此非供养如来0 _* c9 J, e1 \/ C  f

& H. a! e4 ~' l. ~) n7 j阿难白言。云何名为供养如来
7 \9 L4 p( _- l  V) u. v0 D9 e+ Q0 z% F! b
语阿难。人能受法。能行法者。斯乃名曰供养如来。佛观此义。而说颂曰
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 佛在双树间  偃卧心不乱3 G7 d. l5 N4 i" @# k  T% n- K  K
 树神心清净  以花散佛上
: Q* r  r+ M3 L7 m8 ^" J# M  ~ 阿难白佛言  斋何名供养& d0 O% p. X  K" y3 u1 h9 N$ n5 ?
 受法而能行  觉华而为供
& o8 t* ]; h. K 紫金华如轮  散佛未为供
, Z0 p" o4 Q2 G* f4 C 阴界入无我  乃名第一供 9 n& ]4 P* x4 M1 N7 m' h

! E& x+ \0 n7 y- ^1 _5 s尔时。梵摩那在于佛前执扇扇佛。佛言。汝却。勿在吾前
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时。阿难默自思念。此梵摩那常在佛左右。供给所须。当尊敬如来。视无厌足。今者末后须其瞻视。乃命使却。意将何因。于是。阿难即整衣服。前白佛言。此梵摩那常在佛左右。供给所须。当尊敬如来。视无厌足。今者末后须其瞻视。而命使却。将有何因
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佛告阿难。此拘尸城外有十二由旬。皆是诸大神天之所居宅。无空缺处。此诸大神皆嫌此比丘当佛前立。今佛末后垂当灭度。吾等诸神。冀一奉觐。而此比丘有大威德。光明映蔽。使我曹等不得亲近礼拜供养。阿难。我以是缘。故命使却
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* ]- K! S& q; b8 `9 m# K阿难白佛。此尊比丘本积何德。修何行业。今者威德乃如是乎& c" H/ ^! I! }) l# J
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佛告阿难。乃往过去久远九十一劫。时世有佛。名毗婆尸。时此比丘以欢喜心。手执草炬。以照彼塔。由此因缘。使今威光上彻二十八天。诸天神光所不能及
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 楼主| 发表于 2011-3-11 23:04:15 | 显示全部楼层
尔时。阿难即从座起。偏袒右肩。长跪叉手而白佛言。莫于此鄙陋小城荒毁之土取灭度也。所以者何。更有大国瞻婆大国.毗舍离国.王舍城.婆只国.舍卫国.迦维罗卫国.波罗奈国。其土人民众多。信乐佛法。佛灭度已。必能恭敬供养舍利
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佛言。止。止。勿造斯观。无谓此土以为鄙陋。所以者何。昔者。此国有王名大善见。此城时名拘舍婆提。大王之都城。长四百八十里。广二百八十里。是时。谷米丰贱。人民炽盛。其城七重。绕城栏楯亦复七重。雕文刻镂。间悬宝铃。其城下基深三仞。高十二仞。城上楼观高十二仞。柱围三仞。金城银门。银城金门。琉璃城水精门。水精城琉璃门, i4 s* E' |/ l- X! b% S" H

- r" v% K, L" o/ e其城周圆四宝庄严。间错栏楯亦以四宝。金楼银铃。银楼金铃。宝堑七重。中生莲花。优钵罗花.钵头摩花.俱物头花.分陀利花。下有金沙布现其底。侠道两边生多邻娑树。其金树者。银叶花实。其银树者。金叶花实。水精树者。琉璃花实。琉璃树者。水精花实。多邻树间有众浴池。清流深潭。洁净无秽。以四宝塼间砌其边。金梯银蹬。银梯金蹬。琉璃梯金蹬。琉璃梯陛水精为蹬。水精梯陛琉璃为蹬。周匝栏楯。辽绕相承。其城处处生多邻树。其金树者。银叶花实。其银树者。金叶花实。水精树者。琉璃花实。琉璃树者。水精花实。树间亦有四种宝池。生四种花。街巷齐整。行伍相当。风吹众花。纷纷路侧。微风四起。吹诸宝树。出柔软音。犹如天乐。其国人民。男女大小。共游树间。以自娱乐。其国常有十种声。贝声.鼓声.波罗声.歌声.舞声.吹声.象声.马声.车声.饮食戏笑声' [1 k% C1 \2 q& X' C) \/ {" A
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尔时。大善见王七宝具足。王有四德。主四天下。何谓七宝。一.金轮宝。二.白象宝。三.绀马宝。四.神珠宝。五.玉女宝。六.居士宝。七.主兵宝。云何善见大王成就金轮宝。王常以十五日月满时。沐浴香汤。升高殿上。婇女围绕。自然轮宝忽现在前。轮有千辐。光色具足。天匠所造。非世所有。真金所成。轮径丈四。大善见王默自念言。我曾从先宿诸旧闻如是语。刹利王水浇头种。以十五日月满时。沐浴香汤。升宝殿上。婇女围绕。自然金轮忽现在前。轮有千辐。光色具足。天匠所造。非世所有。真金所成。轮径丈四。是则名为转轮圣王。今此轮现。将无是耶。今我宁可试此轮宝
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时。大善见王即召四兵。向金轮宝偏露右臂。右膝着地。以右手摩抆金轮。语言。汝向东方。如法而转。勿违常则。轮即东转。时。善见王即将四兵随其后行。金轮宝前有四神引导。轮所住处。王即止驾。尔时。东方诸小国王见大王至。以金钵盛银粟。银钵盛金粟。来趣王所。拜首白言。善来。大王。今此东方土地丰乐。人民炽盛。志性仁和。慈孝中顺。唯愿圣王于此治政。我等当给使左右。承受所宜。当时。善见大王语小王言。止。止。诸贤。汝等则为供养我已。但当以正法治。勿使偏枉。无令国内有非法行。此即名曰我之所治7 t" q) m; k: \

' o# R7 N2 I; ^7 j+ b3 \* d时。诸小王闻此教已。即从大王巡行诸国。至东海表。次行南方.西方.北方。随轮所至。其诸国王各献国土。如东方诸小王。此时。善见王既随金轮。周行四海。以道开化。安慰民庶。已还本国拘舍婆城。时。金轮宝在宫门上虚空中住。大善见王踊跃而言。此金轮宝真为我瑞。我今真为转轮圣王。是为金轮宝成就) v, U7 {8 B1 w0 x6 D
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云何善见大王成就白象宝。时。善见大王清旦在正殿上坐。自然象宝忽现在前。其毛纯白。七处平住。力能飞行。其首杂色。六牙纤佣。真金间填。时王见已。念言。此象贤良。若善调者。可中御乘。即试调习。诸能悉备。时。善见大王欲自试象。即乘其上。清旦出城。周行四海。食时已还。时。善见王踊跃而言。此白象宝真为我瑞。我今真为转轮圣王。是为象宝成就
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! S: N' l% |1 G$ [2 J( F+ c云何善见大王成就马宝。时。善见大王清旦在正殿上坐。自然马宝忽现在前。绀青色。朱髦尾。头颈如象。力能飞行。时王见已。念言。此马贤良。若善调者。可中御乘。即试调习。诸能悉备。时。善见王欲自试马宝。即乘其上。清旦出城。周行四海。食时已还。时。善见王踊跃而言。此绀马宝真为我瑞。我今真为转轮圣王。是为绀马宝成就$ O' O9 n! U! m, d0 O) e
& q" ~" k# ]; `7 w' {4 s3 d% ^
云何善见大王神珠宝成就。时。善见大王于清旦在正殿上坐。自然神珠忽现在前。质色清彻。无有瑕秽。时王见已。言。此珠妙好。若有光明。可照宫内。时。善见王欲试此珠。即召四兵。以此宝珠置高幢上。于夜冥中赍幢出城。其珠光明。照诸军众。犹如昼日。于军众外周匝。复能照一由旬。现城中人皆起作务。谓为是昼。时。王善见踊跃而言。今此神珠真为我瑞。我今真为转轮圣王。是为神珠宝成就
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6 N$ i6 Z6 s( C2 I/ I云何善见大王成就玉女宝。时。玉女宝忽然出现。颜色从容。面貌端正。不长不短。不粗不细。不白不黑。不刚不柔。冬则身温。夏则身凉。举身毛孔出栴檀香。口出优钵罗华香。言语柔软。举动安详。先起后坐。不失宜则。时。王善见清净无著。心不暂念。况复亲近。时。王善见踊跃而言。此玉女宝真为我瑞。我今真为转轮圣王。是为玉女宝成就
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' G7 d2 M9 J/ G: d云何善见大王居士宝成就。时。居士丈夫忽然自出。宝藏自然。财富无量。居士宿福。眼能彻视地中伏藏。有主无主。皆悉见知。其有主者。能为拥护。其无主者。取给王用。时。居士宝往白王言。大王。有所给与。不足为忧。我自能办。时。善见王欲试居士宝。即饬严船于水游戏。告居士曰。我须金宝。汝速与我。居士报曰。大王小待。须至岸上。王寻逼言。我停须用。正今得来。时。居士宝被王严饬。即于船上长跪。以右手内着水中。水中宝瓶随手而出。如虫缘树。彼居士宝。亦复如是。内手水中。宝缘手出。充满船上。而白王言。向须宝用。为须几许。时。王善见语居士言。止。止。吾无所须。向相试耳。汝今便为供养我已。时。彼居士闻王语已。寻以宝物还投水中。时。善见王踊跃而言。此居士宝真为我瑞。我今真为转轮圣王。是为居士宝成就* e2 V+ w/ \% D
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云何善见大王主兵宝成就。时。主兵宝忽然出现。智谋雄猛。英略独决。即诣王所白言。大王。有所讨罚。王不足忧。我自能办。时。善见大王欲试主兵宝。即集四兵而告之曰。汝今用兵。未集者集。已集者放。未严者严。已严者解。未去者去。已去者住。时。主兵宝闻王语已。即令四兵。未集者集。已集者放。未严者严。已严者解。未去者去。已去者住。时。善见王踊跃而言。此主兵宝真为我瑞。我今真为转轮圣王。阿难。是为善见转轮圣王成就七宝
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6 p) A! P& _3 S5 g9 N. G何谓四神德。一者长寿不夭。无能及者。二者身强无患。无能及者。三者颜貌端正。无能及者。四者宝藏盈溢。无能及者。是为转轮圣王成就七宝及四功德5 A* ~4 e) Q4 o. z# z9 G. z
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阿难。时。善见王久乃命驾。出游后园。寻告御者。汝当善御。安详而行。所以然者。吾欲谛观国土人民安乐无患。时。国人民路次观者。复语侍人。汝且徐行。吾欲谛观圣王威颜。阿难。时。善见王慈育民物。如父爱子。国民慕王。如子仰父。所有珍奇尽以贡王。愿垂纳受。在意所与。时王报曰。且止。诸人。吾自有宝。汝可自用。复于异时。王作是念。我今宁可造作宫观。适生是意。时国人民诣王善见。各白王言。我今为王造作宫殿。王报之曰。我今以为得汝供养。我有宝物。自足成办。时。国人民复重启王。我欲与王造立宫殿。王告人民。随汝等意。时。诸人民承王教已。即以八万四千两车。载金而来。诣拘舍婆城。造立法殿。时。第二忉利妙匠天子默自思念。唯我能堪与善见王起正法殿
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9 `- Y6 |5 }- p: \7 y: T( y阿难。时。妙匠天造法殿。长六十里。广三十里。四宝庄严。下基平整。七重宝塼以砌其阶。其法殿柱有八万四千。金柱银栌。银柱金栌。琉璃.水精栌柱亦然。绕殿周匝。有四栏楯。皆四宝成。又四阶陛亦四宝成。其法殿上有八万四千宝楼。其金楼者银为户牖。其银楼者金为户牖。水精.琉璃户亦然。金楼银床。银楼金床。綩綖细软。金缕织成。布其座上。水精.琉璃楼床亦然。其殿光明。眩曜人目。犹日盛明。无能视者。时。善见王自生念言。我今可于是殿左右起多邻园池。即造园池。纵广一由旬
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又复自念。于法殿前造一法池。寻即施造。纵广一由旬。其水清澄。洁净无秽。以四宝塼厕砌其下。绕池四边。栏楯周匝。皆以黄金.白银.水精.琉璃四宝合成。其池中水生众杂华。优钵罗华.波头摩华.俱物头华.分陀利华。出微妙香。馚馥四散。其池四面陆地生华。阿醯物多华.瞻卜华.波罗罗华.须曼陀华.婆师迦华.檀俱摩梨华。使人典池。诸行过者将入洗浴。游戏清凉。随意所欲。须浆与浆。须食与食。衣服.车马.香华.财宝。不逆人意
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  N7 l! B. X' d8 |) K( M1 t阿难。时。善见王有八万四千象。金银校饰。络用宝珠。齐象王为第一。八万四千马。金银校饰。络用宝珠。力马王为第一。八万四千车。师子革络。四宝庄严。金轮宝为第一。八万四千珠。神珠宝为第一。八万四千玉女。玉女宝为第一。八万四千居士。居士宝为第一。八万四千刹利。主兵宝为第一。八万四千城。拘尸婆提城为第一。八万四千殿。正法殿为第一。八万四千楼。大正楼为第一。八万四千床。皆以黄金.白银.众宝所成。氍[毯-炎+數]毾[毯-炎+登]。綩綖细软。以布其上。八万四千亿衣。初摩衣.迦尸衣.劫波衣为第一。八万四千种食。日日供设。味味各异
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阿难。时。善见王八万四千象。乘齐象上。清旦出拘尸城。案行天下。周遍四海。须臾之间。还入城食。八万四千马。乘力马宝。清旦出游。案行天下。周遍四海。须臾之间。还入城食。八万四千车。乘金轮车。驾力马宝。清旦出游。案行天下。周遍四海。须臾之间。还入城食。八万四千神珠。以神珠宝。照于宫内。昼夜常明。八万四千玉女。玉女宝善贤给侍左右。八万四千居士。有所给与。任居士宝。八万四千刹利。有所讨罚。任主兵宝。八万四千城。常所治都。在拘尸城。八万四千殿。王所常止。在正法殿。八万四千楼。王所常止。在大正楼。八万四千座。王所常止。在颇梨座。以安禅故。八万四千亿衣。上妙宝饰。随意所服。以惭愧故。八万四千种食。王所常食。食自然饭。以知足故& M2 |$ w2 L! I" ?6 Y
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时。八万四千象来现。王时蹋蹈冲突。伤害众生。不可称数。时王念言。此象数来。多所损伤。自今而后。百年听现一象。如是转次百年现。一周而复始
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