长阿含经

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长阿含经序
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　　　　长安释僧肇述


' L% V( f% f; R3 z2 t, F% ]夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。
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: G" d7 A: Y, j- X禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。杂阿含四分十诵。此长阿含四分四诵。合三十经以为一部
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阿含。秦言法归。法归者。盖是万善之渊府。总持之林苑。其为典也。渊博弘富。韫而弥广。明宣祸福贤愚之迹。剖判真伪异齐之原。历记古今成败之数。墟域二仪品物之伦。道无不由。法无不在。譬彼巨海。百川所归。故以法归为名。开析修途。所记长远。故以长为目。玩兹典者。长迷顿晓。邪正难辨。显如昼夜。报应冥昧。照若影响。劫数虽辽。近犹朝夕。六合虽旷。现若目前。斯可谓朗大明于幽室。惠五目于众瞽。不窥户牖。而智无不周矣
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大秦天王。涤除玄览。高韵独迈。恬智交养。道世俱济。每惧微言翳于殊俗。以右将军使者司隶校尉晋公姚爽。质直清柔。玄心超诣。尊尚大法。妙悟自然。上特留怀。每任以法事。以弘始十二年岁次。上章阉茂。请罽宾三藏沙门佛陀耶舍出律藏一分四十五卷。十四年讫。十五年岁次。昭阳赤奋若出此长阿含讫。凉州沙门佛念为译。秦国道士道含笔受。时。集京夏名胜沙门。于第校定。恭承法言。敬受无差。蠲华崇朴。务存圣旨。余以嘉遇猥参听次。虽无翼善之功。而预亲承之末。故略记时事。以示来贤焉
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佛说长阿含经卷第一
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　　　　后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译

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　　（一）第一分初
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　　大本经第一

如是我闻
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+ R& W* K/ D3 O一时。佛在舍卫国祇树花林窟。与大比丘众千二百五十人俱
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2 Z5 _1 |! F  }8 G8 o3 q6 K时。诸比丘于乞食后集花林堂。各共议言。诸贤比丘。唯无上尊为最奇特。神通远达。威力弘大。乃知过去无数诸佛。入于涅槃。断诸结使。消灭戏论。又知彼佛劫数多少。名号．姓字。所生种族。其所饮食。寿命修短。所更苦乐。又知彼佛有如是戒。有如是法。有如是慧。有如是解。有如是住。云何。诸贤。如来为善别法性。知如是事。为诸天来语。乃知此事

( i3 a/ D$ [! {, r/ G& c尔时。世尊在闲静处。天耳清净。闻诸比丘作如是议。即从座起。诣花林堂。就座而坐

) y6 E- E5 ~' y. {尔时。世尊知而故问。谓。诸比丘。汝等集此。何所语议。时。诸比丘具以事答

& I7 H$ Z& z8 M尔时。世尊告诸比丘。善哉。善哉。汝等以平等信。出家修道。诸所应行。凡有二业。一曰贤圣讲法。二曰贤圣默然。汝等所论。正应如是。如来神通。威力弘大。尽知过去无数劫事。以能善解法性故知。亦以诸天来语故知。佛时颂曰

# C6 Y+ ^" @% g　比丘集法堂　　讲说贤圣论
2 B" n% n7 F' ^/ o* d# X　如来处静室　　天耳尽闻知
　佛日光普照　　分别法界义
9 R+ y, [$ @7 Z  ]( S　亦知过去事　　三佛般泥洹
　名号姓种族　　受生分亦知
* B7 a1 ^* |. b- b. v7 B" @. Y  f　随彼之处所　　净眼皆记之
　诸天大威力　　容貌甚端严
　亦来启告我　　三佛般泥洹
　记生名号姓　　哀鸾音尽知
7 F' l8 R  r. e) u　无上天人尊　　记于过去佛　
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5 ]9 o# y* a, E& d又告诸比丘。汝等欲闻如来识宿命智。知于过去诸佛因缘不。我当说之

& y. D8 D+ c4 W- m: V- ~* C& L时。诸比丘白言。世尊。今正是时。愿乐欲闻。善哉。世尊。以时讲说。当奉行之
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2 I) P4 Y, h6 l2 J$ `1 E. p佛告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。时。诸比丘受教而听

, b$ o* r* L4 ^2 R' k8 V3 N佛告诸比丘。过去九十一劫。时世有佛名毗婆尸如来．至真。出现于世。复次。比丘。过去三十一劫。有佛名尸弃如来．至真。出现于世。复次。比丘。即彼三十一劫中。有佛名毗舍婆如来．至真。出现于世。复次。比丘。此贤劫中有佛名拘楼孙。又名拘那含。又名迦叶。我今亦于贤劫中成最正觉。佛时颂曰
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/ N3 _8 r- H% w　过九十一劫　　有毗婆尸佛
　次三十一劫　　有佛名尸弃
6 L) c2 `. h# e　即于彼劫中　　毗舍如来出
　今此贤劫中　　无数那维岁
　有四大仙人　　愍众生故出
3 N( }  ]# a5 j5 V　拘楼孙那含　　迦叶释迦文　

) W) E' m, d3 N8 `3 v; J5 n汝等当知。毗婆尸佛时。人寿八万岁。尸弃佛时。人寿七万岁。毗舍婆佛时。人寿六万岁。拘楼孙佛时。人寿四万岁。拘那含佛时。人寿三万岁。迦叶佛时。人寿二万岁。我今出世。人寿百岁。少出多减。佛时颂曰
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　毗婆尸时人　　寿八万四千
! C  ~# l  r4 n8 b/ T　尸弃佛时人　　寿命七万岁
　毗舍婆时人　　寿命六万岁
) s; N5 o' n& e& ?+ c　拘楼孙时人　　寿命四万岁
　拘那含时人　　寿命三万岁
　迦叶佛时人　　寿命二万岁
　如我今时人　　寿命不过百　
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毗婆尸佛。出刹利种。姓拘利若。尸弃佛．毗舍婆佛。种．姓亦尔。拘楼孙佛。出婆罗门种。姓迦叶。拘那含佛．迦叶佛。种．姓亦尔。我今如来．至真。出刹利种。姓名曰瞿昙。佛时颂曰
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$ W9 G, t: }8 X! b% a1 ~　毗婆尸如来　　尸弃毗舍婆
　此三等正觉　　出拘利若姓
  ^( q, R4 a$ k& A4 M　自余三如来　　出于迦叶姓
1 ^, F$ N7 K3 b　我今无上尊　　导御诸众生
8 X8 o+ {, \& n* Y( A　天人中第一　　勇猛姓瞿昙
/ ]: ~5 a8 h/ U) G5 m　前三等正觉　　出于刹利种
; ]+ ^$ ]: @! A9 n  u; ?, v　其后三如来　　出婆罗门种
: M+ Q+ t& n9 i4 V# M' r　我今无上尊　　勇猛出刹利　
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( |1 ]4 _, l2 i( e! y$ l毗婆尸佛坐波波罗树下成最正觉。尸弃佛坐分陀利树下成最正觉。毗舍婆佛坐娑罗树下成最正觉。拘楼孙佛坐尸利沙树下成最正觉。拘那含佛坐乌暂婆罗门树下成最正觉。迦叶佛坐尼拘律树下成最正觉。我今如来．至真。坐钵多树下成最正觉。佛时颂曰

　毗婆尸如来　　往诣波罗树
! ^4 A  u& s+ R' D/ t7 M　即于彼处所　　得成最正觉
　尸弃分陀树　　成道灭有原
: X  ~- O2 q0 a& W0 I3 G; r7 S　毗舍婆如来　　坐娑罗树下
8 _  N. t6 L- M% c  [, ]　获解脱知见　　神足无所碍
　拘楼孙如来　　坐尸利沙树
　一切智清净　　无染无所著
. I8 k7 e8 h+ J　拘那含无尼　　坐乌暂树下
) X( O1 R1 u  B; ^　即于彼处所　　灭诸贪忧恼
　迦叶如来坐　　尼拘楼树下
. X: J- B& Q: ~　即于彼处所　　除灭诸有本
' |: i+ k, @6 S' @　我今释迦文　　坐于钵多树
: f# {1 t& J' e$ P, }　如来十力尊　　断灭诸结使
　摧伏众魔怨　　在众演大明
　七佛精进力　　放光灭闇冥
) S5 t, Z. @9 A7 H( [　各各坐诸树　　于中成正觉　
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; F! z& }3 @! y- {) W7 R# }毗婆尸如来三会说法。初会弟子有十六万八千人。二会弟子有十万人。三会弟子有八万人。尸弃如来亦三会说法。初会弟子有十万人。二会弟子有八万人。三会弟子有七万人。毗舍婆如来二会说法。初会弟子有七万人。次会弟子有六万人。拘楼孙如来一会说法。弟子四万人。拘那含如来一会说法。弟子三万人。迦叶如来一会说法。弟子二万人。我今一会说法。弟子千二百五十人。佛时颂曰
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  X. V# N+ x2 E' b　毗婆尸名观　　智慧不可量
: N& G% W) q0 b8 m  F3 n　遍见无所畏　　三会弟子众
　尸弃光无动　　能灭诸结使
1 [+ e' @  t2 W3 R$ C' a1 m　无量大威德　　无能测量者
2 G1 m, P; G7 V7 w' B% Z0 f0 ^& N　彼佛亦三会　　弟子普共集
　毗舍婆断结　　大仙人要集
7 j8 T! l4 m% b5 F　名闻于诸方　　妙法大名称
$ @# l$ x) V& U4 n+ ^8 p　二会弟子众　　普演深奥义
　拘楼孙一会　　哀愍疗诸苦
7 U: k$ W+ @2 d　导师化众生　　一会弟子众
+ j' D; B; Y# y6 ~1 f3 v* S& e　拘那含如来　　无上亦如是
* a# t; m: g, W' Z7 `* L6 T　紫磨金色身　　容貌悉具足
1 E( z2 V: o5 }  S　一会弟子众　　普演微妙法
  c3 L* S4 l. ]( |　迦叶一一毛　　一心无乱想
: w6 F. a  D3 E  x2 e" O1 ~　一语不烦重　　一会弟子众
8 C4 h' l" O8 X　能仁意寂灭　　释种沙门上
　天中天最尊　　我一会弟子
/ g+ N0 @5 e+ r) `% J5 ^　彼会我现义　　演布清净教
　心常怀欢喜　　漏尽尽后有
( w# H% z# R7 P- A, R( T3 B　毗婆尸弃三　　毗舍婆佛二
　四佛各各一　　仙人会演说　
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9 i" k9 i9 V. N0 _: ~" k8 C时。毗婆尸佛有二弟子。一名骞茶。二名提舍。诸弟子中最为第一。尸弃佛有二弟子。一名阿毗浮。二名三婆婆。诸弟子中最为第一。毗舍婆佛有二弟子。一名扶游。二名郁多摩。诸弟子中最为第一。拘楼孙佛有二弟子。一名萨尼。二名毗楼。诸弟子中最为第一。拘那含佛有二弟子。一名舒槃那。二名郁多楼。诸弟子中最为第一。迦叶佛有二弟子。一名提舍。二名婆罗婆。诸弟子中最为第一。今我二弟子。一名舍利弗。二名目揵连。诸弟子中最为第一。佛时颂曰

, y8 V; U+ B* [5 {: f　骞茶提舍等　　毗婆尸弟子
　阿毗浮三婆　　尸弃佛弟子
　扶游郁多摩　　弟子中第一
9 L7 S2 ]8 U6 u; {　二俱降魔怨　　毗舍婆弟子
　萨尸毗楼等　　拘楼孙弟子
　舒槃郁多楼　　拘那含弟子
　提舍婆罗婆　　迦叶佛弟子
& S5 }( }! a! X. `7 B( |　舍利弗目连　　是我第一子　

) Q, V/ ^; C. w% @5 v毗婆尸佛有执事弟子。名曰无忧。尸弃佛执事弟子。名曰忍行。毗舍婆佛有执事弟子。名曰寂灭。拘楼孙佛有执事弟子。名曰善觉。拘那含佛有执事弟子。名曰安和。迦叶佛有执事弟子。名曰善友。我执事弟子。名曰阿难。佛时颂曰
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　无忧与忍行　　寂灭及善觉
- ^1 f; N$ N# o; V　安和善友等　　阿难为第七
　此为佛侍者　　具足诸义趣
　昼夜无放逸　　自利亦利他
　此七贤弟子　　侍七佛左右
7 ?8 |0 L& j. n; b( h5 }6 T  d　欢喜而供养　　寂然归灭度　
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, O1 k6 t# T" [# a  n# }; Z毗婆尸佛有子。名曰方膺。尸弃佛有子。名曰无量。毗舍婆佛有子。名曰妙觉。拘楼孙佛有子。名曰上胜。拘那含佛有子。名曰导师。迦叶佛有子。名曰集军。今我有子。名曰罗睺罗。佛时颂曰
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0 Z/ V9 u" R8 h+ X- Q6 E0 f　方膺无量子　　妙觉及上胜
　导师集军等　　罗睺罗第七
( r$ C  @, h* V) c# A% e　此诸豪贵子　　绍继诸佛种
　爱法好施惠　　于圣法无畏　

毗婆尸佛父名槃头。刹利王种。母名槃头婆提。王所治城名曰槃头婆提。佛时颂曰
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　遍眼父槃头　　母槃头婆提
: D. a8 `% O3 i& c　槃头婆提城　　佛于中说法　
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尸弃佛父名。曰明相。刹利王种。母名光曜。王所治城名曰光相。佛时颂曰
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　尸弃父明相　　母名曰光曜
0 b- S/ N& b/ U7 R8 V) F* O　于明相城中　　威德降外敌　
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毗舍婆佛父名善灯。刹利王种。母名称戒。王所治城名曰无喻。佛时颂曰
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+ e2 r: g; X% V" S$ `8 w6 t　毗舍婆佛父　　善灯刹利种
; }" O" M7 K& O5 t6 y4 h　母名曰称戒　　城名曰无喻　

  U! Q/ U' n  p9 B+ ^0 A拘楼孙佛父名祀得。婆罗门种。母名善枝。王名安和。随王名故城名安和。佛时颂曰
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8 B1 S5 @/ Q9 e, |3 t& h' ^　祀得婆罗门　　母名曰善枝
　王名曰安和　　居在安和城　
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拘那含佛父名大德。婆罗门种。母名善胜。是时王名清净。随王名故城名清净。佛时颂曰

　大德婆罗门　　母名曰善胜
　王名曰清净　　居在清净城　
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迦叶佛父名曰梵德。婆罗门种。母名曰财主。时王名汲毗。王所治城名波罗奈。佛时颂曰

0 m$ k' u7 o1 h2 X9 [0 p　梵德婆罗门　　母名曰财主
　时王名汲毗　　在波罗奈城　

我父名净饭。刹利王种。母名大清净妙。王所治城名迦毗罗卫。佛时颂曰

　父刹利净饭　　母名大清净
　土广民丰饶　　我从彼而生　

此是诸佛因缘．名号．种族．所出生处。何有智者闻此因缘而不欢喜。起爱乐心
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尔时。世尊告诸比丘。吾今欲以宿命智说过去佛事。汝欲闻不

0 H' V8 `# V0 u$ X! E诸比丘对曰。今正是时。愿乐欲闻

佛告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。比丘。当知诸佛常法。毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎。从右胁入。正念不乱。当于尔时。地为震动。放大光明。普照世界。日月所不及处皆蒙大明。幽冥众生。各相睹见。知其所趣。时。此光明复照魔宫。诸天．释．梵．沙门．婆罗门及余众生普蒙大明。诸天光明自然不现。佛时颂曰
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　密云聚虚空　　电光照天下
* A9 h+ B" M. Q- r/ Y3 i9 `　毗婆尸降胎　　光明照亦然
　日月所不及　　莫不蒙大明
) J4 w4 H, i7 D4 ]4 e( q　处胎净无秽　　诸佛法皆然　

0 u! r" A8 i' {诸比丘。当知诸佛常法。毗婆尸菩萨在母胎时。专念不乱。有四天子。执戈矛侍护其人。人与非人不得侵娆。此是常法。佛时颂曰

　四方四天子　　有名称威德
, k* A7 H! a( h( X5 t  ?. G, z　天帝释所遣　　善守护菩萨
; f* ^  ]- a, J1 p　手常执戈矛　　卫护不去离
　人非人不娆　　此诸佛常法
　天神所拥护　　如天女卫天
　眷属怀欢喜　　此诸佛常法　

2 K6 z5 O- K, J/ ?1 r2 N4 n! O又告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎。专念不乱。母身安隐。无众恼患。智慧增益。母自观胎。见菩萨身诸根具足。如紫磨金。无有瑕秽。犹如有目之士观净琉璃。内外清彻。无众障翳。诸比丘。此是诸佛常法。尔时。世尊而说偈言
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$ I5 }* X5 V2 U: G# Q$ B6 H3 c　如净琉璃珠　　其明如日月
　仁尊处母胎　　其母无恼患
　智慧为增益　　观胎如金像
　母怀妊安乐　　此诸佛常法　
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佛告比丘。毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎。专念不乱。母心清净。无众欲想。不为淫火之所烧然。此是诸佛常法。尔时。世尊而说偈言

/ B. j) m# [/ T. q4 ?7 ^0 o　菩萨住母胎　　天终天福成
　其母心清净　　无有众欲想
9 J0 m$ B) u- X) c" L2 I　舍离诸淫欲　　不染不亲近
6 Q2 r- Z( ?( y6 \　不为欲火燃　　诸佛母常净　

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佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎。专念不乱。其母奉持五戒。梵行清净。笃信仁爱。诸善成就。安乐无畏。身坏命终。生忉利天。此是常法。尔时。世尊而说偈言
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　持人中尊身　　精进戒具足
) o: m; T1 ~& r! I　后必受天身　　此缘名佛母　
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! D& B' p0 ]7 H. i7 n. I7 L/ s佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨当其生时。从右胁出。地为震动。光明普照。始入胎时。闇冥之处。无不蒙明。此是常法。尔时。世尊而说偈言
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　太子生地动　　大光靡不照
  k1 [# Y/ o6 J3 p# A% K3 V　此界及余界　　上下与诸方
　放光施净目　　具足于天身
　以欢喜净音　　转称菩萨名　

+ P  x- t) O  Z" D2 \佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨当其生时。从右胁出。专念不乱。时。菩萨母手攀树枝。不坐不卧。时。四天子手奉香水。于母前立言。唯然。天母。今生圣子。勿怀忧戚。此是常法。尔时。世尊而说偈言
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! ~! \3 j; V. J　佛母不坐卧　　住戒修梵行
　生尊不懈怠　　天人所奉侍　

, v' ^+ l- H5 Q- \8 O0 c佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨当其生时。从右胁出。专念不乱。其身清净。不为秽恶之所污染。犹如有目之士。以净明珠投白缯上。两不相污。二俱净故。菩萨出胎亦复如是。此是常法。尔时。世尊而说偈言

' ~; _! D% P+ W9 S　犹如净明珠　　投缯不染污
+ R$ h/ C1 W( F: a　菩萨出胎时　　清净无染污　
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佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨当其生时。从右胁出。专念不乱。从右胁出。堕地行七步。无人扶侍。遍观四方。举手而言。天上天下唯我为尊。要度众生生老病死。此是常法。尔时。世尊而说偈言
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　犹如师子步　　遍观于四方
　堕地行七步　　人师子亦然
　又如大龙行　　遍观于四方
- ^; m3 {  s+ q1 d6 F　堕地行七步　　人龙亦复然
/ z- e4 x, ~6 C7 T% S+ b5 x　两足尊生时　　安行于七步
　观四方举声　　当尽生死苦
$ H/ z. a% l) v4 V) A; _7 F: P　当其初生时　　无等等与等
6 o2 d. u6 b3 V& Z( r　自观生死本　　此身最后边　

) x- M9 t8 T6 n% O" I佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨当其生时。从右胁出。专念不乱。二泉涌出一温一冷。以供澡浴。此是常法。尔时。世尊而说偈言

　两足尊生时　　二泉自涌出
　以供菩萨用　　遍眼浴清净
7 Q+ e/ F0 B5 P　二泉自涌出　　其水甚清净
% g7 T& t  r7 j; a5 n" H　一温二清冷　　以浴一切智　
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2 A5 {- ?, ?/ Q太子初生。父王槃头召集相师及诸道术。令观太子。知其吉凶。时。诸相师受命而观。即前披衣。见有具相。占曰。有此相者。当趣二处。必然无疑。若在家者。当为转轮圣王。王四天下。四兵具足。以正法治。无有偏枉。恩及天下。七宝自至。千子勇健。能伏外敌。兵杖不用。天下太平。若出家学道。当成正觉。十号具足
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* {9 w3 @! ?% a4 ~时。诸相师即白王言。王所生子。有三十二相。当趣二处。必然无疑。在家当为转轮圣王。若其出家。当成正觉。十号具足。佛时颂曰
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& k9 f* M$ [: P3 d& s7 ]( ?　百福太子生　　相师之所记
9 K# U) g: Y* _0 ~3 I. G　如典记所载　　趣二处无疑
　若其乐家者　　当为转轮王
$ \% C3 z/ G' N# C" I5 M　七宝难可获　　为王宝自至
　真金千辐具　　周匝金辋持
　转能飞遍行　　故名为天轮
　善调七牙住　　高广白如雪
# p0 ~) z# \" ]6 p" _9 b7 L# K8 a6 |: V　能善飞虚空　　名第二象宝
3 F" x6 x% s# _& f! _% O: @& t　马行周天下　　朝去暮还食
　朱髦孔雀咽　　名为第三宝
+ N9 ^* H$ ~9 g: B" `　清净琉璃珠　　光照一由旬
8 D1 y3 k1 B' x/ r　照夜明如昼　　名为第四宝
　色声香味触　　无有与等者
　诸女中第一　　名为第五宝
/ t. ]9 }3 E9 K+ ^　献王琉璃宝　　珠玉及众珍
　欢喜而贡奉　　名为第六宝
* c" `. F$ M* b) K' W　如转轮王念　　军众速来去
　健疾如王意　　名为第七宝
$ H7 v% R. p/ i　此名为七宝　　轮象马纯白
　居士珠女宝　　典兵宝为七
　观此无有厌　　五欲自娱乐
0 I4 z$ A" s" s; H; M( \　如象断羁靽　　出家成正觉
　王有如是子　　二足人中尊
. c+ L% R  E; q1 W! R　处世转法轮　　道成无懈怠　

* ], c; ]7 m* h. a$ s$ y% s% e是时。父王殷勤再三。重问相师。汝等更观太子三十二相。斯名何等。时诸相师即披太子衣。说三十二相。一者足安平。足下平满。蹈地安隐。二者足下相轮。千辐成就。光光相照。三者手足网缦。犹如鹅王。四者手足柔软。犹如天衣。五者手足指纤。长无能及者。六者足跟充满。观视无厌。七者鹿膞肠。上下[月*庸]直。八者钩锁骨。骨节相钩。犹如锁连。九者阴马藏。十者平立垂手过膝。十一．一一孔一毛生。其毛右旋。绀琉璃色。十二．毛生右旋。绀色仰靡。十三．身黄金色。十四．皮肤细软。不受尘秽。十五．两肩齐亭。充满圆好。十六．胸有万字。十七．身长倍人。十八．七处平满。十九．身长广等。如尼拘卢树。二十．颊车如师子。二十一．胸膺方整如师子。二十二．口四十齿。二十三．方整齐平。二十四．齿密无间。二十五．齿白鲜明。二十六．咽喉清净。所食众味。无不称适。二十七．广长舌。左右舐耳。二十八．梵音清彻。二十九．眼绀青色。三十．眼如牛王。眼上下俱眴。三十一．眉间白毫柔软细泽。引长一寻。放则右旋螺如真珠。三十二．顶有肉髻。是为三十二相。即说颂曰
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　善住柔软足　　不蹈地迹现
* U) K; k& H' @0 Q! \, J4 X　千辐相庄严　　光色靡不具
+ U0 A1 ~2 c0 H1 \6 A2 L3 p　如尼俱类树　　纵广正平等
4 f. I/ R5 V/ O　如来未曾有　　秘密马阴藏
　金宝庄严身　　众相互相映
0 C9 Z% o1 o) r　虽顺俗流行　　尘土亦不污
　天色极柔软　　天盖自然覆
　梵音身紫金　　如华始出池
　王以问相师　　相师敬报王
' q" a7 `& ]* a% ^* m& o4 Q, x　称赞菩萨相　　举身光明具
8 d, q& z* L" Z' J; Q5 d; a: I　手足诸支节　　中外靡不现
　食味尽具足　　身正不倾斜
　足下轮相现　　其音如哀鸾
　佣[月*坒]形相具　　宿业之所成
0 [( |; a; K- e1 G- Q# {　臂肘圆满好　　眉目甚端严
% C1 R/ [1 q( ]　人中师子尊　　威力最第一
& {% a8 E% p: b8 b& C　其颊车方整　　卧胁如师子
　齿方整四十　　齐密中无间
　梵音未曾有　　远近随缘到
! p. g+ c# Q, n　平立不倾身　　二手摩扪膝
　毛齐整柔软　　人尊美相具
　一孔一毛生　　手足网缦相
　肉髻目绀青　　眼上下俱眴
( E" w$ Q9 G; ~+ q/ \8 x　两肩圆充满　　三十二相具
, _7 `' x7 r& P! B　足跟无高下　　鹿膞肠纤[月*庸]
　天中天来此　　如象绝羁靽
　解脱众生苦　　处生老病死
　以慈悲心故　　为说四真谛
　开演法句义　　令众奉至尊　
' A6 j" j) g+ k0 X2 o
7 w! V& a7 \6 E6 z6 G$ P# G' \" S佛告比丘。毗婆尸菩萨生时。诸天在上。于虚空中手执白盖宝扇。以障寒暑．风雨．尘土。佛时颂曰

9 w7 p. J' j8 v  C2 h  G　人中未曾有　　生于二足尊
) j; _1 e* `- w5 r5 ~" c; _/ v. Q　诸天怀敬养　　奉宝盖宝扇　

尔时。父王给四乳母。一者乳哺。二者澡浴。三者涂香。四者娱乐。欢喜养育。无有懈倦。于是颂曰
/ M% o/ v+ s* L- `8 {2 z
　乳母有慈爱　　子生即付养
　一乳哺一浴　　二涂香娱乐
* m- c0 C# f) l* {; ^, l　世间最妙香　　以涂人中尊　

为童子时。举国士女视无厌足。于是颂曰

+ U9 W7 H/ J; u: l　多人所敬爱　　如金像始成
4 T: Y' E- c4 l1 K9 s5 Z　男女共谛观　　视之无厌足　
5 G- E+ H8 X; w; x
为童子时。举国士女众共傅抱。如观宝华。于是颂曰
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　二足尊生时　　多人所敬爱
　展转共傅抱　　如观宝花香　
( X2 `( A; [  ?
菩萨生时。其目不眴。如忉利天。以不眴故。名毗婆尸。于是颂曰

　天中天不眴　　犹如忉利天
　见色而正观　　故号毗婆尸　
! M0 `! w; T  A+ k
菩萨生时。其声清彻。柔软和雅。如迦罗频伽鸟声。于是颂曰

$ {+ P( {; ~0 M3 M3 q4 l　犹如雪山鸟　　饮华汁而鸣
  \8 d2 e1 m; t% g: O9 g: V$ O9 E　其彼二足尊　　声清彻亦然　

' _# [; _  ?& q, U# ]6 w0 d菩萨生时。眼能彻视见一由旬。于是颂曰
+ ^5 b3 z( v3 f2 a+ K1 h
, D5 d5 r& Q1 ^1 E  m# {　清净业行报　　受天妙光明
: p9 a! i6 L$ A) V　菩萨目所见　　周遍一由旬　

菩萨生时。年渐长大。在天正堂。以道开化。恩及庶民。名德远闻。于是颂曰

6 g2 B3 i0 `! {* [　童幼处正堂　　以道化天下
　决断众事务　　故号毗婆尸
  V! O4 ~! V% `: {　清净智广博　　甚深犹大海
% N0 R0 H: Q/ o　悦可于群生　　使智慧增广　
  w- u$ ?, v. T* B) `: f2 g1 ~1 x
于时。菩萨欲出游观。告敕御者严驾宝车。诣彼园林。巡行游观。御者即便严驾讫已还白。今正是时。太子即乘宝车诣彼园观。于其中路见一老人。头白齿落。面皱身偻。拄杖羸步。喘息而行。太子顾问侍者。此为何人。答曰。此是老人。又问。何如为老。答曰。夫老者生寿向尽。余命无几。故谓之老。太子又问。吾亦当尔。不免此患耶。答曰。然。生必有老。无有豪贱。于是。太子怅然不悦。即告侍者回驾还宫。静默思惟。念此老苦。吾亦当有。佛于是颂曰
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, P# q7 _9 w3 B7 m　见老命将尽　　拄杖而羸步
' G- @' |/ T4 z4 Z6 B　菩萨自思惟　　吾未免此难　
( i1 p" s7 J. U: |
1 ?  G! q  S) m- z* u" U8 h尔时。父王问彼侍者。太子出游。欢乐不耶。答曰。不乐。又问其故。答曰。道逢老人。是以不乐。尔时。父王默自思念。昔日相师占相太子。言当出家。今者不悦。得无尔乎。当设方便。使处深宫。五欲娱乐。以悦其心。令不出家。即便严饰宫馆。简择婇女以娱乐之。佛于是颂曰
5 K7 ^/ k+ }/ a* m; {0 y+ A6 o
　父王闻此言　　方便严宫馆
　增益以五欲　　欲使不出家　
, E  F8 P! ~7 j, B, ~

qzx86

又于后时。太子复命御者严驾出游。于其中路逢一病人。身羸腹大。面目黧黑。独卧粪除。无人瞻视。病甚苦毒。口不能言。顾问御者。此为何人。答曰。此是病人。问曰。何如为病。答曰。病者。众痛迫切。存亡无期。故曰病也。又曰。吾亦当尔。未免此患耶。答曰。然。生则有病。无有贵贱。于是。太子怅然不悦。即告御者回车还宫。静默思惟。念此病苦。吾亦当尔。佛于是颂曰
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　见彼久病人　　颜色为衰损
- l4 g* E8 r( a- T　静默自思惟　　吾未免此患　
7 J4 B9 ?3 s; Q0 q1 O( ^
8 W9 M, P: h, A. l" N/ G! ^# I尔时。父王复问御者。太子出游。欢乐不耶。答曰。不乐。又问其故。答曰。道逢病人。是以不乐。于是父王默然思惟。昔日相师占相太子。言当出家。今日不悦。得无尔乎。吾当更设方便。增诸伎乐。以悦其心。使不出家。即复严饰宫馆。简择婇女以娱乐之。佛于是颂曰
8 }6 W; s% h% R' O
% j- j6 E! @! B9 y# W　色声香味触　　微妙可悦乐
! \- l1 v- j# S( S, R( E0 _( S　菩萨福所致　　故娱乐其中　

, _+ G: d+ F6 R* O4 j5 r) X+ |又于异时。太子复敕御者严驾出游。于其中路逢一死人。杂色缯幡前后导引。宗族亲里悲号哭泣。送之出城。太子复问。此为何人。答曰。此是死人。问曰。何如为死。答曰。死者。尽也。风先火次。诸根坏败。存亡异趣。室家离别。故谓之死。太子又问御者。吾亦当尔。不免此患耶。答曰。然。生必有死。无有贵贱。于是。太子怅然不悦。即告御者回车还宫。静默思惟。念此死苦。吾亦当然。佛时颂曰
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　始见有人死　　知其复更生
　静默自思惟　　吾未免此患　

4 _5 w% f/ m7 A# X% [. r( u5 M尔时。父王复问御者。太子出游。欢乐不耶。答曰。不乐。又问其故。答曰。道逢死人。是故不乐。于是父王默自思念。昔日相师占相太子。言当出家。今日不悦。得无尔乎。吾当更设方便。增诸伎乐以悦其心。使不出家。即复严饰宫馆。简择婇女以娱乐之。佛于是颂曰

/ A9 t5 e, }6 E6 S5 @! r　童子有名称　　婇女众围绕
　五欲以自娱　　如彼天帝释　

又于异时。复饬御者严驾出游。于其中路逢一沙门。法服持钵。视地而行。即问御者。此为何人。御者答曰。此是沙门。又问。何谓沙门。答曰沙门者。舍离恩爱。出家修道。摄御诸根。不染外欲。慈心一切。无所伤害。逢苦不戚。遇乐不欣。能忍如地。故号沙门。太子曰。善哉。此道真正永绝尘累。微妙清虚。惟是为快。即饬御者回车就之

# d4 `. r' T- A7 Y4 @: l. ^# A尔时。太子问沙门曰。剃除须发。法服持钵。何所志求。沙门答曰。夫出家者。欲调伏心意。永离尘垢。慈育群生。无所侵娆。虚心静寞。唯道是务。太子曰。善哉。此道最真。寻饬御者。赍吾宝衣并及乘轝。还白大王。我即于此剃除须发。服三法衣。出家修道。所以然者。欲调伏心意。舍离尘垢。清净自居。以求道术。于是。御者即以太子所乘宝车及与衣服还归父王。太子于后即剃除须发。服三法衣。出家修道

佛告比丘。太子见老．病人。知世苦恼。又见死人。恋世情灭。及见沙门。廓然大悟。下宝车时。步步中间转远缚着。是真出家。是真远离。时。彼国人闻太子剃除须发。法服持钵。出家修道。咸相谓言。此道必真。乃令太子舍国荣位。捐弃所重。于时。国中八万四千人往就太子。求为弟子。出家修道。佛时颂曰
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: G6 T: e. i; X$ ~' @& f; r　撰择深妙法　　彼闻随出家
　离于恩爱狱　　无有众结缚　
- N- h3 L( s2 N
' H* ]+ X4 i  J于时。太子即便纳受。与之游行。在在教化。从村至村。从国至国。所至之处。无不恭敬四事供养。菩萨念言。吾与大众。游行诸国。人间愦闹。此非我宜。何时当得离此群众。闲静之处以求道真。寻获志愿。于闲静处专精修道。复作是念。众生可愍。常处闇冥。受身危脆。有生．有老．有病．有死。众苦所集。死此生彼。从彼生此。缘此苦阴。流转无穷。我当何时晓了苦阴。灭生．老．死

复作是念。生死何从。何缘而有。即以智慧观察所由。从生有老死。生是老死缘。生从有起。有是生缘。有从取起。取是有缘。取从爱起。爱是取缘。爱从受起。受是爱缘。受从触起。触是受缘。触从六入起。六入是触缘。六入从名色起。名色是六入缘。名色从识起。识是名色缘。识从行起。行是识缘。行从痴起。痴是行缘。是为缘痴有行。缘行有识。缘识有名色。缘名色有六入。缘六入有触。缘触有受。缘受有爱。缘爱有取。缘取有有。缘有有生。缘生有老．病．死．忧．悲．苦恼。此苦盛阴。缘生而有。是为苦集。菩萨思惟。苦集阴时。生智．生眼．生觉．生明．生通．生慧．生证

1 V: D7 f  k' {- b' J) ^) _. D于时。菩萨复自思惟。何等无故老死无。何等灭故老死灭。即以智慧观察所由。生无故老死无。生灭故老死灭。有无故生无。有灭故生灭。取无故有无。取灭故有灭。爱无故取无。爱灭故取灭。受无故爱无。受灭故爱灭。触无故受无。触灭故受灭。六入无故触无。六入灭故触灭。名色无故六入无。名色灭故六入灭。识无故名色无。识灭故名色灭。行无故识无。行灭故识灭。痴无故行无。痴灭故行灭。是为痴灭故行灭。行灭故识灭。识灭故名色灭。名色灭故六入灭。六入灭故触灭。触灭故受灭。受灭故爱灭。爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老．死．忧．悲．苦恼灭。菩萨思惟。苦阴灭时。生智．生眼．生觉．生明．生通．生慧．生证。尔时。菩萨逆顺观十二因缘。如实知。如实见已。即于座上成阿耨多罗三藐三菩提。佛时颂曰

　此言众中说　　汝等当善听
　过去菩萨观　　本所未闻法
6 ]$ B/ Z; C1 p7 ?/ t1 Y　老死从何缘　　因何等而有
% Z3 w) k" O. z1 E) v" Q* l　如是正观已　　知其本由生
. Q3 W& O' D6 `) X　生本由何缘　　因何事而有
# K8 C) S; B9 {# H; s* c　如是思惟已　　知生从有起
+ g/ q4 @  k: j2 [# W0 S　取彼取彼已　　展转更增有
　是故如来说　　取是有因缘
　如众秽恶聚　　风吹恶流演
3 i' v* a  n' N& Z　如是取相因　　因爱而广普
7 \) o- f2 `& s% a& c% _- a　爱由于受生　　起苦罗网本
% Q; [/ d* G; O! A2 P　以染着因缘　　苦乐共相应
+ n2 z# M) u% @7 [0 f: B　受本由何缘　　因何而有受
7 _* A. v' |/ Q) f1 I+ m6 K2 x6 K　以是思惟已　　知受由触生
　触本由何缘　　因何而有触
　如是思惟已　　触由六入生
　六入本何缘　　因何有六入
　如是思惟已　　六入名色生
　名色本何缘　　因何有名色
　如是思惟已　　名色从识生
* T! M+ S: q0 Z( ]5 p7 G. Y. @- e　识本由何缘　　因何而有识
4 z4 Z! f# S) M# V; m" r! m: U% E) U　如是思惟已　　知识从行生
　行本由何缘　　因何而有行
: \. \9 h- x# c, F　如是思惟已　　知行从痴生
　如是因缘者　　名为实义因
) C/ D$ R0 y" H2 g9 q4 k  O, b　智慧方便观　　能见因缘根
* I2 A1 I; c; `. N* r　苦非贤圣造　　亦非无缘有
! m6 }, I, B/ _  g　是故变易苦　　智者所断除
' X) [8 a; {' T7 O6 p: f. y3 N9 T　若无明灭尽　　是时则无行
7 S4 L4 w+ v6 F. u; Q　若无有行者　　则亦无有识
9 r* o! ~" U- x. y! Z; b/ |6 `　若识永灭者　　亦无有名色
$ m$ ]7 @, J0 X6 q- E　名色既已灭　　即无有诸入
　若诸入永灭　　则亦无有触
6 z- ~# \, p9 X9 d: }7 S3 P7 A　若触永灭者　　则亦无有受
　若受永灭者　　则亦无有爱
0 t% t0 s8 k: f4 H　若爱永灭者　　则亦无有取
: [" |2 a! {# Q/ o6 S8 n1 r( @' B　若取永灭者　　则亦无有有
　若有永灭者　　则亦无有生
9 D, c  {; C8 V  S% L6 u　若生永灭者　　无老病苦阴
* |: }% m& ~. t: m4 K　一切都永尽　　智者之所说
　十二缘甚深　　难见难识知
7 C* j( ~. i1 y　唯佛能善觉　　因是有是无
5 h& N5 F9 {% Q) V# |0 Q( Y1 P- P: |　若能自观察　　则无有诸入
　深见因缘者　　更不外求师
　能于阴界入　　离欲无染者
　堪受一切施　　净报施者恩
& y- Y% t. J$ O/ W; c　若得四辩才　　获得决定证
　能解众结缚　　断除无放逸
　色受想行识　　犹如朽故车
; J( N4 [6 z; {! E+ m9 i0 x- c　能谛观此法　　则成等正觉
% W: |1 \( w  H　如鸟游虚空　　东西随风游
　菩萨断众结　　如风靡轻衣
　毗婆尸闲静　　观察于诸法
　老死何缘有　　从何而得灭
% ]; s1 Q' r% ?; B! g2 g( N/ Q　彼作是观已　　生清净智慧
" r, I0 e5 N* F! c. `. U　知老死由生　　生灭老死灭　

毗婆尸佛初成道时。多修二观。一曰安隐观。二曰出离观。佛于是颂曰
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　如来无等等　　多修于二观
　安隐及出离　　仙人度彼岸
% Z( v8 _7 W" q　其心得自在　　断除众结使
　登山观四方　　故号毗婆尸
　大智光除冥　　如以镜自照
: t" B6 J1 U6 }5 M7 d　为世除忧恼　　尽生老死苦　
: m( l1 i. W( m% h  {
+ q" a: P' Y& Y, v( [! H$ v0 m毗婆尸佛于闲静处复作是念。我今已得此无上法。甚深微妙。难解难见。息灭．清净。智者所知。非是凡愚所能及也。斯由众生异忍．异见．异受．异学。依彼异见。各乐所求。各务所习。是故于此甚深因缘。不能解了。然爱尽涅槃。倍复难知。我若为说。彼必不解。更生触扰。作是念已。即便默然不复说法
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9 m* ]' }1 D: \7 Q8 Q# u$ r+ f时。梵天王知毗婆尸如来所念。即自思惟。念此世间便为败坏。甚可哀愍。毗婆尸佛乃得知此深妙之法。而不欲说。譬如力士屈伸臂顷。从梵天宫忽然来下。立于佛前。头面礼足。却住一面。时。梵天王右膝着地。叉手合掌白佛言。唯愿世尊以时说法。今此众生尘垢微薄。诸根猛利。有恭敬心。易可开化。畏怖后世无救之罪。能灭恶法。出生善道

佛告梵王。如是。如是。如汝所言。但我于闲静处默自思念。所得正法甚深微妙。若为彼说。彼必不解。更生触扰。故我默然不欲说法。我从无数阿僧祇劫。勤苦不懈。修无上行。今始获此难得之法。若为淫．怒．痴众生说者。必不承用。徒自劳疲。此法微妙。与世相反。众生染欲。愚冥所覆。不能信解。梵王。我观如此。是以默然不欲说法
% @2 S- i6 W; y* N4 |' o' |# S
时。梵天王复重劝请。殷勤恳恻。至于再三。世尊。若不说法。今此世间便为坏败。甚可哀愍。唯愿世尊以时敷演。勿使众生坠落余趣。尔时。世尊三闻梵王殷勤劝请。即以佛眼观视世界。众生垢有厚薄。根有利钝。教有难易。易受教者畏后世罪。能灭恶法。出生善道。譬如优钵罗花．钵头摩华．鸠勿头华．分陀利华。或有始出污泥未至水者。或有已出与水平者。或有出水未敷开者。然皆不为水所染着。易可开敷。世界众生。亦复如是

$ {1 O) x! g6 P7 J. V) |4 ~7 b4 |尔时。世尊告梵王曰。吾愍汝等。今当开演甘露法门。是法深妙。难可解知。今为信受乐听者说。不为触扰无益者说
# g3 b: {- t( s2 D' Z# r: H* h
尔时。梵王知佛受请。欢喜踊跃。绕佛三匝。头面礼足。忽然不现。其去未久。是时如来静默自思。我今先当为谁说法。即自念言。当入槃头城内。先为王子提舍．大臣子骞茶开甘露法门。于是。世尊如力士屈伸臂顷。于道树忽然不现。至槃头城槃头王鹿野苑中。敷座而坐。佛于是颂曰

　如师子在林　　自恣而游行
+ l3 M# h  z6 @' ~9 q　彼佛亦如是　　游行无挂碍　
0 [% p& f; v* L5 m3 G
6 ]$ F9 l; I& a9 i0 ^毗婆尸佛告守苑人曰。汝可入城。语王子提舍．大臣子骞茶。宁欲知不。毗婆尸佛今在鹿野苑中。欲见卿等。宜知是时。时。彼守苑人受教而行。至彼二人所。具宣佛教。二人闻已。即至佛所。头面礼足。却坐一面。佛渐为说法。示教利喜。施论．戒论．生天之论。欲恶不净。上漏为患。赞叹出离为最微妙清净第一。尔时。世尊见此二人心意柔软。欢喜信乐。堪受正法。于是为说苦圣谛。敷演开解。分布宣释苦集圣谛．苦灭圣谛．苦出要谛

qzx86

又于后时。太子复命御者严驾出游。于其中路逢一病人。身羸腹大。面目黧黑。独卧粪除。无人瞻视。病甚苦毒。口不能言。顾问御者。此为何人。答曰。此是病人。问曰。何如为病。答曰。病者。众痛迫切。存亡无期。故曰病也。又曰。吾亦当尔。未免此患耶。答曰。然。生则有病。无有贵贱。于是。太子怅然不悦。即告御者回车还宫。静默思惟。念此病苦。吾亦当尔。佛于是颂曰
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6 a* Y& U* n8 X& U; i　见彼久病人　　颜色为衰损
& K) W$ u/ g% X0 @: w　静默自思惟　　吾未免此患　

尔时。父王复问御者。太子出游。欢乐不耶。答曰。不乐。又问其故。答曰。道逢病人。是以不乐。于是父王默然思惟。昔日相师占相太子。言当出家。今日不悦。得无尔乎。吾当更设方便。增诸伎乐。以悦其心。使不出家。即复严饰宫馆。简择婇女以娱乐之。佛于是颂曰
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　色声香味触　　微妙可悦乐
　菩萨福所致　　故娱乐其中　

  Y7 [" F: S7 N* N! H& i又于异时。太子复敕御者严驾出游。于其中路逢一死人。杂色缯幡前后导引。宗族亲里悲号哭泣。送之出城。太子复问。此为何人。答曰。此是死人。问曰。何如为死。答曰。死者。尽也。风先火次。诸根坏败。存亡异趣。室家离别。故谓之死。太子又问御者。吾亦当尔。不免此患耶。答曰。然。生必有死。无有贵贱。于是。太子怅然不悦。即告御者回车还宫。静默思惟。念此死苦。吾亦当然。佛时颂曰
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% l! H/ f" N+ e* N　始见有人死　　知其复更生
1 p# `0 {. B* w5 e6 Y0 P0 h4 m　静默自思惟　　吾未免此患　
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尔时。父王复问御者。太子出游。欢乐不耶。答曰。不乐。又问其故。答曰。道逢死人。是故不乐。于是父王默自思念。昔日相师占相太子。言当出家。今日不悦。得无尔乎。吾当更设方便。增诸伎乐以悦其心。使不出家。即复严饰宫馆。简择婇女以娱乐之。佛于是颂曰
+ Q  m2 R0 X' r& \# b( O: G
　童子有名称　　婇女众围绕
　五欲以自娱　　如彼天帝释　
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: M! S2 X' A5 V又于异时。复饬御者严驾出游。于其中路逢一沙门。法服持钵。视地而行。即问御者。此为何人。御者答曰。此是沙门。又问。何谓沙门。答曰沙门者。舍离恩爱。出家修道。摄御诸根。不染外欲。慈心一切。无所伤害。逢苦不戚。遇乐不欣。能忍如地。故号沙门。太子曰。善哉。此道真正永绝尘累。微妙清虚。惟是为快。即饬御者回车就之

$ X+ y  Z; `" e: q9 J尔时。太子问沙门曰。剃除须发。法服持钵。何所志求。沙门答曰。夫出家者。欲调伏心意。永离尘垢。慈育群生。无所侵娆。虚心静寞。唯道是务。太子曰。善哉。此道最真。寻饬御者。赍吾宝衣并及乘轝。还白大王。我即于此剃除须发。服三法衣。出家修道。所以然者。欲调伏心意。舍离尘垢。清净自居。以求道术。于是。御者即以太子所乘宝车及与衣服还归父王。太子于后即剃除须发。服三法衣。出家修道

佛告比丘。太子见老．病人。知世苦恼。又见死人。恋世情灭。及见沙门。廓然大悟。下宝车时。步步中间转远缚着。是真出家。是真远离。时。彼国人闻太子剃除须发。法服持钵。出家修道。咸相谓言。此道必真。乃令太子舍国荣位。捐弃所重。于时。国中八万四千人往就太子。求为弟子。出家修道。佛时颂曰

　撰择深妙法　　彼闻随出家
' v; c7 E1 I) |+ H8 w　离于恩爱狱　　无有众结缚　

于时。太子即便纳受。与之游行。在在教化。从村至村。从国至国。所至之处。无不恭敬四事供养。菩萨念言。吾与大众。游行诸国。人间愦闹。此非我宜。何时当得离此群众。闲静之处以求道真。寻获志愿。于闲静处专精修道。复作是念。众生可愍。常处闇冥。受身危脆。有生．有老．有病．有死。众苦所集。死此生彼。从彼生此。缘此苦阴。流转无穷。我当何时晓了苦阴。灭生．老．死

$ [- @$ p) @' E6 Z/ C复作是念。生死何从。何缘而有。即以智慧观察所由。从生有老死。生是老死缘。生从有起。有是生缘。有从取起。取是有缘。取从爱起。爱是取缘。爱从受起。受是爱缘。受从触起。触是受缘。触从六入起。六入是触缘。六入从名色起。名色是六入缘。名色从识起。识是名色缘。识从行起。行是识缘。行从痴起。痴是行缘。是为缘痴有行。缘行有识。缘识有名色。缘名色有六入。缘六入有触。缘触有受。缘受有爱。缘爱有取。缘取有有。缘有有生。缘生有老．病．死．忧．悲．苦恼。此苦盛阴。缘生而有。是为苦集。菩萨思惟。苦集阴时。生智．生眼．生觉．生明．生通．生慧．生证

于时。菩萨复自思惟。何等无故老死无。何等灭故老死灭。即以智慧观察所由。生无故老死无。生灭故老死灭。有无故生无。有灭故生灭。取无故有无。取灭故有灭。爱无故取无。爱灭故取灭。受无故爱无。受灭故爱灭。触无故受无。触灭故受灭。六入无故触无。六入灭故触灭。名色无故六入无。名色灭故六入灭。识无故名色无。识灭故名色灭。行无故识无。行灭故识灭。痴无故行无。痴灭故行灭。是为痴灭故行灭。行灭故识灭。识灭故名色灭。名色灭故六入灭。六入灭故触灭。触灭故受灭。受灭故爱灭。爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老．死．忧．悲．苦恼灭。菩萨思惟。苦阴灭时。生智．生眼．生觉．生明．生通．生慧．生证。尔时。菩萨逆顺观十二因缘。如实知。如实见已。即于座上成阿耨多罗三藐三菩提。佛时颂曰

　此言众中说　　汝等当善听
　过去菩萨观　　本所未闻法
7 T) h% E% C8 E　老死从何缘　　因何等而有
　如是正观已　　知其本由生
' d" Y5 v, j: C  Q  E6 _3 W　生本由何缘　　因何事而有
　如是思惟已　　知生从有起
　取彼取彼已　　展转更增有
$ I: m" v2 _3 q/ }6 C! O5 T　是故如来说　　取是有因缘
+ E0 z9 s$ `  \( l9 E& W. L/ z! B　如众秽恶聚　　风吹恶流演
　如是取相因　　因爱而广普
　爱由于受生　　起苦罗网本
　以染着因缘　　苦乐共相应
　受本由何缘　　因何而有受
　以是思惟已　　知受由触生
　触本由何缘　　因何而有触
, j7 I/ W  R' s+ x　如是思惟已　　触由六入生
　六入本何缘　　因何有六入
# @9 S1 T' J6 ?2 I$ j　如是思惟已　　六入名色生
　名色本何缘　　因何有名色
* v( ?' W) p- N) O3 J% p+ z6 ?　如是思惟已　　名色从识生
2 j! ?! O& [' R4 l; w　识本由何缘　　因何而有识
, W8 R+ ^5 Q% H　如是思惟已　　知识从行生
  X; n# V6 u0 u. F　行本由何缘　　因何而有行
) I% Y, g6 m# L; p　如是思惟已　　知行从痴生
4 A& g3 u: \7 A　如是因缘者　　名为实义因
　智慧方便观　　能见因缘根
　苦非贤圣造　　亦非无缘有
$ {4 e3 h0 ?6 d　是故变易苦　　智者所断除
" L+ F# [, {' V　若无明灭尽　　是时则无行
3 S! X0 m8 t6 `; ]: M: a( _　若无有行者　　则亦无有识
　若识永灭者　　亦无有名色
　名色既已灭　　即无有诸入
* i- i+ a2 y. H# u' w$ x2 B6 {　若诸入永灭　　则亦无有触
5 u& w2 N6 ]! J) x5 E9 E　若触永灭者　　则亦无有受
　若受永灭者　　则亦无有爱
　若爱永灭者　　则亦无有取
　若取永灭者　　则亦无有有
3 ~4 Z- L1 A2 ]% b: a* }　若有永灭者　　则亦无有生
　若生永灭者　　无老病苦阴
　一切都永尽　　智者之所说
　十二缘甚深　　难见难识知
5 e( J7 M* _4 R% ~* T/ E4 `. B0 S　唯佛能善觉　　因是有是无
　若能自观察　　则无有诸入
3 [6 n* I0 ]: v+ E' y, f　深见因缘者　　更不外求师
% G5 y- z% Q" c' _, o7 W+ L　能于阴界入　　离欲无染者
　堪受一切施　　净报施者恩
　若得四辩才　　获得决定证
　能解众结缚　　断除无放逸
　色受想行识　　犹如朽故车
! i, U/ h* S, U- `. Q# x( Z$ T7 a　能谛观此法　　则成等正觉
/ M4 I8 w8 T8 W( w5 J+ V% T　如鸟游虚空　　东西随风游
7 u: A5 S& G0 J! r0 k　菩萨断众结　　如风靡轻衣
1 w# k* \- I  X: L　毗婆尸闲静　　观察于诸法
　老死何缘有　　从何而得灭
　彼作是观已　　生清净智慧
0 @6 s* C$ J+ |" ~& d) x" M$ k* C　知老死由生　　生灭老死灭　
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1 r% M5 o4 t7 m" c' v毗婆尸佛初成道时。多修二观。一曰安隐观。二曰出离观。佛于是颂曰
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2 b5 H7 d: r/ D4 M　如来无等等　　多修于二观
6 J- |1 {1 O* I4 r) I　安隐及出离　　仙人度彼岸
! F( N$ W( |( ^4 c4 E/ E0 Q　其心得自在　　断除众结使
1 M: c4 N! i$ {; C. l4 R　登山观四方　　故号毗婆尸
2 T! s" E- I# }3 e8 a　大智光除冥　　如以镜自照
# e( o6 N  V+ z3 I: t　为世除忧恼　　尽生老死苦　

毗婆尸佛于闲静处复作是念。我今已得此无上法。甚深微妙。难解难见。息灭．清净。智者所知。非是凡愚所能及也。斯由众生异忍．异见．异受．异学。依彼异见。各乐所求。各务所习。是故于此甚深因缘。不能解了。然爱尽涅槃。倍复难知。我若为说。彼必不解。更生触扰。作是念已。即便默然不复说法
- e! r, v* Z7 ^- [. m* N: K% j9 a! K
时。梵天王知毗婆尸如来所念。即自思惟。念此世间便为败坏。甚可哀愍。毗婆尸佛乃得知此深妙之法。而不欲说。譬如力士屈伸臂顷。从梵天宫忽然来下。立于佛前。头面礼足。却住一面。时。梵天王右膝着地。叉手合掌白佛言。唯愿世尊以时说法。今此众生尘垢微薄。诸根猛利。有恭敬心。易可开化。畏怖后世无救之罪。能灭恶法。出生善道

佛告梵王。如是。如是。如汝所言。但我于闲静处默自思念。所得正法甚深微妙。若为彼说。彼必不解。更生触扰。故我默然不欲说法。我从无数阿僧祇劫。勤苦不懈。修无上行。今始获此难得之法。若为淫．怒．痴众生说者。必不承用。徒自劳疲。此法微妙。与世相反。众生染欲。愚冥所覆。不能信解。梵王。我观如此。是以默然不欲说法
5 k/ @- p/ B, Z6 Q
时。梵天王复重劝请。殷勤恳恻。至于再三。世尊。若不说法。今此世间便为坏败。甚可哀愍。唯愿世尊以时敷演。勿使众生坠落余趣。尔时。世尊三闻梵王殷勤劝请。即以佛眼观视世界。众生垢有厚薄。根有利钝。教有难易。易受教者畏后世罪。能灭恶法。出生善道。譬如优钵罗花．钵头摩华．鸠勿头华．分陀利华。或有始出污泥未至水者。或有已出与水平者。或有出水未敷开者。然皆不为水所染着。易可开敷。世界众生。亦复如是

# R3 d7 J4 X4 @尔时。世尊告梵王曰。吾愍汝等。今当开演甘露法门。是法深妙。难可解知。今为信受乐听者说。不为触扰无益者说

% J1 u2 J1 T/ o7 S0 Q3 D3 z尔时。梵王知佛受请。欢喜踊跃。绕佛三匝。头面礼足。忽然不现。其去未久。是时如来静默自思。我今先当为谁说法。即自念言。当入槃头城内。先为王子提舍．大臣子骞茶开甘露法门。于是。世尊如力士屈伸臂顷。于道树忽然不现。至槃头城槃头王鹿野苑中。敷座而坐。佛于是颂曰

　如师子在林　　自恣而游行
5 S$ n! ^( y2 i- B8 f　彼佛亦如是　　游行无挂碍　

; ]) }" M) Y* d3 n2 {3 e) |$ C毗婆尸佛告守苑人曰。汝可入城。语王子提舍．大臣子骞茶。宁欲知不。毗婆尸佛今在鹿野苑中。欲见卿等。宜知是时。时。彼守苑人受教而行。至彼二人所。具宣佛教。二人闻已。即至佛所。头面礼足。却坐一面。佛渐为说法。示教利喜。施论．戒论．生天之论。欲恶不净。上漏为患。赞叹出离为最微妙清净第一。尔时。世尊见此二人心意柔软。欢喜信乐。堪受正法。于是为说苦圣谛。敷演开解。分布宣释苦集圣谛．苦灭圣谛．苦出要谛

qzx86

尔时。王子提舍．大臣子骞茶。即于座上远离尘垢。得法眼净。犹若素质易为受染。是时。地神即唱斯言。毗婆尸如来于槃头城鹿野苑中转无上法轮。沙门．婆罗门．诸天．魔．梵及余世人所不能转。如是展转。声彻四天王。乃至他化自在天。须臾之顷。声至梵天。佛时颂曰

　欢喜心踊跃　　称赞于如来
　毗婆尸成佛　　转无上法轮
- W+ \2 y4 i; D7 A　初从树王起　　往诣槃头城
; W0 t  Q; P; E" @, w/ t　为骞茶提舍　　转四谛法轮
　时骞茶提舍　　受佛教化已
　于净法轮中　　梵行无有上
　彼忉利天众　　及以天帝释
  Z' J' w* M8 o* P　欢喜转相告　　诸天无不闻
+ D* J% m6 P+ X& g. I　佛出于世间　　转无上法轮
　增益诸天众　　减损阿须伦
　升仙名普闻　　善智离世边
3 |4 ]% M. d/ I7 F　于诸法自在　　智慧转法轮
　观众平等法　　息心无垢秽
$ |. x7 J2 T' U8 R　以离生死扼　　智慧转法轮
　苦灭离诸恶　　出欲得自在
; _3 T8 c& E$ C2 [) w2 n& z5 s% L　离于恩爱狱　　智慧转法轮
　正觉人中尊　　二足尊调御
7 Q, |- g5 r. I9 Q; i　一切缚得解　　智慧转法轮
　教化善导师　　能降伏魔怨
　彼离于诸恶　　智慧转法轮
. I% W$ F# j( o7 @# O+ s9 K+ E　无漏力降魔　　诸根定不懈
% u, k! @8 F& b6 l; u3 N( G# U　尽漏离魔缚　　智慧转法轮
2 s' [) `% H6 K% q1 Q1 O　若学决定法　　知诸法无我
! K9 x; e9 v7 }! t9 J3 ~　此为法中上　　智慧转法轮
　不以利养故　　亦不求名誉
　愍彼众生故　　智慧转法轮
　见众生苦厄　　老病死逼迫
0 B- n. X  D" p0 w7 b; D- ?7 c3 d　为此三恶趣　　智慧转法轮
　断贪嗔恚痴　　拔爱之根原
) t3 f5 _0 |4 r8 X! ]9 i( e( L7 j$ U　不动而解脱　　智慧转法轮
　难胜我已胜　　胜已自降伏
　已胜难胜魔　　智慧转法轮
9 A/ u% |& L$ p/ b4 D4 I4 Y4 V! S, T, U　此无上法轮　　唯佛乃能转
　诸天魔释梵　　无有能转者
　亲近转法轮　　饶益天人众
　此等天人师　　得度于彼岸　

6 L9 S% t+ W5 e' `; c1 D是时。王子提舍．大臣子骞茶。见法得果。真实无欺。成就无畏。即白毗婆尸佛言。我等欲于如来法中净修梵行。佛言。善来。比丘。吾法清净自在。修行以尽苦际。尔时。二人即得具戒。具戒未久。如来又以三事示现。一曰神足。二曰观他心。三曰教诫。即得无漏．心解脱．生死无疑智
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: R+ P  W$ i3 ^4 u: d" g尔时。槃头城内众多人民。闻二人出家学道。法服持钵。净修梵行。皆相谓曰。其道必真。乃使此等舍世荣位。捐弃所重。时。城内八万四千人往诣鹿野苑中毗婆尸佛所。头面礼足。却坐一面。佛渐为说法。示教利喜。施论．戒论．生天之论。欲恶不净。上漏为患。赞叹出离为最微妙清净第一。尔时。世尊见此大众心意柔软。欢喜信乐。堪受正法。于是即为说苦圣谛。敷演开解。分布宣释苦集圣谛．苦灭圣谛．苦出要谛

4 R) K4 f5 S% {$ n& T) H时。八万四千人即于座上远尘离垢。得法眼净。犹如素质易为受色。见法得果。真实无欺。成就无畏。即白佛言。我等欲于如来法中净修梵行。佛言。善来。比丘。吾法清净自在。修行以尽苦际。时。八万四千人即得具戒。具戒未久。世尊以三事教化。一曰神足。二曰观他心。三曰教诫。即得无漏．心解脱．生死无疑智现前。八万四千人闻佛于鹿野苑中。转无上法轮。沙门．婆罗门．诸天．魔．梵及余世人所不能转。即诣槃头城毗婆尸佛所。头面礼足。却坐一面。佛时颂曰

　如人救头燃　　速疾求灭处
- P) \! }1 u$ m9 F9 l　彼人亦如是　　速诣于如来　
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& K+ K: c2 r( U2 M' L时。佛为说法亦复如是。尔时。槃头城有十六万八千大比丘众。提舍比丘．骞茶比丘于大众中上升虚空。身出水火。现诸神变。而为大众说微妙法。尔时。如来默自念言。今此城内乃有十六万八千大比丘众。宜遣游行。各二人俱在在处处。至于六年。还来城内说具足戒

$ H4 c! u! @  A) L3 p, m' c# C5 h时。首陀会天知如来心。譬如力士屈伸臂顷。从彼天没。忽然至此。于世尊前。头面礼足。却住一面。须臾白佛言。如是。世尊。此槃头城内比丘众多。宜各分布。处处游行。至于六年。乃还此城。说具足戒。我当拥护。令无伺求得其便者。尔时。如来闻此天语。默然可之

# O  A/ v# G& N1 E时。首陀会天见佛默然许可。即礼佛足。忽然不现。还至天上。其去未久。佛告诸比丘。今此城内。比丘众多。宜各分布。游行教化。至六年已。还集说戒。时。诸比丘受佛教已。执持衣钵。礼佛而去。佛时颂曰
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3 m  t& b* \9 @) r' v$ @; v　佛悉无乱众　　无欲无恋着
, T" z) W# U( ^/ Q8 a" r' w　威如金翅鸟　　如鹤舍空池　

时。首陀会天于一年后告诸比丘。汝等游行已过一年。余有五年。汝等当知。讫六年已。还城说戒。如是至于六年。天复告言。六年已满。当还说戒。时。诸比丘闻天语已。摄持衣钵。还槃头城。至鹿野苑毗婆尸佛所。头面礼足。却坐一面。佛时颂曰
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2 V/ H+ W& X" m* r# z　如象善调　　随意所之
　大众如是　　随教而还　

, H4 F8 C" ]! V0 h% B0 B尔时。如来于大众前上升虚空。结加趺坐。讲说戒经。忍辱为第一。佛说涅槃最。不以除须发害他为沙门。时。首陀会天去佛不远。以偈颂曰
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2 `( C0 J) C) s5 O; k1 y* P7 J　如来大智　　微妙独尊
　止观具足　　成最正觉
　愍群生故　　在世成道
3 d; A; w: x4 A6 M/ a+ p　以四真谛　　为声闻说
. o( G: ?1 f; }　苦与苦因　　灭苦之谛
& c& W8 \$ Z$ e! r3 u. I　贤圣八道　　到安隐处
　毗婆尸佛　　出现于世
: k; O, Y$ o: a2 [9 M. d- c- }　在大众中　　如日光曜　

说此偈已。忽然不现
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尔时。世尊告诸比丘。我自思念。昔一时于罗阅城耆阇崛山。时生是念。我所生处。无所不遍。唯除首陀会天。设生彼天。则不还此。我时。比丘。复生是念。我欲至无造天上。时。我如壮士屈伸臂顷。于此间没。现于彼天。时。彼诸天见我至彼。头面作礼。于一面立。而白我言。我等皆是毗婆尸如来弟子。从彼佛化。故来生此。具说彼佛因缘本末。又尸弃佛．毗沙婆佛．拘楼孙佛．拘那含佛．迦叶佛．释迦牟尼佛。皆是我师。我从受化。故来生此。亦说诸佛因缘本末。至生阿迦尼吒诸天。亦复如是。佛时颂曰
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　譬如力士　　屈伸臂顷
　我以神足　　至无造天
  `' J  }- ]9 k$ a; e/ g　第七大仙　　降伏二魔
　无热无见　　叉手敬礼
　如昼度树　　释师远闻
( n, g- a2 c: ^; C9 c　相好具足　　到善见天
' g( _) ?3 m. L　犹如莲华　　水所不着
5 Q/ R7 L! G% M1 x　世尊无染　　至大善见
' k" a0 K, d( q/ G* M) R7 _　如日初出　　净无尘翳
! Z" ^/ W( w3 d: ^1 S. s　明若秋月　　诣一究竟
　此五居处　　众生所净
+ {- I( f4 D* Q) \8 L5 z  {　心净故来　　诣无烦恼
　净心而来　　为佛弟子
　舍离染取　　乐于无取
8 q- \# L1 D) a* V　见法决定　　毗婆尸子
　净心善来　　诣大仙人
: j( `8 j. H& Z. e' }　尸弃佛子　　无垢无为
　以净心来　　诣离有尊
, Y$ ~5 p3 h; x% a) R1 |0 U　毗沙婆子　　诸根具足
5 L+ H& v7 ~" V% X$ I% ~& t　净心诣我　　如日照空
3 g. j: U/ @' {6 U0 H+ Z　拘楼孙子　　舍离诸欲
　净心诣我　　妙光焰盛
　拘那含子　　无垢无为
; M7 `2 W7 x2 p. u. e+ a$ x. [1 L　净心诣我　　光如月满
& x5 ]7 M. p0 B* Q! L0 v5 j5 a( O/ a　迦叶弟子　　诸根具足
　净心诣我　　不乱大仙
　神足第一　　以坚固心
4 z1 L& i; K8 l, r# C' n　为佛弟子　　净心而来
　为佛弟子　　礼敬如来
　具启人尊　　所生成道
& x2 Y/ l( g6 o　名姓种族　　知见深法
, \. Y( O# w5 \# d　成无上道　　比丘静处
　离于尘垢　　精勤不懈
　断诸有结　　此是诸佛
% F) w) `/ _2 ~　本末因缘　　释迦如来
　之所演说　

佛说此大因缘经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
; Y0 l, m7 j$ n# k9 k6 t
佛说长阿含经卷第一佛说长阿含经卷第二

　　　　后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译

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8 J* b' @" S0 k- H- X/ [. u　　（二）第一分游行经第二初
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如是我闻
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一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱
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( g5 H0 M1 A" Z8 z是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。不审世尊何所诫敕。若有教诫。汝善忆念。勿有遗漏。如所闻说。如来所言。终不虚妄

% _- S2 u% H' P3 }# P7 U大臣禹舍受王教已。即乘宝车诣耆阇崛山。到所止处。下车步进。至世尊所。问讯毕。一面坐。白世尊曰。摩竭王阿阇世稽首佛足。敬问殷勤。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。不审世尊何所诫敕
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尔时。阿难在世尊后执扇扇佛。佛告阿难。汝闻跋只国人数相集会。讲议正事不
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5 U8 r; I  Q0 d5 x- B9 I: i答曰。闻之
! L' x+ U- w  K
  c3 D8 r+ V0 c4 u* @7 ]佛告阿难。若能尔者。长幼和顺。转更增盛。其国久安。无能侵损。阿难。汝闻跋只国人君臣和顺。上下相敬不
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答曰。闻之
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阿难。若能尔者。长幼和顺。转更增盛。其国久安。无能侵损。阿难。汝闻跋只国人奉法晓忌。不违礼度不
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- w! W  x5 o: w! U1 P  b8 |答曰。闻之
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- O1 l+ p) K" D阿难。若能尔者。长幼和顺。转更增盛。其国久安。无能侵损。阿难。汝闻跋只国人孝事父母。敬顺师长不
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* V8 W* e, ]% W( q6 j; Y7 n答曰。闻之
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阿难。若能尔者。长幼和顺。转更增上。其国久安。无能侵损。阿难。汝闻跋只国人恭于宗庙。致敬鬼神不

答曰。闻之
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& W/ U5 j" }2 k! v阿难。若能尔者。长幼和顺。转更增上。其国久安。无能侵损。阿难。汝闻跋只国人闺门真正洁净无秽。至於戏笑。言不及邪不
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' F* s5 K8 q# g% N- v5 C8 n答曰。闻之

阿难。若能尔者。长幼和顺。转更增盛。其国久安。无能侵损。阿难。汝闻跋只国人宗事沙门。敬持戒者。瞻视护养。未尝懈惓不。答曰。闻之
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" C4 q* ]( c) t8 L! [阿难。若能尔者。长幼和顺。转更增盛。其国久安。无能侵损
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' t6 K( U+ g9 N5 d时。大臣禹舍白佛言。彼国人民。若行一法。犹不可图。况复具七。国事多故。今请辞还归
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佛言。可。宜知是时。时。禹舍即从座起。绕佛三匝。揖让而退。其去未久。佛告阿难。汝敕罗阅只左右诸比丘尽集讲堂
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对曰。唯然。即诣罗阅只城。集诸比丘。尽会讲堂。白世尊曰。诸比丘已集。唯圣知时

尔时。世尊即从座起。诣法讲堂。就座而坐。告诸比丘。我当为汝说七不退法。谛听。谛听。善思念之
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" C0 F$ l! p7 A3 k- I# y时。诸比丘白佛言。唯然。世尊。愿乐欲闻

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佛告诸比丘。七不退法者。一曰数相集会。讲论正义。则长幼和顺。法不可坏。二曰上下和同。敬顺无违。则长幼和顺。法不可坏。三曰奉法晓忌。不违制度。则长幼和顺。法不可坏。四曰若有比丘力能护众。多诸知识。宜敬事之。则长幼和顺。法不可坏。五曰念护心意。孝敬为首。则长幼和顺。法不可坏。六曰净修梵行。不随欲态。则长幼和顺。法不可坏。七曰先人后己。不贪名利。则长幼和顺。法不可坏
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1 c: l8 j! u7 ^7 T) X佛告比丘。复有七法。令法增长。无有损耗。一者乐于少事。不好多为。则法增长。无有损耗。二者乐于静默。不好多言。三者少于睡眠。无有昏昧。四者不为群党。言无益事。五者不以无德而自称誉。六者不与恶人而为伴党。七者乐于山林闲静独处。如是比丘。则法增长。无有损耗
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佛告比丘。复有七法。令法增长。无有损耗。何谓为七。一者有信。信于如来．至真．正觉。十号具足。二者知惭。耻于己阙。三者知愧。羞为恶行。四者多闻。其所受持。上中下善。义味深奥。清净无秽。梵行具足。五者精勤苦行。灭恶修善。勤习不舍。六者昔所学习。忆念不忘。七者修习智慧。知生灭法。趣贤圣要。尽诸苦本。如是七法。则法增长。无有损耗

; M; S' S+ d0 X- n- F佛告比丘。复于七法。令法增长。无有损耗。何谓为七。一者敬佛。二者敬法。三者敬僧。四者敬戒。五者敬定。六者敬顺父母。七者敬不放逸。如是七法。则法增长。无有损耗
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佛告比丘。复有七法。则法增长。无有损耗。何谓为七法。一者观身不净。二者观食不净。三者不乐世间。四者常念死想。五者起无常想。六者无常苦想。七者苦无我想。如是七法。则法增长。无有损耗
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; Y5 b. H# m. N1 d1 b佛告比丘。复有七法。则法增长。无有损耗。何谓为七。一者修念觉意。闲静无欲。出要无为。二者修法觉意。三者修精进觉意。四者修喜觉意。五者修猗觉意。六者修定觉意。七者修护觉意。如是七法。则法增长。无有损耗
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佛告比丘。有六不退法。令法增长。无有损耗。何谓为六。一者身常行慈。不害众生。二者口宣仁慈。不演恶言。三者意念慈心。不怀坏损。四者得净利养。与众共之。平等无二。五者持贤圣戒。无有阙漏。亦无垢秽。必定不动。六者见贤圣道。以尽苦际。如是六法。则法增长。无有损耗
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佛告比丘。复有六不退法。令法增长。无有损耗。一者念佛。二者念法。三者念僧。四者念戒。五者念施。六者念天。修此六念。则法增长。无有损耗
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, |& T+ Q! Y- R0 r2 |: `5 b尔时。世尊于罗阅只随宜住已。告阿难言。汝等皆严。吾欲诣竹园

对曰。唯然。即严衣钵。与诸大众侍从世尊。路由摩竭。次到竹园。往堂上坐。与诸比丘说戒．定．慧。修戒获定。得大果报。修定获智。得大果报。修智心净。得等解脱。尽于三漏。欲漏．有漏．无明漏。已得解脱生解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。不受后有

尔时。世尊于竹园随宜住已。告阿难曰。汝等皆严。当诣巴陵弗城
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对曰。唯然。即严衣钵。与诸大众侍从世尊。路由摩竭。次到巴陵弗城。巴陵树下坐
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时。诸清信士闻佛与诸大众远来至此巴陵树下。即共出城。遥见世尊在巴陵树下。容貌端正。诸根寂定。善调第一。譬犹大龙。以水清澄。无有尘垢。三十二相．八十种好。庄严其身。见已欢喜。渐到佛所。头面礼足。却坐一面

' k6 c0 E' J* E5 l尔时。世尊渐为说法。示教利喜。诸清信士闻佛说法。即白佛言。我欲归依佛．法．圣众。唯愿世尊哀愍。听许为优婆塞。自今已后。不杀．不盗．不淫．不欺．不饮酒。奉戒不忘。明欲设供。唯愿世尊与诸大众垂愍屈顾

尔时。世尊默然许可。诸清信士见佛默然。即从座起。绕佛三匝。作礼而归。寻为如来起大堂舍。平治处所。扫洒烧香。严敷宝座。供设既办。往白世尊。所设已具。唯圣知时
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于是。世尊即从座起。着衣持钵。与大众俱诣彼讲堂。澡手洗足。处中而坐。时。诸比丘在左面坐。诸清信士在右面坐
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尔时。世尊告诸清信士曰。凡人犯戒。有五衰耗。何谓为五。一者求财。所愿不遂。二者设有所得。日当衰耗。三者在所至处。众所不敬。四者丑名恶声。流闻天下。五者身坏命终。当入地狱

# m7 V7 E) b9 F3 {4 G又告诸清信士。凡人持戒。有五功德。何谓为五。一者诸有所求。辄得如愿。二者所有财产。增益无损。三者所往之处。众人敬爱。四者好名善誉。周闻天下。五者身坏命终。必生天上
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+ Z$ h% C& q& d1 t6 q/ {. k时。夜已半。告诸信士。宜各还归。诸清信士即承佛教。绕佛三匝。礼足而归

尔时。世尊于后夜明相出时。至闲静处。天眼清彻。见诸大天神各封宅地。中神．下神亦封宅地。是时。世尊即还讲堂。就座而坐。世尊知时故问阿难。谁造此巴陵弗城

  x% M% N, J2 N' D3 @- P阿难白佛。此是禹舍大臣所造。以防御跋只
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8 M' I5 o! t$ Z4 X9 z佛告阿难。造此城者。正得天意。吾于后夜明相出时。至闲静处。以天眼见诸大神天各封宅地。中．下诸神亦封宅地。阿难。当知诸大神天所封宅地。有人居者。安乐炽盛。中神所封。中人所居。下神所封。下人所居。功德多少。各随所止。阿难。此处贤人所居。商贾所集。国法真实。无有欺罔。此城最胜。诸方所推。不可破坏。此城久后若欲坏时。必以三事。一者大水。二者大火。三者中人与外人谋。乃坏此城
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时。巴陵弗诸清信士通夜供办。时到白佛。食具已办。唯圣知时

" O8 M$ ?$ Z( M2 m# B& ]时。清信士即便施设。手自斟酌。食讫行水。别取小敷在佛前坐
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尔时。世尊即示之曰。今汝此处贤智所居。多持戒者。净修梵行。善神欢喜。即为咒愿。可敬知敬。可事知事。博施兼爱。有慈愍心。诸天所称。常与善俱。不与恶会

. G* F5 ^8 l3 ~6 N2 E  c8 y7 W尔时。世尊为说法已。即从座起。大众围绕。侍送而还。大臣禹舍从佛后行。时作是念。今沙门瞿昙出此城门。即名此门为瞿昙门。又观如来所渡河处。即名此处为瞿昙河。尔时。世尊出巴陵弗城。至于水边。时水岸上人民众多。中有乘船渡者。或有乘筏。或有乘桴而渡河者。尔时。世尊与诸大众。譬如力士屈伸臂顷。忽至彼岸。世尊观此义已。即说颂曰
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　佛为海船师　　法桥渡河津
　大乘道之舆　　一切渡天人
　亦为自解结　　渡岸得升仙
　都使诸弟子　　缚解得涅槃　

- d7 }* \9 l- ?& s% Q尔时。世尊从跋只游行至拘利村。在一林下告诸比丘。有四深法。一曰圣戒。二曰圣定。三曰圣慧。四曰圣解脱。此法微妙。难可解知。我及汝等。不晓了故。久在生死。流转无穷。尔时。世尊观此义已。即说颂曰
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3 G+ a0 T. k* T* f( O: w　戒定慧解上　　唯佛能分别
, {; G2 P4 u! E+ `. q　离苦而化彼　　令断生死习　

尔时。世尊于拘利村随宜住已．告阿难俱诣那陀村。阿难受教。即着衣持钵。与大众俱侍从世尊。路由跋只。到那陀村。止揵椎处
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" h4 R3 k) |6 f尔时。阿难在闲静处。默自思惟。此那陀村十二居士。一名伽伽罗。二名伽陵伽。三名毗伽陀。四名伽利输。五名遮楼。六名婆耶楼。七名婆头楼。八名薮婆头楼。九名陀梨舍[少/兔]。十名薮达利舍[少/兔]。十一名耶输。十二名耶输多楼。此诸人等。今者命终。为生何处。复有五十人命终。又复有五百人命终。斯生何处。作是念已。从静处起至世尊所。头面礼足。在一面坐。白佛言。世尊。我向静处。默自思惟。此那陀村十二居士伽伽罗等命终。复有五十人命终。又有五百人命终。斯生何处。唯愿解说
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佛告阿难。伽伽罗等十二人。断五下分结。命终生天。于彼即般涅槃。不复还此。五十人命终者。断除三结。淫．怒．痴薄。得斯陀含。还来此世。尽于苦本。五百人命终者。断除三结。得须陀洹。不堕恶趣。必定成道。往来七生。尽于苦际。阿难。夫生有死。自世之常。此何足怪。若一一人死。来问我者。非扰乱耶
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阿难答曰。信尔。世尊。实是扰乱

佛告阿难。今当为汝说于法镜。使圣弟子知所生处。三恶道尽。得须陀洹。不过七生。必尽苦际。亦能为他说如是事。阿难。法镜者。谓圣弟子得不坏信。欢喜信佛。如来．无所著．等正觉。十号具足。欢喜信法。真正微妙。自恣所说。无有时节。示涅槃道。智者所行。欢喜信僧。善共和同。所行质直。无有谀谄。道果成就。上下和顺。法身具足。向须陀洹．得须陀洹。向斯陀含．得斯陀含。向阿那含．得阿那含。向阿罗汉．得阿罗汉。四双八辈。是谓如来贤圣之众。甚可恭敬。世之福田。信贤圣戒。清净无秽。无有缺漏。明哲所行。获三昧定。阿难。是为法镜。使圣弟子知所生处。三恶道尽。得须陀洹。不过七生。必尽苦际。亦能为他说如是事
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2 B' O. @4 M% |尔时。世尊随宜住已。告阿难俱诣毗舍离国。即受教行。着衣持钵。与大众俱侍从世尊。路由跋只。到毗舍离。坐一树下。有一淫女。名庵婆婆梨。闻佛将诸弟子来至毗舍离。坐一树下。即严驾宝车。欲往诣佛所礼拜供养。未至之间。遥见世尊颜貌端正。诸根特异。相好备足。如星中月。见已欢喜。下车步进。渐至佛所。头面礼足。却坐一面
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尔时。世尊渐为说法。示教利喜。闻佛所说。发欢喜心。即白佛言。从今日始。归依三尊。唯愿听许于正法中为优婆夷。尽此形寿。不杀．不盗．不邪淫．不妄语．不饮酒。又白佛言。唯愿世尊及诸弟子明受我请。即于今暮止宿我园。尔时。世尊默然受之。女见佛默然许可。即从座起。头面礼足。绕佛而归
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5 r& O$ Y7 x; D# W其去未久。佛告阿难。当与汝等诣彼园观

对曰。唯然。佛即从座起。摄持衣钵。与众弟子千二百五十人俱诣彼园
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时。毗舍离诸隶车辈。闻佛在庵婆婆梨园中止住。即便严驾五色宝车。或乘青车青马。衣．盖．幢幡．官属皆青。五色车马。皆亦如是。时。五百隶车服色尽同。欲往诣佛。庵婆婆梨辞佛还家。中路逢诸隶车。时。车行[馬*奔]疾。与彼宝车共相钩拨。损折幢盖而不避道。隶车责曰。汝恃何势。行不避道。冲拨我车。损折麾盖

9 b/ r2 m* F$ ~" L7 w报曰。诸贵。我已请佛明日设食。归家供办。是以行速。无容相避
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2 ^; ?9 M1 b( ]0 }1 Y诸隶车即语女曰。且置汝请。当先与我。我当与汝百千两金
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女寻答曰。先请已定。不得相与
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时。诸隶车又语女曰。我更与汝十六倍百千两金。必使我先

女犹不肯。我请已定。不可尔也

时。诸隶车又语女曰。我今与尔中分国财。可先与我

) ?  U- u9 Y( ]9 H& F4 m; p, [女又报曰。设使举国财宝。我犹不取。所以然者。佛住我园。先受我请。此事已了。终不相与
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; @$ s! R( h6 o* ^诸隶车等各振手叹咤。今由斯女阙我初福。即便前进径诣彼园

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尔时。世尊遥见五百隶车。车马数万。填道而来。告诸比丘。汝等欲知忉利诸天游戏园观。威仪容饰。与此无异。汝等比丘。当自摄心。具诸威仪。云何比丘自摄其心。于是比丘内身身观。精勤不懈。忆念不忘。舍世贪忧。外身身观。精勤不懈。忆念不忘。舍世贪忧。内外身观。精勤不懈。舍世贪忧。受．意．法观。亦复如是。云何比丘具诸威仪。于是比丘可行知行。可止知止。左右顾视。屈伸俯仰。摄持衣钵。食饮汤药。不失宜则。善设方便。除去荫盖。行住坐卧。觉寤语默。摄心不乱。是谓比丘具诸威仪

: K/ A$ a$ m2 j) t  {4 y; y" q尔时。五百隶车往至庵婆婆梨园。欲到佛所。下车步进。头面礼足。却坐一面。如来在座。光相独显。蔽诸大众。譬如秋月。又如天地清明。净无尘翳。日在虚空。光明独照。尔时。五百隶车围绕侍坐。佛于众中。光相独明。是时。坐中有一梵志名曰并[既/食]。即从座起。偏袒右臂。右膝着地。叉手向佛。以偈赞曰

: f* k/ n% r- ?1 J2 N3 J% y0 R0 X　摩竭鸯伽王　　为快得善利
' M! f0 r0 }( m, @　身被宝珠铠　　世尊出其土
9 d) ?: d* O! |8 q( j$ c$ E　威德动三千　　名显如雪山
) E. g! K: i& }$ m　如莲花开敷　　香气甚微妙
$ Z: R+ i' _8 j7 G+ ]　今睹佛光明　　如日之初出
　如月游虚空　　无有诸云翳
　世尊亦如是　　光照于世间
; z5 {; V* S4 w　观如来智慧　　犹闇睹锭镣
　施众以明眼　　决了诸疑惑　

时。五百隶车闻此偈已。复告并[既/食]。汝可重说
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尔时。并[既/食]即于佛前再三重说。时。五百隶车闻重说偈已。各脱宝衣。以施并[既/食]。并[既/食]即以宝衣奉上如来。佛愍彼故。即为纳受
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4 R3 a$ \+ a7 d' p) }尔时。世尊告毗舍离诸隶车曰。世有五宝甚为难得。何等为五。一者如来．至真出现于世。甚为难得。二者如来正法能演说者。此人难得。三者如来演法能信解者。此人难得。四者如来演法能成就者。此人难得。五者崄危救厄知反复者。此人难得。是谓五宝为难得也

6 n3 h3 [* w1 `" X& ]% P+ d" m时。五百隶车闻佛示教利喜已。即白佛言。唯愿世尊及诸弟子明受我请

佛告隶车。卿已请我。我今便为得供养已。庵婆婆梨女先已请讫
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/ y( X" o- O* W/ O3 R时。五百隶车闻庵婆婆梨女已先请佛。各振手而言。吾欲供养如来。而今此女已夺我先。即从座起。头面礼佛。绕佛三匝。各自还归
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时。庵婆婆梨女即于其夜种种供办。明日时到。世尊即与千二百五十比丘整衣持钵。前后围绕。诣彼请所。就座而坐。时。庵婆婆梨女即设上馔。供佛及僧。食讫去钵。并除机案。时。女手执金瓶。行澡水毕。前白佛言。此毗耶离城所有园观。我园最胜。今以此园贡上如来。哀愍我故。愿垂纳受
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* H% {: B# f; R佛告女曰。汝可以此园施佛为首及招提僧。所以然者。如来所有园林．房舍．衣钵六物。正使诸魔．释．梵．大神力天。无有能堪受此供者。时。女受教。即以此园施佛为首及招提僧。佛愍彼故。即为受之。而说偈言
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　起塔立精舍　　园果施清凉
　桥船以渡人　　旷野施水草
　及以堂阁施　　其福日夜增
6 ^% d  m2 O' M% S* U6 H　戒具清净者　　彼必到善方　
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时。庵婆婆梨女取一小床于佛前坐。佛渐为说法。示教利喜。施论．戒论．生天之论。欲为大患。秽污不净。上漏为碍。出要为上。尔时。世尊知彼女意柔软和悦。荫盖微薄。易可开化。如诸佛法。即为彼女说苦圣谛。苦集．苦灭．苦出要谛
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2 {; j" A: L. n2 P* H时。庵婆婆梨女信心清净。譬如净洁白毡易为受色。即于座上远尘离垢。诸法法眼生。见法得法。决定正住。不堕恶道。成就无畏。而白佛言。我今归依佛。归依法。归依僧。如是再三。唯愿如来听我于正法中为优婆夷。自今已后。尽寿不杀．不盗．不邪淫．不欺．不饮酒。时。彼女从佛受五戒已。舍本所习。秽垢消除。即从座起。礼佛而去
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# V: r& W$ q4 I" E: b' N/ S尔时。世尊于毗舍离。随宜住已。告阿难言。汝等皆严。吾欲诣竹林丛
9 y7 X( P( F7 r3 b9 v# S6 ~2 k
" i7 `7 H, t/ ?8 |; B对曰。唯然。即严衣钵。与大众侍从世尊。路由跋只。至彼竹林
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时。有婆罗门名毗沙陀耶。闻佛与诸大众诣此竹林。默自思念。此沙门瞿昙。名德流布。闻于四方。十号具足。于诸天．释．梵若．魔．若魔．天．沙门．婆罗门中。自身作证。为他说法。上中下言。皆悉真正。义味深奥。梵行具足。如此真人。宜往瞻睹
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2 e& P3 K% H5 m) t* a: L时。婆罗门出于竹丛。往诣世尊。问讯讫。一面坐。世尊渐为说法。示教利喜。婆罗门闻已欢喜。即请世尊及诸大众明日舍食。时。佛默然受请。婆罗门知已许可。即从座起。绕佛而归。即于其夜。供设饮食。明日时到。唯圣知之

尔时。世尊着衣持钵。大众围绕往诣彼舍。就座而坐。时。婆罗门设种种甘馔。供佛及僧。食讫去钵。行澡水毕。取一小床于佛前坐。尔时。世尊为婆罗门而作颂曰

8 s9 K/ ~( P& q. i: J7 [1 J& t　若以饮食　　衣服卧具
3 V4 G! L& }& x, H% D' Z: [) d: o　施持戒人　　则获大果
' r0 B  M( O" y) {- Q5 z　此为真伴　　终始相随
& j! T8 M' W7 N+ t* s　所至到处　　如影随形
# I1 A/ i/ c/ |( U6 F' R2 I　是故种善　　为后世粮
　福为根基　　众生以安
　福为天护　　行不危崄
　生不遭难　　死则上天　

1 A4 q/ h$ Q9 k# ~# Q+ G( A尔时。世尊为婆罗门说微妙法。示教利喜已。从座而去。于时彼土谷贵饥馑。乞求难得。佛告阿难。敕此国内现诸比丘尽集讲堂
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! V8 `  a3 Z1 M! ?, C& t对曰。唯然。即承教旨。宣令远近普集讲堂
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是时。国内大众皆集。阿难白佛言。大众已集。唯圣知时

尔时。世尊即从座起。诣于讲堂。就座而坐。告诸比丘。此土饥馑。乞求难得。汝等宜各分部。随所知识。诣毗舍离及越只国。于彼安居。可以无乏。吾独与阿难于此安居。所以然者。恐有短乏。是时。诸比丘受教即行。佛与阿难独留
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于后夏安居中。佛身疾生。举体皆痛。佛自念言。我今疾生。举身痛甚。而诸弟子悉皆不在。若取涅槃。则非我宜。今当精勤自力以留寿命

尔时。世尊于静室出。坐清凉处。阿难见已。速疾往诣。而白佛言。今观尊颜。疾如有损

- u: m, r9 G. d阿难又言。世尊有疾。我心惶惧。忧结荒迷。不识方面。气息未绝。犹少醒悟。默思。如来未即灭度。世眼未灭。大法未损。何故今者不有教令于众弟子乎

佛告阿难。众僧于我有所须耶。若有自言。我持众僧。我摄众僧。斯人于众应有教命。如来不言。我持于众。我摄于众。岂当于众有教令乎。阿难。我所说法。内外已讫。终不自称所见通达。吾已老矣。年粗八十。譬如故车。方便修治得有所至。吾身亦然。以方便力得少留寿。自力精进。忍此苦痛。不念一切想。入无想定。时我身安隐。无有恼患。是故。阿难。当自炽燃。炽燃于法。勿他炽燃。当自归依。归依于法。勿他归依。云何自炽燃。炽燃于法。勿他炽燃。当自归依。归依于法。勿他归依。阿难。比丘观内身精勤无懈。忆念不忘。除世贪忧。观外身．观内外身。精勤不懈。忆念不忘。除世贪忧。受．意．法观。亦复如是。是谓。阿难。自炽燃。炽燃于法。勿他炽燃。当自归依。归依于法。勿他归依
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佛告阿难。吾灭度后。能有修行此法者。则为真我弟子第一学者。
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5 Q, r: u: g/ L4 s2 }' S' n佛告阿难。俱至遮婆罗塔
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对曰。唯然
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如来即起。着衣持钵。诣一树下。告阿难。敷座。吾患背痛。欲于此止
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对曰。唯然。寻即敷座

如来坐已。阿难敷一小座于佛前坐。佛告阿难。诸有修四神足。多修习行。常念不忘。在意所欲。可得不死一劫有余。阿难。佛四神足已多修行。专念不忘。在意所欲。如来可止一劫有余。为世除冥。多所饶益。天人获安

1 |: `8 x0 N4 Q9 m' a( N尔时。阿难默然不对。如是再三。又亦默然。是时阿难为魔所蔽。曚曚不悟。佛三现相而不知请

* s2 q! O! k1 ~; c3 s佛告阿难。宜知是时。阿难承佛意旨。即从座起。礼佛而去。去佛不远。在一树下静意思惟

; ^$ o3 V  `6 P/ _其间未久。时魔波旬来白佛。佛意无欲。可般涅槃。今正是时。宜速灭度

1 |# P& b8 U  U2 U& _5 ?6 A佛告波旬。且止。且止。我自知时。如来今者未取涅槃。须我诸比丘集。又能自调。勇捍无怯。到安隐处。逮得己利。为人导师。演布经教。显于句义。若有异论。能以正法而降伏之。又以神变。自身作证。如是弟子皆悉未集。又诸比丘尼．优婆塞．优婆夷。普皆如是。亦复未集。今者要当广于梵行。演布觉意。使诸天人普见神变
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- |# x+ M- {7 ~2 c8 O时。魔波旬复白佛言。佛昔于郁鞞罗尼连禅水边。阿游波尼俱律树下初成正觉。我时至世尊所。劝请如来可般涅槃。今正是时。宜速灭度。尔时。如来即报我言。止。止。波旬。我自知时。如来今者未取涅槃。须我诸弟子集。乃至天人见神变化乃取灭度。佛今弟子已集。乃至天人见神变化。今正是时。何不灭度

+ n, e+ N# \" d5 L+ M: i佛言。止。止。波旬。佛自知时不久住也。是后三月。于本生处拘尸那竭娑罗园双树间。当取灭度。时。魔即念。佛不虚言。今必灭度。欢喜踊跃。忽然不现
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$ u$ }" I7 E, J2 C" |: j魔去未久。佛即于遮婆罗塔。定意三昧。舍命住寿。当此之时。地大震动。举国人民莫不惊怖。衣毛为竖。佛放大光。彻照无穷。幽冥之处。莫不蒙明。各得相见。尔时。世尊以偈颂曰

　有无二行中　　吾今舍有为
　内专三昧定　　如鸟出于卵　
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尔时。贤者阿难心惊毛竖。疾行诣佛。头面礼足。却住一面。白佛言。怪哉。世尊。地动乃尔。是何因缘

佛告阿难。凡世地动。有八因缘。何等八。夫地在水上。水止于风。风止于空。空中大风有时自起。则大水扰。大水扰则普地动。是为一也。复次。阿难。有时得道比丘．比丘尼及大神尊天。观水性多。观地性少。欲知试力。则普地动。是为二也。复次。阿难。若始菩萨从兜率天降神母胎。专念不乱。地为大动。是为三也。复次。阿难。菩萨始出母胎。从右胁生。专念不乱。则普地动。是为四也。复次。阿难。菩萨初成无上正觉。当于此时。地大震动。是为五也。复次。阿难。佛初成道。转无上法轮。魔．若魔．天．沙门．婆罗门．诸天．世人所不能转。则普地动。是为六也。复次。阿难。佛教将毕。专念不乱。欲舍性命。则普地动。是为七也。复次。阿难。如来于无余涅槃界般涅槃时。地大振动。是为八也。以是八因缘。令地大动。尔时。世尊即说偈言

　无上二足尊　　照世大沙门
, w. s9 J$ Q6 d1 s　阿难请天师　　地动何因缘
6 N' V+ A) s2 {　如来演慈音　　声如迦毗陵
　我说汝等听　　地动之所由
　地因水而止　　水因风而住
0 G* U' F0 v- E# z+ L0 c; ^　若虚空风起　　则地为大动
. \- `3 r+ E& m* }0 g7 o　比丘比丘尼　　欲试神足力
　山海百草木　　大地皆震动
　释梵诸尊天　　意欲动于地
　山海诸鬼神　　大地为震动
$ h* k$ X3 v( V7 }　菩萨二足尊　　百福相已具
! H" @( L& R% ^　始入母胎时　　地则为大动
　十月处母胎　　如龙卧茵蓐
　初从右胁生　　时地则大动
9 J- i' ^' O8 H& f　佛为童子时　　消灭使缘缚
　成道胜无量　　地则为大动
　升仙转法轮　　于鹿野苑中
$ F; e- x, }8 Y; [　道力降伏魔　　则地大为动
# P! k. {8 l: g* o* y: c　天魔频来请　　劝佛般泥洹
　佛为舍性命　　地则为大动
　人尊大导师　　神仙尽后有
　难动而取灭　　时地则大动
　净眼说诸缘　　地动八事动
( G4 z3 t! H) S2 I9 }$ y　有此亦有余　　时地皆震动　

: u' K. x- ~- ?佛说长阿含经卷第二佛说长阿含经卷第三

/ y0 n) X- ^! Z+ {! _: h: K. Y　　　　后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译
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　　游行经第二中

2 `# N( V& W6 w! X0 q9 \佛告阿难。世有八众。何谓八。一曰刹利众。二曰婆罗门众。三曰居士众。四曰沙门众。五曰四天王众。六曰忉利天众。七曰魔众。八曰梵天众。我自忆念。昔者。往来与刹利众坐起言语。不可称数。以精进定力。在所能现。彼有好色。我色胜彼。彼有妙声。我声胜彼。彼辞我退。我不辞彼。彼所能说。我亦能说。彼所不能。我亦能说。阿难。我广为说法。示教利喜已。即于彼没。彼不知我是天．是人。如是至梵天众。往返无数。广为说法。而莫知我谁
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阿难白佛言。甚奇。世尊。未曾有也。乃能成就如是
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2 R* @( H5 m' I5 _& k& Q8 V. c. t2 i佛言。如是微妙希有之法。阿难。甚奇。甚特。未曾有也。唯有如来能成此法

( N8 R$ {8 A3 K: _( r' x/ y& Z又告阿难。如来能知受起．住．灭。想起．住．灭。观起．住．灭。此乃如来甚奇甚特未曾有法。汝当受持
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尔时。世尊告阿难。俱诣香塔。在一树下。敷座而坐
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0 y$ ~* e! ~* j6 m- ]佛告阿难。香塔左右现诸比丘。普敕令集讲堂
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: l! ?, d1 m6 o1 d阿难受教。宣令普集。阿难白佛。大众已集。唯圣知时
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尔时。世尊即诣讲堂。就座而坐。告诸比丘。汝等当知我以此法自身作证。成最正觉。谓四念处．四意断．四神足．四禅．五根．五力．七觉意．贤圣八道。汝等宜当于此法中和同敬顺。勿生诤讼。同一师受。同一水乳。于我法中宜勤受学。共相炽然。共相娱乐。比丘当知我于此法自身作证。布现于彼。谓贯经．祇夜经．受记经．偈经．法句经．相应经．本缘经．天本经．广经．未曾有经．证喻经．大教经。汝等当善受持。称量分别。随事修行。所以者何。如来不久。是后三月当般泥洹
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诸比丘闻此语已。皆悉愕然。殒绝迷荒。自投于地。举声大呼曰。一何驶哉。佛取灭度。一何痛哉。世间眼灭。我等于此。已为长衰。或有比丘悲泣躃踊。宛转[口*睪]啕。不能自胜。犹如斩蛇。宛转回遑。莫知所奉

佛告诸比丘曰。汝等且止。勿怀忧悲。天地人物。无生不终。欲使有为不变易者。无有是处。我亦先说恩爱无常。合会有离。身非己有。命不久存。尔时。世尊以偈颂曰

8 s7 t# |. C2 |　我今自在　　到安隐处
　和合大众　　为说此义
　吾年老矣　　余命无几
+ n( [6 }* ?3 s6 z　所作已办　　今当舍寿
2 P6 h) W7 }4 S0 Y- }* @　念无放逸　　比丘戒具
　自摄定意　　守护其心
　若于我法　　无放逸者
% B7 ?/ p3 s5 I, m　能灭苦本　　尽生老死　

& V% M. E9 S( g& J又告比丘。吾今所以诫汝者何。天魔波旬向来请我。佛意无欲。可般泥洹。今正是时。宜速灭度。我言。止。止。波旬。佛自知时。须我诸比丘集。乃至诸天普见神变。波旬复言。佛昔于郁鞞罗尼连禅河水边。阿游波尼俱律树下初成佛道。我时白佛。佛意无欲。可般泥洹。今正是时。宜速灭度。尔时。如来即报我言。止。止。波旬。我自知时。如来今者未取灭度。须我诸弟子集。乃至天人见神变化。乃取灭度。今者如来弟子已集。乃至天人见神变化。今正是时。宜可灭度。我言。止。止。波旬。佛自知时。不久住也。是后三月当般涅槃。时。魔即念。佛不虚言。今必灭度。欢喜踊跃。忽然不现。魔去未久。即于遮波罗塔。定意三昧。舍命住寿。当此之时。地大震动。天人惊怖。衣毛为竖。佛放大光。彻照无穷。幽冥之处。莫不蒙明。各得相见。我时颂曰

) Q0 l/ R- m1 ?　有无二行中　　吾今舍有为
　内专三昧定　　如鸟出于卵　

尔时。贤者阿难即从座起。偏袒右肩。右膝着地。长跪叉手白佛言。唯愿世尊留住一劫。勿取灭度。慈愍众生。饶益天人
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尔时。世尊默然不对。如是三请。佛告阿难。汝信如来正觉道不
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# L% i" \! V9 L1 `对曰。唯然。实信
! X7 t' R$ N2 E+ Q5 f; B佛言。汝若信者。何故三来触娆我为。汝亲从佛闻。亲从佛受。诸有能修四神足。多修习行。常念不忘。在意所欲。可得不死一劫有余。佛四神足已多习行。专念不忘。在意所欲。可止不死一劫有余。为世除冥。多所饶益。天人获安。尔时。何不重请。使不灭度。再闻尚可。乃至三闻。犹不劝请留住一劫。一劫有余。为世除冥。多所饶益。天人获安。今汝方言。岂不愚耶。吾三现相。汝三默然。汝于尔时。何不报我。如来可止一劫。一劫有余。为世除冥。多所饶益。且止。阿难。吾已舍性命。已弃已吐。欲使如来自违言者。无有是处。譬如豪贵长者。吐食于地。宁当复有肯还取食不

对曰。不也
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如来亦然。已舍已吐。岂当复自还食言乎。
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0 C8 c3 |& O. q0 M5 d佛告阿难俱诣庵婆罗村。即严衣钵。与诸大众侍从世尊。路由跋只到庵婆罗村。在一山林。尔时。世尊为诸大众说戒．定．慧。修戒获定。得大果报。修定获智。得大果报。修智心净。得等解脱。尽于三漏。欲漏．有漏．无明漏。已得解脱。生解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。不受后有
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尔时。世尊于庵婆罗村。随宜住已

佛告阿难。汝等皆严。当诣瞻婆村．揵茶村．婆梨婆村及诣负弥城

对曰。唯然。即严衣钵。与诸大众侍从世尊。路由跋只渐至他城。于负弥城北。止尸舍婆林
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! n, Q3 I: l/ P- X0 Q3 Z佛告诸比丘。当与汝等说四大教法。谛听。谛听。善思念之
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诸比丘言。唯然。世尊。愿乐欲闻
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& c/ k2 W% q+ _; @  |) ~何谓为四。若有比丘作如是言。诸贤。我于彼村．彼城．彼国。躬从佛闻。躬受是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依律．依法究其本末。若其所言非经．非律．非法。当语彼言。佛不说此。汝谬受耶。所以然者。我依诸经．依律．依法。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫受持。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经．依律．依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以然者。我依诸经．依律．依法。汝先所言。与法相应。贤士。汝当受持。广为人说。慎勿捐舍。此为第一大教法也

  h. p3 U7 H! A8 |7 g复次。比丘作如是言。我于彼村．彼城．彼国。和合众僧．多闻耆旧。亲从其闻。亲受是法．是律．是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依法．依律究其本末。若其所言非经．非律．非法者。当语彼言。佛不说此。汝于彼众谬听受耶。所以然者。我依诸经．依律．依法。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫持此。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经．依律．依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以者何。我依诸经．依律．依法。汝先所言。与法相应。贤士。汝当受持。广为人说。慎勿捐舍。此为第二大教法也
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6 A" K; k0 |7 b0 @# P复次。比丘作如是言。我于彼村．彼城．彼国。众多比丘持法．持律．持律仪者。亲从其闻。亲受是法．是律．是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依法．依律究其本末。若其所言非经．非律．非法者。当语彼言。佛不说此。汝于众多比丘谬听受耶。所以然者。我依诸经．依律．依法。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫受持。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经．依律．依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以然者。我依诸经．依律．依法。汝先所言。与法相应。贤士。汝当受持。广为人说。慎勿捐舍。是为第三大教法也

复次。比丘作如是言。我于彼村．彼城．彼国。一比丘持法．持律．持律仪者。亲从其闻。亲受是法．是律．是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依法．依律究其本末。若所言非经．非律．非法者。当语彼言。佛不说此。汝于一比丘所谬听受耶。所以然者。我依诸经．依法．依律。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫受持。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经．依律．依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以然者。我依诸经．依律．依法。汝先所言。与法相应。贤士。当勤受持。广为人说。慎勿捐舍。是为第四大教法也

尔时。世尊于负弥城随宜住已。告贤者阿难俱诣波婆城。对曰。唯然。即严衣钵。与诸大众侍从世尊。路由末罗至波婆城阇头园中。时。有工师子。名曰周那。闻佛从彼末罗来至此城。即自严服。至世尊所。头面礼足。在一面坐。时。佛渐为周那说法正化。示教利喜。周那闻佛说法。信心欢喜。即请世尊明日舍食。时。佛默然受请。周那知佛许可。即从座起。礼佛而归。寻于其夜供设饭食。明日时到。唯圣知时
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, c( ^& c% _' E1 ]9 w尔时。世尊法服持钵。大众围绕。往诣其舍。就座而坐。是时。周那寻设饮食。供佛及僧。别煮栴檀树耳。世所奇珍。独奉世尊
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佛告周那。勿以此耳与诸比丘。周那受教。不敢辄与。时。彼众中有一长老比丘。晚暮出家。于其座上以余器取

尔时。周那见众食讫。并除钵器。行澡水毕。即于佛前以偈问曰

* x4 c! K% \8 y) ]$ ]" U; A# l　敢问大圣智　　正觉二足尊
; x- Y' F; V  f4 M* [8 I) \* O　善御上调伏　　世有几沙门　

" ?8 Q7 s6 e- j9 i+ N尔时。世尊以偈答曰

" X$ w0 H6 @# E) ]( V　如汝所问者　　沙门凡有四
　志趣各不同　　汝当识别之
4 v0 ^- W4 x2 T$ ~" G9 t　一行道殊胜　　二善说道义
1 z- i; f; `9 ^8 O" m; T1 D4 a　三依道生活　　四为道作秽
: R$ t: @* J: ]6 g" b　何谓道殊胜　　善说于道义
% Z9 A& \$ ~4 W9 Z　依道而生活　　有为道作秽
　能度恩爱刺　　入涅槃无疑
* {6 m' ]! T! u" R3 l# }9 q) V　超越天人路　　说此道殊胜
' \1 W, ^% r* `. R6 V( \" O0 ?7 k　善解第一义　　说道无垢秽
1 w4 `: t' T4 I, r, C0 C( q* `4 b　慈仁决众疑　　是为善说道
: j2 W! P( ~( @; j　善敷演法句　　依道以自生
　遥望无垢场　　名依道生活
　内怀于姧邪　　外像如清白
3 k3 Y+ Y  _9 b( C& f7 y7 i: o$ i　虚诳无成实　　此为道作秽
　云何善恶俱　　净与不净杂
/ O0 ~* m4 m. ^+ ~) a0 [3 A　相似现外好　　如铜为金涂
: L7 x2 J; T2 ^+ I7 D7 O　俗人遂见此　　谓圣智弟子
8 q" O. m4 D7 B; }. \　余者不尽尔　　勿舍清净信
　一人持大众　　内浊而外清
1 Z( O8 {! S) b4 |, C# C　现闭姧邪迹　　而实怀放荡
　勿视外容貌　　卒见便亲敬
9 c! S  ?0 I3 C5 J　现闭姧邪迹　　而实怀放荡　
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尔时。周那取一小座于佛前坐。渐为说法。示教利喜已。大众围绕。侍从而还。中路止一树下。告阿难言。吾患背痛。汝可敷座

9 ]) ?- x: \5 R: I! ?  q* r对曰。唯然。寻即敷座。世尊止息。时。阿难又敷一小座于佛前坐

( Y6 h; A* k" V佛告阿难。向者周那无悔恨意耶。设有此意。为由何生
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& g$ s9 \- }% `; N0 \. n$ N' ]阿难白佛言。周那设供。无有福利。所以者何。如来最后于其舍食便取涅槃
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0 E$ J; n' I( N" X% V佛告阿难。勿作是言。勿作是言。今者周那为获大利。为得寿命。得色。得力。得善名誉。生多财宝。死得生天。所欲自然。所以者何。佛初成道能施食者。佛临灭度能施食者。此二功德正等无异。汝今可往语彼周那。我亲从佛闻。亲受佛教。周那设食。今获大利。得大果报

时。阿难承佛教旨。即诣彼所。告周那曰。我亲从佛闻。亲从佛受教。周那设食。今获大利。得大果报。所以然者。佛初得道能饭食者。及临灭度能饭食者。此二功德正等无异

6 s2 k1 \" U6 m  X) l　周那舍食已　　始闻如此言
! I# k- q% g8 O3 D　如来患甚笃　　寿行今将讫
- R5 V8 U5 c; a& P- @8 G2 K　虽食栴檀耳　　而患犹更增
　抱病而涉路　　渐向拘夷城　

  A$ B$ E& P- D! L尔时。世尊即从座起。小复前行。诣一树下。又告阿难。吾背痛甚。汝可敷座

" N- y4 V  [5 _8 ^5 g: g2 y. m对曰。唯然。寻即敷座。如来止息。阿难礼佛足已。在一面坐

4 S" x  C" R. N9 \+ u1 w时。有阿罗汉弟子。名曰福贵。于拘夷那竭城向波婆城。中路见佛在一树下。容貌端正。诸根寂定。得上调意第一寂灭。譬如大龙。亦如澄水。清净无秽。见已欢喜。善心生焉。即到佛所。头面礼足。在一面坐。而白佛言。世尊。出家之人在清净处。慕乐闲居。甚奇特也。有五百乘车经过其边。而不闻见。我师一时在拘夷那竭城．波婆城。二城中间道侧树下。静默而坐。时有五百乘车经过其边。车声轰轰觉而不闻。是时。有人来问我师。向群车过。宁见不耶。对曰。不见。又问。闻耶。对曰。不闻。又问。汝在此耶。在余处耶。答曰。在此。又问。汝醒悟耶。答曰。醒悟。又问。汝为觉寐。答曰。不寐。彼人默念。是希有也。出家之人专精乃尔。车声轰轰觉而不闻。即语我师曰。向有五百乘车从此道过。车声振动。尚自不闻。岂他闻哉。即为作礼。欢喜而去
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佛告福贵。我今问汝。随意所答。群车振动觉而不闻。雷动天地觉而不闻。何者为难

  l5 K. e2 F* y" h4 e8 b4 q& O福贵白佛言。千万车声。岂等雷电。不闻车声未足为难。雷动天地觉而不闻。斯乃为难

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佛告福贵。我于一时游阿越村。在一草庐。时有异云暴起。雷电霹雳。杀四特牛．耕者兄弟二人。人众大聚。时。我出草庐。彷徉经行。彼大众中有一人来至我所。头面礼足。随我经行。我知而故问。彼大众聚何所为耶。其人即问。佛向在何所。为觉寐耶。答曰。在此。时不寐也。其人亦叹希闻得定如佛者也。雷电霹雳。声聒天地。而独寂定觉而不闻。乃白佛言。向有异云暴起。雷电霹雳。杀四特牛．耕者兄弟二人。彼大众聚。其正为此。其人心悦即得法喜。礼佛而去
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尔时。福贵被二黄叠。价直百千。即从座起。长跪叉手而白佛言。今以此叠奉上世尊。愿垂纳受

: \: p# x3 t9 l7 ^+ L3 n1 l佛告福贵。汝以一叠施我。一施阿难。尔时。福贵承佛教旨。一奉如来。一施阿难。佛愍彼故。即为纳受。时。福贵礼佛足已。于一面坐。佛渐为说法。示教利喜。施论．戒论．生天之论。欲为大患．不净．秽污。上漏为碍。出要为上
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  d- ^' b7 b" P2 z% {: z4 b时。佛知福贵意。欢喜柔软。无诸盖．缠。易可开化。如诸佛常法。即为福贵说苦圣谛。苦集．苦灭．苦出要谛。时。福贵信心清净。譬如净洁白叠。易为受色。即于座上远尘离垢。诸法法眼生。见法得法。决定正住。不堕恶道。成就无畏。而白佛言。我今归依佛．归依法．归依僧。唯愿如来听我于正法中为优婆塞。自今已后。尽寿不杀．不盗．不淫．不欺．不饮酒。唯愿世尊听我于正法中为优婆塞
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) m  E) x9 h# M- W1 E" V4 _" i+ S" D又白佛言。世尊。游化若诣波婆城。唯愿屈意过贫聚中。所以然者。欲尽有家饮食．床卧．衣服．汤药。奉献世尊。世尊受已。家内获安
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9 l) c- S$ X* L+ K# C  B) |佛言。汝所言善
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  s  w6 l3 y' Z尔时。世尊为福贵说法。示教利喜已。即从座起。头面礼足。欢喜而去。其去未久。阿难寻以黄叠奉上如来。如来哀愍。即为受之。被于身上。尔时。世尊颜貌纵容。威光炽盛。诸根清净。面色和悦。阿难见已。默自思念。自我得侍二十五年。未曾见佛面色光泽。发明如金。即从座起。右膝着地。叉手合掌。前白佛言。自我得侍二十五年。未曾见佛光色如金。不审何缘。愿闻其意
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# S- z+ L9 j( x1 \; B佛告阿难。有二因缘。如来光色有殊于常。一者佛初得道。成无上正真觉时。二者临欲灭度。舍于性命般涅槃时。阿难。以此二缘。光色殊常。尔时。世尊即说颂曰

# _) K" `7 n' j/ I1 g# o　金色衣光悦　　细软极鲜净
# P4 w" S$ p! [　福贵奉世尊　　如雪白毫光　
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# m( Q7 j# E: L佛命阿难。吾渴欲饮。汝取水来
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阿难白言。向有五百乘车于上流渡。水浊未清。可以洗足。不中饮也
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7 V& J, Z! k8 x' \% }6 J如是三敕。阿难。汝取水来
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7 o# `# y2 ~& C$ n阿难白言。今拘孙河去此不远。清冷可饮。亦可澡浴

) a4 n; f! ?0 p; S5 ?9 l时。有鬼神居在雪山。笃信佛道。即以钵盛八种净水。奉上世尊。佛愍彼故。寻为受之。而说颂曰

' {9 Y5 i% }/ ^  G3 ]0 v& j! d　佛以八种音　　敕阿难取水
　吾渴今欲饮　　饮已诣拘尸
　柔软和雅音　　所言悦众心
　给侍佛左右　　寻白于世尊
　向有五百车　　截流渡彼岸
　浑浊于此水　　饮恐不便身
　拘留河不远　　水美甚清冷
: B0 L" W2 P$ w6 T+ \2 q) [　往彼可取饮　　亦可澡浴身
" K9 z. j$ ]! Q+ a　雪山有鬼神　　奉上如来水
　饮已威势强　　众中师子步
7 R2 s) f- T& J! f# H( ?4 E- b1 g　其水神龙居　　清澄无浊秽
' o* B+ T- _; O6 [$ m　圣颜如雪山　　安详度拘孙　

( @$ j: _7 f* d& x& |. x8 T尔时。世尊即诣拘孙河。饮已澡浴。与众而去。中路止息在一树下。告周那曰。汝取僧伽梨四牒而敷。吾患背痛。欲暂止息。周那受教。敷置已讫。佛坐其上。周那礼已。于一面坐。而白佛言。我欲般涅槃。我欲般涅槃

+ f4 c8 y- V' j佛告之曰。宜知是时。于是。周那即于佛前便般涅槃。佛时颂曰

　佛趣拘孙河　　清凉无浊秽
　人中尊入水　　澡浴度彼岸
　大众之原首　　教敕于周那
　吾今身疲极　　汝速敷卧具
% N/ A+ O5 t) Q3 s( _1 A　周那寻受教　　四牒衣而敷
　如来既止息　　周那于前坐
　即白于世尊　　我欲取灭度
　无爱无憎处　　今当到彼方
　无量功德海　　最胜告彼曰
3 w1 b. H! H, V% V8 o" R3 A　汝所作已办　　今宜知是时
　见佛已听许　　周那倍精勤
' M* W: `! N4 E2 m5 m　灭行无有余　　如灯尽火灭　

. I4 D, `# y& I! x时。阿难即从座起。前白佛言。佛灭度后。葬法云何
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6 T# [" E$ G. D  v- Z- t佛告阿难。汝且默然。思汝所业。诸清信士自乐为之

时。阿难复重三启。佛灭度后。葬法云何
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佛言。欲知葬法者。当如转轮圣王

阿难又白。转轮圣王葬法云何

% q: ]* S/ }& k! u1 T; \+ ^) C佛告阿难。圣王葬法。先以香汤洗浴其体。以新劫贝周遍缠身。以五百张叠次如缠之。内身金棺灌以麻油毕。举金棺置于第二大铁椁中。栴檀香椁次重于外。积众名香。厚衣其上而阇维之。讫收舍利。于四衢道起立塔庙。表刹悬缯。使国行人皆见法王塔。思慕正化。多所饶益。阿难。汝欲葬我。先以香汤洗浴。用新劫贝周遍缠身。以五百张叠次如缠之。内身金棺灌以麻油毕。举金棺置于第二大铁椁中。旃檀香椁次重于外。积众名香。厚衣其上而阇维之。讫收舍利。于四衢道起立塔庙。表刹悬缯。使诸行人皆见佛塔。思慕如来法王道化。生获福利。死得上天。于时。世尊重观此义。而说颂曰

　阿难从坐起　　长跪白世尊
　如来灭度后　　当以何法葬
　阿难汝且默　　思惟汝所行
' E" ?, i+ i% q: ]' u+ L, M　国内诸清信　　自当乐为之
　阿难三请已　　佛说转轮葬
, Q  Z; h# ~9 y8 G　欲葬如来身　　叠裹内棺椁
# I% B0 p* I0 j/ ]+ S* f　四衢起塔庙　　为利益众生
　诸有礼敬者　　皆获无量福　
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- q' V$ S0 d) ]佛告阿难。天下有四种人。应得起塔。香花缯盖。伎乐供养。何等为四。一者如来应得起塔。二者辟支佛。三者声闻人。四者转轮王。阿难。此四种人应得起塔。香华缯盖。伎乐供养。尔时。世尊以偈说曰
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$ I1 g# L/ C& h7 o　佛应第一塔　　辟支佛声闻
: K$ E/ X. F& H9 l　及转轮圣王　　典领四域主
　斯四应供养　　如来之所记
　佛辟支声闻　　及转轮王塔　
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尔时。世尊告阿难。俱诣拘尸城。末罗双树间

0 \2 ^5 Z2 R* F7 f# X, d对曰。唯然。即与大众围绕世尊。在道而行

有一梵志从拘尸城趣波婆城。中路遥见世尊颜貌端正。诸根寂定。见已欢喜。善心自生。前至佛所。问讯讫。一面住。而白佛言。我所居村去此不远。唯愿瞿昙于彼止宿。清旦食已。然后趣城
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佛告梵志。且止。且止。汝今便为供养我已
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% _4 _, G, K% `" x3 v时。梵志殷勤三请。佛答如初。又告梵志。阿难在后。汝可语意
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2 J5 N7 ], Z+ I  Q时。梵志闻佛教已。即诣阿难。问讯已。于一面立。白阿难言。我所居村去此不远。欲屈瞿昙于彼止宿。清旦食已。然后趣城

阿难报曰。止。止。梵志。汝今已为得供养已

7 ~( J/ D3 q1 @$ I0 z梵志复请。殷勤至三。阿难答曰。时既暑热。彼村远迥。世尊疲极。不足劳娆
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尔时。世尊观此义已。即说颂曰
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$ B8 O0 ^# r# f8 ~0 d+ }9 ]　净眼前进路　　疲极向双树
/ O$ j- ]7 v2 ^# s1 h$ V4 b　梵志遥见佛　　速诣而稽首
　我村今在近　　哀愍留一宿
4 D- p' z& z( x9 r. z　清旦设微供　　然后向彼城
* |8 C; M, H/ j6 ?　梵志我身倦　　道远不能过
　监藏者在后　　汝可住语意
  X9 C8 Z  x( Y　承佛教旨已　　即诣阿难所
: F- x8 Z+ u& R1 _3 E9 I　唯愿至我村　　清旦食已去
' A/ e2 P/ T7 @9 P　阿难曰止止　　时热不相赴
　三请不遂愿　　忧恼不悦乐
　咄此有为法　　流迁不常住
　今于双树间　　灭我无漏身
0 a' N2 h# c) f　佛辟支声闻　　一切皆归灭
　无常无撰择　　如火焚山林　

! U7 N# ^8 H4 y( u6 |尔时。世尊入拘尸城。向本生处末罗双树间。告阿难曰。汝为如来于双树间敷置床座。使头北首。面向西方。所以然者。吾法流布。当久住北方
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! G$ B( a2 t8 @对曰。唯然。即敷座。令北首
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尔时。世尊自四牒僧伽梨。偃右胁如师子王。累足而卧
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9 g- f5 v! d( y. {6 Y时。双树间所有鬼神笃信佛者。以非时花布散于地。尔时。世尊告阿难曰。此双树神以非时华供养于我。此非供养如来
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) o* i3 b' r- _% x' P阿难白言。云何名为供养如来
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, O2 x. Q' i# j语阿难。人能受法。能行法者。斯乃名曰供养如来。佛观此义。而说颂曰

　佛在双树间　　偃卧心不乱
　树神心清净　　以花散佛上
　阿难白佛言　　斋何名供养
1 i" {3 I; X/ c, n" _　受法而能行　　觉华而为供
4 P  A; v) y; N* f7 k6 `$ v0 n　紫金华如轮　　散佛未为供
. x8 x6 v( |2 s- G　阴界入无我　　乃名第一供　

+ ~7 p) e* F; w; G9 E+ B8 [0 v尔时。梵摩那在于佛前执扇扇佛。佛言。汝却。勿在吾前

时。阿难默自思念。此梵摩那常在佛左右。供给所须。当尊敬如来。视无厌足。今者末后须其瞻视。乃命使却。意将何因。于是。阿难即整衣服。前白佛言。此梵摩那常在佛左右。供给所须。当尊敬如来。视无厌足。今者末后须其瞻视。而命使却。将有何因

. _& {1 J) k" A佛告阿难。此拘尸城外有十二由旬。皆是诸大神天之所居宅。无空缺处。此诸大神皆嫌此比丘当佛前立。今佛末后垂当灭度。吾等诸神。冀一奉觐。而此比丘有大威德。光明映蔽。使我曹等不得亲近礼拜供养。阿难。我以是缘。故命使却
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阿难白佛。此尊比丘本积何德。修何行业。今者威德乃如是乎
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' o, I2 L$ {& N& {5 F6 E佛告阿难。乃往过去久远九十一劫。时世有佛。名毗婆尸。时此比丘以欢喜心。手执草炬。以照彼塔。由此因缘。使今威光上彻二十八天。诸天神光所不能及

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尔时。阿难即从座起。偏袒右肩。长跪叉手而白佛言。莫于此鄙陋小城荒毁之土取灭度也。所以者何。更有大国瞻婆大国．毗舍离国．王舍城．婆只国．舍卫国．迦维罗卫国．波罗奈国。其土人民众多。信乐佛法。佛灭度已。必能恭敬供养舍利

3 u" x, d3 c0 ?  X6 {0 l佛言。止。止。勿造斯观。无谓此土以为鄙陋。所以者何。昔者。此国有王名大善见。此城时名拘舍婆提。大王之都城。长四百八十里。广二百八十里。是时。谷米丰贱。人民炽盛。其城七重。绕城栏楯亦复七重。雕文刻镂。间悬宝铃。其城下基深三仞。高十二仞。城上楼观高十二仞。柱围三仞。金城银门。银城金门。琉璃城水精门。水精城琉璃门
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其城周圆四宝庄严。间错栏楯亦以四宝。金楼银铃。银楼金铃。宝堑七重。中生莲花。优钵罗花．钵头摩花．俱物头花．分陀利花。下有金沙布现其底。侠道两边生多邻娑树。其金树者。银叶花实。其银树者。金叶花实。水精树者。琉璃花实。琉璃树者。水精花实。多邻树间有众浴池。清流深潭。洁净无秽。以四宝塼间砌其边。金梯银蹬。银梯金蹬。琉璃梯金蹬。琉璃梯陛水精为蹬。水精梯陛琉璃为蹬。周匝栏楯。辽绕相承。其城处处生多邻树。其金树者。银叶花实。其银树者。金叶花实。水精树者。琉璃花实。琉璃树者。水精花实。树间亦有四种宝池。生四种花。街巷齐整。行伍相当。风吹众花。纷纷路侧。微风四起。吹诸宝树。出柔软音。犹如天乐。其国人民。男女大小。共游树间。以自娱乐。其国常有十种声。贝声．鼓声．波罗声．歌声．舞声．吹声．象声．马声．车声．饮食戏笑声
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尔时。大善见王七宝具足。王有四德。主四天下。何谓七宝。一．金轮宝。二．白象宝。三．绀马宝。四．神珠宝。五．玉女宝。六．居士宝。七．主兵宝。云何善见大王成就金轮宝。王常以十五日月满时。沐浴香汤。升高殿上。婇女围绕。自然轮宝忽现在前。轮有千辐。光色具足。天匠所造。非世所有。真金所成。轮径丈四。大善见王默自念言。我曾从先宿诸旧闻如是语。刹利王水浇头种。以十五日月满时。沐浴香汤。升宝殿上。婇女围绕。自然金轮忽现在前。轮有千辐。光色具足。天匠所造。非世所有。真金所成。轮径丈四。是则名为转轮圣王。今此轮现。将无是耶。今我宁可试此轮宝

, O7 e+ g4 O1 a% f# u0 k时。大善见王即召四兵。向金轮宝偏露右臂。右膝着地。以右手摩抆金轮。语言。汝向东方。如法而转。勿违常则。轮即东转。时。善见王即将四兵随其后行。金轮宝前有四神引导。轮所住处。王即止驾。尔时。东方诸小国王见大王至。以金钵盛银粟。银钵盛金粟。来趣王所。拜首白言。善来。大王。今此东方土地丰乐。人民炽盛。志性仁和。慈孝中顺。唯愿圣王于此治政。我等当给使左右。承受所宜。当时。善见大王语小王言。止。止。诸贤。汝等则为供养我已。但当以正法治。勿使偏枉。无令国内有非法行。此即名曰我之所治
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: c7 h4 F/ G0 W( c9 u1 G% [时。诸小王闻此教已。即从大王巡行诸国。至东海表。次行南方．西方．北方。随轮所至。其诸国王各献国土。如东方诸小王。此时。善见王既随金轮。周行四海。以道开化。安慰民庶。已还本国拘舍婆城。时。金轮宝在宫门上虚空中住。大善见王踊跃而言。此金轮宝真为我瑞。我今真为转轮圣王。是为金轮宝成就

" m  n3 J% e: `2 ]9 O$ U" d1 w5 r云何善见大王成就白象宝。时。善见大王清旦在正殿上坐。自然象宝忽现在前。其毛纯白。七处平住。力能飞行。其首杂色。六牙纤佣。真金间填。时王见已。念言。此象贤良。若善调者。可中御乘。即试调习。诸能悉备。时。善见大王欲自试象。即乘其上。清旦出城。周行四海。食时已还。时。善见王踊跃而言。此白象宝真为我瑞。我今真为转轮圣王。是为象宝成就
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云何善见大王成就马宝。时。善见大王清旦在正殿上坐。自然马宝忽现在前。绀青色。朱髦尾。头颈如象。力能飞行。时王见已。念言。此马贤良。若善调者。可中御乘。即试调习。诸能悉备。时。善见王欲自试马宝。即乘其上。清旦出城。周行四海。食时已还。时。善见王踊跃而言。此绀马宝真为我瑞。我今真为转轮圣王。是为绀马宝成就

, \7 K! o$ v! r9 i云何善见大王神珠宝成就。时。善见大王于清旦在正殿上坐。自然神珠忽现在前。质色清彻。无有瑕秽。时王见已。言。此珠妙好。若有光明。可照宫内。时。善见王欲试此珠。即召四兵。以此宝珠置高幢上。于夜冥中赍幢出城。其珠光明。照诸军众。犹如昼日。于军众外周匝。复能照一由旬。现城中人皆起作务。谓为是昼。时。王善见踊跃而言。今此神珠真为我瑞。我今真为转轮圣王。是为神珠宝成就
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) f% ]0 z3 u6 O1 r  K云何善见大王成就玉女宝。时。玉女宝忽然出现。颜色从容。面貌端正。不长不短。不粗不细。不白不黑。不刚不柔。冬则身温。夏则身凉。举身毛孔出栴檀香。口出优钵罗华香。言语柔软。举动安详。先起后坐。不失宜则。时。王善见清净无著。心不暂念。况复亲近。时。王善见踊跃而言。此玉女宝真为我瑞。我今真为转轮圣王。是为玉女宝成就
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云何善见大王居士宝成就。时。居士丈夫忽然自出。宝藏自然。财富无量。居士宿福。眼能彻视地中伏藏。有主无主。皆悉见知。其有主者。能为拥护。其无主者。取给王用。时。居士宝往白王言。大王。有所给与。不足为忧。我自能办。时。善见王欲试居士宝。即饬严船于水游戏。告居士曰。我须金宝。汝速与我。居士报曰。大王小待。须至岸上。王寻逼言。我停须用。正今得来。时。居士宝被王严饬。即于船上长跪。以右手内着水中。水中宝瓶随手而出。如虫缘树。彼居士宝。亦复如是。内手水中。宝缘手出。充满船上。而白王言。向须宝用。为须几许。时。王善见语居士言。止。止。吾无所须。向相试耳。汝今便为供养我已。时。彼居士闻王语已。寻以宝物还投水中。时。善见王踊跃而言。此居士宝真为我瑞。我今真为转轮圣王。是为居士宝成就

云何善见大王主兵宝成就。时。主兵宝忽然出现。智谋雄猛。英略独决。即诣王所白言。大王。有所讨罚。王不足忧。我自能办。时。善见大王欲试主兵宝。即集四兵而告之曰。汝今用兵。未集者集。已集者放。未严者严。已严者解。未去者去。已去者住。时。主兵宝闻王语已。即令四兵。未集者集。已集者放。未严者严。已严者解。未去者去。已去者住。时。善见王踊跃而言。此主兵宝真为我瑞。我今真为转轮圣王。阿难。是为善见转轮圣王成就七宝

( Y9 m, ^, e% o2 o2 s何谓四神德。一者长寿不夭。无能及者。二者身强无患。无能及者。三者颜貌端正。无能及者。四者宝藏盈溢。无能及者。是为转轮圣王成就七宝及四功德
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阿难。时。善见王久乃命驾。出游后园。寻告御者。汝当善御。安详而行。所以然者。吾欲谛观国土人民安乐无患。时。国人民路次观者。复语侍人。汝且徐行。吾欲谛观圣王威颜。阿难。时。善见王慈育民物。如父爱子。国民慕王。如子仰父。所有珍奇尽以贡王。愿垂纳受。在意所与。时王报曰。且止。诸人。吾自有宝。汝可自用。复于异时。王作是念。我今宁可造作宫观。适生是意。时国人民诣王善见。各白王言。我今为王造作宫殿。王报之曰。我今以为得汝供养。我有宝物。自足成办。时。国人民复重启王。我欲与王造立宫殿。王告人民。随汝等意。时。诸人民承王教已。即以八万四千两车。载金而来。诣拘舍婆城。造立法殿。时。第二忉利妙匠天子默自思念。唯我能堪与善见王起正法殿
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/ W. m# x4 B, S, a( D. a% Y阿难。时。妙匠天造法殿。长六十里。广三十里。四宝庄严。下基平整。七重宝塼以砌其阶。其法殿柱有八万四千。金柱银栌。银柱金栌。琉璃．水精栌柱亦然。绕殿周匝。有四栏楯。皆四宝成。又四阶陛亦四宝成。其法殿上有八万四千宝楼。其金楼者银为户牖。其银楼者金为户牖。水精．琉璃户亦然。金楼银床。银楼金床。綩綖细软。金缕织成。布其座上。水精．琉璃楼床亦然。其殿光明。眩曜人目。犹日盛明。无能视者。时。善见王自生念言。我今可于是殿左右起多邻园池。即造园池。纵广一由旬

又复自念。于法殿前造一法池。寻即施造。纵广一由旬。其水清澄。洁净无秽。以四宝塼厕砌其下。绕池四边。栏楯周匝。皆以黄金．白银．水精．琉璃四宝合成。其池中水生众杂华。优钵罗华．波头摩华．俱物头华．分陀利华。出微妙香。馚馥四散。其池四面陆地生华。阿醯物多华．瞻卜华．波罗罗华．须曼陀华．婆师迦华．檀俱摩梨华。使人典池。诸行过者将入洗浴。游戏清凉。随意所欲。须浆与浆。须食与食。衣服．车马．香华．财宝。不逆人意
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* x* u0 }5 r2 l0 N0 S阿难。时。善见王有八万四千象。金银校饰。络用宝珠。齐象王为第一。八万四千马。金银校饰。络用宝珠。力马王为第一。八万四千车。师子革络。四宝庄严。金轮宝为第一。八万四千珠。神珠宝为第一。八万四千玉女。玉女宝为第一。八万四千居士。居士宝为第一。八万四千刹利。主兵宝为第一。八万四千城。拘尸婆提城为第一。八万四千殿。正法殿为第一。八万四千楼。大正楼为第一。八万四千床。皆以黄金．白银．众宝所成。氍[毯-炎+數]毾[毯-炎+登]。綩綖细软。以布其上。八万四千亿衣。初摩衣．迦尸衣．劫波衣为第一。八万四千种食。日日供设。味味各异

5 q" u& y: J$ n阿难。时。善见王八万四千象。乘齐象上。清旦出拘尸城。案行天下。周遍四海。须臾之间。还入城食。八万四千马。乘力马宝。清旦出游。案行天下。周遍四海。须臾之间。还入城食。八万四千车。乘金轮车。驾力马宝。清旦出游。案行天下。周遍四海。须臾之间。还入城食。八万四千神珠。以神珠宝。照于宫内。昼夜常明。八万四千玉女。玉女宝善贤给侍左右。八万四千居士。有所给与。任居士宝。八万四千刹利。有所讨罚。任主兵宝。八万四千城。常所治都。在拘尸城。八万四千殿。王所常止。在正法殿。八万四千楼。王所常止。在大正楼。八万四千座。王所常止。在颇梨座。以安禅故。八万四千亿衣。上妙宝饰。随意所服。以惭愧故。八万四千种食。王所常食。食自然饭。以知足故

时。八万四千象来现。王时蹋蹈冲突。伤害众生。不可称数。时王念言。此象数来。多所损伤。自今而后。百年听现一象。如是转次百年现。一周而复始
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