|
楼主 |
发表于 2011-3-18 19:39:58
|
显示全部楼层
取要言之略说其义。无害而生害无恼而生恼。无恚而生恚无怨而生怨。如上无异
% a" t J0 j8 G8 w9 V% s/ _( ?% `" i; Z
诸欲得乐寿 于惑而无惑
4 ~2 w# f9 C- u, u, n% Z 惑者惑于人 我斯无有惑: `. T$ c& x* W9 _
诸欲得乐寿 终己无结着( B/ h3 R, e+ e% h8 w8 V
当食于念食 如彼光音天
7 a6 @6 g0 R8 h: [9 o9 F) W( \9 ? 恒以念为食 意身无所猗
~' i) B& x, ^1 f 村野见苦乐 彼此无所烧% P% o% E! t: Q7 q8 P! }7 y
虽值更乐迹 无迹焉有更 - W" _. q* @, v8 `$ l
* P6 C, Z6 ]" V/ w
村野见苦乐彼此无所烧者。人之修道或在城傍依村而住。或在旷野无人之处。或时遇苦众人痛心。时复遭乐不以为欢。不兴更乐起十二种病。彼者彼六尘此者此六情。是故说曰村野见苦乐彼此无所烧也。虽值更乐迹无迹焉有更者。人之处世心恒放逸。先更后乐遂增罪根。或时生彼地狱更乐。无更则无迹。亦复无有地狱更乐。是故说曰虽值更乐迹无迹焉有更也/ ?' \5 @' x$ L8 [# ^/ @; K7 c- ~& z& F
1 e4 ^& l1 |; [, a! z# M) H
所在有贤人 不着欲垢秽
$ f+ q/ T6 m6 y- |$ L: B 正使遭苦乐 不兴于害心 % T+ v& j E+ X. F, F& ]
- T1 _' j! h0 j: K d2 n. T$ Q1 o所在有贤人不着欲秽垢者。圣人处世多自隐遁。不着欲想不兴欲垢。所谓贤人阿那含阿罗汉是。故说曰所在有贤人不着欲秽垢也。正使遭苦乐不兴于害意者。虽遭苦乐不兴想着。是故说曰正使遭苦乐不兴于害意也
5 k1 U, W! w3 L+ G4 e `* n' {) |2 a o3 a* Z5 @
出曜经卷第二十七出曜经卷第二十八
? g/ v e- C! K- G' h' O& i
" u/ x5 a4 }3 S+ d 姚秦凉州沙门竺佛念译
% R9 ]2 d5 P+ U- y% K) K) F" B' f
, T: C: S {- k `
. j# w" [/ e* ^: ^' @ 心意品第三十二
: f3 Z' ~, E! _. o
" g$ K4 y1 t# F6 ?, |7 k, m+ W# { 轻难护持 为欲所居 降心为善
; r; P3 o. _4 n" d+ f8 [5 m 以降便安
7 g+ a) H5 y& s' @% }# K( c5 w( ~- J
轻难护持者。所以如来世尊出现于世。正欲降伏人心去秽恶行。如彼修行之人。恒自思惟兴心设论。所谓心者招致众祸使人入地狱饿鬼畜生之道。是故说曰轻难护持也。为欲所居者。彼修行人观病所兴皆有因缘。究欲之原斯在心意。犹若盗贼依崄。劫盗设无崄者无由生患。欲亦如是心为窠窟。展转流驰以成灾患。是故说曰为欲所居也。降心为善以降便安者。人能降心不记彼寿。所至到处为人所敬。寿终之后漏尽意解得灭尽泥洹。是故说曰降心为善以降便安也1 d; c: N8 i/ a# [" X8 {, D
& T, `4 ~) `( \
如鱼在旱地 以离于深渊
$ n) K4 G! D& j. {. F: ]2 [ 心识极惶懅 魔众而奔驰 / y$ t. |0 } W; e3 b6 X8 Q2 @
: c% ~0 B+ V( a3 R2 d
如鱼在旱地以离于深渊者。犹如彼鱼以失于渊宛转于地。心意烦恼不得自在。是故说曰如鱼在旱地以离于深渊也。心识极惶懅魔众而奔驰者。犹彼岸上鱼跳踉不得自在。心亦如是驰趣诸结使不能自止。便为众邪所得便是故说曰心识极惶懅魔众而奔驰
( \) d- ]4 \. N8 ]; l) l
. y9 r: N1 Z _! _ 心走非一处 犹如日光明
5 Q) s E6 h$ s2 E$ D D, j 智者所能制 如钩止恶象
1 c# y. ?5 v9 Y- w3 o% K. A; v; ] A0 K
心走非一处犹如日光明者。如彼日光初出之时。悉照四方靡不通达。心亦如是奔趣色声香味细滑之法。不能自制使不流驰。如彼恶象凶暴难御。以得钢钩然后乃制。是故说曰。心走非一处犹如日光明。智者所能制。如钩止恶象也
! o: O8 J) H5 I* ^. w: G, }- {9 G9 b. c* o
我今论此心 无牢不可见8 x, [! C9 r4 f6 w, w% ^3 k
我今欲训诲 慎莫生瑕隙 1 L# G. {, f1 T0 `
_! N, O% l$ X9 C6 @
我今论此心无牢不可见者。彼修行之人专其一意系心在前。以若干方便诲责其心。由汝心本无数劫中。经历生死舍身受身不可称记。或在三涂八难之处。或在天上人中往来。我今为人遭佛圣法。宜可舍本染着之想。以无数方便诲责心已。复更告心汝今轻脆不可恃怙。于此见身当尽爱结。是故说曰我今论此心无牢不可见我今欲训诲慎莫生瑕隙也7 j) Q$ g, k: t# i9 t
& e2 G* _7 q0 [! W1 V3 d# x) Y4 W
汝心莫游行 恣意而游逸
! |' ?4 [0 t6 q! B3 V2 f2 } 我今还摄汝 如御暴逸象 1 p" M+ _" f5 s$ _# w% [+ i1 B: S
$ ~- k) Z' e' p( H( m) V9 c
汝心莫游行恣意而放逸者心之为物犹豫不定。着色声香味细滑法。犹如猿猴贪着果蓏。舍一取一意不专定。心亦如是横生万端。造作众患不能舍离。是故说曰汝心莫游行恣意而放逸也。我今还摄汝如御暴逸象者。我当以不净观摄此心意使不流驰。如御暴象不使放逸。是故说曰我今还摄汝如御放逸象, ^6 `" B; A( o
4 A- D& X7 D2 L# Y; c) H8 n
生死无有量 往来无端绪$ C9 O/ d% N# i. O5 s, y; _4 b
求于屋舍者 数数受胞胎 - K0 d! ?! A* G: D0 t# \% H5 }
% j/ a" J: j+ N8 C5 {2 |9 F( P
生死无有量往来无端绪者。人处生死经历劫数不可称记。或在地狱畜生饿鬼。其中受苦甚难可计。是故说曰生死无有量往来无端绪也。求于屋舍者数数受胞胎者。不灭行迹往来不息。系于肥白贪着形色数数受胎。是故说曰求于屋舍者数数受胞胎也
8 c& _' g6 A3 U( X2 L) F- Q1 d: D2 n3 Q9 e+ R' \4 @3 m
以观此屋 更不造舍 梁栈已坏) b5 D/ {% `6 G0 e: ]5 h5 V6 U
台阁摧折
3 T; c9 z6 Q. A+ V% Y$ T
z2 B) U. c+ c以观此屋者。危脆不牢要当坏败为磨灭法。正使安明巨海尽当融烂。更不造舍者。所以然者。以知根原病之所由。更不受形造五阴室。是故说曰以观此屋更不造舍也。梁栈已坏台阁摧折者。所以论此者。乃论结使之原本。身坏四大散。万物不久合。此乃论成道之人。舍形神逝澹然虚空。肢节形体各归其本。地还归地水还归水。火还归火风还归风。神逝无为不复惧畏更来受形。是故说曰梁栈已坏台阁摧折也, q% \( ]5 j8 ^( X1 P6 d
* Y: e! o, U* T, g1 s
心已离行 中间已灭 心为轻躁
8 T3 s- w& F! t% H. x$ { 难持难护
" I: }- F6 P- u
! d4 \) ~/ o! I% ?0 B心已离行者。所谓行者众结之首。所以群萌沉湮生死者。皆由造行致斯灾变。圣人降世精勤自修。断诸行本使不复生。是故说曰心已离行也。中间已灭者。三世之法永尽无余。是故说曰中间已灭也。心为轻躁者。如佛契经所说。我今说心之本轻躁速疾。一日一夜有九百九十九亿念。念念异想造行不同。是故说曰心为轻躁也。难持难护者。发心之顷造善恶行。念善之心寻响即至间无滞碍。念恶之心如响应声。欲令守护者未之有也。犹若恶兽之类。虎狼蛇蚖蝮蝎之属。欲使将护其意。使不行恶者亦未前闻。是故说曰难持难护
`7 q" Y8 m* o' ~; G, s
6 N4 M" C% ~( X3 }- v 智者能自正 犹匠搦箭直
k6 Y/ x( O1 d y 有恚则知恚 有恚知有恚
( b2 R7 R/ B5 q. @% Y D
3 N- F a, o$ B/ D- t% j智者能自正犹匠搦箭直者。夫人习行先正其形。恒知苦空非身无我之法。六思念行以自诫身使不邪曲。犹若巧匠善能治箭端直无节。堪任御敌亦无所难。是故说曰智者能自正犹匠搦箭直也。有恚则知恚有恚知有恚者。怨怨自兹为怨。息怨者自古未有。要当息怨灭怨然后乃知无怨。是故说曰有恚则知恚有恚知有恚也 P) a- X" `! S, j. r
2 b- c, l0 A7 H- b: Y ^ 是意自造 非父母为 除邪就定
8 k: O/ M3 a. b: L 为福勿回
: T% I- E, ]% G3 l& q' z& ~3 G) \2 b+ Y W
意造众行为身招患。为恶斯恶斯由心造。亦非父母兄弟宗族仆从奴婢之所为也。明审此者乃知从邪生此尘劳。复不守护使心不乱。是故说曰是意自造。非父母为除邪就定为福勿回也
9 G& Z5 U. D) s5 E; A( C$ N
7 a/ H' g4 E( ?9 x7 H9 E 盖屋不密 天雨则漏 人不惟行- q# `4 x* P) e$ g4 z2 C
漏淫怒痴 9 W3 O0 I- v/ P" V. C! ^4 ]
2 b, `+ F6 p0 h1 y
犹若世人造作宫殿屋舍亦不至密。天雨之日无处不漏。人不正其行。便漏色声香味细滑法。亦不思惟不净之观。漏出三毒暴溢之水。是故说曰盖屋不密天雨则漏人不惟行漏淫怒痴也。尽应为偈略说其要。愚痴亦尔嗔恚亦尔悭嫉亦尔。憍慢亦尔爱结亦尔# G/ l' N4 s$ V5 Y* v* K4 I- Y
5 E9 q# T8 L, C; Z3 W% h7 k 盖屋不密 天雨则漏 人自惟行
$ o7 }7 E) S* o 无淫怒痴
/ k' ^/ ]. s1 y; \' E6 o$ S# A/ x; {6 `! D8 y3 j
犹如至密之人。造作宫殿屋舍致密天雨不漏。人自惟行去淫怒痴不漏诸患尽。应为偈略说其要。愚痴亦尔嗔恚亦尔悭嫉亦尔。憍慢亦尔爱结亦尔
5 f1 P1 K, j$ x9 I1 e( J0 ~& E/ `* x* h" C2 O- }
心为法本 心尊心使 中心念恶* K' c4 n5 @! k U9 D0 [
即言即行 罪苦自追 车轹于辙
) o: y3 ?2 A) j- p
D# [6 f2 K* z尔时世尊告诸比丘。自今以后先说劝食偈。然后乃食。舍卫城里有二乞儿。至众僧中乞食。正值圣众未说劝食之偈。其中有一乞儿。嫉妒心盛便发恶心。设我后得自在为国王者。当以车轮轹断尔许道人头。说偈之后。乞儿乞食得赀无央数。出在路侧饱满睡眠。数百群车路由其中。轹断其头。死入地狱受苦无量5 o; s1 C+ Q3 }# |" k$ n! j
- q5 ?( C, o6 ^2 h; m" H" B k. m
心为法本 心尊心使 中心念善
4 z6 m, c* v8 w0 w4 f1 q 即言即行 福庆自随 如影随形 1 t9 y' \0 }" O+ s% L' x& w x6 U
( B/ s: c* S& V% J$ l
彼第二乞儿内心自念。设我后得富贵为王者。尽当供养尔许圣众使不渴乏。时彼乞儿乞充本意。寻出卧在树下睡眠。神识澹静无有乱想。尔时彼国丧失国主。更无复嗣继王者种。群臣百僚云集共论。今国无主复无继嗣。将恐人民散在。不久亡国破家。由是而兴君等。各各欲何方谋令国全在民无异趣。中有智臣明达第一。告诸人民我等失主且无继嗣。宜可遣使巡行国界。若有威相福禄足者。使绍王位。即遣按行见一树下有人眠睡。日光以转树影不移。荫覆人身如盖在上。使者见之即往观视。人中奇异何复是过。此人正应绍继王位。即唤使觉扶舆辇载。前后围绕将诣王宫。人称万岁国界清泰。尔时世尊观此二义已。即说斯偈! B2 N* s& s: A; y0 u
( O8 ]' Q2 A$ O$ y
心为法本 心尊心使 中心念恶+ n! h( A- H- Z E5 T3 J" o
即言即行 罪苦自追 车轹于辙$ u! b- t; w5 ^ ~7 o' R* `- \
心为法本 心尊心使 中心念善& @3 Z- B1 y/ U! v3 \7 N
即言即行 福庆自随 如影随形# w: P7 Q3 I+ [' u) K4 ^
念无适止 不绝无边 福能遏恶6 O$ h' V; P' _% U
觉者为贤 " S/ h P: q% _& I5 {4 G }
) m, Z) Z" y5 @' L% t; v$ h# C) g念无适止不绝无边者。夫修行人纵意游逸不能专一。正使闻法不贯心怀。所谓不绝无边者。戒盗身邪也。是故说曰念无适止不绝无边也。福能遏恶觉者为贤者。夫积善之人。永去淫怒痴憍慢之心。如斯之人履道则易。从是福庆渐至道场。是故说曰福能遏恶觉者为贤也! R0 O$ z' ]- H \ t0 v
& {8 e, \# }1 I* p. d$ U- R
不以不净意 亦及嗔怒人
; `. B6 {& }- c, o* A: d4 E 欲得知法者 三耶三佛说
/ c- y: a$ F, n3 Q 诸有除贡高 心意极清净
! M- C. ~8 P8 v) B9 _. x( z 能舍伤害怀 乃得闻正法
( t2 C! L1 e: E% z9 R& }2 r
, g4 b6 C: r* n3 F' j1 p" R- J诸佛世尊。恒以天眼观三世事知将来世。愚惑众生自憍蔑人不事三宝。吾身去世遗法存在。族姓子汝传吾经诫演布后人。众生闻者靡不蒙济。有一比丘波罗梨大国鸡头园中。为数千万众前后围绕。升于高座敷演法教。其闻法者。靡不蒙济。随行所趣各充其愿。外国旧典内法之宜。入寺听法及礼佛者皆当脱帽。时有国王头素少发加复有疮。又且脚着履屣。自恃豪尊以[疊*毛]裹头入内听经。王曰比丘与我说法。比丘告曰如来有教。其有众生脚着履屣者不与说法。王闻怀恚即脱履屣。语比丘曰卿速说法称悦我情。违我本意者当枭汝首。比丘告王又复如来禁戒所忌。不得与覆头者说法。王闻斯语倍复嗔恚奋赫天威。语比丘曰卿欲辱我今故前却。我今正尔露头听卿说法。若不解吾疑结者。当取汝身分为三分。尔时比丘。寻向彼王而说斯偈
& M5 D) z: O, F) ^% q4 u' @* S0 g. T7 M8 L# z) T4 |
不以不净意 亦及嗔怒人
& N6 e1 \( F0 Z, n1 p 欲得知法者 三耶三佛说
0 z% U2 L" ]0 S% F% e2 m 诸有余贡高 心意极清净
8 G) l$ ]3 V9 _! _( ]9 q- M l 能舍伤害怀 乃得闻正法 3 H2 V+ y1 K. B# S6 G7 ^
( H& _2 U' p* l; ?. s
王闻斯偈惭颜愧形。即起于坐五体投地自归忏悔。求灭身口意过。长跪叉手白比丘言。不审此偈为是如来神口所说。为是尊人知我心意然后说乎。比丘告王。此偈乃是如来神口所说。此来久矣。非适今也。王自思惟。善哉大圣三达之智靡所不通。乃知将来有我之徒有恚害心。今重自悔更不造新。尔时比丘渐与说甚深之法。即于坐上诸尘垢尽得法眼净。见法得法无所畏难( v9 R! L! J/ L2 z+ ]
5 P8 P" `6 v, L( N2 k3 Y6 ]7 m, E0 D
心无住息 亦不知法 迷于世事
# y1 t" c* O8 }) n6 P1 z$ C 无有正智 4 y' L+ }4 m/ M* F
|
|