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发表于 2011-3-18 19:41:28
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出曜经梵志品第三十四
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9 |" y* X! D5 f. i) N) H' m3 K/ T- V 所谓梵志 不但倮形 居崄卧棘& e' W/ K6 f4 ?+ ]9 l% r
名为梵志 9 \- q# i4 [- V5 j- h$ B
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尔时有一比丘至世尊所。头面礼足白世尊言。唯然世尊。自今以后。听诸弟子皆悉倮形不着衣服。世尊告曰。咄。愚所戾不应法律。此梵志之法。非是内藏所修行也。人怀惭愧。便有尊卑高下。知有父母兄弟。何为复说倮形行世。尔时复有一异比丘诣佛所。头面礼足白世尊言。唯然世尊。自今以后。听诸道人各留头发。佛告比丘。咄。愚所戾不应法律。此梵志之法非是内藏所修行也。复有异比丘诣世尊所。头面礼足前白世尊言。唯然世尊。听诸道人皆白灰涂身。复有异比丘白世尊言。自今以后听诸道人服气不食。复有比丘白世尊言。自今以后听诸道人倮形露地卧。世尊告曰。咄。愚所戾。复有异比丘头面礼足白世尊言。唯然世尊。自今以后。听诸道人在浴池沐浴清净。佛告比丘。不以此法得至于道
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弃身无猗 不诵异言 两行以除
0 C _! @$ s: U* r1 N 是谓梵志
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/ ^6 u( Z) j/ |; H) L9 m' w/ Y9 O昔佛在波罗奈国仙人鹿野苑中。尔时世尊度五比丘未经数日。尔时波罗奈国有一长者。名曰夜输。种姓豪族饶财多宝。颜貌端正世之无双。欻一日之中得非常观。自观家里男女之属。斯如死身无一可念。视己形体冢间无异。即从坐起并作是说。惑愚至深不别幻化。尔时长者即自舍家逃走出城。脱琉璃履屣价直一万。即渡江水奔趣世尊。头面礼足在一面立寻白佛言。世事多故变易非一。万物幻化不可恃怙。我今自归欲求无为安乐之处。佛告长者。善哉善哉。族姓子贤圣法中甚大宽弘。正是汝身之所愿乐。尔时长者闻如来教。欢喜踊跃不能自胜。尔时世尊渐与说法。所谓论者施论戒论生天之论。欲不净想漏为大患尔。时长者闻斯法已。即于坐上诸尘垢尽得法眼净。彼以见法得法成就诸法。即从坐起重自归命。头面礼足白世尊言。唯然天中天。听在道次出家学道。佛告长者。善来比丘。须发自落自然法服。重闻说法得罗汉道。尔时长者家中父母兄弟男女。仪从严驾象马追迹。求觅夜输长者。到江水侧见琉璃履父自思惟。我子将渡江水必然不疑。所以知其然今脱此琉璃履价直亿万。吾今渡江所在求觅。即渡江水遥见世尊光相炳然。至世尊所头面礼足。白世尊言。唯然世尊。颇见夜输童子游此过乎。佛以神足隐彼夜输比丘使父不见。佛告长者。汝今求子不如自求。汝但速坐吾与汝说法。长者寻坐佛为说法。即于坐上诸尘垢尽得法眼净。尔时世尊即舍三昧使父见子。父告子曰。汝速还家。汝母愁苦恐汝不还。佛告长者。止止长者。勿作斯语。云何长者。如有修行之人。本在学地爱欲未尽。后得无学离于学地。欲使无学之人习于学法。于长者意云何为可尔乎。长者对曰。不也世尊佛告长者。汝子今日以得无著住无学地。长者当知以得无著。焉得还家习于五欲。长者闻之欢喜踊跃。即起礼子五体投地。自归真人永无所著。尔时世尊即与长者而说斯偈
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: }2 ?1 y) F/ Y4 w9 R+ c) a 弃身无猗 不诵异言 两行以除
{& r; ]* {" h" f2 q 是谓梵志 今世行净 后世无秽
F7 z6 H+ l3 }" F( X1 [' u* ` 无习无舍 是谓梵志 2 o8 s! V, e! U3 o+ O
& o8 v" [5 Y+ n) w4 i2 }5 l% ]人执邪见至死不改。计常之人不与断灭见相应。断灭见不与计常见相应。能舍此见不着三世。是故说曰。今世行净后世无秽无习无舍是谓梵志6 a4 _/ b1 b! n& Z* C: z
9 C0 V- B& v q9 h! E 若猗与爱 心无所著 已舍已正1 n, p8 m# \7 _8 e3 v( R
是灭终苦
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; e$ H, l& n/ K m$ z. ]初习行之人虽在学次。未能分别思惟道果。一一明了不失其绪。未获者获。未得者得。是故说曰。若猗与爱心无所著已舍已正是灭终苦
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( |- F2 E# P7 {5 f; s 诸有无所猗 恒习于正见
% l& S, S" X+ m3 C8 s1 e 常念尽有漏 是谓为梵志 1 l# q* f4 i; r5 g7 k5 W. y1 D2 W
5 \- ]: K+ `# E( j; v Z. ^# A犹如大象从寸孔出。欲得出城门不容象。众人见之各各惊愕。谓彼象曰。汝今出于寸孔往来无难。然欲出城反更不受。是以圣人借以为喻。众生之类虽得出家。修习道法不能尽有漏成无漏。心解脱智慧解脱。是故说曰。诸有无所猗恒习于正见常念尽有漏是谓为梵志& [/ u5 S- o- j/ X1 M( m! J
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愚者受猥发 并及床卧具
; r# C6 W3 D& C3 Y 内怀贪浊意 文饰外何求 2 Q6 @- D1 ], Q# V, \# Z
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愚者不自觉长养其发。所以剃发者剃其结使。非但剃发。愚人执迷长养其发以为文饰。过去恒沙诸佛之法。各各相授。剃除须发法服齐整。自古有之非适今日。今日愚人贪着卧具。然我法中制以三衣不畜遗余。树下冢间以此为常。广说如其本。内怀邪见兴贪浊意。外自文饰谓为无瑕。舍迷就道其法不惑。是故说曰。愚者受猥发并及床卧具内怀贪浊意文饰外何求也# y# I* _7 @' |' h5 B
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被服弊恶 躬承法行 闲居思惟' W* E& u7 M0 W* L
是谓梵志
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+ I5 I( {! `7 a* C7 ~9 b修行之人被服粗恶不著文饰。思惟法行无所贪求。节言省语不斗乱彼此。是故说曰。被服弊恶躬承法行闲居思惟是谓梵志
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* K# f- N) |; T4 M 见痴往来 堕堑受苦 欲单渡岸
) d. s x- m( _9 s- } 不好他语 唯灭不起 是谓梵志
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( k+ q* {6 h% p, O) n夫人执痴意不开悟。亦复不能越次取证。恒在嫌疑不净之地。此则非净行之人。断诸有漏永尽无余。是谓梵志。是故说曰。见痴往来堕堑受苦欲单渡岸不好他语唯灭不起是谓梵志
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/ A7 }; i6 A4 { 截流而渡 无欲如梵 知行以尽( w" ?; x5 C, v0 y7 @+ Z- N
是谓梵志 ) b5 G" a h4 ]* s( I7 Y0 c' W
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若使以水沐浴其身。得至于道者水性之类。皆称于道但非沐浴而至于道。分别诸法审谛其义。清净无瑕众结智行永尽无余。是故说曰。截流而渡无欲如梵知行以尽是谓梵志. k, ]- m) ?: T
* F4 [$ i1 c9 v3 ~; } 不以水清净 多有人沐浴2 ?: ^. L! C" q# B& j- Z, c% H' z
能除弊恶法 是谓为梵志
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夫人沐浴不能去腹里垢。尽除恶法更亦不造。乃名为梵志。是故说曰。不以水清净多有人沐浴能除弊恶法是谓为梵志
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非剃为沙门 称吉为梵志
1 Z% Z. R7 i% a 谓能灭众恶 是则为道人 3 E1 l" Y8 q; I9 ]0 G1 C
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所谓沙门者。未必剃除须发。内有正行应于律法乃应为沙门。夫为梵志终日称吉得生梵天者见人尽当生于彼处。但彼称吉生于梵天。谓能灭众恶修清净行。是故说曰。非剃为沙门称吉为梵志谓能灭众恶是则为道人
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彼以无二 清净无瑕 诸欲结解- m7 ]' Q: t/ F
是谓梵志
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尽舍一切弊恶之法。出入行来周旋之处。言不及杀不害一切无所伤损。清净无瑕永无诸缚。是故说曰。彼以无二清净无瑕诸欲结解是谓梵志! F9 i7 b. I. I* f6 o
- F" u' n9 a( j8 @% s2 @2 g* Q 出恶为梵志 入正为沙门% c6 {8 i* U, [' @! C
弃我众秽行 是则为舍家 , r, x. M/ `9 n/ \" R, f
8 R9 p3 \- T, j; m梵志之行去诸恶法。内外清彻众秽永尽。不怀悕望贡高于人。意定不移觉寤一切诸法之本。梵行已立所作已辨。更不复受有。修清净行无所遗失。是故说曰。出恶为梵志入正为沙门弃我众秽行是则为舍家( |4 @5 W. }4 L9 f7 G
$ {0 f0 ] L, k+ K- R4 g 人无幻惑意 无慢无愚惑
3 Q- I$ g! I4 x: r: M& Z 无贪无我想 是谓为梵志
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8 I. p1 _# j. m7 b9 w# h7 K人之在世不怀幻惑。梵志自谓言。百劫一过大海之中。自然有幻惑食啖天下人。去诸憍慢不兴着想。如来至真等正觉。离世八法不染于世。亦名为比丘亦名为沙门亦名佛。是故说曰。人无幻惑意无慢无愚惑无贪无我想是谓为梵志3 x4 A5 A ~! c- f7 U1 h8 h+ [
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我不说梵志 托父母生者" ]2 \4 h! g9 t7 x# B1 v- I
彼多众瑕秽 灭则为梵志 7 l* [; k' y5 j6 @
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所谓梵志从父母生多诸瑕秽。或复出家离诸世俗。修清净行无选择施平等无二不杂想施。或复施时求作国王生天。此名杂想之施。无杂想施者。尽为一切不自为己。是故说曰。我不说梵志托父母生者彼多众瑕秽灭则为梵志
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b e3 L1 G* {" M) u 身口与意 净无过失 能摄三行
( Z! x. ]+ |$ _0 v; t, V 是谓梵志 , o) Z3 {1 L" P% ?+ E
# W. S* w; m% Q4 u W出言柔和初无骂詈。分别义趣如掌观珠。音响清净听者乐受多所成就。净无过失不触娆人。是故说曰。身口与意净无过失能摄三行是谓梵志
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( c5 Z. @' K& ^; b, ? 见骂见击 默受不怒 有忍辱力, k$ M- s8 ?3 b! @$ C
是谓梵志
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击人得击骂人得骂。皆由不忍致此患害。夫能忍者战中为上。忍为良药能愈众病。若有骂者默然不对。是故说曰。见骂见击默受不怒有忍辱力是谓梵志& R$ O# ?7 j" v! t4 m. G9 W
( d, l% A- j( A* r% W! o+ P. ]出曜经卷第二十九出曜经卷第三十: C5 {. M _8 E/ b
) U" O6 K) N( T4 U2 C 姚秦凉州沙门竺佛念译) F: A8 q' w$ G# A
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梵志品之二9 ~( V- J" R8 T' P
& X0 m0 [. T2 W& n 若见侵欺 但念守戒 端身自调
7 T* `. [8 v$ t, q% V# H 是谓梵志
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, J* \9 ?# W; H若复有人所见侵欺。不兴恶怀有嗔怒意。守戒多闻降伏意识。身正影直心平道存。是故说曰。若见侵欺但念守戒端身自调是谓梵志
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) i5 O* w' a# z# ^ L4 J- Z8 f# ? 世所善恶 修短巨细 无取无与
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世俗方略事有若干。欲察人情先采其语。说善说恶不记于怀。不见有长短广狭。亦复不见有取有与。具足如是行者是谓梵志。是故说曰。世所善恶修短巨细无取无与是谓梵志
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身为行本 口意无犯 能办三处7 ~( s! O6 d3 ^( G. s
是谓梵志
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8 b5 B& i2 ]" X; S2 [- L+ M' |1 V. i身不行杀口不恶骂意不嫉妒。于五鼎沸世能具此三行者。乃名为梵志。是故说曰。身为行本口意无犯能办三处是谓梵志9 o+ V& V c- q. G8 R: j! e( p
! R; Y% H9 f, r4 A W 来不作欢 去亦不忧 于聚离聚6 g7 P9 E Z9 N; G- o# ]; r. f
是谓梵志
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彼习行人持心牢固毁誉不动。见有来者不孚用欢。设见去者亦不用忧。若在大众若复离众。心恒平等亦无高下。是故说曰。来不作欢去亦不忧于聚离聚是谓梵志, Y( I( R& V F5 U- u" V
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来亦不欢 去亦不忧 无忧清净
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% }: a0 Y0 s# c( U8 W- ~% X: R若见爱念不爱念者亦不用作欢。所以然者。恐心染着兴起因缘。设见去者便自念言。我于彼人各无所犯。内外清净息意不起亦名为梵志。是故说曰。来亦不欢去亦不忧无忧清净是谓梵志
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以断恩爱 离家无欲 爱有已尽& E+ _3 I3 `9 W( Y2 I. O
是谓梵志
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1 f m' Q8 a& G" S) m如彼行人修习于道。永断恩爱离家无欲远游无碍。尽诸有爱缺三界漏。能具足如此者乃名梵志。是故说曰。以断恩爱离家无欲爱有已尽是谓梵志
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适彼无彼 彼彼以无 舍离贪欲( w$ {( k# ?) [, r x% ~& l" I5 q
是谓梵志 x4 E0 N/ \% I e
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所谓彼者外六入也。所谓无彼者内六入也。行人执意观内外诸情斯悉虚寂。舍离贪淫不兴六情。具足如此众行之本者。乃名为梵志。是故说曰。适彼无彼。彼彼以无舍离贪欲。是谓梵志
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适彼无彼 彼彼以虚 不染三处
# n6 k/ g; Y* |# I) } 是谓梵志
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彼习行人解知内外皆无结使。不着欲界色界无色界。能具足如此众行者。乃名为梵志。是故说曰。适彼无彼彼彼以虚不染三处是谓梵志
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能舍家业 拔于爱欲 无贪知足* L' k6 o+ C& ~8 p9 t4 }
是谓梵志
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; f) Y" ^) _0 m夫人离家莫与世俗从事。正使出家不修其法。毁戒不精进。亦不多闻。亦不应与坐起从事。更不思惟当来利养。能具如此者乃名梵志。是故说曰。能舍家业拔于爱欲无贪知足是谓梵志
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如今所知 究其苦际 无复有欲" V9 l) |. F7 y8 \' ~, g
是谓梵志
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- Z4 l7 {+ |' s$ w' J于见法中能分别微妙无有众恶。知苦是众病之原首。能断此者乃应于妙。于见法中不与欲意共相应。嗔恚愚痴永尽无余离诸缚着。能具如此者故名为梵志。是故说曰。如今所知究其苦际无复有欲是谓梵志
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于罪与福 两行永除 无忧无尘
0 |9 W9 |2 T& P+ d 是谓梵志 0 r9 _8 D" u+ t( _8 |7 f1 H( m' F
# C. q+ C g* G7 E6 G3 D正使有福世俗有漏善本功德得为人身。由故不脱生老病死。又复作罪种三恶本经历生死。罪之与福二不足贪。两行永除无复尘垢。能具此行者。是谓梵志。是故说曰。于罪与福两行永除无忧无尘是谓梵志
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! o0 C S8 }/ Y: L; E" y2 k 于罪与福 两行永除 三处无染4 `6 S1 o# A9 n1 Y+ u' A' m3 k3 E
是谓梵志
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2 r: O# r2 W8 R( i0 @4 L福之与罪无欲无染。中间禅乐无色禅乐。行人尽舍无所染着。不着三界欲界色界无色界。能解此具足者乃名梵志。是故说曰。于罪与福两行永除三处无染是谓梵志
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犹如众华叶 以针贯芥子7 C( {* T! o- `1 e# v
不为欲所染 是谓名梵志 * z& B; H8 q( A
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