|
楼主 |
发表于 2011-3-18 19:26:13
|
显示全部楼层
沙门数至 智者所乐 及余笃信/ S: x3 f4 b$ X% i' A1 v
其间欢喜
5 ^5 |2 L* V' f3 \9 b( W6 g/ M" C9 u, C% K
沙门数至者。见沙门者心开意解。给施所须随时问讯。四事供养衣被饭食床褥卧具病瘦医药。是故说沙门数至智者所乐也。及余笃信者。比近村落见其造福。皆佐欢喜普共修善。是故说及余笃信也。其间欢喜者。或从远来躬自亲奉同发欢喜。出入行来观其威仪礼节。是故说曰其间欢喜也
) t4 Y( E$ H. `, I5 ~) g. o' W# M5 ]" R: `" \
若人怀忧 贪他衣食 彼人昼夜1 |* H. Y/ h6 [" N6 A2 z
不得定意
* s e( h/ y- c
+ ]$ p) i, ?5 ~0 g$ m, l若人怀忧者。昔佛未出世时。尔时九十九种道普皆兴盛。如来出世众邪自灭。弟子翼从皆得供养。外道异学内怀憎疾发心妒忌。见人得利养者烦怨苦恼诽谤而行。是谓外道生嫉心也。或复有人。于内法中虽复出家染道不精勤。于道外像持律内行不纯。见人得利养者。兴嫉妒心吾亦出家汝亦出家。汝独受福吾不得养。犹二罗汉功齐行满俱无增减。一人招致利养追身不离。一人家家乞求不自给足。便自生念兴相似疑。吾独何为不见供养。彼独何福恒受利养。无垢道心犹尚兴想。况于凡夫能不生嫉。唯有得佛三界特尊。毁辱之不以忧戚。供养者不以加欢。持心如地亦无增减。是故说若人怀忧贪他衣食彼人昼夜不得定意
5 ^* I9 k4 d/ {7 j. A" D6 P7 r" J9 Q4 U, J) V
若人能断 尽其根原 彼人昼夜
) d% W3 i1 b( T: v 而获其定 & C' P+ F, C! h1 ]/ J
* W2 z1 \: w9 T
若人能断者。畏将来罪不生后世缘。尽其根萠无复生兆此亦如是。若能断意根本所念昼夜安隐。定意不乱心之所念随意即至。是故说若人能断尽其根原彼人昼夜而获其定也
! L5 w: M' ^4 y) @4 ^4 b8 d: \
0 @+ M% E) j/ X3 z# \ 无信不习 好剥正言 如拙取水7 p3 @7 h2 l' m7 ?
掘泉扬泥
% _4 t8 w+ i" W% o8 S2 X5 L( {; `7 r5 s; ?% L! L1 g
无信不习者。亦不亲近亦不承事。言谈往反设共从事者。善法有减增诸不善。如拙取水者从高山求。唐劳其功不获致水。正使掘地得水扬泥不可任饮。是故说无信不习好剥正言如拙取水掘泉扬泥
: b4 d- I- l0 Y8 B- A. T, p6 F. f7 ^) m5 Z& g3 G
贤夫习智 乐仰清流 如善取水
; D8 y" ~$ N3 Q" s5 \3 k8 E 思冷不扰 3 `9 Y% j7 k, u" t9 {5 k; G
& d7 l' K0 ?3 K: p, e
贤夫习智者。贤夫者谓佛弟子。常当亲近承事供养。随时瞻视不使有乏便获大福。戒身未具者。便能具足戒身定身慧身解脱身解脱见慧身。犹如有人渴爱于法昼夜思虑。唇口焦烂追寻不舍。犹水澄清冷而不浊。彼修行人亦复如是。众德具足慈悲四等。恩及一切广及众生不自为己。秽浊结使已尽。不生阴持入热无复根本。更受冷阴无复熅气。是故说贤夫习智乐仰清流如善取水思冷不扰也
. M; W( ^8 P, }5 h( q9 G
, q" N2 U+ I8 P5 Y 信不染他 唯贤与仁 非好则远. P \! B! v+ [+ r, J8 ]$ C
可好则学
$ c, v3 T D T4 U# q: ~* o: E$ v5 R! `" j1 Q& g8 M) h
信不染他者。染者为沉重结使。淫怒痴具足入骨彻髓。如此染者常当远离。所以然者。以其患重不可习故。是故说曰信不染他也。唯贤与仁者。以得仙道离世八业。修行清净己身无染复不染他。所以然者。以其染本不可近故。是故说唯贤与仁也。非好则远者。斯是弊友远之如舍厕。如避恶狗奔逸暴牛。如离恶马狂醉之象。如避奸道贼寇。是故说非好则离也。可好则学者。如此人等皆是贤圣奉律之人。可敬可贵。天人所尊。犹澄清水冷而且甘。犹人渴乏求毗沙门。获致财宝无所患恨。犹人须华当诣园圃。须珍宝者当诣大。海是故说可好则学也5 ^) h. `% S$ Y( ~* U
5 _3 u$ a& \6 e( `+ b2 w! O& X出曜经卷第十二出曜经卷第十三
! J2 Q- T+ N0 d: k# y1 v9 w; C$ d1 T" j) ]
姚秦凉州沙门竺佛念译- i! {5 ^$ B) n+ p4 m! M$ s% T1 G
: T4 ]* \, u: |( \9 ~+ B
% S5 A# C* n3 J+ ^9 W/ L
沙门品第十二
1 k5 F- j1 c8 {1 [- ^
9 B d' y t! k0 F4 w 截流而渡 无欲如梵 知行已尽
) g3 B* J4 o- A( u+ a/ m 逮无量德 * O% p: @* b, T$ ?' J4 ]; q* z
4 M; J, L' s' o, F2 P截流而渡者。流者结使之本。漏出色声香味细滑意法。犹如江河诸流尽趣于海。凡夫结使亦复如是。漏出尘劳色声香味细滑意法。彼修行人执智慧剑。断而使住不复漏出结使缠缚。是故说截流而渡也。无欲如梵者。思惟断欲犹如梵志昼夜精勤。劳形苦体曝露尸骸。日夜翘足仰事日月。愿生梵天。受彼天福为梵豪尊。便于此间专精一意。思惟断欲修清净行。是故说无欲如梵也。知行已尽者。无欲之人内外清净练精。其心无复尘垢。是故说知行已尽也。逮无量德者。如此之人受供无量。施一切凡夫人。不如施一须陀洹。所以然者。毕当尽一切生死。更不处三有故。斯陀含阿那含。众行具足功德无量。施百须陀洹。不如施一斯陀含。施百斯陀含不如。施一阿那含是故说逮无量德; u' A: \7 L7 O, ^& p" b9 j
0 P5 j) B" a L) o m0 M U 智者立行 精勤果获 行人执缓6 Q" n- S9 w! ]. Q# y9 ^
转更增尘
$ `# R$ t3 x; a! ]% e9 J3 l3 G+ M8 G- m- V5 t/ U
智者立行。或时诵习精微。入定坐禅诵经佐助众事。执意勇健不怀怯弱。昼夜孜孜不怀懈惓。是故说智者立行精勤果获也。行人执缓者。夫人出家要犹精勤。昼则经行夜则禅定。不能顺从佛教佐助众事礼拜塔庙。方更懈怠不勤三业。遂堕凡夫不至究竟。是故说行人执缓也。转更增尘者。凡夫人行不牢固。淫怒痴增以出家学受他信施。不能思惟道德。方更虚论万端行不真正不诵习受。是故说转更增尘也" m# Q: a( I5 z% y* S: s
/ p- W9 ]* p9 F$ y) [0 _ 夫行舒缓 善之与恶 梵行不净# q) c, ` ?- L" B. Y" X
不获大果
6 i: D9 V, [! j* p, t" l' Z: Q- N+ p/ k
夫行舒缓者。人欲建行要当究竟。所愿毕果终不中退。然彼行人心意舒迟不能究竟。亦复不能诵习有所成办。不坐禅诵经佐助众事。是故说夫行舒缓也。善之与恶者。人欲习行为善为恶。要当建志必果所愿。意欲趣善必成其善。意欲趣恶必成其恶。习垢多者结使随之。习善多者结使寻灭。或复苦行具诸威仪。劳形苦体曝露尸骸。仰事日月五火自炙。卧寝荆棘断谷服气。或食果蓏欲成所愿。是故说善之与恶也。不净梵行者或复持戒模贸天福求生梵天。或求帝释六天魔王。复以戒福求作圣王典主四域。是故说不净梵行也。不获大果者。果中上者解脱果也。最上最尊无与等者。但受报果不受证果。是故说不获大果也。譬如执[卄/((女/女)*干)]草。执缓则伤手。沙门不禁制狱录乃自贼。犹如学术战斗相势乘马御车飞轮掷索拨桥马蹈比当了知。复当次学在家田业。收拾藏举望风烧野。收刈苗谷知草刚软。刚者牢执缓则伤手。软者缓持无所伤损。是故说譬如执[卄/((女/女)*干)]草。执缓则伤手也。沙门习行亦复如是。习戒不牢违失禁法。或修或舍。若有学人先不学戒入定径路分别慧明。或全失戒本。或漏脱半。皆由不随善知识习近恶知识。便生地狱中。是故说沙门不禁制狱录乃自贼也
. `% e/ R. `9 d% X+ j: p8 |
) E, z8 e2 L5 A9 N; Q 譬如拔[卄/((女/女)*干)]草 执牢不伤手
. @3 o5 J6 |0 F. v* o. r3 F 沙门禁制戒 渐近泥洹路
5 {% M; \# d5 t, f0 F d6 W, \5 o3 Y" j8 b
譬如执[卄/((女/女)*干)]草者。凡学之法当尽师术。才伎六艺尽当备具。犹如战斗当有战具。安脚定心手执弓矢。随意所趣必果其心。及获家业收拾藏举。[卄/((女/女)*干)]草苗谷亦复如是。是故说执牢不伤手沙门禁制戒渐近泥洹路也。沙门持戒难动如山不可移转。不为外邪所见沮坏。已离恶知识。与牢固善知识从事知泥洹所趣。斯亦复是沙门禁戒灭尽泥洹也
1 j4 Q0 n$ }, D4 \2 |4 M$ q j4 y( ]3 }
难晓难了 沙门少智 多诸扰乱( e0 y7 h6 Z( T8 a! R' r2 x
愚者致苦 ( \$ b# Q8 T2 g6 l. C3 [- s$ W
) Y) [) B6 D- A: s, n' d. m5 q
难晓难了者。学道求佛难。出家遇师难。实为难晓上法妙业贤圣所学。是故说难晓难了。沙门少智者少智人者。不得为沙门或处在居家。染着非要不能舍离。或同釜窖漏坏不完不能舍离。或同床褥秽漏不净不能舍离。设有一妇盲跛憔悴不能舍离。是故佛说蝇困于蜘蛛网。鸟困于罗。象困刚锁系。恶马困于策。学人观此已能永舍居业。捐弃妻息除去五欲永离八法。便得为道不着世累。少智之者犹蝇投网鸟入罗里求出甚难。是故说沙门少智也。多诸扰乱者。或以道心无数百千方便劝语前人。使出家学不肯信用。心如藕叶水不着污。不但劝出家亦复劝持八关斋。亦不信用。不但劝八关斋。弹指之顷使念其善亦不信用。况能舍家学道此事不然。犹如国主赦囚出狱牢系罪人。厌患狱者闻辄寻出如避火灾。愚人乐狱恋慕不出。如来出现于世放大慈赦。又遍三千大千世界。解俗缚着牢固之结。渐当离彼生死。其中智人有目之士。闻大慈赦音者。即舍家业出家为道。愚痴少福心不开寤。染着世累不肯出家。虽闻赦音不入其心。是故说多诸扰乱愚者致苦
5 S! v1 ]8 p+ M7 d, b
2 L" A3 Z$ l) @1 E 沙门为何行 如意不自禁
$ m2 f5 T; N9 |$ p+ X 步步数着粘 但随思想走
. d6 H2 G* k& `; q; p
& `* i& O; b9 T5 S3 Z沙门为何行者。修沙门法息意不起。愚人起惑谓为沙门当趣何行。于中息心不乐出家。是故说沙门为何行也。如意不自禁者。当禁制不令色声香味细滑法得入。犹如收苗家恒遮畜生不令侵暴。如钩调象人心亦复如是。恒当将御不令色声香味细滑法得其便。是故说如意不自禁也。步步数着粘者。其中行人执意不牢。犹如轻衣随风东西。亦如轻羽得风则移。兴念众想流驰万端为三想所牵。云何为三。一者欲想。二者恚想。三者悭嫉想。是谓三想。难御难制去无踪迹来亦无形。想为心使求定难获。是故说步步数着粘但随思想走也
. d1 S, {% g% }$ o* v4 C" f, d) y5 r& h; Y
学难舍罪难 居在家亦难
* `# @3 i- r& P( r1 _% d6 W! o 会止同利难 艰难不过有 7 p/ b" A! [' T
3 W# P- q5 t* }3 R1 s+ Q比丘出家心恒着俗。追念家业不修福事。中间自念有变悔心。何为出家修沙门法。怀抱忧虑如人遭丧。鹿惊奔走执意多误。心如猿猴彼心不定亦复如是。但念色声香味细滑法。违失戒律进无道心退念家累。遂自积罪不至永寂。是故说学难舍罪难居在家亦难会止同利难者。如契经所说。佛告比丘侨寄他乡难。素贫乞求难。会止同利难。汝今比丘若造家乞者。恒自下意莫随彼娆。设得好丑勿生是非。是故说会止同利难也。艰难不过有者。经历地狱有畜生有饿鬼有。佛告比丘。汝等所以出家者。欲断三有不生三有。捐弃家业永舍妻息。皆欲灭有不愿生有。汝等比丘积有以来。经无数世涉苦无量。是故说艰难不过有
1 G) ]5 N8 G3 m/ E; v' J: M( ^" ]$ T: M5 f. x
袈裟被肩 为恶不捐 恶恶行者- i. r% I% O$ k8 q' {5 ]+ D* f- S& i
斯堕恶道 0 @4 v" r! q0 d. ]' D5 A1 {. O5 o
' o& Q- G. D E" W; o s' m \, o) ?2 |
袈裟被肩者。或有人学道外被袈裟内行不纯。昔有众多比丘。居在山薮无人之处。村落郡县追饷无量。其中比丘贪着鲜洁。所被衣裳极细微妙。昼夜谈论心不离欲。时彼树神山神。观诸比丘心意所趣。皆兴欲想欲制止之。即现人身。而说颂曰# M$ `5 K; H, N C4 b7 K2 ^( b
) D# |, |5 j2 I; Q; n3 H
畏死而怀惧 假名为沙门3 z) ^6 C- E* G- }( k. `$ t1 v4 M
身被僧袈裟 如老牛长尾 ) k/ n: A0 @0 ?/ J( w4 }
* w# C. A q. e5 n尔时众多比丘。闻天说偈嗔恚隆盛。寻报天曰。我等是汝老牛耶。时彼天神报道人以此偈- z) J. C) _* X0 y- I1 t# @- J/ m) N
& T' n; o" t; i+ j7 s/ H6 Q/ l 吾不称姓字 亦不选择人
- M: Y8 c- B" Y9 z 其中秽行者 吾故说此人
u! ~1 i3 p/ p) E8 r1 W; l8 @/ ?
, Z; R. ]! l3 z- @0 D是故说袈裟被肩也。为恶不捐者。彼修行人成就恶法。贪欲无忌不守护身口意诸根不具。纵姿自由不自收摄。是故说为恶不捐。恶恶行者。昼夜为恶勤而不怠。如佛说瞿昙契经。佛告阿难。吾善逝后。当来之世。有名种姓比丘。不修立戒习诸恶法。身被袈裟不自禁制。是故说恶恶行者。斯堕恶者以恶自缠。不能离恶死。后便入三恶道。是故说斯堕恶道也, I' ` S4 e: u
2 o6 D4 d: b. g5 r 至竟犯戒人 葛藤缠树枯
2 d0 J8 ^- l6 a* v( s 斯作自为身 为恚火所烧 2 g$ w9 _/ u# R! X5 q
; D: l7 B7 }7 D' ?- a) [. `8 o0 m+ y: N至竟犯戒人者。无毫厘戒存在心怀。亦无清白之法。如彼契经所说。佛告阿难。吾不见调达有毫厘清白法存在心者。设当有毫厘善法存在心者。吾不记调达入地狱。犹如有人溺堕深厕不能动转。复有慈哀人欲济其命。观彼人身颇有净处屎尿不污。吾欲捉而挽出。遍观其人无处不污。无毫厘净处。至竟犯戒人罪与彼同。是故说至竟犯戒人也。葛藤缠树枯者。犹如萨卢好树枝叶繁茂。为葛藤所缠凋落枯死。是故说葛藤缠树枯也。斯作自为身者。自招其祸以自克伐。为众所嫉不叹其德。是故说斯作自为身也。为恚火所烧者。北方雪山有草名伊罗叉天分含毒。随风所吹草木悉死。海水有鱼其名自害。在水岸侧卧深草。中风吹草动触彼鱼身。恚毒炽盛身体浮肿。再三触身身坏自终。是故说为恚火所烧也
, \# M% ~; g8 d7 A. `; f0 Q& o/ f E. X* U
所谓长老 不以耆年 形熟发白) {* T( F! \6 _8 T# k9 t$ W
蠢愚而已 , C( d( @ A! `, S* u1 ]* r0 p
- ?# q% w- H4 ?* F6 i* c所谓长老者。不以耆年。形骸老朽以离少壮不知法禁。亦复不知善恶之法好丑进趣。亦复不知戒与不戒犯与不犯。不知轻重。不知二百五十戒威仪进趣。形熟面皱肌皮舒缓。犹如老牛老象。虽为年至蠢愚而已。可谓食年非智慧年。不诵契经律阿毗昙。不观三义徒自受苦。是故说所谓长老不以年耆也。形熟发白蠢愚而已者。形骸已熟命在旦夕。当往至彼阎罗王所。为王所诘无言可对。存在世时愚心自缠不作善果。徒寿于世不观三业。是故说形熟发白蠢愚而已
1 x# a8 C' ]/ Q# g4 w
/ w$ @2 M# f2 i2 q# l. w2 I; G 谓舍罪福 净修梵行 明远清洁
- h& Q% M6 G d" ] 是谓长老 8 o1 a$ Y4 E: S% {- P
* ^$ k. V+ T: K4 p/ Q) G+ I谓能舍罪福者。生天人中是谓为福。入地狱畜生是谓为罪。其人已断更不复生。尽其根原不种当来有。是故说能舍罪福也。净修梵行者。贤圣八道亦是梵行。依此梵行得至善处尽苦原底。是故说净修梵行。明远清洁者。彼长老者成就老法。昔波斯匿王治化无外远近敬附。六师相率至王波斯匿所。切教王曰。沙门瞿昙夸世自称谓为第一独步无侣。王可造沙门所语彼沙门。汝今瞿昙审成无上等正觉道耶。若彼报言成等正觉者。王当以此言报之。不兰迦叶等少出家学年在耆艾。形熟神疲犹不得佛道。汝今学以来日浅。二十九出家。自云六年苦行。云何能成等正觉乎。时波斯匿王受六师教诫。往至世尊所共相问讯。在一面坐须臾退坐前白佛言。瞿昙沙门审成等正觉道耶。佛报王曰如王所言成等正觉。不兰六师等。少出家学道。于今积年形神俱乏不能得成无上道。况瞿昙少在王宫。五欲自恣不更寒苦。年二十九出家求道。夸世自称成无上道耶。佛告王曰。世有四事最不可轻。何谓为四。一者毒蛇嗔恚兴盛口吐毒火焚烧山野。有形之类皆被其毒。是谓一不可轻。二者火虽小亦不可轻。焚烧万物。是谓二不可轻。三者比丘年虽盛壮亦不可轻。神足自在变化无常。权慧化人亦无穷极。是谓三不可轻。四者王子虽小亦不可轻。所以然者。斩断自由随意出教无不从命。是谓大王四不可轻。时波斯匿王闻佛教诫欢喜踊跃。即从坐起头面礼足便退而去。是故说明远清洁是谓长老也
: o& q- e7 O. d, B w9 n, y" l. _; \
5 g" r9 l9 `2 s3 v0 a |
|