|
楼主 |
发表于 2011-3-18 19:41:28
|
显示全部楼层
出曜经梵志品第三十四: i# U8 e8 y6 k: F( g+ u+ v( i
3 s v# r: Y5 l: S) g
所谓梵志 不但倮形 居崄卧棘
' Q( J9 h9 t& p 名为梵志
: A7 N7 S1 \/ u5 a' ~" P( F h
9 U, Y: U5 N5 U& `1 I尔时有一比丘至世尊所。头面礼足白世尊言。唯然世尊。自今以后。听诸弟子皆悉倮形不着衣服。世尊告曰。咄。愚所戾不应法律。此梵志之法。非是内藏所修行也。人怀惭愧。便有尊卑高下。知有父母兄弟。何为复说倮形行世。尔时复有一异比丘诣佛所。头面礼足白世尊言。唯然世尊。自今以后。听诸道人各留头发。佛告比丘。咄。愚所戾不应法律。此梵志之法非是内藏所修行也。复有异比丘诣世尊所。头面礼足前白世尊言。唯然世尊。听诸道人皆白灰涂身。复有异比丘白世尊言。自今以后听诸道人服气不食。复有比丘白世尊言。自今以后听诸道人倮形露地卧。世尊告曰。咄。愚所戾。复有异比丘头面礼足白世尊言。唯然世尊。自今以后。听诸道人在浴池沐浴清净。佛告比丘。不以此法得至于道* N: Y- O# Q. P8 Y) `2 }+ f
3 ]# T1 w2 Z7 w- Z$ Q4 E 弃身无猗 不诵异言 两行以除& D* Z& o7 \0 h+ u' i' ]- u
是谓梵志 ' X" J8 P7 i9 W
q; J- {: X# _昔佛在波罗奈国仙人鹿野苑中。尔时世尊度五比丘未经数日。尔时波罗奈国有一长者。名曰夜输。种姓豪族饶财多宝。颜貌端正世之无双。欻一日之中得非常观。自观家里男女之属。斯如死身无一可念。视己形体冢间无异。即从坐起并作是说。惑愚至深不别幻化。尔时长者即自舍家逃走出城。脱琉璃履屣价直一万。即渡江水奔趣世尊。头面礼足在一面立寻白佛言。世事多故变易非一。万物幻化不可恃怙。我今自归欲求无为安乐之处。佛告长者。善哉善哉。族姓子贤圣法中甚大宽弘。正是汝身之所愿乐。尔时长者闻如来教。欢喜踊跃不能自胜。尔时世尊渐与说法。所谓论者施论戒论生天之论。欲不净想漏为大患尔。时长者闻斯法已。即于坐上诸尘垢尽得法眼净。彼以见法得法成就诸法。即从坐起重自归命。头面礼足白世尊言。唯然天中天。听在道次出家学道。佛告长者。善来比丘。须发自落自然法服。重闻说法得罗汉道。尔时长者家中父母兄弟男女。仪从严驾象马追迹。求觅夜输长者。到江水侧见琉璃履父自思惟。我子将渡江水必然不疑。所以知其然今脱此琉璃履价直亿万。吾今渡江所在求觅。即渡江水遥见世尊光相炳然。至世尊所头面礼足。白世尊言。唯然世尊。颇见夜输童子游此过乎。佛以神足隐彼夜输比丘使父不见。佛告长者。汝今求子不如自求。汝但速坐吾与汝说法。长者寻坐佛为说法。即于坐上诸尘垢尽得法眼净。尔时世尊即舍三昧使父见子。父告子曰。汝速还家。汝母愁苦恐汝不还。佛告长者。止止长者。勿作斯语。云何长者。如有修行之人。本在学地爱欲未尽。后得无学离于学地。欲使无学之人习于学法。于长者意云何为可尔乎。长者对曰。不也世尊佛告长者。汝子今日以得无著住无学地。长者当知以得无著。焉得还家习于五欲。长者闻之欢喜踊跃。即起礼子五体投地。自归真人永无所著。尔时世尊即与长者而说斯偈- P9 T- @/ Q/ H, G- r
3 E: M* n4 w' x) b; P5 b
弃身无猗 不诵异言 两行以除
. l" F& q0 t' h' f8 C( Y8 m/ R 是谓梵志 今世行净 后世无秽
" E0 b7 C" d$ e0 m, X( Y' k$ Z, r 无习无舍 是谓梵志 5 _$ ` ]! U8 n- a
& q8 q2 D7 k, t% a' }- l7 u! M' h
人执邪见至死不改。计常之人不与断灭见相应。断灭见不与计常见相应。能舍此见不着三世。是故说曰。今世行净后世无秽无习无舍是谓梵志
3 @1 l5 \3 | G& @4 t$ ~3 l0 t8 z3 N$ ]# H# N& z
若猗与爱 心无所著 已舍已正) f7 r$ e) c: j; Y, o
是灭终苦 ) a+ J- L9 h5 i" ^1 ^, |
0 T" o$ t; @ b9 T" D初习行之人虽在学次。未能分别思惟道果。一一明了不失其绪。未获者获。未得者得。是故说曰。若猗与爱心无所著已舍已正是灭终苦
% M8 K1 o6 V$ E% @* U# i& _1 j. B" t5 @* n/ M" @' A! l
诸有无所猗 恒习于正见
$ U( R; f. H6 k2 ]/ e1 T3 }$ e6 T 常念尽有漏 是谓为梵志
4 H+ i6 d3 k- l6 L& U# q- R! [0 E/ x, t$ \/ I7 x* u
犹如大象从寸孔出。欲得出城门不容象。众人见之各各惊愕。谓彼象曰。汝今出于寸孔往来无难。然欲出城反更不受。是以圣人借以为喻。众生之类虽得出家。修习道法不能尽有漏成无漏。心解脱智慧解脱。是故说曰。诸有无所猗恒习于正见常念尽有漏是谓为梵志
* \1 _0 p, C1 i2 |
3 J& s: @$ S/ p, x 愚者受猥发 并及床卧具6 _! x8 M* w- g: ~' s
内怀贪浊意 文饰外何求 % D7 t( x4 L8 t$ y0 F$ W1 Y
! r" @7 y9 t3 i( n9 H) b! E* H愚者不自觉长养其发。所以剃发者剃其结使。非但剃发。愚人执迷长养其发以为文饰。过去恒沙诸佛之法。各各相授。剃除须发法服齐整。自古有之非适今日。今日愚人贪着卧具。然我法中制以三衣不畜遗余。树下冢间以此为常。广说如其本。内怀邪见兴贪浊意。外自文饰谓为无瑕。舍迷就道其法不惑。是故说曰。愚者受猥发并及床卧具内怀贪浊意文饰外何求也
& ]. u) p- L# z6 U
3 A* V$ ~8 A2 A. q3 e 被服弊恶 躬承法行 闲居思惟! ?+ D9 t4 Y' B4 m C7 z7 E3 H
是谓梵志
* z7 x' G; o- g( R# h1 |( _9 k- Z1 N7 \" `2 }( N0 p# ^& }1 q
修行之人被服粗恶不著文饰。思惟法行无所贪求。节言省语不斗乱彼此。是故说曰。被服弊恶躬承法行闲居思惟是谓梵志
& r8 ~+ G" k: |) g. i$ E, \
- F T/ z5 c: B% p 见痴往来 堕堑受苦 欲单渡岸
( n% J2 E Z3 t5 M! T' c 不好他语 唯灭不起 是谓梵志 # ^3 ?, ]- T; t* L' c; d% ^
( y3 r7 \ t6 m3 O4 l8 Q% L6 M
夫人执痴意不开悟。亦复不能越次取证。恒在嫌疑不净之地。此则非净行之人。断诸有漏永尽无余。是谓梵志。是故说曰。见痴往来堕堑受苦欲单渡岸不好他语唯灭不起是谓梵志
# e8 `/ y( C) [: d/ P+ y1 x/ X; Z) |0 _, }
截流而渡 无欲如梵 知行以尽
5 r4 o1 T9 w6 u 是谓梵志
" }: e- `: r$ E$ o) ~
- p' K" }6 H% i若使以水沐浴其身。得至于道者水性之类。皆称于道但非沐浴而至于道。分别诸法审谛其义。清净无瑕众结智行永尽无余。是故说曰。截流而渡无欲如梵知行以尽是谓梵志
* U" r) s" z. @$ f1 n0 S
6 M' x3 k2 {# S$ }, V 不以水清净 多有人沐浴
7 F$ H8 G8 u1 |2 I8 b7 ^. t, \- v 能除弊恶法 是谓为梵志 " r( ]- H( K8 m! ~4 L$ H1 L. |2 V
7 i: t6 Y; B! b" r/ P, F# d夫人沐浴不能去腹里垢。尽除恶法更亦不造。乃名为梵志。是故说曰。不以水清净多有人沐浴能除弊恶法是谓为梵志6 m0 s6 t- n Y
9 J9 l& g. C" a" J 非剃为沙门 称吉为梵志
, V9 W# g/ f/ K$ v 谓能灭众恶 是则为道人
( v# ^* }0 G! R6 s/ o/ N: B# Y- C% P% K4 J Q+ ~/ S3 ]# W
所谓沙门者。未必剃除须发。内有正行应于律法乃应为沙门。夫为梵志终日称吉得生梵天者见人尽当生于彼处。但彼称吉生于梵天。谓能灭众恶修清净行。是故说曰。非剃为沙门称吉为梵志谓能灭众恶是则为道人
4 t% T6 {. b, E5 C% J" g8 X6 R" W" a; g$ I( U* O; z/ c1 `$ j
彼以无二 清净无瑕 诸欲结解
) j/ Z+ f/ O U7 }) k 是谓梵志
+ j9 _1 s2 x7 u6 w$ \! z$ U$ W- p: h% ?' Y* @* I( M1 b. O9 y, K" t7 P
尽舍一切弊恶之法。出入行来周旋之处。言不及杀不害一切无所伤损。清净无瑕永无诸缚。是故说曰。彼以无二清净无瑕诸欲结解是谓梵志
6 Q; P8 Y5 A- m5 r7 w$ E$ ~: E- y5 E' `' D; `
出恶为梵志 入正为沙门
9 D: S( }9 V% d 弃我众秽行 是则为舍家 6 o7 i p$ V2 Y9 S2 `5 U1 ]; G
7 p$ H% y5 ?8 k) b2 Z梵志之行去诸恶法。内外清彻众秽永尽。不怀悕望贡高于人。意定不移觉寤一切诸法之本。梵行已立所作已辨。更不复受有。修清净行无所遗失。是故说曰。出恶为梵志入正为沙门弃我众秽行是则为舍家
9 u j3 m, Z9 ^8 q9 o; d& {% ]
, B) ?/ I7 |. }+ w1 ~- a* b$ s 人无幻惑意 无慢无愚惑9 g: B& d" M$ m5 @
无贪无我想 是谓为梵志
# |) R+ k+ F& y- j; }7 p4 s6 e
- x# F; ?8 J, k" f人之在世不怀幻惑。梵志自谓言。百劫一过大海之中。自然有幻惑食啖天下人。去诸憍慢不兴着想。如来至真等正觉。离世八法不染于世。亦名为比丘亦名为沙门亦名佛。是故说曰。人无幻惑意无慢无愚惑无贪无我想是谓为梵志
- x' T% V7 ~* _' |8 h% f0 }7 D
% P* J/ x) t4 T; O# G5 ` 我不说梵志 托父母生者
- V9 P/ }( Z( [* f7 {+ \% B0 G 彼多众瑕秽 灭则为梵志 1 W, f- A/ b2 E0 s( P- Z& M
- K8 P, o6 h* m, v
所谓梵志从父母生多诸瑕秽。或复出家离诸世俗。修清净行无选择施平等无二不杂想施。或复施时求作国王生天。此名杂想之施。无杂想施者。尽为一切不自为己。是故说曰。我不说梵志托父母生者彼多众瑕秽灭则为梵志+ l7 K2 Q1 }: U
$ s3 h0 p5 p# u% D1 D8 j 身口与意 净无过失 能摄三行
m& V$ q% w6 S2 d. |- ? 是谓梵志
. {3 z; L4 ?) N+ D% `7 L' L' `2 m4 O, S" Q
出言柔和初无骂詈。分别义趣如掌观珠。音响清净听者乐受多所成就。净无过失不触娆人。是故说曰。身口与意净无过失能摄三行是谓梵志; O. E( Z0 ~. C+ s
8 m+ t9 O6 q: k& @1 i0 }' c 见骂见击 默受不怒 有忍辱力
! H r# K2 x9 L; I# P; f0 W 是谓梵志
, a0 u7 X& {9 l+ o% t$ ]0 ^3 V( [0 Q8 a3 s0 E6 t, l! r4 y
击人得击骂人得骂。皆由不忍致此患害。夫能忍者战中为上。忍为良药能愈众病。若有骂者默然不对。是故说曰。见骂见击默受不怒有忍辱力是谓梵志
" _4 ^+ R% O/ {, E* [/ G+ z4 R/ N* y' h" N, K5 k9 `! e
出曜经卷第二十九出曜经卷第三十
# L" P7 s/ |6 k8 c& A+ G9 C" ~* r
姚秦凉州沙门竺佛念译
$ H" O. Z, |# x9 q3 q
0 y9 j2 k9 B* v, k/ |5 V+ j, T' R+ R2 ~
梵志品之二# n( w! k% s+ M6 z) A: i; b. b
0 r* ] S4 k6 R4 B- ~+ \% r 若见侵欺 但念守戒 端身自调: \% w( _/ r" [7 x* e: z2 z- D" A
是谓梵志 9 _) C2 p+ S- k
: }% m" p& t( e9 c( N: G( x若复有人所见侵欺。不兴恶怀有嗔怒意。守戒多闻降伏意识。身正影直心平道存。是故说曰。若见侵欺但念守戒端身自调是谓梵志+ [+ H0 r. c( b: t6 t5 {- U% `
9 J( N9 `- s3 {2 T2 a
世所善恶 修短巨细 无取无与! x4 h# | X8 T0 @5 [
是谓梵志 ) C' c# E- Q1 W" K5 k! Q0 `
: i, G6 }/ i& G7 l. D. w8 q世俗方略事有若干。欲察人情先采其语。说善说恶不记于怀。不见有长短广狭。亦复不见有取有与。具足如是行者是谓梵志。是故说曰。世所善恶修短巨细无取无与是谓梵志 C5 G: {3 p$ ?3 B
0 w5 R* c8 }" t: X 身为行本 口意无犯 能办三处* m# W' V- d. S9 W# M' P3 U8 g
是谓梵志
4 {9 d# C6 T- @) F* @5 A8 c& q9 q
6 T" \/ y0 r9 A身不行杀口不恶骂意不嫉妒。于五鼎沸世能具此三行者。乃名为梵志。是故说曰。身为行本口意无犯能办三处是谓梵志; j6 B! I7 a! |( D$ l
" Q& ?& H) D. W5 K- S 来不作欢 去亦不忧 于聚离聚
9 {( s* A* [2 w8 M 是谓梵志
9 L$ x$ H* G) ?* Z
% C" E' D$ Z( o9 Q; \彼习行人持心牢固毁誉不动。见有来者不孚用欢。设见去者亦不用忧。若在大众若复离众。心恒平等亦无高下。是故说曰。来不作欢去亦不忧于聚离聚是谓梵志, h8 I; @0 o) P; x4 o2 z, ?& `+ B" N
" B6 k* F9 W6 }) r2 h 来亦不欢 去亦不忧 无忧清净
; s& G; R, n% Y 是谓梵志 ( F$ |7 k: ^$ Y/ o0 w
: \' F7 K/ K- P3 A4 y: E6 j
若见爱念不爱念者亦不用作欢。所以然者。恐心染着兴起因缘。设见去者便自念言。我于彼人各无所犯。内外清净息意不起亦名为梵志。是故说曰。来亦不欢去亦不忧无忧清净是谓梵志% r4 d( y: K$ H. z5 q$ M3 v
% O* ^. |. H6 { B$ i# S3 u
以断恩爱 离家无欲 爱有已尽
; U6 p, V0 s% n9 l2 k0 z% y 是谓梵志 ( r" N! |7 v' _
5 j; Y7 o0 ^2 i; z6 `
如彼行人修习于道。永断恩爱离家无欲远游无碍。尽诸有爱缺三界漏。能具足如此者乃名梵志。是故说曰。以断恩爱离家无欲爱有已尽是谓梵志
+ e9 f! K6 `) `
& X' Y% h' H) H 适彼无彼 彼彼以无 舍离贪欲/ G( Q2 v1 |% R( t
是谓梵志
3 `1 J0 z3 f/ @1 q
; E3 h+ i2 L* y! L6 [/ y" Z( s6 X所谓彼者外六入也。所谓无彼者内六入也。行人执意观内外诸情斯悉虚寂。舍离贪淫不兴六情。具足如此众行之本者。乃名为梵志。是故说曰。适彼无彼。彼彼以无舍离贪欲。是谓梵志8 r+ V1 O9 ^& O, z! e
, D7 X0 j. g3 L6 Q 适彼无彼 彼彼以虚 不染三处
E1 G. C7 x1 V% G2 m/ a 是谓梵志 8 W _3 `& Z2 G4 @, R
$ Q, L) b! }: A0 E0 \4 q
彼习行人解知内外皆无结使。不着欲界色界无色界。能具足如此众行者。乃名为梵志。是故说曰。适彼无彼彼彼以虚不染三处是谓梵志
+ Q: ~' h! f5 \5 } j8 v1 O* p; U, J5 W9 h' ~5 g$ v
能舍家业 拔于爱欲 无贪知足% j% k, g; N8 e# Q) q
是谓梵志
% }; w d# @9 ]8 C7 q0 Z6 _9 _, v4 A. w2 ?
夫人离家莫与世俗从事。正使出家不修其法。毁戒不精进。亦不多闻。亦不应与坐起从事。更不思惟当来利养。能具如此者乃名梵志。是故说曰。能舍家业拔于爱欲无贪知足是谓梵志8 v5 Z% f f/ T1 u
" Y& _ Q, [2 b0 J7 H8 s' L$ y
如今所知 究其苦际 无复有欲2 T) {8 C( t- {
是谓梵志
% N) U& O8 H* H/ k! H' u% W% H1 u. J2 n* F1 C
于见法中能分别微妙无有众恶。知苦是众病之原首。能断此者乃应于妙。于见法中不与欲意共相应。嗔恚愚痴永尽无余离诸缚着。能具如此者故名为梵志。是故说曰。如今所知究其苦际无复有欲是谓梵志+ y: U8 a% \) n& t% `& w
( t& C3 f* p1 h) g. R# n; H 于罪与福 两行永除 无忧无尘/ @! a6 L0 P& U: q9 i( y
是谓梵志 & E# D9 d5 @- W+ o" A2 x6 j
8 v/ u2 l" S5 `% p2 G# L6 B# r
正使有福世俗有漏善本功德得为人身。由故不脱生老病死。又复作罪种三恶本经历生死。罪之与福二不足贪。两行永除无复尘垢。能具此行者。是谓梵志。是故说曰。于罪与福两行永除无忧无尘是谓梵志
, N( @) U+ w0 T& R" \* J3 N8 p; J# [% J+ |
于罪与福 两行永除 三处无染4 U) P1 N+ b R4 f
是谓梵志 + g" J( n% I; A, I
0 j3 q }- J2 I# a
福之与罪无欲无染。中间禅乐无色禅乐。行人尽舍无所染着。不着三界欲界色界无色界。能解此具足者乃名梵志。是故说曰。于罪与福两行永除三处无染是谓梵志
) U" z0 j) |$ [0 e" A
" l; ^8 A1 F/ [6 }, y* o6 Q& w& S+ i 犹如众华叶 以针贯芥子
- h' G x9 }, \' ? 不为欲所染 是谓名梵志 3 L e( O1 O& {" [! a) H% |, s( S" M
|
|