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发表于 2011-3-18 19:09:55
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昔佛在舍卫国祇树给孤独园。诸佛世尊凡常说法。相时相宜观察人意。或有众生计身是常。昨五阴身今日不异。愚者意迷。谓阴不衰犹河逝驶。前非后流后非前流。去者永逝来者不停。人亦如是。前行非后行后行非前行。造功德人比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。观四大身以譬流河。分别思惟至无漏境。优婆塞优婆夷得须陀洹斯陀含阿那含果。比丘比丘尼得阿罗汉。尔时世尊以天眼观清净无瑕秽。见彼四部众分别五阴成败所趣。尔时世尊寻究本末。为后众生示现大明。亦使正法久存于世。尔时世尊集于大众。而说颂曰
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6 w( |8 z6 s8 R0 @7 D 人名如日夜 或住或周行' h' h# {' [+ q8 R1 q
犹如驶流河 往而不复反 4 ]+ Z; E8 s5 @# Q4 V# z
& t" t9 g2 J! X2 R4 S四部之众闻佛所说。欢喜而去7 J2 u0 ?' y% d8 D. F
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老则色衰 所病自坏 形败腐朽
% b% V2 r. f. Y" ` t 命终其然 : `- ? J* z: H- x' C2 r5 d
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昔佛在毗舍离城弥猴池侧普集讲堂所。佛告诸比丘。或有众生自怙盛壮力无俦匹。或恃无病自保康宁。或恃财富生业无量。或恃豪贵宗族成就。或有老者集在众中。为人所毁称为弃物。尔时世尊观察其人心有是非。欲使众人改往修来故说斯颂。时毗舍离诸童子等闻此教诫。或起无常无我之想。或起不净止观之心。或念安般守意顶法暖法忍法世间第一法。或得须陀洹果斯陀含果。或有兴发求无上道。或有求辟支佛阿罗汉道。尔时世尊以此一偈。化毗舍离无数童子。以此因缘寻究本末。为后世人现其大明。亦使正法久存于世。即于大众而说颂曰
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老则色衰 所病自坏 形败腐朽
$ d% ?' l+ s* H 命终其然 $ h/ w9 K" u! V- g0 h
0 f5 I, Z& n( s' C时诸童子闻佛所说。作礼而去
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是身不久 还归于地 神识已离/ h& Y7 o" I& Z8 Y- B
骨干独存
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/ T: z. X# X* w# L/ @昔佛在毗舍离甘梨园中。尔时阿梵和利自怙色貌与世无双。进过人貌退及天形。形范端严视无厌足。然家里财富不可称限。饶财多宝七珍备足。时阿梵和利严饰羽宝之车。自严庄校饰沐浴澡洗香华芬薰。往至佛所头面礼足在一面住。是时众多比丘。欲爱未断在凡夫地。见阿梵和利来至佛所。皆兴爱欲起不净想。佛知其意即告之曰。云何比丘。阿梵和利者受四大形。臭处秽污无一可贪。比丘当知。此阿梵和利如是不久。当卧好高广床上衣裳芬薰价直一亿。于彼床上忽然命终。舁诣冢圹取耶旬之。时诸比丘闻之愕然。无常迅急不避老少。此人形貌世之希有。受如是形便当弃捐在于冢间。尔时世尊以此因缘寻究本末。为后世人示现大明。亦使正法久存于世。即于众中而说颂曰。其中四部众闻此教诫。或起无常无我之想。或起不净止观之心。或念安般守意顶法暖法忍法世间第一法。或得须陀洹果斯陀含果。或有兴发求无上道。或有求辟支佛阿罗汉道。尔时世尊以此一偈。化毗舍离无数童子。以此因缘而说颂曰5 d. Y: l5 g6 `$ {/ v
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是身不久 还归于地 神识已离
0 ~5 V" C4 x$ z3 z 骨干独存 ( @" k3 i) ~0 O, j* b& I# r
9 |& S: s& l, b7 t4 ]/ ]# h8 y4 h \时诸大众闻佛所说。欢喜而去" Z, H3 `3 g) _" {& c0 [2 f5 F" ^. m2 V
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是身何用 恒漏臭处 为病所困" S" m X) U; Q; c B( K# z' _
有老死患 ' V4 K2 d, p8 Z6 J# Y' k# H
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昔佛在迦惟罗国尼拘类园中。彼国人民恒自恃怙。豪族富贵躯力强壮。所行自由夸无俦匹。彼有一人族姓最强身生疮痍。脓血流溢。昼夜不息臭秽不净。见皆掩鼻疼痛苦恼。众人见者无不厌患。佛知其心而告之曰。夫人受身四大一类。六门流溢与彼不异。一切人身患苦之室。安止苦恼忧畏万端。时诸释种闻佛教戒。或起无常无我之想。或起不净止观之心。或念安般守意顶法暖法忍法世间第一法。或得须陀洹果斯陀含果。或有兴发求无上道。或求辟支佛道阿罗汉道。尔时世尊以此一偈。化彼释种
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昔佛在舍卫国祇树给孤独园。有一长者请佛及比丘僧。时比丘僧往彼家。如来不往遣信迎食。所以如来遣信迎食有二因缘。云何为二。一者欲与诸天说法。二者瞻视病人。是时世尊遍观比丘皆悉受请。即取钥母开一房门。见一比丘抱患顿笃卧大小便不能转侧。尔时世尊知而问曰。汝有何患卧着床褥大小便利不能转侧。时彼比丘受性质直内无奸宄。报世尊曰。受性闇钝恒怀懈慢。初不劝佐瞻视余人。是故今日无看我者。今实孤穷所怙无处。尔时世尊躬抱出在门外。除去不净湔浣坐具。复取净水用洗其身。便与着衣敷新坐具还卧房中。如来躬自舒手为枕。告比丘曰。汝不加勤求增上法。未获者获未得者得。未受果证令受果证。设不用意受此法者。便当更受剧是苦恼。尔时世尊渐与说极妙法。无数方便劝使勇猛思惟道德。即从座起还闭房门。诣普会讲堂敕语侍者。汝今速集舍卫城中诸现在比丘即诣普会讲堂。比丘已集。世尊告曰。汝等比丘。无父无母无弟无兄。亦无姊妹。亦复无有宗族五亲。不相瞻视各相捐弃此非其宜。便为外道异学梵志所见嗤笑。瞿昙沙门乃无毫厘慈心。视人形命如视瓦石。死者孤穷无瞻养者。我法齐整上下和顺。汝设尔者便屈于彼。自今已始。弟子侍师事如父母至死不舍。师看弟子视如己息。随时将息至死不舍。师徒相慈恩流永劫。所有什物平等分布。设无什物当诣广施之家劝令修福。若少知识当诣贾家分卫乞食。好者给病恶者自食。其瞻病者则瞻我身。所获功德亦无差降。时病比丘世尊去不久便自思惟。受此四大众苦凑集。是身何用漏诸不净。为病所困不脱老死。宜可自谨承修佛语。即舍形寿入无余泥洹境而般泥洹。尔时众多比丘持钥母开门。见彼比丘已舍形寿即白世尊。抱患比丘今已命终。不审魂神为生何处在何道种。佛告比丘。彼病比丘素积善行。吾与说法意寻开悟。后便意猛向法次法分别深法。此族姓子已取泥洹。汝等宜可供养舍利。尔时世尊观察此义已。欲使正法久存于世。为将来众生示现大明。于大众中而说颂曰* {( x: C+ W1 g5 _) k9 Y
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是身何用 恒漏臭处 为病所困
7 v& m4 y1 ~# Q8 J8 l% d 有老死患
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众生闻法欢喜奉行. C! R( k( p1 E& m& [
h/ V3 ^* J- ? 是身漏臭处 众疾集普会
}- `2 g! g& W; n$ q2 R4 V 无患第一灭 安隐永休息
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是身漏臭处者。众患秽污人所恶见。疮痍苦漏诸不净众刺之首。无常变易法应磨灭。苦中之苦莫甚于阴。当求巧便离四大身。善谋权慧求于出要。一切众恼永息无余。故曰尽也。已尽虚者空寂。亦无生灭着断之二。无患第一灭者。安隐无忧喜想。安隐永休息。第一灭。尽无余泥洹。时诸会者闻说此义。欢喜而受。作礼而去
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8 T* M* n* R# r/ b 暑当止此 寒雪止此 愚多豫虑- Z3 c! b+ o; y3 c
莫知来变 $ R; `( ^) |) q {' L
5 V; P- C- n6 y) r昔有长者造立屋舍。春秋冬夏各立堂室。任情自用不奉禁戒。岁三月六初不防制。财富无数悭贪不施。亦不给与沙门婆罗门。亦不信有今世后世。放逸自恣悭贪难化。不识道德不计无常。更作好室前庌后堂。清凉之台冬温之室。东西起舍数十余间。刀风解形忽然无常。佛以天眼清净无瑕秽。见此长者卒便命终。存在之日无有慈恩加被众生。但有劳役于余人民。意所规郭竟不充愿。尔时世尊在诸大众中。欲现其义宣畅本原。亦使将来众生善解无疑。复现过去诸佛世尊神口印封之所封印。亦使正法久存于世。寻集大众而说颂曰. q, o; R+ D! e1 k
# F* `4 D7 F) Q) O/ b) `% Q 暑当止此 寒雪止此 愚多豫虑% M: z6 W' G1 S/ @
莫知来变 ! W- D6 ?- p& o
( a p9 y8 z% A0 y时诸会者闻佛所说。欢喜奉行6 b' p% o2 V1 M9 F$ w* i
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生子欢豫 爱染不离 醉遇暴河
6 r. I) U5 j2 e 溺没形命 ( U8 A) G* \. |3 U5 O) I5 O
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昔有居士。财富无数家里库藏七宝充满。金银珍宝车磲马瑙真珠虎珀七珍具足。奴僮仆从象马车乘谷储仓库一以无乏。唯阙无息以系后嗣。彼以子故求祷诸神。或跽舍神城神阶陌诸神。或跽诸神先祖父母山神树神天地神。下至墓堆秽恶之神尽向跪拜。意不充愿亦不生子。昼夜愁忧渐以生疾。今我家里财宝无数。难得之宝尽在我家。又复无息承继我后。若我命终所有财货尽没入官。念此伤惋知复如何。斯人有幸疾渐瘳降。未经旬月便生一息。端正无双世之希有。面如桃华众相具足。父母见已欢喜踊跃不能自胜。复请比居诸村落人。饮食欢宴作倡伎乐终日自娱。或耽醉睡眠无所觉知。时有大水暴涨驶流。尽漂没死无存活者。尔时世尊以天眼观清净无瑕秽。见此长者成败所趣。因此缘本寻究根原。欲使后世众生善解无疑。复现过去诸佛世尊神口印封之所封印。亦使正法久存于世。寻集大众而说颂曰
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; G9 U' u* B- h) t+ s9 I. R 生子欢豫 爱染不离 醉遇暴河
2 t4 J h k# v 溺没形命 ; D" D2 n- K, @
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尔时诸比丘。闻佛所说。欢喜奉行; R9 P: ]6 P; [& _# |
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有子有财 愚惟汲汲 命非我有0 M7 U5 X9 u/ ^- Y+ v
何有子财 愚蒙愚极 自谓我智2 `( u) n. L' S+ V
愚而称智 是谓极愚 : x+ ?/ `4 b5 u( Q) m' O N, f' q
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昔佛在毗舍离猕猴池侧高讲堂上。尔时众多童子等善知射术。筈筈相拄于射术上彼最为第一。自恃高族与世无双。处阎浮利内无及我等。正使有忧虑者。子今与世无双。岂有奸贼侵欺我等。儿复自惟。吾父有伎必胜众人。各相凭俟竟不自济。无常对至迸在异处。是故颂曰
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/ Y6 a; D# ~4 E% q6 p 在众疾姓流 目视兄弟亲
s% F( Z2 Q7 _ _9 B( x T" v3 L+ d! C 为死使所追 被害无有退
( `( v6 M- u5 i$ F" S" f& H6 ^ 死使有数种 亲族所在救) o1 M) ^4 w. q3 V
积财无有数 为贼所娆触& P4 T6 K: H K5 d7 a" M/ n
火炽以水灭 以盖除彼明) j8 Y; j0 N* C0 H u s1 u
恚以毒药去 咒术除非邪/ S; W9 Q9 b- I9 [, C- Z
暴象以钩牵 牧牛以杖将
9 c0 |4 @" e, [; r 此众皆有乐 无常难可保
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% G, V Y9 j' Y% E- P! p2 U 无常力势 不可恃怙 知死命终
7 I! m v% v. C1 _ 然不久住 一切皆尽 无觉知者
. f0 r7 }. P* E& w 为世所毁 流转诸趣
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时诸迦惟罗越国释种闻佛所说。知已射术无有挂碍。与流离王共斗以箭相射。或残眉毛或残须鬓。无所伤损。流离王寻欲退还。诸臣前谏诸释种等。奉修戒律皆成道果。虽有射术无所损害。时流离王渐皆前进诸释退还。固守城门遣使白佛。今日穷急为流离王所攻。世尊告曰。若开门者有所伤损。不开门者无所伤损。时彼信使还至释所。而语释言。如来有教。若开门者为王所害。不开门者不为王所害。诸释闻语已重关闭固瞻守门户。时流离王屯守城门。语释种曰。速开城门两家共和无所伤损。其中释种宿缘牵者皆称开门。无宿缘者承如来教不肯开门。舍马释种先在城外。与流离王战杀七万众生。拔象牙伤杀无数众生。舍马释种语流离曰。室婢生子要莫退还。须我入城更备战具。是时城中诸释。闻舍马释伤害人民不可称计。即遣唤舍马释呵止责数。非释自称释。污染我释种。汝今已毁名。速出国去不须住此城。速去不须住
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时舍马释即出城去。时流离王复开门。宿缘释种语诸释言。但速开门。此婢生子何所堪办。无缘释种等语诸释言。如来有教。若开门者有所杀。不开门者无所杀。时流离王复逼城门。时摩诃男释语流离王曰。听我一愿。若见许者便当自陈。王报释言。恣汝所说。吾不相违
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/ n# I# f% O7 E& m时摩诃男释前白王言。听我入水经时。令诸释种各得免脱。时摩诃男释。即入水以发系树根没死水底。时诸释皆得逃走。时流离王遣人入水看。舅男释入水何乃稽迟。寻入水云。摩诃男释已死于水。时流离王取七万释种成须陀洹果者。生埋在地暴象践杀。宿缘对至无所恃怙。尔时世尊语毗舍离诸童子等。空可为地地可为空。宿对因缘不可逃避。以此因缘寻究本末。为后世众生现示大明。亦使正法久存于世。在大众中而说颂曰* f6 H% w3 l/ [
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非有子恃 亦非父兄 为死所迫, X% I/ h: T. c5 p+ X8 t; ]2 a
无亲可怙 / N# c9 c$ ], T) W! c4 c
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时诸四辈之众。闻佛所说欢喜而去
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为是当行是 行是事成是, q0 E( N4 p( o! J+ e
众人自劳役 不觉老死至; l2 D1 A& E% {: i1 j: K# P
饥饿乏浆水 如穷鹿奔驰! m4 D1 \/ Y* L
为猎者所射 不念断欲爱
1 a9 L- p4 m' a 如是求方便 分别此形体# t& f* S. r$ N( _+ _/ g
老死忽然至 不至究竟界 6 ~8 E8 T9 i% `- v
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众多众生志行不同所作各异。所修善本亦不足言。意着外役不念内法。不念死命意恒计常。昔罽宾国兄弟二人。一人出家得阿罗汉道。一人在家修治居业。尔时兄数至弟家教诲弟言。布施持戒修诸善本生有名誉死堕善处。弟报兄曰。舍家作道。不虑官私不念父兄妻子。亦复不念居业财宝。若被毁辱不怀忧戚。若遇欢乐不孚用喜。数数谏诲不从兄教。弟后遇患忽便无常。生受牛形为人所驱驮盐入城。时兄罗汉从城中出。即向彼牛而说偈曰* z' \8 W: N. _5 W
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脊负为重担 涉道无懈息: D, R7 _- r* p6 M* w! d
为人所驱使 今日为闲剧) F+ i. t9 l; g' E4 M5 ?2 W" C
穿鼻为靷系 破脊痈疽疮2 w$ h# J) a5 g6 j# p
为蝇所噆[口*束] 今日为闲剧
4 Z" J' {! b+ Z6 `: } 食以刍恶草 饮以雨潦汁
" ?4 w% k9 k# d% q7 A" I 杖捶不离身 今日为闲剧4 H0 O" B4 `- j* \3 X% g" u1 r' q( \
以受畜生形 为行何权计: F6 l, h& ~6 f2 o; F- s* `
为可专意念 三耶三佛德
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