|
楼主 |
发表于 2011-3-18 19:29:54
|
显示全部楼层
尔时佛复以偈答曰# {' i$ |+ A6 A4 S9 D
, N! k; k, X/ b$ z$ d8 e 指鬘我已住 无害一切人
9 y+ P6 p+ p- b# { 汝为凶暴人 何不改罪过
" w4 J" |6 [. A: U
% X! R5 w* d4 S3 d广说如契经偈。尔时指鬘贼即以剑楯头上。指鬘投于深涧。叉手合掌向如来忏悔。复以偈赞曰+ H7 L+ }( ~ r: S
/ u* P5 V3 G; W7 z$ n% {+ x' e
出曜经卷第十七出曜经卷第十八- N- r* X6 @/ H
$ e" b; R @" N& O* l
姚秦凉州沙门竺佛念译
. a1 ? [9 f4 Z& v4 r
# G3 B' Q, Y$ F3 ?# L7 \1 B% h |! F
& @4 T n/ d7 a4 i* X" e0 I- ^ 杂品之二
9 ~7 Q* n. M, I6 b1 h% l& w( g* Y) U9 g" q* }! n
自归大圣雄 欲觐尊沙门, Z- a; w. f7 ~$ Q9 q
今欲自悔过 久来所作罪
, a/ k. Q" e& \ b/ n: X8 z, x0 j4 ~" M i* S/ G
尔时世尊还现色相威神炳着。手执指鬘诣祇洹精舍告诸比丘。汝等将此指鬘度为比丘。即如佛教得为道人。清旦着衣持钵入舍卫城分越。尔时城门里有一牝象。怀妊欲产不时得产。象主遥见比丘来即起迎逆。比丘若能使象时产者。可得入城乞。不能使象产者不得入城分越。比丘答曰。吾先不诵此咒。且小停住须吾还至世尊所受诵神咒。还当咒之使得产。时指鬘比丘即至世尊所。头面礼足白世尊曰。向者入城分越。值城门里有象欲产责我咒术。象得产者然后得乞。唯愿世尊愿受神咒。使象得产使得分越。佛告指鬘。汝往彼所当以此言咒之。今至诚咒。自生以来初不杀生。持是至诚语使象得产无他。尔时鸯掘魔。从佛受咒术。即往咒象安隐得产。时诸人民皆称善哉。世间乃有此奇怪之事。此指鬘前后杀生不可称计。今方自咒从生以来初不杀生。持是至诚语使象得产无他。便得入城街巷人民见指鬘来。其中或父母兄弟妻息。为指鬘所杀者。皆前报怨。或以刀杖瓦石打指鬘极使牢熟。破头伤体裂坏。衣被钵盂亦破。即走出城竟不乞食。还至世尊所头面礼足自说缘本。佛知其意指鬘受缘报何其速哉。尔时世尊渐与说法。即于坐上得须陀洹果乃至罗汉六通清彻。尔时波斯匿王。即集四种兵。马兵象兵车兵步兵。欲往诣彼园与鸯掘魔共斗。出舍卫城中。道闻行人说。鸯掘魔大贼受如来教得为比丘。即停兵众入祇洹精舍。与如来相见。尔时世尊知王当来。即以神足隐鸯掘魔形使不显露。时王波斯匿至世尊所。头面礼足在一面坐。尔时世尊即知而问曰。王严备战具集四种兵为欲何至。王白佛言。界内有贼。名鸯掘魔依崄作贼暴虐无道。故集兵众欲往攻伐。中路闻人说。鸯掘魔受佛来化得为道次。不审其人今为所在。佛知王意即摄神足。使王见鸯掘魔。王见恐惧面投于地。诸臣扶起以水洒之。佛告王曰。是王大幸遇此小恐。其人已得阿罗汉果。设当王诣彼深园见其本形。头戴诣鬘人血涂体。身执利剑颜色隆怒。王当见者心肝摧碎即丧命根。王白佛言。如来今日未降者降未度者度。云何世尊其人乃杀无央数人。云何得成罗汉果。佛言。无苦行有前后有熟不熟有初有终。尔时世尊观宿因缘。便于大众而说斯颂. A0 X. l& W, v( e1 I6 t) v
2 c# j' }6 h- Q
人前为恶 以善灭之 是照世间
) H3 V5 `9 }9 f) G1 v 如月云消
! _2 G" c6 `$ @& y# D* @+ R9 A7 Y T. l$ f
人前为恶以善灭之者。如彼指鬘。杀害无数千人。以贤圣八品道而灭其恶。诸恶已尽永无根本。究竟清净得不起法。是故说人前为恶以善灭之也。是照世间如月云消者。世间者其义有三。一名众生世。二名器世。三名阴世。犹如秋月众星围绕。于中独明光照远近。弊恶比丘诸恶已尽。修清净行。便于大众广有济度。是故说是照世间如月云消也1 T' X& |# M" z6 i
5 V: N* Q/ P2 _5 J( v t: d 人前为恶 以善灭之 世间爱着# T3 e$ V6 W; t6 Y0 y. {
念空其义
& h5 Q: t* |, v9 h$ s: N# [% Q9 C# Y" Z! t1 i+ \% A
人前为恶以善灭之者。夫作恶皆由爱着。彼梵志妻。兴恶向无害皆由爱心。是故说人前为恶以善灭之也。世间爱着念空其义者。爱心深固流转三界。受四生分回趣五道。皆由爱着不能舍离。行人分别虚而不真知。皆空寂不可恃怙。是故说世间爱着念空其义也$ ]* Q) n; O( B
7 n3 C8 g0 t) _% z Q( |( F- I 少壮舍家 盛修佛教 是照世间. E" H6 j5 \5 D$ K/ b8 ?4 d5 X/ o* _
如月云消 $ m* C2 h) [* d0 S; {, M
9 g) h: W9 U( a- o: Y佛契经说。因象师喻。时象师教训少壮象。乐于旷野不被调御。即于旷野命终。复有中象不被调御于彼取命终。少壮比丘此亦如是。不被教训而取命终。长老比丘不被教训而取命终。比丘当知此亦如是。少壮象调御而取命终。中年象被调御而取命终。少壮比丘被教训而取命终。长老比丘被教训得贤圣法而取命终。少壮比丘盛修佛教无所漏失具足佛法。云何为具足。越次取证成无上果。是故说少壮舍家盛修佛教也。是照世间如月云消者。犹如秋月光明远照也
# x: `* W! v3 [& J! M9 D7 U/ [/ R+ e$ F2 k( k* [1 L2 Q
少壮舍家 盛修佛教 世间爱着& e, x" e6 V+ l, C' Y: H
念空其义 6 E9 W$ d" O, p2 H
' R9 m9 a& H/ Q少壮舍家者。欲断爱着诸天阿须伦所见敬侍。加留罗干沓和等皆悉承事供养。是故说世间爱着念空其义也
! ~- D( ?, |4 S" A4 L* B, ?/ I
4 K/ x; s/ k: v/ S: R) _ 生不施恼 死而不戚 是见道悍& f* ?8 x( S6 {. p" x m
应中勿忧
( Q$ O- R2 X8 y* V9 {6 D2 r4 {3 N' v' ]" S8 X$ I. q
生不施恼死而不戚者。自生以来不杀盗淫劮不犯诸邪。临命终时神识澄静亦不惊惧。亦复不见地狱畜生饿鬼。不见弊恶鬼。但见吉祥瑞应。是故说生不施恼死而不戚也。是见道悍应中勿忧者。彼见谛人已离五难。虽在忧戚之间淡然无为。亦不悲号哭泣生诸众恼。是故说是见道悍应中勿忧也
% t) B7 z5 d* Q/ {% Q6 G$ k }/ w* e6 h4 h. h7 N- r
生不施恼 死而不戚 是见道悍
( }9 @8 O" y. C/ L6 M 在亲独明 3 Q2 ^3 a5 z& O7 v
7 C- n$ z1 L, o3 D6 l7 O) o生不施恼死而不戚者。自生已来不由父母兄弟宗亲五族而行恶法也。是故说在亲而独明
+ \4 m W4 h2 m! p; e8 ]& Z+ Y+ c" B6 Z: o; T! P
断浊黑法 学惟清白 渡渊不反
# o i# [8 R4 ~% p# N% d& P 弃猗行止 不复染乐 欲断无忧 , l2 M1 @ l# q: j; c8 k# y7 J
" _: a+ s- w$ i: m k8 b# w; X c断浊黑法者。云何名为浊黑法。答曰。一切诸使缚结尘垢。一切诸不善法退堕法。诸染着生死者。当断已断永断。是故说断浊黑法也。学惟清白者。云何名曰清白法。答曰。意止意断神足根力觉意八正道三十七品。正使有法离于生死得出要者。亦名清白法。是故说学惟清白也。渡渊不反者。何以故名为渊。所谓渊者流在界趣转增生死。由此渊故流转生死不可称记。堕三涂八难。是故世尊说当灭四渊求无上道。是故说渡渊不反也。弃猗行止者。云何为猗。所谓猗者猗欲不善法。是故如来说弃猗无著乃谓真行。是故说弃猗行止也。不复染乐者。不染五乐亲近贤圣律。终不舍离。是故说不复乐也。欲断无忧者。夫人不至于无为。皆由有欲染着女色。兴意思想念彼色貌发毛瓜齿肥白端正。行人执意除去彼念。欲想便息不复炽然。是故说欲断无忧也9 ]7 u; ~8 Q5 h: j
1 {. c1 @& W% z. K- Y/ X 爱欲意为田 淫怒痴为种
1 \! y4 u- Y7 k# H2 T3 B3 ^ 故施度世者 得福无有量 ' X, j6 } T( ?) E% s, X* M! T
7 D* Y; d' ?; A( O$ |爱欲意为田者。犹如荒田秽地不数修治。菅草竞生伤害良苗。谷子不滋时不丰熟。人染着爱欲亦如是。是故说爱欲意为田也。淫怒痴为种者。夫行人习行常自观察。若人种德为施何处而获果报。答曰。施无空入者少。施空入者多。云何施无空入者少。答曰。诸在外道异学及裸形梵志尼干子等。愚人好施于中望福。于十六分而不获一。犹如秽田伤害善苗。秽行梵志伤害善根。为淫怒痴所覆不生道果。是故说淫怒痴为种故施度世者也。得福无有量者。叹说如来圣众施福之报。于大众之中有断欲人。所施虽少获福无量。所得果报不可称计。是故说故施度世者。得福无有量; t, m& ^7 f) k. E
4 V8 B& m: S$ h8 e9 | ` n, `
犹如秽恶田 嗔恚滋蔓生0 v% ?: G+ O4 A# _ p
是故当离恚 施报无有量
1 y0 p& B3 s" `( n2 ~7 m9 A+ P
, t0 f- c& r* w% x9 |$ l犹如秽恶田嗔恚滋蔓生者。何以故名为秽恶。所以名秽恶者。亦自毁己复毁他人。所以自毁者。嗔恚炽盛颜色变易本性改异。是谓自毁。复毁他人者。嗔恚炽盛毁损他人。乃至失其命根。是故说犹如秽恶田嗔恚滋蔓生也。是故当离恚施报无有量者。人不怀恚后受恚报。人由嗔恚亡国破家。皆由嗔恚。仁施福德施无恚者。获福无量。是故说当离恚施报无量也
4 v+ U i% A0 c6 F% A, F4 y8 D( ~- K7 l" D* ]. H8 C
犹如秽恶田 愚痴秽恶生* p( ^5 J/ f4 ]0 d2 X) R
是故当离愚 获报无有量
& B U/ U4 n( p) X
& Z5 n" R% P3 T犹如秽恶田愚痴秽恶生者。犹彼盲人目不睹高原平地。亦不见善色恶色青黄赤白。此众生类亦复如是。以无明闇法而自缠络。不睹四谛善不善法。覆蔽慧明及三十七道品。外道异学及诸梵志。痴所覆盖不识道真。如来圣众永无此患。是故说犹如秽恶田愚痴滋蔓生也。是故当离愚获福无有量者。彼修行人欲求无愚者。当从何求。答曰。当从如来圣众求。何以故。已其圣众观察本末。若大若小若好若丑。分别四谛眼明智觉毫厘不失施。彼如来圣众无有愚痴者。获报无量也。是故说当离痴施报无有量也: _- _4 j8 r) _6 e8 v$ s
8 J1 `, g$ ^/ G* c2 u5 I* P
犹如秽恶田 憍慢滋蔓生3 C) g& K! O5 {
是故当离慢 获报无有量 0 `. U# s0 N" j' w b) \3 P
; m. I+ [0 v' t4 r1 L
犹如秽恶田憍慢滋蔓生者。外道异学憍慢最甚。是故如来说偈曰。婆罗门憍慢滋多。从今世命终。当生六趣中。鸡猪狗狼驴五泥犁六施彼人者不获其报。是故说犹如秽恶田憍慢为滋多也。是故当离慢获报无有量者。于如来大法中除去憍慢。或时着衣持钵入村乞食。下意自卑如旃陀童女。身被宝衣价直百千。若诣他舍倚门侍立不敢入舍。侮慢比丘亦复如是。本出豪族自苦其形修乞士法。御心调意如执利剑。手执钵盂如世穷人。阎浮利人以发为饰。我沙门便取剃之。阎浮利人衣裳多贪。白净沙门染污为色。阎浮利人诸犯罪者逐着深山。沙门山薮为家。无欲之人执行如是。况得向果者心可移乎。是故说当离憍慢获报无有量也
; U% x' A) v9 |) |' o" w! [; I( t' [! N' |8 P- r
犹如秽恶田 贪欲为滋蔓
2 U* a. o" {7 n% _: b7 E 是故当离贪 获报无有量 3 x# T. ]0 O: n) X R( g# ^
7 P, ~1 |. O! x6 O& o, o' s犹如秽恶田贪欲为滋蔓者。人怀悭贪至死不改。或由悭贪伤夭命根。是故智者去离悭贪。是故说犹如秽恶田贪欲为滋蔓。是故当离贪获报无有量也" {. u O' T6 ? B# ^4 T
0 S5 \9 n h* a+ y* w6 o; h& e- ~: ^
六增上王 染为染首 无染则离" d- m6 e+ `* z9 t: G
染者谓愚 ! [/ ?4 D7 z4 j6 H9 r" ~) I I$ C; r
9 _$ C3 |/ @4 k: {3 N/ b6 w: g
六增上王者。所谓王者何者是。曰意也。以次数者则名六。逆数者亦为六。增上者。意动则五随走作五情。设使诸入尽意所造。如佛契经说。犹如五根各各有境界不相错涉。亦不相侵。意者。至此五处最为原首。侵彼五界。设使五情不得停住。于五事中最胜最妙。是故名为王。是故说六为增上王也。染为染首者。云何为染。所谓染者染色声香味细滑法。是故说染为染首。无染则离者。云何名无染。所谓无染者阿罗汉是。虽言须陀洹诸尘垢尽得法眼净。不永得净。罗汉者永已得净。是故说无染则离也。染者谓愚。愚人所习习。着色香味细滑法。应思惟者然不思惟。不应思惟者反更思惟。是故说染者谓愚也) n3 c: I. l- t8 B5 z& t
9 U, t+ v3 y- M& _$ ?* P 骨干以为城 肉血而涂之) o. l/ w1 S, }" A( I! T6 C# a
根门尽开张 结贼得纵逸
i+ t* P' k) m5 z, L0 K( ~
" Q& y A! O# `, K0 V骨干以为城肉血而涂之者。所谓城者以五阴身为墙。骨干垣壁以血染之。若当以内物现露于外者。便生恶露观。不染着身兴不可乐想。以其皮肤覆骨庄饰为形。智者观察无一可贪。是故贼骨干以为城肉血而涂之。根门尽开张结贼得纵逸者。眼根开张受于外色。曰谁开乎。答曰。由不思惟故。使结贼得入却善根财货。耳鼻口身心亦复如是。意根开张结贼得入。是故说根门得开张结贼得纵逸也
3 f+ [" C$ N W. r( o) Z0 G2 `2 e, R
有缘则增苦 观彼三因缚
1 V1 ~: H2 s+ @3 Y- W! s: L7 b 灭之由贤众 不从外愚除 4 _# J$ |; q& \/ |4 L1 _
3 R& ^/ }/ I( C: M8 M* k
有缘则增苦者。前有因缘后生增苦。前无因缘苦何由生。犹如泉源出水成江河。此亦如是。因前有缘则有苦际。渐渐增长至四百四患。是故说有缘则增苦也。观彼三因缚者。犹如遇事人闭在作坊役使不住。此亦如是。五盛阴身以结使为缚。忧愁苦恼役使心识不得停住。复当经历四百四病。是故说观彼三因缚也。灭之由贤众者。夫欲信施当诣大众。施少获福多。犹如勇健丈夫能却外敌摧败彼众。乃名勇健加得赏赐过出众人。如来贤众亦复如是。如海纳万川不拒细流。有来供养者不存用喜。不供养者亦不忧戚。是故说灭之由贤众也。不从外愚除者。世愚惑人颠倒来久。计着吾我。着五阴身。计为实身。犹如有人曾不被毒蛇螫而不避之。曾不被结使缚者而造其行。为外尘所染。是故说不从外愚除也。何以故名为杂。所以言杂者。偈义种种演说不同。余偈单义不与此同。是故说杂也(杂品第十七竟)
. d) v8 [8 X6 ]* l- r0 l u- Z
9 A, { o7 k& o; a8 w 出曜经水品第十八
9 T" k4 }) {' b2 c4 V& @. k
1 u! k1 m3 x5 ~2 M) \8 e) b) A3 e 心净得念 无所贪乐 已度痴渊
2 q. S" F# V: ]1 J" X. _% t 如雁弃池 9 c. K* c* H% R7 z0 e/ o" ?- W9 H
" Y* H4 K o- @+ ?心净得念无所贪乐者。系心于净恒求巧便欲得出要。观此生死如幻如化。常怀恐惧心如炽火。是故说心净得念无所贪乐也。如雁弃池者。知彼池水多诸畏惧又为猎者数来惊怖。鸟即弃池高翔避此众难。是故说如雁弃池也。已度痴渊者。痴渊所蔽入骨彻髓。便求方便永灭无余。是故说已度痴渊也。譬如雁鸟从空暂下求出恶道至无为处。譬如雁鸟者。畏诸众鸟飞在虚空。避此诸难自求无为。是故说譬如雁鸟也。从空暂下者。身能飞行远近无碍去危就安。是故说从空暂下也。求出恶道到无为处也。贤圣弟子如来等正觉。为人除恶求出恶道。修于善业离一切结。是故说求离恶道至无为处也。亦名灭尽泥洹无生灭着断。恒不变易亦不磨灭。彼得定修行人为老病所逼。四百四病恒切己身。厌患四大身。舍五阴形入无为处
2 R" E9 {" m) ]& z7 R d
# F$ i( R9 a/ d5 U$ w 不修梵行 少不积财 愚者睡眠0 D1 y4 R8 v2 X5 B: F2 Q
守故不造 |
|