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发表于 2011-3-11 23:02:35
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尔时。世尊遥见五百隶车。车马数万。填道而来。告诸比丘。汝等欲知忉利诸天游戏园观。威仪容饰。与此无异。汝等比丘。当自摄心。具诸威仪。云何比丘自摄其心。于是比丘内身身观。精勤不懈。忆念不忘。舍世贪忧。外身身观。精勤不懈。忆念不忘。舍世贪忧。内外身观。精勤不懈。舍世贪忧。受．意．法观。亦复如是。云何比丘具诸威仪。于是比丘可行知行。可止知止。左右顾视。屈伸俯仰。摄持衣钵。食饮汤药。不失宜则。善设方便。除去荫盖。行住坐卧。觉寤语默。摄心不乱。是谓比丘具诸威仪
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: F" {: N& }5 q) ]* R1 e* G尔时。五百隶车往至庵婆婆梨园。欲到佛所。下车步进。头面礼足。却坐一面。如来在座。光相独显。蔽诸大众。譬如秋月。又如天地清明。净无尘翳。日在虚空。光明独照。尔时。五百隶车围绕侍坐。佛于众中。光相独明。是时。坐中有一梵志名曰并[既/食]。即从座起。偏袒右臂。右膝着地。叉手向佛。以偈赞曰2 Z4 W, M: E' S; {6 x
; q6 Q# m, l0 h j3 s0 t n 摩竭鸯伽王 为快得善利' D& N4 P* g9 M8 s1 W6 \* ~
身被宝珠铠 世尊出其土 E/ g" L+ j+ m6 P
威德动三千 名显如雪山
) y7 z# E0 y( I( H+ U' X 如莲花开敷 香气甚微妙' j7 L- H" f# W* I
今睹佛光明 如日之初出
$ \8 [! v- U' b1 K- [ 如月游虚空 无有诸云翳% N2 Y$ H5 z: E, e/ k s0 v* {
世尊亦如是 光照于世间/ M3 U7 ?1 Q% E8 R& [$ }) Z5 I" j: Z
观如来智慧 犹闇睹锭镣, z* d/ S8 j4 w/ \8 D# h
施众以明眼 决了诸疑惑
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时。五百隶车闻此偈已。复告并[既/食]。汝可重说
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$ Z* X/ ]5 p( E ?' N尔时。并[既/食]即于佛前再三重说。时。五百隶车闻重说偈已。各脱宝衣。以施并[既/食]。并[既/食]即以宝衣奉上如来。佛愍彼故。即为纳受
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尔时。世尊告毗舍离诸隶车曰。世有五宝甚为难得。何等为五。一者如来．至真出现于世。甚为难得。二者如来正法能演说者。此人难得。三者如来演法能信解者。此人难得。四者如来演法能成就者。此人难得。五者崄危救厄知反复者。此人难得。是谓五宝为难得也
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: D# H5 p: O* G5 E% t时。五百隶车闻佛示教利喜已。即白佛言。唯愿世尊及诸弟子明受我请) o* I# |* T, |- c% S4 H! ~
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佛告隶车。卿已请我。我今便为得供养已。庵婆婆梨女先已请讫) ]6 ~* u* ?" o/ s1 Q6 K' Q
9 I R! i5 h/ u! M时。五百隶车闻庵婆婆梨女已先请佛。各振手而言。吾欲供养如来。而今此女已夺我先。即从座起。头面礼佛。绕佛三匝。各自还归
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时。庵婆婆梨女即于其夜种种供办。明日时到。世尊即与千二百五十比丘整衣持钵。前后围绕。诣彼请所。就座而坐。时。庵婆婆梨女即设上馔。供佛及僧。食讫去钵。并除机案。时。女手执金瓶。行澡水毕。前白佛言。此毗耶离城所有园观。我园最胜。今以此园贡上如来。哀愍我故。愿垂纳受9 l. K C: \" x% `( h" g, o2 y
$ u6 u9 U# ]1 o5 S# _$ |佛告女曰。汝可以此园施佛为首及招提僧。所以然者。如来所有园林．房舍．衣钵六物。正使诸魔．释．梵．大神力天。无有能堪受此供者。时。女受教。即以此园施佛为首及招提僧。佛愍彼故。即为受之。而说偈言
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起塔立精舍 园果施清凉) a) _( b: M- O y
桥船以渡人 旷野施水草
7 O8 r {7 h$ f) K8 E9 D2 @ 及以堂阁施 其福日夜增/ D9 s2 Y. N; }
戒具清净者 彼必到善方
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% A2 n3 M8 c; Y8 ^, u时。庵婆婆梨女取一小床于佛前坐。佛渐为说法。示教利喜。施论．戒论．生天之论。欲为大患。秽污不净。上漏为碍。出要为上。尔时。世尊知彼女意柔软和悦。荫盖微薄。易可开化。如诸佛法。即为彼女说苦圣谛。苦集．苦灭．苦出要谛
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' N( i# A4 T9 E7 W/ l6 e时。庵婆婆梨女信心清净。譬如净洁白毡易为受色。即于座上远尘离垢。诸法法眼生。见法得法。决定正住。不堕恶道。成就无畏。而白佛言。我今归依佛。归依法。归依僧。如是再三。唯愿如来听我于正法中为优婆夷。自今已后。尽寿不杀．不盗．不邪淫．不欺．不饮酒。时。彼女从佛受五戒已。舍本所习。秽垢消除。即从座起。礼佛而去
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. |( H6 [9 h' R' {* _% M尔时。世尊于毗舍离。随宜住已。告阿难言。汝等皆严。吾欲诣竹林丛5 b' F1 }: x* b8 S% f8 \5 f( l) }
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对曰。唯然。即严衣钵。与大众侍从世尊。路由跋只。至彼竹林
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时。有婆罗门名毗沙陀耶。闻佛与诸大众诣此竹林。默自思念。此沙门瞿昙。名德流布。闻于四方。十号具足。于诸天．释．梵若．魔．若魔．天．沙门．婆罗门中。自身作证。为他说法。上中下言。皆悉真正。义味深奥。梵行具足。如此真人。宜往瞻睹
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+ b& w3 `* F: `时。婆罗门出于竹丛。往诣世尊。问讯讫。一面坐。世尊渐为说法。示教利喜。婆罗门闻已欢喜。即请世尊及诸大众明日舍食。时。佛默然受请。婆罗门知已许可。即从座起。绕佛而归。即于其夜。供设饮食。明日时到。唯圣知之
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尔时。世尊着衣持钵。大众围绕往诣彼舍。就座而坐。时。婆罗门设种种甘馔。供佛及僧。食讫去钵。行澡水毕。取一小床于佛前坐。尔时。世尊为婆罗门而作颂曰$ W' U( A0 e- q: ^. Z% C
$ L7 j7 r! ^2 }5 {4 O 若以饮食 衣服卧具* m, _' C; a% w, Q9 D5 @
施持戒人 则获大果9 @$ ~" q% y- O+ ^1 P, A, q: [/ {
此为真伴 终始相随* k: [. l% C$ |* ?9 R: V
所至到处 如影随形
( Y# [) j4 B0 u7 Q, g* j: r 是故种善 为后世粮
" k- t- h: U" b) _/ W7 j( f$ m: \ 福为根基 众生以安9 |6 b# T. D. a! P$ |. Z- e
福为天护 行不危崄$ ?7 l5 |& Q6 F
生不遭难 死则上天
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! J8 |$ q* u7 B/ O m) |尔时。世尊为婆罗门说微妙法。示教利喜已。从座而去。于时彼土谷贵饥馑。乞求难得。佛告阿难。敕此国内现诸比丘尽集讲堂
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对曰。唯然。即承教旨。宣令远近普集讲堂
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是时。国内大众皆集。阿难白佛言。大众已集。唯圣知时
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$ J' J2 Z+ T4 M( M/ g4 ~# I尔时。世尊即从座起。诣于讲堂。就座而坐。告诸比丘。此土饥馑。乞求难得。汝等宜各分部。随所知识。诣毗舍离及越只国。于彼安居。可以无乏。吾独与阿难于此安居。所以然者。恐有短乏。是时。诸比丘受教即行。佛与阿难独留
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于后夏安居中。佛身疾生。举体皆痛。佛自念言。我今疾生。举身痛甚。而诸弟子悉皆不在。若取涅槃。则非我宜。今当精勤自力以留寿命
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4 [0 Z9 y/ y/ p( f) ~6 {尔时。世尊于静室出。坐清凉处。阿难见已。速疾往诣。而白佛言。今观尊颜。疾如有损
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阿难又言。世尊有疾。我心惶惧。忧结荒迷。不识方面。气息未绝。犹少醒悟。默思。如来未即灭度。世眼未灭。大法未损。何故今者不有教令于众弟子乎
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佛告阿难。众僧于我有所须耶。若有自言。我持众僧。我摄众僧。斯人于众应有教命。如来不言。我持于众。我摄于众。岂当于众有教令乎。阿难。我所说法。内外已讫。终不自称所见通达。吾已老矣。年粗八十。譬如故车。方便修治得有所至。吾身亦然。以方便力得少留寿。自力精进。忍此苦痛。不念一切想。入无想定。时我身安隐。无有恼患。是故。阿难。当自炽燃。炽燃于法。勿他炽燃。当自归依。归依于法。勿他归依。云何自炽燃。炽燃于法。勿他炽燃。当自归依。归依于法。勿他归依。阿难。比丘观内身精勤无懈。忆念不忘。除世贪忧。观外身．观内外身。精勤不懈。忆念不忘。除世贪忧。受．意．法观。亦复如是。是谓。阿难。自炽燃。炽燃于法。勿他炽燃。当自归依。归依于法。勿他归依
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/ @# e( O# X, ~4 U% l3 N佛告阿难。吾灭度后。能有修行此法者。则为真我弟子第一学者。9 g* e/ z1 y2 W( [7 W: t' m
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佛告阿难。俱至遮婆罗塔
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对曰。唯然
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如来即起。着衣持钵。诣一树下。告阿难。敷座。吾患背痛。欲于此止( e/ R; l( a. O% d0 r
: x) S( P7 Z3 Z0 x, S+ F对曰。唯然。寻即敷座: {. p ^. i8 P3 x8 Q# Q* p7 J7 P
! s4 }. h; _% P: `+ u3 g如来坐已。阿难敷一小座于佛前坐。佛告阿难。诸有修四神足。多修习行。常念不忘。在意所欲。可得不死一劫有余。阿难。佛四神足已多修行。专念不忘。在意所欲。如来可止一劫有余。为世除冥。多所饶益。天人获安2 M. c, \( K* u4 @+ ?; P" P
8 ~# x: _- N C" c; P7 y. G7 o% |尔时。阿难默然不对。如是再三。又亦默然。是时阿难为魔所蔽。曚曚不悟。佛三现相而不知请7 a, _9 y( ~8 W& k
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佛告阿难。宜知是时。阿难承佛意旨。即从座起。礼佛而去。去佛不远。在一树下静意思惟7 F3 A' ]! `/ O
# @/ j! `2 r6 @其间未久。时魔波旬来白佛。佛意无欲。可般涅槃。今正是时。宜速灭度
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, x. c" L& N* K2 O佛告波旬。且止。且止。我自知时。如来今者未取涅槃。须我诸比丘集。又能自调。勇捍无怯。到安隐处。逮得己利。为人导师。演布经教。显于句义。若有异论。能以正法而降伏之。又以神变。自身作证。如是弟子皆悉未集。又诸比丘尼．优婆塞．优婆夷。普皆如是。亦复未集。今者要当广于梵行。演布觉意。使诸天人普见神变
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时。魔波旬复白佛言。佛昔于郁鞞罗尼连禅水边。阿游波尼俱律树下初成正觉。我时至世尊所。劝请如来可般涅槃。今正是时。宜速灭度。尔时。如来即报我言。止。止。波旬。我自知时。如来今者未取涅槃。须我诸弟子集。乃至天人见神变化乃取灭度。佛今弟子已集。乃至天人见神变化。今正是时。何不灭度* m2 X: T! G1 l0 F4 _# \4 U
' h3 T) z* o& T6 \0 a3 K佛言。止。止。波旬。佛自知时不久住也。是后三月。于本生处拘尸那竭娑罗园双树间。当取灭度。时。魔即念。佛不虚言。今必灭度。欢喜踊跃。忽然不现
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& X$ N& ^+ p# L8 u4 v" f, w# x& |魔去未久。佛即于遮婆罗塔。定意三昧。舍命住寿。当此之时。地大震动。举国人民莫不惊怖。衣毛为竖。佛放大光。彻照无穷。幽冥之处。莫不蒙明。各得相见。尔时。世尊以偈颂曰
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有无二行中 吾今舍有为
+ a( t% T4 a1 u" C, h 内专三昧定 如鸟出于卵
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) I" W8 u/ j+ i尔时。贤者阿难心惊毛竖。疾行诣佛。头面礼足。却住一面。白佛言。怪哉。世尊。地动乃尔。是何因缘
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0 m, \4 S3 w2 O佛告阿难。凡世地动。有八因缘。何等八。夫地在水上。水止于风。风止于空。空中大风有时自起。则大水扰。大水扰则普地动。是为一也。复次。阿难。有时得道比丘．比丘尼及大神尊天。观水性多。观地性少。欲知试力。则普地动。是为二也。复次。阿难。若始菩萨从兜率天降神母胎。专念不乱。地为大动。是为三也。复次。阿难。菩萨始出母胎。从右胁生。专念不乱。则普地动。是为四也。复次。阿难。菩萨初成无上正觉。当于此时。地大震动。是为五也。复次。阿难。佛初成道。转无上法轮。魔．若魔．天．沙门．婆罗门．诸天．世人所不能转。则普地动。是为六也。复次。阿难。佛教将毕。专念不乱。欲舍性命。则普地动。是为七也。复次。阿难。如来于无余涅槃界般涅槃时。地大振动。是为八也。以是八因缘。令地大动。尔时。世尊即说偈言
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' ?: G. J- `# z D0 y, K) M4 J/ H 无上二足尊 照世大沙门* w6 c3 U7 Y2 s) l
阿难请天师 地动何因缘0 E6 z; ~# W0 }( g! }
如来演慈音 声如迦毗陵0 T) ` t. v3 I. U, q
我说汝等听 地动之所由
6 H: z$ s9 c. l6 q0 h* N 地因水而止 水因风而住9 S2 W) p) {5 {
若虚空风起 则地为大动/ p; L& N) u; l$ X( F7 f3 ?
比丘比丘尼 欲试神足力5 X. C4 u( c) `, Z5 | U- X/ Y
山海百草木 大地皆震动
) U) u6 ~8 A- m; J) j8 r8 ] 释梵诸尊天 意欲动于地) O0 I7 |3 \; [1 J8 ~8 c' G5 L7 C
山海诸鬼神 大地为震动
, w/ O1 Z5 J! Z" w9 k# K 菩萨二足尊 百福相已具
0 H& p/ l% ^# N8 t! O8 H+ u 始入母胎时 地则为大动* p3 R! O, H/ S! ^! p
十月处母胎 如龙卧茵蓐
6 Z2 H* i4 U0 ^$ b6 n t 初从右胁生 时地则大动
6 ^3 I1 k7 L. j" G1 E/ a/ F( | 佛为童子时 消灭使缘缚
, w9 D, w# X$ F, s& X7 o 成道胜无量 地则为大动
- J' |) e6 Q( V! Y) Q i( R4 A5 b 升仙转法轮 于鹿野苑中
4 a$ [4 j: g) B5 o; g3 Z 道力降伏魔 则地大为动
6 F' n7 [) Y; f( F 天魔频来请 劝佛般泥洹
# t' [. y: _) D 佛为舍性命 地则为大动! }1 i) Y6 Y. P. L- D
人尊大导师 神仙尽后有
2 \* W# @. q, N& n7 m# _9 ` 难动而取灭 时地则大动
5 G- z8 }8 A; i2 O3 f' M9 z 净眼说诸缘 地动八事动
2 j9 e3 F& z+ W$ k. T0 @, s 有此亦有余 时地皆震动
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9 G N }% C+ b0 ^: C2 V0 R2 U佛说长阿含经卷第二佛说长阿含经卷第三% x* c* A" Y- p; J0 D: i; f3 S5 J
( J% R5 g, i: k& o 后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译+ v9 M# l" E1 t. b
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& _% Y: P, k! P7 W& C$ [ 游行经第二中
1 [9 O# r! a. h! f5 _* R
# ?4 o6 O) V! s4 Z) G佛告阿难。世有八众。何谓八。一曰刹利众。二曰婆罗门众。三曰居士众。四曰沙门众。五曰四天王众。六曰忉利天众。七曰魔众。八曰梵天众。我自忆念。昔者。往来与刹利众坐起言语。不可称数。以精进定力。在所能现。彼有好色。我色胜彼。彼有妙声。我声胜彼。彼辞我退。我不辞彼。彼所能说。我亦能说。彼所不能。我亦能说。阿难。我广为说法。示教利喜已。即于彼没。彼不知我是天．是人。如是至梵天众。往返无数。广为说法。而莫知我谁
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阿难白佛言。甚奇。世尊。未曾有也。乃能成就如是
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佛言。如是微妙希有之法。阿难。甚奇。甚特。未曾有也。唯有如来能成此法
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8 G- ^1 b, ^ q, m, ?6 L: _又告阿难。如来能知受起．住．灭。想起．住．灭。观起．住．灭。此乃如来甚奇甚特未曾有法。汝当受持
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尔时。世尊告阿难。俱诣香塔。在一树下。敷座而坐
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佛告阿难。香塔左右现诸比丘。普敕令集讲堂
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3 X; ^) t; ~% B8 ?; [9 Q3 i9 J' K阿难受教。宣令普集。阿难白佛。大众已集。唯圣知时
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尔时。世尊即诣讲堂。就座而坐。告诸比丘。汝等当知我以此法自身作证。成最正觉。谓四念处．四意断．四神足．四禅．五根．五力．七觉意．贤圣八道。汝等宜当于此法中和同敬顺。勿生诤讼。同一师受。同一水乳。于我法中宜勤受学。共相炽然。共相娱乐。比丘当知我于此法自身作证。布现于彼。谓贯经．祇夜经．受记经．偈经．法句经．相应经．本缘经．天本经．广经．未曾有经．证喻经．大教经。汝等当善受持。称量分别。随事修行。所以者何。如来不久。是后三月当般泥洹: r* e, O" M6 z! I# D$ _
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狗仔卡
发表于 2011-3-11 22:57:09
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