找回密码
 加入华同
搜索
黄金广告位联系EMAIL:[email protected] 黄金广告[email protected]
楼主: qzx86

别译杂阿含经卷第一

[复制链接]
 楼主| 发表于 2011-3-6 04:07:38 | 显示全部楼层
如是我闻。一时佛在迦毗罗卫国尼俱陀园林中。时粗手释。往诣摩诃男所。语摩诃男言。如来说须陀洹。有几不坏信。摩诃男释答言。如来所说须陀洹。人有四支不坏信。所谓于佛不坏信。于法不坏信。于僧不坏信。圣所授戒得不坏信。粗手释言。汝今不应说言如来说四不坏信。所以者何。如来唯说三不坏信。所谓于三宝所得不坏信。第二第三。亦作是说。摩诃男。亦作是答。汝莫说言三不坏信。如是如来实说四不坏信。二人纷纭。各竞所见。不能得定。往诣佛所。顶礼佛足。在一面坐。请决所疑。时摩诃男白佛言。世尊。彼粗手释。来至我所。作是言。如来为说几不坏信。我即答言。如来说于四不坏信。所谓三宝圣所授戒。粗手释言。如来唯说三不坏信。云何言四。所谓三宝。第二第三。亦作是说。第二第三。我亦答言。如来说四。实不说三。彼之所说。我不能解。我之所说。彼亦不解。时粗手释。即从坐起。白佛言。世尊。假设佛不教我。僧不教我。比丘尼。优婆塞。优婆夷。若天。若魔。若梵。此诸人等。都不教我。向于佛者。我亦一心回向于佛。法僧亦然。佛告摩诃男言。粗手释作如是语。汝云何答。摩诃男白佛言。世尊。若如是者。我更无答。异于佛法。更无善处。离于佛法。更无真处。无异处善。无异处真。佛复告摩诃男。汝从今日。应如是解具足四事。名不坏信。所谓于佛法僧。圣所念戒。粗手释。以不解故。作如是语。即闻佛说。即得解了。时摩诃男。及粗手释。闻佛所说。欢喜顶礼而去0 x( s3 w5 p* \- A, e7 W

$ o/ }2 R+ @8 q8 d5 R  (一六○)
% a" A* S" O# |- n0 P
9 R3 Y7 g$ k8 g1 Q) E$ l, U尔时佛在迦毗罗卫国尼俱陀园林中。当尔之时。彼国诸释。集讲论处。既集坐已。于其中间。各共谈论。语摩诃男言。无有前后。汝意谓谁以为后耶。粗手释者。如来记彼得须陀洹。于人天中。七生七死。得尽苦际。彼粗手释。毁犯禁戒。饮彼酒浆。佛尚记言。得须陀洹。若如是者。有何前后。复语摩诃男言。汝可往诣于世尊所问如斯义。时摩诃男释。寻如其言。即往佛所。顶礼佛足。在一面坐。白佛言。世尊。迦毗罗释。集讲论处。于其中间。作如是论。语我言。谁为前后。时粗手释。其命已终。如来记彼得须陀洹。于人天中。七生七死。得尽苦际。彼粗手释。毁犯禁戒。饮放逸浆。若记彼得须陀洹。当知是即无有前后。佛告之曰。皆称我为善逝世尊。作是语者。亦名善逝。称善逝故。生善逝心。贤圣弟子。生正直见。称言善逝。复次摩诃男。如来弟子。一向归佛。亦复归依法僧三宝。得疾智。利智。厌离智。道智。不堕地狱饿鬼畜生。及余恶趣。得八解脱。获于身证具八解脱。住于具戒。以智慧见。尽于诸漏。是则名为得俱解脱阿罗汉也。复次摩诃男。贤圣弟子。亦如上说。慧解脱阿罗汉。不得八解脱。复次摩诃男。一向归佛。余如上说。身证阿那含。成就八解脱。未尽诸漏。复次摩诃男。一向归佛。余如上说。不堕地狱饿鬼畜生。不堕恶趣。如来教法。彼随顺不逆。是名见到。复次摩诃男。贤圣弟子。一向归依佛。余如上说。佛所教法。彼随顺解脱。是名信解脱。复次摩诃男。若信佛语。欣尚玩习。忍乐五法。所谓信精进念定慧。是名贤圣弟子。不堕三涂。是名坚法。复次贤圣弟子。信受佛语。然有限量。忍乐五法。如上所说。是名贤圣弟子。不堕三涂。是名坚信。摩诃男。我今若说娑罗树林。能解义味。无有是处。假使解义。我亦记彼得须陀洹。以是义故。粗手释。我当不记彼释得须陀洹。所以者何。彼粗手释。不犯性重。犯于遮戒。临命终时。悔责所作。以悔责故。戒得完具。得须陀洹。人少有所犯。悔责完具。何故不记彼粗手释得须陀洹。摩诃男释。闻佛所说。欢喜顶礼而去' H2 g; s  O, k' H9 E( h

( s- E$ f: F9 V  X 云何优婆塞  得果.一切行" K3 S4 k/ R4 F* y# A4 C: I
 自轻及住处  十一与十二* T7 g! W1 }: m# m& R
 解脱并舍罗  粗手为第十 
# q2 r5 C2 o  M. @5 H# M1 _( s8 B; n: |) x% }6 X' w+ M, r
别译杂阿含经卷第八别译杂阿含经卷第九(丹本第九卷初准)
  X& O0 |1 S8 P1 b6 k
' i" u2 A3 [5 z! A9 J4 J    失译人名今附秦录! G. M1 e! l% Y- ?5 _( E7 `  {
+ F5 w, k* Y' m' ]6 @8 y

9 l- ?8 J9 I  M' m% f  (一六一)
8 W1 I7 D& {7 R
1 A* h! f; ?. a% |' {& t0 P如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。来诣佛所。身光显照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言
  ?4 S3 W+ f( f( t
$ e+ S# |# x0 J4 k 不生欢喜园  终不能得乐
, Y" V; Z: B- w1 G" ?# v! o 是三十三天  名称满世间6 h2 D. [# q+ S/ c( Y: z. j
 常是彼天人  之所居住处 
; \! s; R1 x3 J! }7 H4 F( [7 x" S/ H$ S" }" p
尔时世尊以偈答曰
- `7 A: r0 Q6 v; H$ \9 Z4 y5 Y$ B6 D9 x- G( ^
 汝如小婴愚  非尔智所及
. `% R) R  a; i3 R" O 如斯之妙法  乃是罗汉语. k' N0 C, f( ^1 x2 {7 n7 V
 诸行斯无常  是生灭之法
+ _* s) r6 d* B$ E1 @" B- O 其生灭灭已  寂灭乃为乐 * v+ X$ O2 L2 s
# v$ ]9 I( a1 V' ~; S8 s3 n
天复以偈赞曰, g4 ~* n" {0 K# e
6 w3 o6 D, j1 ^0 ]8 I# w' p4 A
 往昔已曾见  婆罗门涅槃
% ]2 k, N* ?" g7 Q4 ]+ g4 P) R 嫌怖久弃舍  能度世间爱 ) d# n3 W. x2 L+ L
. r& D+ _; K/ ?3 _& q
尔时此天。说此偈已。欢喜还宫
+ _5 Q! K  v/ e  E  k+ y- h# O9 }1 U8 O0 ^
  (一六二)0 k$ G6 L4 |: |( k9 ]# a

) i/ d, d6 F- e# K2 g  M& C如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。来诣佛所。身光显照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言
- G( D% X+ l/ B) j4 z
: @  w; ^+ x  p" G 能舍于家业  断诸一切法
0 U2 N8 d* t0 Q7 N2 |( K! B* n# g) V1 o 常教授于他  不名善沙门 5 S- q" w# u3 [+ a4 H5 {+ Z

- s% z3 ]  B$ T尔时世尊以偈答曰
; j% L5 [4 R% d3 ]" @8 y2 b: H* @, f/ ?5 ^6 P+ {/ b1 \
 夜叉汝当知  若诸种姓中
; u( D# p; G/ B' S 有遭苦难者  诸有有智人  k& I0 o+ b; t! l- L# o
 不应不愍彼  善逝以大悲/ h) v1 ~& v6 x1 Y
 安慰而教导  罗汉法应尔 
: r: M' b8 e, Y& K+ z, e4 U2 v8 ?" t5 T7 ~: Z
天复以偈赞言
) ~9 d, b+ D0 ]7 n
" g- W; f- x  s  v( f 往昔已曾见  婆罗门涅槃
8 f8 S/ @7 f% i- t$ H  ^ 嫌怖久舍离  能度世间爱 
8 _, S+ A7 r8 f& l9 s' B- O
- Y2 J; c9 f- Z! [2 l尔时此天。说此偈已。欢喜还宫
' C# W, x* f/ X0 q
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-6 04:08:04 | 显示全部楼层
(一六三)
+ P3 d4 F5 l! S. |, a. s$ e) w0 Y. T" m! U- @0 Y4 d
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。来诣佛所。身光显照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言
" o& ?6 f/ E  T% Q7 k% k& P( [: v- I" u, Z# d
 若有贤善人  能具修惭愧
8 N0 n3 b  s4 | 譬如彼良马  不为[怡-台+龍]悷恶 
! ?4 ]* ?1 F4 e* }- I
9 k6 ]% g* r2 p4 T& l: {1 P+ U尔时世尊以偈答曰
% b' d- ~1 {* }4 R0 k# u
- b" n0 ~. z% T+ R7 ~4 X/ U, e 一切世间人  少能修惭愧
- X# D9 Z8 n6 f7 e! X* F3 V 能远离诸恶  犹彼调乘马 
2 ~$ Y" g0 r3 @* u& H, X& v
) F- C, f! w# ?; @( q0 y天复以偈赞言# Z: @2 j" E# d$ T5 S

8 w5 T1 }+ w$ v: Q! n6 i 往昔已曾见  婆罗门涅槃
2 f. p4 Q. ?7 a5 I( F9 s; p 嫌怖久舍离  能度世间爱 2 O$ D0 y& q9 Y3 Q0 m- y

) _$ N1 U8 _, m! d% z尔时此天。说此偈已。欢喜还宫; O4 _  T0 q) Z

8 V: ^( B& H% F, Q+ c! r  ]( n  (一六四)7 ?9 u8 Y( Z9 L7 w

6 I; @- q5 w2 u3 J& w( I如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。来诣佛所。身光显照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言" Z  G5 Z2 C7 l* ]3 C

% p! n; Y2 L/ W+ _  O 不善知己法  好欲习他法
$ }' X# N" X7 W* ~9 x# p 是名睡不寤  有时必得寤 
* w( C0 m* ]+ _: |2 w
& V/ ~& a0 K' A0 Q" t* ^尔时世尊以偈答曰
1 A# j. `# k/ S
9 \3 L1 ?' B! y 既善知己法  不喜习他教
$ X9 b6 b6 \7 f 漏尽阿罗汉  弃恶就正法 7 D* N. P* B0 [, x7 s2 C

+ F+ ^2 n9 [6 K8 U* N3 A4 W天复以偈赞言/ a1 {; X; o' f: t( E1 l8 ~! Q0 n
0 m1 Z2 P8 D( b5 e7 p
 往昔已曾见  婆罗门涅槃
' @5 T3 `& T4 g8 r$ u+ I; }- c 嫌怖久舍离  能度世间爱 
+ [) F, z4 t/ k1 [0 C3 A& ~7 K
- S) F* o9 N; U: E( S: n$ u尔时此天。说此偈已。欢喜还宫! C  t4 V( Q( f; {# [, O4 P9 \! k! P
) M1 G- I6 S& Y
  (一六五)* v3 `' J! I7 B* ?  u2 Z

, p. ^+ i+ W! V' o) @5 C8 c如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。来诣佛所。身光显照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言, q: l$ @4 U0 U# `

5 u2 K. v3 D! L 不善调于法  依止于异见
1 j2 {# o: `+ \2 P6 I 是名睡不寤  有时或得寤 
  Z( b# J) T; m, V/ @. @4 r
5 {+ P- v! U1 h6 _. Z$ P尔时世尊以偈答曰
6 [* p2 h. b  F' Y
+ }3 y' ~* z  d8 I8 I) s+ a$ w# B 于法善调顺  不依止邪见
+ y' v. E* H) S" g: w2 g6 G" d 度爱之彼岸  佛知已涅槃 / X) t- C: e7 w! _

* v0 R) _5 t0 {! z# Y1 f天复以偈赞言
% U( t+ U, M. x/ j% n3 z6 D$ ]  Z, i( K0 E* f
 往昔已曾见  婆罗门涅槃
) |' P: N5 [1 F1 y 嫌怖久舍离  能度世间爱 ' E( S) d& W5 W3 v2 {
$ }: s4 ^* Q: }8 P3 \
尔时此天。说此偈已。欢喜还宫
) q/ W3 A) E- w9 V" g$ ]8 j# O+ M2 U$ l, [' D
  (一六六)
! u6 p4 P0 F" p" [, C1 A
, ?2 F% u4 d3 j* a2 E( r如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。来诣佛所。身光显照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言, y  j) L( I! H2 F( |% b0 |+ T3 S
+ s+ `1 Q" V$ r% c
 比丘得罗汉  尽诸有漏法
9 X' Q6 B* b! \ 如是灭结者  住于最后身
( T; `* g0 N: J% U- w% X 伪说言是我  伪说言非我 ; f5 }4 e" \, c

% }' s& ]; @5 n3 b1 K尔时世尊以偈答曰/ N' a! `) i& e2 c* m, ~! K) Y

% a8 s' H, s% R$ i; x 比丘得罗汉  尽诸有漏法4 e! q$ M* Y, d" l# O; R7 N
 如斯灭结者  住于最后身
+ Z$ i$ k3 f* E. t6 K 内心终不着  我及以非我7 j- ?& D6 U5 E* Q* |+ H
 随顺世俗故  亦说我非我 
7 U9 }0 A3 r: t- U, |9 J( T( e* E, o6 u8 J/ f
天复以偈赞言
- `2 G( F- ~1 e# U
/ @; \2 p6 T2 L9 W$ H/ m5 E 往昔已曾见  婆罗门涅槃, m, O6 C, L$ O* o! m
 嫌怖久舍离  能度世间爱 . U% E6 ?: X8 b- M

, G, Z# b4 b; X3 W! Q- q尔时此天说此偈已欢喜还宫
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-6 04:08:24 | 显示全部楼层
(一六七)) ]0 b# B; Z0 T7 \6 u

/ W) e% i) y+ h1 q如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时罗睺罗阿修罗王。手障于月。时月天子。极大惊怖。身毛为竖。往诣佛所。顶礼佛足。即说偈言* O0 U' [3 D# n  Y/ d; o5 \
' u, [) G3 d  r; I  t' r" u2 U
 如来大精进  我今归命礼( X" q3 X4 _' \2 D: s
 能于一切处  悉皆得解脱( l) h/ v# {0 \  s, {
 今遭大艰难  愿作我归依. j8 n& @' C1 _" C- ?9 F
 世间之善逝  应供阿罗汉
4 O1 `5 K; o" `" g: e$ W 我今来归依  如来愍世间, F& E. f7 d/ D. m! d4 h! {
 使彼罗睺罗  自然放舍我 7 L+ _0 a3 E6 V" r0 ~( @

6 h& S3 T1 h- }6 W1 y- Y尔时世尊说偈答曰
! A( L( ~* S9 i9 u& ?8 Z, i* B) }2 q; g
 月处虚空中  能灭一切闇
) I* f" s! }/ g& n9 o 有大光明照  清白悉明了
% v% ~% q+ b# W2 p 月是世明灯  罗睺应速放
, V. c  U1 o. g% l  v( ?& _ 罗睺闻偈已  心中怀战栗
8 e9 M+ J. e3 n1 D' D5 O 流汗如沐浴  即速放彼月 0 o% ?; P. f' V! Z% M
* w; h7 ?9 g7 t# S' ^  W# G5 ?; Y1 J5 z
时跋罗蒲卢旃。见阿修罗王速疾放月。即说偈言
/ p0 o7 ~& ^* p/ B* ~: B  z8 j5 B9 T( l; U* M# y" m; v) {% R
 汝何故惊惧  速疾放于月
7 n1 `2 R! `. ` 身汗如沐浴  掉动如病者 
, K, h2 \* j! l, |& j
( }) A" T  G6 R时阿修罗复说偈言
: ^+ i) n' \7 Y7 H6 r1 N: `! e2 K' s9 a
 我闻佛说偈  若不放月者
8 ]; j9 P6 `% R) c1 _2 J4 [ 头当破七分  终不见安乐 
! s: j$ H8 w/ }+ ~8 d& `, T7 }' _  ?3 `$ m4 ]; Q& j8 M( D, J
时跋罗蒲卢旃复说偈言
2 `5 ]" v8 A" d( E
2 ~6 w# T: i: w2 F 佛出未曾有  见者得安隐1 i1 B6 y5 W$ ^- M" a
 阿修闻说偈  即时放于月 2 Q4 O& u3 c9 v6 e! N

6 b" I9 w" ]8 F; }1 C0 b) M  (一六八)
' Q/ g$ |7 A* H. e* F7 y5 L6 t# G9 y6 I3 Q
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。来诣佛所。身光显照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言6 \( Y% Z3 Y- k$ Q' a* e

7 N1 |9 J. K& ` 汝手为有杻  及有靽桁不
" V" O9 B( G6 N9 W& e5 r  b- B 不处于牢狱  乃至系闭不 / j. s4 c( `. k4 `
* ]% ^7 T+ Y( g9 [! y* |( t$ i( x
尔时世尊以偈答曰
, F  b; p. l0 R& {& [& [0 j4 \, x  V5 t" ]' l) W
 我都无手杻  及以诸桁械
6 P8 U/ F6 {! C  u  U 羁靽系闭等  一切皆永灭: c+ d7 y+ T6 p# i8 P
 夜叉汝当知  我脱如是事 0 `8 c& L3 ^( [* d  F0 D# h
3 M: p  o8 R3 ]+ _
天复以偈问曰$ R- d( U7 D' e6 O7 a

9 B- H3 r! \* `0 Q; ^ 云何名为杻  云何是桁械
" Y9 z+ t) _% v6 v 云何是羁靽  云何为系闭 
) n9 S% ^9 `" J8 `" x4 q
& H3 G5 e# u0 M  W4 D4 P  l佛复以偈答曰1 p5 J( V  u7 T* {$ h. L2 U* {! i& g

! J7 r' h: _0 w% P 母即名为杻  妇名为桁械
+ \4 L$ _  R; V; C& s 子名为羁靽  爱名为系闭* n& V% E+ {( y, K0 x
 我无母之杻  亦无妻桁械6 _# R/ y0 t) D6 W8 ~6 j% P6 F5 }& w# ~
 无有子羁靽  复无爱系闭 ; h; H" p7 ~: d

7 G/ Y/ ~% ]& S" x" \天复说偈言
4 t9 ]" X0 F- U. ~' Z9 y/ Y) E' a/ j3 y7 ?) c6 }" f1 b
 善哉得无杻  亦无有桁械) Y2 X, n) [9 V3 I2 X
 善哉无羁靽  无系闭亦善 ; d" H/ u6 @0 F, q, A( P1 v
1 W1 x9 N7 d' j* q
天复以偈赞言4 p; ^& F7 Z3 E& K$ Y

  ?+ ^7 Z# N0 ?2 `0 C; l 往昔已曾见  婆罗门涅槃
9 E- f4 \& m# \) v7 d$ b' Q 嫌怖久舍离  能度世间爱 ! g) p8 r- f  c$ ^0 K) t8 ~

1 R, A+ n2 i+ v' }: L4 p0 ?尔时此天。说此偈已。欢喜还宫# h' U0 q" o6 W! q0 D3 A' P7 _  I
( @2 W' v% L5 [; R/ {7 q
  (一六九)
- }  ^3 h. F0 G! \
' V! E5 s" j1 ?: R: J! ]9 _如是我闻。一时佛在释翅鸠罗脾大斯聚落。尔时世尊。剃除须发。未久之间。晨朝早起。正身端坐。以衣覆头。时彼鸠罗脾大斯聚落之中。有一天神。来至佛所。而问佛言。汝忧愁耶。佛言。我无所失。何故忧愁。天神复言。汝欢喜耶。佛答之曰。我无所得。何故欢喜。复言。沙门汝不忧愁不欢喜耶。佛言。诚如所言。天即说偈言
& m/ z  b0 y6 a( J. g) P! K* H$ Q, i3 X' I5 ?  w  f/ S' O
 比丘汝云何  得无烦恼耶& y% x$ ~5 P) r4 B) S6 S
 汝无少欢喜  独坐于林野
6 r: d- N) I. {% B& ~% _ 是处难忍乐  而汝于今者
# c" u9 Y3 r1 m 不为不忍乐  之所覆蔽障 ) {; P' a! k, H% Q. ^! \) p7 b

4 h8 ?& i! \. O3 s/ y7 w6 |尔时世尊以偈答曰
& G  v2 w8 V6 U- g2 l
* V7 R; p5 G% o" ^! A 我都无烦恼  安住得解脱& V  w- M# T/ m
 亦无有欢喜  不乐所不乱
0 q. M3 `3 R8 C7 m- I; O 天神应当知  是故能独住 
7 J: I" w* R8 F3 @' x- A; j: Q' _; _
天神复以偈问言
; a4 s$ I% B$ `% `- q6 f1 V' x. H6 u) h8 f  z
 比丘汝今者  何故无烦恼; J* v) U  R! D/ C
 云何无欢喜  而独住林野& M  A1 f4 z! x/ \) I! i  j
 不为彼不乐  之所覆蔽障 
) P, q5 K1 F- }8 A2 F  a
& L7 R8 a- ]+ W3 L& D; v# Y& G0 k9 I尔时世尊以偈答曰! ?: t6 k4 a: Z' z9 K  e. ~

7 \) ?9 h& l& W 欢喜即烦恼  烦恼即欢喜$ X% O. k7 d8 f' L1 P& X
 我无喜烦恼  天神应当知 
( B/ D: }: h5 X- ]
( O" I* \- [3 ], |天神复说偈言
5 `. V0 a) S. x# N! X6 j  t/ {4 W
 比丘快善哉  而无诸烦恼9 D* }2 ~* O% k# r# l) ^# `5 D0 {
 亦无有欢喜  无欢喜善哉
, [. u. R6 |( R2 z6 Q' I" { 善哉处闲独  不乐所不乱 
2 z; q, O$ ]/ h" \/ b' _
9 q' t! i, }5 ~/ u1 q5 D7 w天神复以偈赞言
4 `/ h7 A" A7 l2 J1 E  A5 a4 ]" ~
 往昔已曾见  婆罗门涅槃5 o8 P! n: i7 |; Y
 嫌怖久舍离  能度世间爱 
/ P4 B: E1 G8 n8 b8 ]9 i
6 W* g" B  L( T0 T* W# c尔时此天。说此偈已。欢喜还宫
* B" H( p) G: A7 H
; m9 f/ A- [- ?6 H1 p3 G, O  (一七○)1 b& B1 o% L7 U. s4 R

1 `1 g4 d! I$ S- L) q如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。来诣佛所。身光显照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言
  r! y) H  R/ F) m2 p' b9 V5 B8 V2 `9 @  T1 e) ?
 端坐百牟鋑  头上亦火然( \' M- G4 e4 O( x- ?( W: A0 \( v/ P
 应勤思方便  而断于欲结 ) z0 ~  @( [& u- D! T( y

8 |( H' G2 X4 k' i' X. [8 F5 K尔时世尊以偈答曰
) U/ P. m, l; ]) Q
$ d+ r( T. ^8 G( i5 v 端坐百牟鋑  头上亦火然
6 i$ T4 n& f4 C 念觉之比丘  应勤思方便
: k/ O3 k; M9 B6 a0 ~+ n 而断于边见  及以吾我见 
! a$ y% S: _; y8 F2 g6 Y! C+ v. I3 t3 X! B5 @  _
天复以偈赞曰- @! U8 f$ e" ~4 }: T; R
4 ^! {/ @+ q# V
 往昔已曾见  婆罗门涅槃* v$ w, c1 `/ i6 x
 嫌怖久弃舍  能度世间爱 8 }" v+ ?. X4 g4 l
3 L& D: v* y8 o7 j
尔时此天。说是偈已。欢喜还宫( E; E( N. ?+ f" s
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-6 04:08:47 | 显示全部楼层
(一七一)
6 v- T7 E. [' ?8 o; k+ A
( K6 H, u& P: g( ~6 m+ ~' x' \如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言
3 n" I: ~, S$ Z" p
; [4 i5 J) [) n9 A+ W6 `9 ?: k 天女侍左右  毗舍阇充满! q, {9 m, y( |5 Y( W
 愚痴黑闇林  云何得过去 
, p  }+ h( G! |( Z* q: r$ z5 o+ u+ Q& Y& c7 l9 o% e( }& }
尔时世尊以偈答曰
$ g% _% B5 z+ M. |
7 e: h  w1 }7 i2 } 正直名为道  无畏名方便9 ?) o( O+ J: c- U$ i' y
 无声名快乐  能覆善觉观6 N6 R, [* }3 D8 U3 D; `
 惭愧为拘靷  念为诸翼从8 J# G0 n, P1 ^7 R
 智慧为善乘  正见为引导
4 }0 ]4 F) g6 p' z/ C& @7 @ 男子若女人  能乘是乘者9 I6 r' ]; C( |$ g/ G
 必舍弃名色  离欲断生死 
: [2 A! h: H6 i: D+ N0 S7 n$ i' U( B
天复以偈赞曰$ \- J( r3 y* j( l- v) P% G

: h. Q( ~( z$ L4 D+ W% x" ]2 `! M 往昔已曾见  婆罗门涅槃
6 R- V. w) C4 O$ F 嫌怖久舍离  能度世间爱 
  a7 ]# ~2 |2 q9 `8 G* }
& P4 U9 b( n  g' E+ Z尔时此天。说此偈已。欢喜还宫
% d  c' S& J% z1 d3 ^6 K; x( j% `9 P
  (一七二)
4 a2 A+ D" u+ M* z1 i# r
' }" q- S! z0 @2 a( G: j如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言
9 o2 a% t. Z* R, L* N4 q4 L! Q0 B. z4 l4 f
 九门四轮转  内盛满重铜; z* O% p7 U$ `  \
 深淤泥之中  云何而得去 + g& X) J8 W2 M: F
7 {. r; y+ O7 I
尔时世尊以偈答曰
+ E# V4 a  ^, l, V  s$ Y6 B; c0 |# c0 ~/ l
 断于喜爱结  及以欲贪恶
0 v/ q- a2 ]' ~ 拔于爱根本  然后安隐出 
% A4 X2 o" e$ n# f; ]: @3 _3 {3 E
; p# t% o8 H2 u" C9 O, Y% e天复以偈赞言, i! r6 f0 z/ k5 P* S! R

: k& c& ]2 n  x 往昔已曾见  婆罗门涅槃
3 W: i7 c. p! O3 l, r* q: @  m; k3 y 嫌怖久舍离  能度世间爱 + _+ _- a7 X6 t0 M, o  ]8 e% q
5 _$ G5 F# {8 V$ b* P3 C7 r
尔时此天。说此偈已。欢喜还宫
( y  v0 o" s$ K% y6 s
: T- ~# {+ G" ^. i, B7 b4 v6 l& T  (一七三)
+ _! `- e7 T; k) z$ z' f# }" J  v. A. c2 R5 U
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言) B9 r% \  i% P4 o  ]6 B

0 \, M3 S9 ]' e$ k9 \# h 云何外结发  内亦有结发6 |+ J, d+ \0 \& h
 世界俱结发  我今问瞿昙0 t8 S6 y1 h1 V  z9 m" {+ I
 云何令结发  作于不结发 , B6 ~6 j4 U" D1 l
7 c8 H- s$ w3 O" _& [
尔时世尊以偈答曰
4 U$ ?) K, s( m9 A0 z0 h: K  Y5 V
: O5 `6 D$ R& C5 O) z% b5 x 坚持立禁戒  修心及智慧- W9 A6 W+ R; I& F. l" `3 G
 勤行于精进  具念名比丘
" r6 H2 j7 J2 Y# @1 |, C 速能令结发  作于不结发 
* k, y( F7 C/ a+ C
/ O8 `/ A/ n# D7 T$ o天复以偈赞言
; N2 }9 Q( Q! o" n2 m. C0 S, r
& k, G! H* X4 }. F) `8 w% F 往昔已曾见  婆罗门涅槃
* e) ?2 B) p1 F) a3 T6 h 嫌怖久弃舍  能度世间爱 
* P* Y5 q' }! I! a/ J
0 z/ D% y) B4 f; G) j尔时此天。说此偈已。欢喜还宫. Q1 Y" x( c* ~, R

' T3 M0 Z) H3 m0 l2 N+ x% P4 |  (一七四)
6 \$ w4 Q% ^& M7 ]9 g1 S( V6 Z3 U5 M6 Q$ v+ f
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言$ `. W2 e. o1 h" j: b: V
- @- v+ J/ U/ ~$ b$ g4 P
 出家甚为难  极难难可见
! n# ]2 e2 f- Y: g7 ?7 d 愚者作沙门  多有诸事难
, y( x, L; w- z& U" B/ ]5 `) z 怖畏懈怠者  常无欢喜心
% i5 U) R* D' l 云何而得行  于彼沙门法
8 n" C! [" B8 b4 i0 O- q$ U, q9 E7 G 不能禁其心  数生不欢喜
" D' B8 z1 W1 j 想欲得自在  云何而除灭 - E: ]( C) Y0 [; m! b0 ?
: E/ C( I1 G1 ^# e" I1 x+ r
尔时世尊以偈答曰
  i+ {  Z( Q7 g+ K, v' n' X% V: i" e2 a% U7 J
 比丘覆恶觉  譬如龟藏六
0 N5 A$ G* W1 _ 比丘无所依  亦不恼害彼
$ {, b" g% h0 R# u$ V; h. x 比丘入涅槃  都无有讥论 ; z8 v8 j' |. \5 Y% v1 t

3 f9 W% u- {7 l; i天复以偈赞言- U$ v$ e. c# M  ^( Y
9 u  H8 u! a1 v- l& {2 b4 S$ J
 往昔已曾见  婆罗门涅槃+ v0 D, }- C8 q
 嫌怖久弃舍  能度世间爱 
( ~4 u8 s  Q( ^8 f& A; m& M/ j$ G) v9 f9 W
尔时此天。说此偈已。欢喜还宫/ P) N! A3 @, k# }! V9 h( h$ z4 m
: I/ D0 X1 _1 Q3 [
  (一七五)& G4 y+ A9 e9 f( J) i' R* e
# o: ^$ l# R9 S( D4 k9 H, d
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言/ K; g! H2 j2 N- t9 ?

; [4 i+ Z% _- r9 _; M7 i5 E 睡卧厌频申  频申而不乐) u8 P. A+ y  D1 `- c9 ]! f
 饮食不调适  并心下狭劣
$ N& J( E+ G1 ^2 j* Q& w  n 五事来覆障  不得见贤道 . q# C4 t1 A, e$ k

# ^& g/ W' l+ }, ]1 K尔时世尊以偈答曰. F9 t3 h0 _* g/ Q& P  U
  s5 W5 J$ D9 V7 p
 若人睡卧厌  频申而不乐. z, t" t3 C- C- W
 饮食不调适  并其心下劣
3 I$ X& e: y3 E- |$ T) \6 m 精进舍五事  后必见圣道 
2 a4 i1 H9 }1 B7 Q* v8 e$ g) n6 X8 O# _! i+ _9 M
天复以偈赞言
8 D% [1 y. ^7 d  c8 l! O: [1 w6 @8 y2 \4 \% ^1 e' d: {
 往昔已曾见  婆罗门涅槃
9 ^7 Z( b1 ?/ {. `+ U& p% m 嫌怖久弃舍  能度世间爱 
3 N; r* R9 n1 N+ h8 i6 n* I% |# K5 {3 ?  w6 d! t# T2 w5 `
尔时此天。说此偈已。欢喜还宫8 _9 A. t( }+ b# h& x5 E) [
, H9 s& d+ D, N4 o0 }/ R7 U6 Z$ w, F
  (一七六)% ]8 p9 G) k7 S0 a

# @$ B! z, P" i" C, {如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言$ x; N( z0 U3 f3 s

# R* w" S& y- w: f, G; t 池水云何竭  有何流还返% z# p$ Z8 }& X& X1 v4 F+ `" y4 y! k, z
 世间之苦乐  何处都消尽 - {% w+ W7 e! C& r
. M( `, b( q  A+ W1 b
尔时世尊以偈答曰! |  {8 P0 X1 z$ ~# e0 G1 r6 n1 V! B
. b% r2 g" n2 |1 N, G* o$ F3 ?; M, \- o
 眼耳与鼻舌  并及于身意
/ h; h, {; v) @+ V7 b 名色都消尽  如是池枯竭
) F2 ?5 \; {" x$ f! y9 j  h$ s 尽于诸结业  世间之苦乐2 ]: n' _) @1 O, R& B
 于斯尽无余  亦无有还返 
, T# d/ J- q! v2 h2 \7 Q2 A% }4 U7 q2 r
天复以偈赞言$ t+ c9 z( Q3 w

; i  O  l. i. U6 @ 往昔已曾见  婆罗门涅槃$ m. c9 C4 L& u4 X5 L
 嫌怖久弃舍  能度世间爱 
$ \- f7 _+ W* G) w& c% e# q3 B; p4 c' q* o. y. U
尔时此天。说此偈已。欢喜还宫# ]& F3 q3 P1 I4 d
" m' K8 D4 {# R- ]7 a2 S
  (一七七). w! p* i3 \& J
9 |; c% M$ V, `
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言
1 L3 K- L! F, j5 N1 A3 E/ |4 w3 z, N+ m$ {% U
 牟尼之世雄  犹如伊尼延
+ J; }! F, A8 D; l; @* [/ \# [. O7 m 少食不嗜味  寂然处林坐$ f: x, m) U9 a5 a- ?6 F# d2 {
 我今有少疑  欲问于瞿昙6 o( D# V( I; ~0 Q
 苦从谁出要  云何解脱苦
% B* U* h. N! U5 w 苦于何处尽  愿为决所疑 
. p$ M0 m5 B5 p' Y, m
% \7 @; Z3 u9 }% W% _/ f尔时世尊以偈答曰
& a% {+ I' v' s- d: \3 I3 n& c& e& @3 E9 e6 U6 m
 世间有五欲  意第六显现' U2 F' V* y; o% B4 u. |6 ?
 除断于喜欲  远离一切苦" o' D; B/ ^3 S: q: f
 是名苦出要  亦名苦解脱
  [7 V! Q& E( W* Q 斯处名尽灭  是事汝当知 3 T/ f! E# E3 l1 x8 W! {% X) {
7 [0 D, W9 ^; M. B: \2 e8 g' G
天复以偈赞言4 G: h* ?( X3 ]

1 `6 w8 p0 y* r, P" K" R1 z- c' H 往昔已曾见  婆罗门涅槃
4 A9 s) J$ ^1 a1 b" m1 d 嫌怖久弃舍  能度世间爱 ( H" b9 d, i- E; a
6 b' e3 K7 Q$ e# w2 ~
尔时此天。说此偈已。欢喜还宫6 J  I. k# K% J0 |1 p

3 }9 I2 L3 T6 O  (一七八)# Z6 N& b9 C! m$ N3 [

% F5 r* K) U( P  J- R如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言
% a# x7 \( o4 U$ [% N; E, y3 M$ t1 Y. B2 {8 h: b# Q7 a
 都无所缘攀  又无安足处$ A: R2 Z' n  S. L$ v* \2 G0 P0 n! y
 甚深洪流中  谁能不沉没+ d) F; P4 t% r/ U* G  j7 _) _
 谁有勤精进  能度瀑驶流 % X4 l& f$ X. s" d
. W5 Q: P9 H& ~
尔时世尊以偈答曰( J* w" d& `- t3 w; l4 Y2 B
& c8 i4 V9 C) u) u( {6 `, n" x
 净持于禁戒  修智及禅定
, ^8 p6 z9 B$ \ 观察内身念  难度而得度; K8 z0 |% h  o) I
 得离于欲结  出过色有使5 \2 ^0 e) a3 n  f  i; {/ ?0 Q
 尽于欢喜有  如是能履深
) p. `- s9 G0 @# A3 z 而不为没溺  能度瀑驶流 
! G4 c' b3 s6 g; J& h; E2 d+ U4 ?* v( J
天复以偈赞言" |* U3 f, J' \* r5 r  K! P
& ~( K% S& U1 ~+ T5 x
 往昔已曾见  婆罗门涅槃- q3 \  x. A6 ?' k& ^
 嫌怖久弃舍  能度世间爱 7 @- \9 }& w# B( f: c- F

6 s  g- P( s: x( @: |- |& l尔时此天。说此偈已。欢喜还宫( g$ G0 ~" C' ]; x* U# C
- e! Y( j% ~; U8 f2 h6 @- E8 |
  (一七九)
2 R. ?* C' {* f3 S
+ u' I' k* ~4 [. ?# |9 W/ m/ k* y3 M如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。赫然大明。遍于祇洹。来诣佛所。顶礼足已。在一面坐。问言。瞿昙。汝今能知一切众生所著所缚。及知一切众生得解脱者并净解脱不。尔时世尊即告天曰。我实尽知一切之所缚着。及得解脱尽解脱净解脱者。天复问言。瞿昙。云何能知一切众生之所缚着得解脱尽解脱净解脱耶。佛复告言。我尽观见。有汝天当知今我之心。得善解脱。得解脱故。能知众生之所缚着。得解脱尽解脱净解脱。亦悉知之。天即赞言。善哉善哉。瞿昙。知缚着。乃至能知得净解脱。天复以偈赞言/ Y! m2 A2 w9 U
4 D5 u) |% M! e+ t/ M3 E
 往昔已曾见  婆罗门涅槃3 `+ q7 _- c. _
 嫌怖久弃舍  能度世间爱 . d7 j+ w" r/ u9 Y  k

0 [3 y) `- f) k% t; L: ]8 f9 z' I2 [1 |尔时此天。说此偈已。欢喜还宫6 i: ]" C' Q) ^$ g% d" i* d
- g+ f$ p+ p/ M$ j' D$ |1 ]
  (一八○)
: A7 M# }3 g* V% u+ o" j0 G
9 W5 x6 K0 x% |: n- O7 x% B如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光显照。遍于祇洹。晃然大明。却坐一面。而问佛言。瞿昙。汝为能度瀑驶流耶。尔时世尊答言。实尔。天言。瞿昙。如此驶流。深广无际。傍无攀缘。中无安足。而能得度。甚为奇特。佛言。实尔。天复问曰瞿昙。汝今云何于此驶流。无可攀挽。无安足处。而能得度。佛答天曰。若我懈怠。必为沉没。若为沉没。必为所漂。若我精进。必不沉没。若不沉没。不为所漂。我于如是大洪流中。无可攀挽。无安足处。而能得度此大驶流。天即赞言。善哉善哉。比丘于此驶流。无所攀挽。而能得度。甚为希有4 f: o% S! b1 f

$ E7 u! a1 o0 N' Z! d% A( D( A天复以偈赞言8 d0 x+ P  ]' |) d; S) q: y! w" _  b
3 r3 k0 \! ]0 {. b) ]; a9 o
 我昔已曾见  婆罗门涅槃
5 K5 e& {8 X9 l: u  R% E& C- Z 久舍于嫌怖  能度世间爱 
4 t4 r  D# S8 m2 y' P- e5 E' f
5 y+ \% A% K6 A% E6 {0 J尔时此天。说此偈已。欢喜还宫
2 U# ~# [! H' a3 k- ~0 r& X
$ ~4 d. F, g. q; L 牟鋑及天女  四转轮.髻发
% U- H9 `6 E4 S 睡厌.极难尽  伊尼延.驶流
, V( C. x2 Z' u4 r( R4 ` 无缚着解脱  而能得济度 " q3 E$ j) \4 p+ p
; p/ ^" T$ G- E/ T. _& E4 D! H2 k3 V
  (一八一)
# t* y2 j. @, `/ m) t! @/ D3 H) E6 R
6 Z! k' d+ ?7 Q, |, }+ G1 E' }如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。来诣佛所。身光显照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言
$ W" n& u; L6 g# o& P! G9 V- }' @8 Q1 i3 ]# g$ x8 }
 世间常惊惧  众生恒忧恼
$ ~( u5 S( ]6 c# i! g 未得财封利  及已得之者+ j/ F. V1 r' y0 ^! A9 ^
 于得不得中  能无喜惧心: v0 e0 @2 Q, j4 g& R
 如斯之等事  唯愿为我说 
& |  H7 t6 m, M/ O  i% g8 ^6 T' z, E9 a4 N
尔时世尊以偈答曰
3 e6 G8 K' f: O4 J& R. p+ b) Y" S
: A, ]8 T5 F. w8 S$ ]4 a 若有智慧者  苦行摄诸根
/ }+ g+ C* w5 T6 u$ { 弃舍一切务  除如此等人! s! S& i5 S: d
 更无出生死  若不舍诸务
0 h" O, `7 ~4 R2 X( S; } 常处于生死  惊畏而怖迮! J8 K9 p* s. R$ q8 R
 忧愁等诸患  苦恼所缠逼
! h6 Z$ D/ c4 U9 B7 R. d 若舍于一切  能除上诸患
+ {' I% ?( I: U. b* t% A 则离于生死  忧怖等诸恶 , h  E& K3 I4 C% ]
7 \! b( q1 B. g+ @8 Z
天复以偈赞言1 f, t; s, g0 ^$ F4 S

5 `0 h% [; R2 s4 s7 ~& o6 }$ l' B 往昔已曾见  婆罗门涅槃
) Y. s1 a4 w3 H3 ^5 F1 W 嫌怖久弃舍  能度世间爱 ! B" ^) `, j+ g
) h6 A6 ?2 C3 `- t( Q
尔时此天。说此偈已。欢喜还宫
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-6 04:09:06 | 显示全部楼层
(一八二)
* p, C8 }* o! V+ h/ }0 K1 n; j( L1 L
6 u  M8 H( d+ v! H; E2 j, z4 d如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言
( s& @/ \' I0 B3 V! D4 B
& C+ Y" W" i, N% F# F' E 谁得色最胜  谁乘和合逝& }% G# g/ b& W, e; ^  O2 V0 A
 当于其处住  习学何事业
5 Q/ ~, k- j! w* | 是何等种类  而能供养天 1 r  P( l, N, t5 `
: p8 j6 M- x! p' o3 e" X) n
尔时世尊以偈答曰: _" F7 w* P- @4 ?: P

' V5 z, M  e" T7 L2 W: v 持戒有智慧  善能修己者& F3 `, i5 T7 [6 J; |# C7 K5 c
 念禅不放逸  除去四热恼
( Q# B" E- H0 o# x2 }8 U 正法意解脱  如此得上色" v. Y9 Q- s% w% p  y  x
 美妙获最胜  和合斯乘道
* B% [" L, Q5 x+ W. U  J/ I 应形彼处住  习学于善法: ~' x* m8 L- |. i* [4 Y
 若有如是人  名知供养天 
1 }$ _7 t+ v% N  N* d8 N7 J1 S0 T
0 z. z6 W! N, [( M! \4 A9 i3 C天复以偈赞言
7 q! v) [0 F8 E( S: }4 j% K# R/ m: \( u; z  Q
 往昔已曾见  婆罗门涅槃
& Y' {$ j2 k, Y% ^& V 嫌怖久弃舍  能度世间爱 
) r1 W5 h9 r& _+ e+ k1 N: a, Z& A5 X* o  P
尔时此天。说此偈已。欢喜还宫
& N3 N- b; R: ?- l1 K5 F. i# v" H" D
  (一八三)% I% H- `  \& n( W/ T

$ Q: i7 U7 t) X) y' @9 ]! X如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言, C" Z3 Q+ T! s; f9 h: c
. S% q: ]2 C3 z+ g
 罗吒国商估  财产极巨富
' }& }/ l9 x; @1 h/ v 各各相贪利  贪求无厌足" r5 u+ n/ y# B
 为财产斗诤  爱欲结流漂. A9 Q. x  m7 o$ k
 如斯之等类  谁能舍欲爱 
6 R8 b6 N9 U9 V* Q
0 g* W) L% ?1 O7 q* R3 P& ~2 \尔时世尊以偈答曰" k3 m" S) G$ t" `" t: R+ J6 G
3 q5 I) _( ]1 c- l+ P5 n
 弃舍于众缘  妻子及六畜1 D+ ]& o) K8 m; f! }8 E& {
 一切所玩爱  除去欲贪痴
& G& z+ a6 X" Z; f1 f5 U1 e+ T, ]3 f& w 舍欲而出家  此能断欲结
. ^+ d/ S* D. J- P 永舍于一切  漂没及诤讼 - k& P9 I. L; p; A) Z. I4 f

0 W9 O+ a3 H3 U" \4 ~尔时天复以偈赞言
( V( \: V5 a- `8 J) U; e
' g6 c1 w: P/ m 往昔已曾见  婆罗门涅槃
. w6 i( K$ p9 i  N- y% h# _3 h1 r 嫌怖久弃舍  能度世间爱 
- _1 w: p' U5 ^8 L/ I$ h5 m
7 E& G: ?" k5 U% ~6 u4 p尔时此天。说此偈已。欢喜还宫! Z+ B( f0 Y+ x( k, X

0 v7 H+ i. ]  J. [  u  (一八四)' g- ~: q  O' y$ i
7 ~" o) h7 J4 ~
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告诸比丘。于往昔时。俱萨罗国。有五百乘车。而以为伴。行到旷野险难之处。无有水草。有五百贼。寻逐其车。规欲摽掠。时有天神。住旷野中。知贼欲劫。而作是念。我今当往诣彼车所。我当问之。彼若能答。当为救护。设有不通。我当放舍。思惟是已。寻即来到行客车前。身光遍照五百乘车。尽皆大明。即便以偈。问商估言8 l7 Q! G( p, I& u  _% ^- ]

, y4 @: {( C  t* T+ l 谁于寤者名为睡  谁于睡者名为寤1 [# }# W: M: ~* U  |; {% D* r
 谁能解达如斯义  宜知是时应答我 
' l6 R4 r! q) W! Y/ T
' ~& g1 F& }6 k$ S- E时商估中。有优婆塞。于三宝所。深得净信。归佛法僧。于佛法僧。得了决定。无有狐疑。又于四谛。亦无疑心。已得见谛。获于初果。晨朝早起。正身端坐。系念在前。高声诵经。诵法句偈。及波罗缘。种种经偈。彼优婆塞。说偈答言: J- T/ a1 [+ G% U

- g  |- P$ j1 v' ^4 T 我于寤者名为睡  我于睡者名为寤
1 U1 a4 h4 r6 l3 _& I, l 我知斯事悉明了  是故今者以偈答 
) e9 s6 g: d, V3 Q! Y( Z  p. T  B1 g- Q# c+ u/ y
尔时天神以偈问言
& P& D  O" u2 a$ @$ g& s7 n; }; f3 Z9 N9 g- R$ B& r& A
 汝今云何作是言  我于寤者名为睡
8 x6 ?/ K  [) U- h8 j! ? 我于睡者名为寤  云何如此而答我 ' r' J9 F3 X" W/ t2 c* _/ X  `
% I) D% t" g; I; M
优婆塞以偈答言/ Q1 \" M5 h% h4 Z
4 V0 N3 Z0 w+ {1 \
 断除贪欲嗔恚痴  诸漏已尽阿罗汉
/ w: V1 D7 F& x" z7 R' o; [1 {% s 彼称为寤我名睡  不知苦习及灭道4 ?- i$ }. p; I' f6 I) q
 我于彼睡名为寤  天神汝今应当知 . E) K  n2 F+ r8 ~
& n9 S. s7 v8 d6 u+ {4 ?
天神复说偈问言9 N. A; |5 Q6 z- o

5 ?# r8 A( l# S( {( y* a4 L$ x: n 善哉于寤名为睡  汝能善解答我问& ?  w+ t4 Z1 X& S5 a
 久来不见法兄弟  今得相见大欢悦2 l3 X; E- i. D
 今尔众伴为汝故  一切安隐得归还 
1 ^- Y2 K: O. h, r4 V. p. G
1 ^6 S9 X9 `8 |  v. }佛说是已。诸比丘。闻佛所说。欢喜奉行
& r/ @" r$ n3 G" g6 z- G
% s0 Z# i; \9 K7 T& P; ]$ N  (一八五)# p% ]5 Q/ b; h3 D" @2 h

8 s9 P  S8 P: y如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告诸比丘。乃往古昔。输波罗城。有优婆塞。所居住处。诸优婆塞。咸共集会。于其堂上。诃欲之过。欲现外形。如露白骨。又如肉段。众鸟竞逐。欲如粪毒。亦螫亦污。又如火坑。亦如疥人。向火痒痛。愈增其疾。又如向风执炬逆走。若不放舍。必为所烧。亦如梦幻。又如假借。亦如树果。又如鉾戟。欲为不净。秽恶充满。如食不消。哕臭可恶。虽复共集种种言说诃欲之过。然其还家。各自放逸。时优婆塞。所集堂神。而作是念。诸优婆塞。集会此堂。说欲过患。及其还家。嗜欲滋甚。不名清净。不依法行。我今为彼。作诸触恼。令其觉寤。作是念已。时彼堂神。于优婆塞集会之时。即说偈言1 {6 r0 m$ u3 A& ?2 u) y4 G
! s* {4 V/ ~- J7 ^
 优婆塞集论  说欲是无常
. `+ K; R) h/ F( W) ` 汝等还自为  欲流所沉没
8 _6 x! S7 {+ h% j' z4 @$ P 譬如深淤泥  老牛坠在中! h  H% k* e# O2 D% n& `
 如今我观察  优婆塞众多+ i2 S: n4 Q/ T0 W/ _2 m, K
 多闻持禁戒  唯说一欲过4 g2 _' D2 ~' O1 Q% s8 _: g2 ~0 x
 言欲是无常  但空有是言* D$ \) J  G3 N) X! h
 实无弃欲心  贪着男女相
7 q3 M- j) V6 H4 S9 [ 贪著名非法  汝等宜舍弃
# C: L2 a, C- T( a/ D5 O8 [ 于佛教法中  应如法修行 
( @- E3 i5 L% F* u
0 o5 p+ D8 M8 }3 Z尔时天神。说如是偈。诸优婆塞。闻是偈已。皆悉解悟。厌恶于欲。剃除须发。信家非家。出家学道。勤行精进。修戒定慧。悉皆获得阿罗汉果。佛说是已。诸比丘。闻佛所说。欢喜奉行
/ M! D) c& j1 J1 t* ]  [  X7 Y: o$ E) d6 s0 D' a/ {. A7 e
  (一八六)
3 o. m4 w4 I! a8 _# h# A; H% K4 g; _+ d" f! C5 f: s
如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。时须达多长者。有少因缘。从舍卫国。至王舍城。诣护弥长者家。见其家中。竟夜不睡。破薪然火。办诸供具。安置高座。敷诸床榻。须达多长者。见是事已。作是思惟。今此长者。施设供具。为欲结婚。欢乐宴会。为欲屈彼频婆娑罗王。及大臣乎。复更思念。若请国王。及以官属。婚姻宴会。而此长者。不应躬身。而自栖栖。执于劳苦。然火作食。必有胜人。不审是谁。我今当问。思惟是已。即以所念。问于长者。时护弥长者。即答之曰。我亦不为婚姻欢会。亦不屈请频婆娑罗王。及大臣等。而为此会。我于明日。将欲请佛及比丘僧。故设斯供。须达多长者。初闻佛名。身毛为竖。惊喜问言。云何名佛。护弥答言。释种出家。剃除须发。成于无上正真之道。号曰为佛。须达又问。云何名僧。长者答曰。若刹利子。剃除须发。逐佛出家。婆罗门种。居士种。首陀罗种。如是之等。信家非家。随佛出家。是名为僧。我于今者。请佛及僧。须达多问言。今日如来。为可见不。护弥答言。如来近在迦兰陀林。尔今小待。佛当自来受我供养。时须达多。内心踊跃。思睹世尊。便小睡眠。眠已寻寤。天犹未晓。意谓平旦。即便早起。趣于城门。然彼城门。初夜后夜。二时常开。时须达多。既至门下。见城门开。谓天已晓。即出门外。欲诣佛所。先以念佛故有光明。来照其身。到城外已。见一天祠。即时绕祠。恭敬礼拜。还复黑闇。心自念言。天大黑闇。若人非人。或能害我。当还入城。时尸婆天神。放光照曜。乃至祇洹。悉皆大明。天神即语须达多言。汝可前进。不宜退还。尔时天神。即说偈言( ^# y, B2 a; p
9 a! u$ C6 Z! B0 N/ [4 J* W' s
 假使百匹马  载满众珍宝/ J- |! b! c% h: {+ X! ?6 D
 并及百金人  以持用布施
$ E7 u- `4 I7 J9 A; M 如是展转施  遍满阎浮提
& I4 }) @. Z; j! L6 N# S 如是功德聚  以用为一分9 S! h0 j1 D5 B# \& I& t1 c
 不如有一人  发心向佛所
: k7 m4 D  q, F: q% q. R6 U4 E# M 举足行一步  十六分中一
! b0 |+ s! l6 n 假使雪山中  所有大力象# O5 p" G8 S7 ^3 o) C
 其数足满百  金宝庄挍身( B8 T7 n" D" `; o+ q/ [8 f
 其体甚姝大  其行极迅疾7 D5 N5 |% |6 ~+ G' s
 暴逸倍有力  满载诸杂宝
- d6 U0 ^* |7 a$ |. q( y& G) } 以此用布施  不如向佛所
7 h0 p: ~& y+ g+ U" U 一步之功德  十六分中一
' C. n% ~/ K- M# E( @ 假使剑摩耆  所出之宝女2 k1 e% ^' V8 E6 n$ ~" {# y
 颜容甚端严  其数足满百2 T) j) H6 I( Z/ m) I5 U5 {2 I
 璎珞以严身  真金为首饰
8 s1 X1 y. G! y: H8 \6 m% G6 ? 头着宝珠璎  以此用布施
( S. h$ C  o, g: w 所得之功德  不如向佛所
9 N: r0 u% s* Z 举足行一步  十六分中一
1 F3 |' m) \7 M& y+ r 是故我劝尔  于此莫退还 
' p7 C; a. v4 T" U" S. ?0 j4 e: Z: U: W8 L/ e1 ^6 w0 o% l
时须达多。即问之曰。汝是谁耶。天即答言。我是汝昔日亲旧善身摩纳。于舍利弗大日连所。临终之时。生欢喜心。命终生天。得为北方天王毗沙门子。我于如来弟子所。发心随喜尚获此福。况复佛也。时须达多。复自念言。今此天神。称赞乃尔。以此量之。必知彼人功德尊胜。尔时世尊露地经行。须达多长者。即诣佛所。初见世尊。不知礼敬。辄前直坐。时彼天神。化作婆罗门。来至佛所绕佛三匝顶礼恭敬。然后就坐。时须达多。既见之已。方效于彼。礼敬而坐问讯。不审圣体安乐以不。尔时世尊。以偈答曰
8 S9 s- e# T8 i3 e" ]9 R* T% G( x% j
 一切事安乐  婆罗门涅槃
( j  o1 w  j: N. u" I' Q 无为欲所污  解脱于诸有7 L" J- ~7 k9 Z$ N: _
 心断诸欲求  心除热恼病( a0 C1 E2 b$ p. {+ V! Y, {
 其心得清净  寂灭安隐眠 1 I$ r+ @8 k' o& d
9 T& d* B5 H. L5 B
尔时世尊。即将长者须达多。入于房中。敷座而坐。时须达多。礼佛足已。在一面坐。佛为种种说法。示教利喜。施论戒论生天之论。欲为不净。出要为乐。佛知须达多心意专正。踊跃欢喜。佛为说四真谛。即于座上。见四真谛。如新净[疊*毛]易受染色。须达多易悟。亦复如是。见法证法。断八十亿洞然之结。得须陀洹。即从座起。整衣服。礼佛足已。白佛言。世尊。我名须达多。我以布施贫乏之故。诸人称为给孤独氏。佛言。汝是何国人。出生何种族。须达白言。我所出生舍卫国。唯愿世尊。往诣彼国。我当终身施设供养。佛告须达多。彼国为有僧坊以不。须达多白佛言。世尊。但往于彼。我当营造。使诸比丘。来往于彼。尔时如来。默然受请。时须达多。闻佛所说。并受其请。顶礼佛足。欢喜而去
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-6 04:09:31 | 显示全部楼层
(一八七)4 S7 R  h9 \7 M0 [. l& \
1 `5 `7 T- R9 _* o) t- e
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时须达多长者。遇病困笃。于时世尊。闻其病甚。即于晨朝。着衣持钵。往诣其家。须达长者。遥见佛来。动身欲起。佛告长者。不须汝起。尔时世尊。别敷座坐。佛告长者。汝所患苦。为可忍不。医疗有降。不至增乎。长者白佛。今所患苦。甚为难忍。所受痛苦。遂渐增长。苦痛逼切。甚可患厌。譬如力人以绳系于弱劣者头。[打-丁+(稯-禾)]搣掣顿。揉捺其头。我患首疾。亦复如是。譬如屠家以彼利刀。而开牛腹。挠搅五内。我患腹痛。亦复如是。譬如二大力士。捉彼羸瘦极患之人。向火燺炙。我患身体。烦热苦痛。亦复如是。佛告长者。汝于今者。应于佛所生不坏信。法僧及戒。亦当如是。长者白言。如佛所说。四不坏信。我亦具得。佛告长者。依四不坏。尔今次应修于六念。汝当念佛诸功德。忆佛十号。如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。是名念佛。云何念法。如来所说胜妙之法。等同庆善。现在得利。及获得证。离诸热恼。不择时节。能向善趣。现在开示。乃至智者自知。是名念法。云何念僧。常当忆念僧之德行。如来圣僧。得向具足。应病授药。正真向道。所行次第。不越限度。能随于佛。所行之法。须陀洹果向须陀洹。斯陀含果向斯陀含。阿那含果向阿那含。阿罗汉果向阿罗汉。是名如来声闻僧。具足戒定慧解脱解脱知见。为他所请。如是等僧。宜应敬礼合掌向之。是名念僧。云何念戒。自念所行满足之戒。白净戒。不瑕戒。不缺戒。不穿漏戒。纯净戒。无垢秽戒。不求财物戒。智者所乐戒。无可讥嫌戒。次应自念。是名念戒。云何念施。己所行施。我得善利。应离悭贪行于布施。心无所著。悉能放舍。若施之时。手自授与。心常乐施。无有厌倦。舍心具足。若有乞索。常为开分。是名念施。云何念天。常当护心念六欲天。念须陀洹斯陀含。生彼六天。须达多白佛言。世尊。如佛所说。六念之法。我已具修。须达白佛。唯愿世尊。在此中食。佛默受请。日时既到。须达长者为于如来设众肴馔。种种备具清净香洁。设是供已。合掌向佛。而作是言。世尊出世难可值遇。佛为长者。种种说法。示教利喜。从座而去。须达长者于佛去后。寻于其夜。身坏命终。得生天上。既生天上。寻还佛所。须达天子光色倍常。照于祇洹。悉皆大明。顶礼佛足在一面坐。而说偈言4 X1 d) S( z' h
5 O* I+ k+ e- U/ I1 J: r" N
 此今犹故是  祇洹之园林
0 v2 J+ f( L6 w+ N4 F" M. F6 {* X 仙圣所住处  林池甚闲静
# L; V6 l# u) {+ F, E) A# n 法主居其中  我今生喜乐6 e+ K7 o1 Z0 N/ f) l9 T; @
 信戒定慧业  正命能使净2 G% `! j; Z" I+ v2 O; C: A! r6 F. ^
 若能修如是  向来之上行. x" E* y' ?7 x7 P; z2 y
 非种姓财富  能得获斯事
) `3 ^3 u4 c* f4 ? 智慧舍利弗  寂然持禁戒/ ^# N& R& w' A; c
 空处乐恬静  最胜无伦匹 
; ]5 x4 R4 _6 S$ `6 V8 \" H8 E! w) U: }% W! e5 K) Q
佛告天曰。如是如是。尔时世尊即说偈言
6 g$ p/ B! d# p5 j6 A
. x3 _( y3 k" f# d# m# G( I 信戒定慧业  正念能使净
$ ]) ]+ B2 h( g5 Z7 r 非种姓财富  能获如斯事0 h8 a* G2 Q) W. K# L6 Y3 F
 智慧舍利弗  寂灭能持戒
. q1 U+ f) J" @ 空处乐恬静  最上无伦匹 
& s0 k2 G0 ]! G  u' x$ O+ V
9 Y/ e8 Q, n" r- c须达天子闻佛所说。欢喜顶礼。于座上没。还于天宫6 H. p( Y6 M  W7 p! a

: d- N& K! t$ ?: W" l尔时世尊于天未晓。入讲堂中。敷座而坐。告诸比丘。向有一天。光色倍常。来诣我所。其光晖曜。普照祇洹。悉皆大明。礼我足已。却坐一面。而说斯偈. w; |+ I8 X3 d- k2 ^5 T
3 U- |# G1 N' E( z/ K
 此今犹故是  祇洹之园林3 O& m. G8 G3 _2 o) t
 仙圣所住处  林池甚闲静7 N4 L) _( T; K1 h8 s9 `& z
 法主居其中  我今生悦乐. v: u. I: q8 j
 信戒定慧业  正命能使净3 z5 g( n, g" U, W8 a  v9 ~
 若能修如是  向来之上事' ]& A2 G* z- C9 D9 Z
 非种姓财富  能获如斯事& p9 e: [/ U, Y
 智慧舍利弗  寂然持禁戒
) `7 ^- C. F! A) z 空处乐恬静  最胜无伦匹 3 W9 e1 m6 X* q! U
0 m2 e+ @4 d/ W: U& H9 Q) J& k
尔时尊者阿难在如来后。闻天说偈。即白佛言。此必是须达长者。得生天上。是故还来赞舍利弗。佛言。如是如是。彼须达多生天上。来至我所。说如斯偈。尔时阿难及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
) _& M" U8 |- }* o9 Q/ i+ g& w5 }! [& t. W
  (一八八)8 n" m5 _3 m% I9 q

. g# q5 x$ D0 V* S5 _如是我闻。一时佛在旷野园第一林中。时首长者身遇困疾。尔时世尊闻其患已。后日晨朝。着衣持钵。往诣其家。时首长者。遥见佛来。动身欲起。佛告长者。不须汝起。佛即慰问。汝所患苦为可忍不。医疗有降不至增耶。长者白佛。今我患苦。极为难忍。所受痛剧。遂渐增长。苦痛逼切。甚可厌患。譬如有力之人。以手[打-丁+(稯-禾)]搣无力者头。揉捺牵掣。我患头痛亦复如是。譬如屠者以彼利刀。挠搅牛腹肠胃寸绝。我患腹痛。亦复如是。譬如二大力人。捉一羸病。向火燺炙。身体焦烂。患体热痛。亦复如是。佛告长者。汝今应于佛所生不坏信。法僧及戒亦当如是。长者白佛。如佛所说。四不坏信。我已具得。佛告长者。依于如是四不坏信。应修六念。长者白佛。如此六念。我已具修。时首长者即白佛言。唯愿世尊。在此中食。佛默然受请。日时已到。彼首长者为于如来设众肴膳。种种备具清净香洁。设是供已。寻便奉施。合掌向佛。而作是言。世尊出世难可值遇。佛为长者。种种说法。示教利喜。从座而去。时首长者如来去后。寻于其夜。身坏命终。生无热天。既生天已。即作此念。我于今者。应往佛所。作是念已。寻来佛所。光色倍常。照于祇洹。悉皆大明。顶礼佛已。却坐一面。身渗入地。譬如苏油。佛告天子。汝可化为粗身。当作住想。时首天子受佛敕已。即便化作欲界粗形。不复渗没。佛告首天子言。汝行几法。不生厌足。身坏命终。生无热天。首天白佛。我行三法。心无厌足。故得生天。见佛听法。供养众僧。无厌足故。命终得生无热天上。时首天子即说偈言
# Q6 ?9 w+ A& z9 t9 v/ K9 Y* q( U
 我乐常见佛  不舍于听法* _9 I8 F% f2 L, J$ ^/ d% i* ^
 供养比丘僧  受持贤圣法' }& I" V- U" |4 Y' }# \, ^
 调伏贪嫉心  得生无热天 : u- ~8 h( t1 s, z* b( s2 p
- s, `, @. Z& N. |1 r5 J- R
时首天子说是偈已。欢喜顶礼。即从座没。还于天宫
$ C: `/ f4 s: _8 ^, \& f  p" p9 r! I. @' D9 ^9 |. }' o. X# Y
  (一八九)" {2 G) U+ `! b9 F5 X& q" H
2 v  V. A- w' X0 U% z
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天来至佛所。光色倍常。威光晖曜。遍照祇洹。悉皆大明。却坐一面。而说偈言) e# L  r5 O8 b* }8 U
& t- m! \- |$ w
 七比丘解脱  生于无烦天
: ~+ I. Y3 s" ^! ^# n3 M2 O 尽于善受有  度世间爱着
6 z( F8 L3 U. |3 q( c 谁使度驶流  而此驶流者
: ~8 a& i1 ^# _! U! n0 g3 N7 P 死极得自在  甚难可得度
; T/ V; n% W4 ?% C 谁救死罥弶  出过天境界 * m1 P* _* ?3 n4 E: J
5 z  F4 i& Q+ n/ O9 [
尔时世尊以偈答曰
' E" E% s. B9 g5 f0 l  N, z* S+ l; h# f
) g. R! W% l; I0 j, S; B 优比罗建陀  第三佛羯罗4 x# v3 k( X( ?* @5 W
 跋直羯提婆  婆睺提毗纽
3 c& }( i2 [6 [& i  ~( {( B! S 如是等比丘  尽度于驶流
/ J, F8 ]4 P* r 能度死自在  尽断生死罥8 p& |, x, U& O+ e+ I' s
 出过于天界  言说极深远: z  A6 u# D/ [; |: \
 难识难可解  所说无不善3 O. E  i* V- y1 b" ?/ V
 汝是何天耶  来问我此事 6 p1 {3 R2 I' X

5 {! H% X' H8 Q9 }$ W* a' X6 z- q尔时此天以偈答曰2 _; z* W1 X0 J  A; Z8 K0 x

- f3 k. q9 r3 m- d7 F 我不还此有  名为无烦天
, w4 ?, R0 N& |8 I5 L# y& }# F 是故我尽知  七比丘解脱' O3 g' A' y9 l( y
 断弃于爱有  度世之缚结  M. _$ A# r8 n5 F3 I9 N2 ?7 b/ [
 我生天先缘  今日当具说
- Q  w& u* h% k( z( ~; ~ 梵行尽于漏  迦叶优婆塞
% V) R" a3 ?6 W+ `/ x 瓦师养父母  远离于淫欲
1 G- _2 ~6 U( O/ @ 迦叶及父母  爱答摩纳等
* j+ F. \' @; m' i 彼是我亲友  我亦与彼昵& P" w& O, `$ G2 u
 净身守口意  尽住最后身$ D: O& N8 v, R, {* M' J
 如是诸大人  我共为善伴   ^- w* `- Q' p  `
6 `: ^3 K# V1 b# @8 G4 D- T& v
尔时世尊复答天曰。如是如是。实如所说
  B/ Y# l8 M: C. H/ V" w
3 }* ?% \; `5 U) u! A" a$ w5 Q! d 瓦师如尔言  本毗婆陵伽
  P+ ~$ _* T* j9 m. f6 V4 J 难提婆瓦师  迦叶优婆塞0 ]$ @9 [1 }6 f; h6 \
 孝事于父母  梵行尽于漏  Y! m3 H8 a$ R) w3 M" D, f
 彼与我亲友  我亦为彼亲) e# ~& e8 q+ d: k7 t
 如是诸大人  本日相亲近
4 r9 n" _3 e: Q3 E* h3 \- u 善修身口意  住于最后身 
* `, |, L3 S3 P7 p# k- I5 e) E
" y1 h" c  F! R, R1 b0 q尔时彼天闻佛所说。欢喜顶礼而去
$ T  Z. G0 U& {6 V0 j, ~/ r
6 U9 ]; F( O% f0 @( G 常惊恐.颜色  罗吒国.估客
; S/ W, ]3 O$ r# P* R 输波罗.须达  须达多生天% g% Y7 l, J' B6 C1 r2 `6 q4 o
 首长者生天  又有无烦天 4 V1 M1 k( f) T7 E+ c
: j8 m. l! v) a% q$ i3 i& d/ K
别译杂阿含经卷第九别译杂阿含经卷第十(丹本第十八卷初准)
4 E( t8 f7 K3 g& ^) |8 _' x
# ~1 @+ T+ S0 b0 @/ |9 I6 h    失译人名今附秦录
4 d6 s5 e  J& ]9 r0 Y+ g$ K4 f! }# i- W0 q! D- \

5 ^- h) {7 m0 L: A# i7 Q  (一九○)0 d; r3 q! C+ P2 w

$ b8 [) F% y8 K/ ?如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹林。尔时犊子梵志往诣佛所。慰问如来在一面坐。白佛言。世尊。我有少疑。将欲请问。汝若多闻愿垂听察。佛告犊子。若有所疑。随汝所问。犊子问曰。身之与我为是一耶。佛言。如此之事。我所不答。又问。身我异耶。佛言。如此之事。我亦不答。犊子复言。今我问汝。我身一耶。汝不见答。身我异耶。汝复不答。如斯等问。尚不见答。云何而能记诸弟子死此生彼。天人之中。汝若记彼死此生彼。宁可不是身留于此。我往于彼五道之中。若如斯者。身之与我则为别异。佛告梵志。我说有取记彼受生。若无取者。则无受生。复此犊子。譬如彼火有取则然。若无取者。火则不然。犊子言。瞿昙。我亦见火无取而然。佛告犊子。汝见何火无取而然。犊子复言。譬如见大火。甚为炽盛。猛风绝炎离火见然。佛告犊子。如此绝炎。亦复有取。犊子言。离火见然。以何为取。佛言。如斯绝炎。因风而然。以风取故。炎得暂停。以风力故。绝炎可见。犊子言。瞿昙。火尚可尔。人则不然。所以者何。身死于此。意生于彼。于其中间。谁为其取。佛言。当于尔时以爱为取爱取因缘。众生受生。一切世间。皆乐于取。一切皆为取所爱乐。一切悉皆以取为因。众生见取。则生欢喜。一切众生皆入于取。如来阿罗呵以无取故。而得成于无上正觉。犊子言。我于今者。大有所作。欲还所止。佛言。梵志。宜知是时。尔时犊子闻佛所说。欢喜奉行
9 X4 T$ s; ~5 T' h% s2 j3 h1 W! e: O) R0 D1 D0 Z) M, C
  (一九一)2 r* C' N; x7 h3 r& G$ @" n
* r% ]9 R% L  H% i
如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时犊子梵志往诣尊者大目连所。既到彼已。问讯尊者在一面坐。尔时犊子梵志问目连曰。何因缘故。若沙门婆罗门。来问于佛。死此生彼。乃至非生非不生。默然不答。其余沙门婆罗门。若见有人来
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-6 04:09:58 | 显示全部楼层
(一九三)( {8 Y0 h5 J% ~
! U  W* u6 c; r& V7 X2 I: E
尔时尊者。僧提迦旃延在那提城群寔迦所住之处。尔时犊子梵志以缘事故。往诣彼城。既至彼已。营事已讫。即便往彼尊者僧提迦旃延所。相问讯已在一面坐。白尊者言。我有所疑。欲相咨问。汝若闲裕。听我所问。愿为解说。尊者告言。犊子我听汝问。然后乃知。犊子问言。以何因缘故。诸余沙门婆罗门。有人来问。死此生彼。死此不生彼。乃至非生彼。非非生彼。悉皆能答。沙门瞿昙。为以此问。色死此生彼。乃至非生彼。非非生彼。无义理故。置不答乎。尊者告言。我今问汝。随汝所解。而答于我。于汝意云何。若因若缘。若行若根本。若行所从生。若色若无色。若有想若无想。以此因。以此缘。以此行。以此根本。以此行所从生。无余寂灭。无想尽处。若如是等。无有因缘。无行无相。及尽灭法。如来宁可说。死此生彼。乃至说非生彼。非非生彼耶。犊子言。迦旃延。如是因。如是缘。如是行。如是根本。如是行。所从生。是色是无色。是想是无想。此等诸法。皆至无余尽灭。无想灭尽。是等诸法。无有因缘。如来云何而当说之。犊子闻已。心怀欢喜。问尊者言。汝为佛弟子。从来久近。尊者答言。我为佛弟子。始过三年。犊子言。迦旃延。汝获大利。能于众中。身口智慧辩才如是。于少时中。能具斯事。实为希有。犊子言。我今缘事。欲还所止。尊者言。宜知是时。犊子梵志闻尊者语。欢喜而去2 B4 a; V. R5 U$ T; L5 h) O

/ Q8 r+ I9 E0 H8 X% d  T" t  B  (一九四)( c; F6 K+ c' O. m" G
, |. J$ u  u( }1 L) }. b
如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时犊子梵志往诣佛所。问讯佛已却坐一面。白佛言。世尊。我有少疑。今欲咨问。若有闲裕。愿为解说。佛言。随意问难。犊子言。以何缘故。诸余沙门婆罗门等。有人来问。死此生彼。乃至非生彼。非非生彼。悉皆能答。沙门瞿昙。以斯问。死此生彼。乃至非生彼。非非生彼。无义理故。置而不答。佛告犊子。吾今问汝。随汝所解。而答于我。于汝意云何。若因若缘。若行若根本。若行所从生。若色若无色。若有想若无想。以此因。以此缘。以此行。以此根本。以此行所从。无余寂灭。无想尽处。若如是等。无有因缘。无行无想。及尽灭法。我宁于此无因缘等。尽灭法中。说死此生彼。乃至说非生彼非非生彼耶。犊子复白佛言。如是因。如是缘。如是行。如是根本。如是行所从生是色是无色。是想是无想。斯等诸法。皆至无余尽灭。无想灭处。如是诸法。无有因缘。吾当云何而能答之。尔时犊子闻佛所说。心生欢喜。而作是言。希有瞿昙。汝今弟子。说义句味。等无差别。犊子复言。我于异日。以少缘事曾至于彼那提城群寔迦所住之处。问沙门僧提迦旃延。如斯之事。彼以此义。而答于我。然义句味。及其文字。与今所说。等无有异。都无错谬。是故我今称为希有。如此教法。昔所未有。亦未曾说。义理相顺。善答斯问。犊子梵志闻佛所说。欢喜而去
! L1 t- w7 K$ F" n  c3 j: |9 D- l# \/ r3 |
  (一九五)
) G) t% j( V7 H' K" B- m6 f6 ^# W* `8 R% D) u
如是我闻。一时佛在王舍城灵鹫山迦兰陀竹林。彼时犊子梵志往诣佛所。问讯佛已在一面坐。白佛言。瞿昙。一切众生。为有我不。佛默然不答。又问。为无我耶。佛亦不答。尔时犊子作是念。我曾数问沙门瞿昙如是之义。默不见答。尔时阿难侍如来侧。以扇扇佛。彼时阿难闻其语已。即白佛言。世尊。何故犊子所问默然不答。若不答者。犊子当言。我问如来。都不见答。增邪见耶。佛告阿难。于先昔彼问一切诸法。若有我者。吾可答彼犊子所问。吾于昔时。宁可不于一切经说无我耶。以无我故。答彼所问。则违道理。所以者何。一切诸法。皆无我故。云何以我。而答于彼。若然者。将更增彼昔来愚惑。复次阿难。若说有我。即堕常见。若说无我。即堕断见。如来说法。舍离二边。会于中道。以此诸法坏故不常。续故不断。不常不断。因是有是。因是生故。彼则得生。若因不生。则彼不生。是故因于无明。则有行生。因行故有识。因识故有名色。因名色故有六入。因六入故有触。因触故有受。因受故有爱。因爱故有取。因取故有有。因有故有生。因生故有老死忧悲苦恼众苦聚集因。是故有果灭。无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死忧悲苦恼众苦聚集灭尽。则大苦聚灭。佛说是已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
+ \3 {6 J& g3 F7 s8 y' l$ o
  ^0 Y& c6 ^" E: C$ z/ s  (一九六)# u' n' E- R( e8 G# p3 D: [
; E8 B4 S" X" s- O6 |& a/ F6 w- h
如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时犊子梵志往诣佛所。问讯佛已。在一面坐。问佛言。瞿昙。汝颇作是见。作是论。世界是常。唯我解了。余人不知。作是说不。佛告犊子。我不作是见。不作是说。唯我能知。余人不解。犊子又问。汝若不作如是说者。一切世界悉无常耶。佛告犊子。我亦不作如是说言。世界无常。唯我能知。余人不解。犊子又问。汝颇复作如是论言。世界亦常无常。唯我能知。余人不解。作是说耶。佛告犊子。我亦不作如是说言。一切世界。亦常无常。唯我独了。余人不知。犊子又问。汝颇复作如是说言。一切世界非常非无常非非常非非无常。唯我能解余人不了。作是说耶。佛告犊子。我亦不作如是说言。一切世界。非常非无常。非非常非非无常。唯我能知余人不解。犊子复问。世界有边。世界无边。亦有边亦无边。非有边。非无边。非非有边。非非无边。身即是命。命即是身。身异命异。众生神我。死此生彼。为有为无。亦有亦无。非有非无。非非有。非非无。昙瞿。汝今作是说耶。佛告犊子。我不作是见。不作是论说言。世界有边无边。乃至非非有非非无。犊子复言。瞿昙。汝今于斯法中。见何过患。不取一见。佛告犊子。我亦不言世界是常。唯此事实。余皆愚闇。彼见结障。彼见所行及所观处。彼见尘埃垢秽不净。见结与苦俱能为害。能与忧恼。能令行人受郁[火*烝]热。生诸忧患。若与见结相应。即是婴愚。亦名无闻。亦名凡夫。能令生死回流增长。复告犊子。世间常无常。亦常无常。非常非无常。世界有边。及以无边。亦有边。亦无边。非有边。非无边。众生神我。死此生彼。若有若无。亦有亦无。非有非无。非非有非非无。若有人计斯见者。名为婴愚。亦名无闻。亦名凡夫。增长生死烦恼垢污。能令行人受郁[火*烝]热。生诸忧患。无有安乐。以是义故。我于此见。无所执着。犊子又问。汝若不计如是见者。汝今所计。为是何见。佛告犊子。如来世尊。于久远来诸有见者。悉皆除舍。都无诸见。虽有所见。心无取着。所谓见苦圣谛。见苦集谛。见苦灭谛。见至苦灭道谛。我悉明了知见是已。视一切法。皆是贪爱诸烦恼结。是我我所。名见取着。亦名憍慢。如斯之法。是可患厌。是故皆应当断除之。既断除已。获得涅槃寂灭清净。如是正解脱。诸比丘等。若更受身于三有者。无有是处。犊子言。瞿昙。汝于今者。见何因缘。说无生处。佛告犊子。我还问汝。随汝意答。譬如有人于汝目前然大火聚。汝知是火然。不知此火聚。在汝前灭。汝知灭不。若复有人。来问汝言。此火灭已。为至东方。南西北方。乃至下方。亦复如是。斯诸方中。为至何处。若如是者。当云何答。犊子言。瞿昙。若人问我当如实答。若有草木及牛马粪。此火与薪相得。便然不灭。草木牛粪。若都尽者。此火则灭。不至方所
, t7 D( Z0 N. G- `9 _
; U2 r- \" T2 C佛告犊子。如是如是。若言色是如来受想行识是如来者。无有是处。何以故。如来已断如斯色故。受想行识。亦复如是。皆悉已断。譬如有人断多罗树断已不生。如来亦尔。断五阴已。不复受生。寂灭无想。是无生法。犊子言。瞿昙。我于今者。乐说譬喻。唯愿听说。佛告之曰。随汝意说。犊子即言。譬如去于城邑聚落不远。平博之处有娑罗林。是娑罗林已百千年。枝叶悉堕。唯贞实在。汝今瞿昙。亦复如是。已断一切烦恼结缚。四倒邪惑。皆悉灭尽。唯有坚固真法身在。瞿昙。当知我今缘务。将欲还归。佛言。宜知是时。犊子梵志闻佛所说。欢喜而去
: l0 z5 g3 S; b$ I2 m* `% c
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-6 04:10:17 | 显示全部楼层
(一九七). w- G0 p$ P: P" }; r% n

9 F6 Q) \; F' Z+ {# Y如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时犊子梵志来诣佛所。问言。瞿昙。若有愚痴。起如是见。作斯论言。世间是常。唯此事实。余则无实。乃至我不生彼。非非生彼。佛告犊子。不知色者作是见。作是论说言。世间色悉皆是常。自执此见。以为真实。谓诸余者。以为虚妄。常无常。亦常亦无常。非常非非常。世间有边无边。非有边非无边。非非有边。非非无边。身一神一。身异神异。我死此生彼。死此不生彼。我死此亦生彼。亦不生彼。我死此非生彼。非非生彼。受想行识。亦复如是。犊子言。瞿昙若有智者。不取是见。不取是论。亦复不应起如此见。作如斯论言。世界是常。此见为是。余见为非。佛告犊子。若能知色。解其性相。如斯等人。不起是见。不作是论言。世界常无常。亦常亦无常。非常非非常见。亦复如是。世界有边无边。亦有边亦无边。非有边非非有边。亦复如是。身一命一。身异命异。我死此生彼。死此不生彼。亦生彼亦不生彼。非生彼非非生彼。亦复如是。受想行识。亦如上说。若了知识。解其性相。如斯等人。不起是见。不作是论言。识是常。此见为是。余见为非。识为无常。亦常亦无常。非常非非常见。亦复如是。识有边无边。亦有边亦无边。非有边非非有边。亦复如是。身一命一。身异命异我死此生彼。死此不生彼。亦生彼亦不生彼。非生彼非不生彼。亦复如是。不知者。如知者说。见者不见者如知者说。解不解。亦如上说。通彻不通彻。亦如上说。有相无相。亦如上说。其义深浅。亦如上说。寤寤不寤寤。亦如上说。犊子梵志闻佛所说。欢喜而去
# K, h$ r* L! }9 b9 V% |
1 r4 D, M# q  |& ?' b! B* j  (一九八)
2 g& Z0 j6 f5 d6 n5 e2 W
; f* ^! `- w4 [  x0 c如是我闻。一时佛在王舍城。尔时犊子梵志往诣佛所。问讯佛已在一面坐。白佛言。瞿昙。我有少疑。若蒙听察。乃敢发问。佛默然不答。第二第三。亦如是问。第二第三。佛亦默然。犊子言。瞿昙。我于长夜。与汝亲厚。我有少问。唯愿答我。佛作是念。犊子梵志长夜已来。禀性质直无有谄伪。诸有所问。皆求解故不为恼乱。吾当听之。若阿毗昙毗尼。随其所问。佛告犊子。恣汝所问。诸有所疑。无得疑难。犊子白佛言。瞿昙。一切世间有不善不。佛答言有。又问。颇有善不。佛答言有。犊子言。瞿昙。愿为我说善不善法。令我解了。佛告犊子。吾能多种说善不善。今当为汝略说其要。佛复告犊子。欲为不善。离欲为善。嗔恚愚痴。是名不善。离嗔恚痴。是名为善。杀生不善。离杀为善。偷盗邪淫妄语恶口两舌贪恚邪见。是名不善。离如是等正见为善。吾为汝说三种不善。三种善。十种不善。十种善。复告犊子。若我弟子。解此三种善不善。及十种善不善。如实能知。便能尽欲。嗔恚愚痴亦能永尽。贪欲诸恶都灭无余。能尽贪欲愚痴故。诸欲漏都尽。以尽漏故。成就无漏。心得解脱。慧得解脱。于见法中。自身解了。证知得法。自知生尽。梵行已立。所作已办。更不受有。犊子白佛。颇有一比丘。于佛教法。成就无漏。心得解脱。慧得解脱。于见法中。自身解了。证知得法。自知生尽。梵行已立。所作已办。更不受有。为有是不。佛告犊子。得是法者。不但一二及以三四乃至五百。多有比丘。心得解脱。慧得解脱。于现法中。自身取证。犊子复问。佛教法中。颇有一比丘尼。心得解脱。慧得解脱不。佛告犊子。我教法中。比丘尼等。得斯法者。非一二三乃至五百。其数众多。犊子又问。除彼比丘及比丘尼。颇有一优婆塞。度疑彼岸以不。佛告犊子。我佛法中。诸优婆塞度疑彼岸。非一二三乃至五百。其数众多。断五下分结。成阿那含。不还欲界。犊子又问。除比丘比丘尼修梵行者。除优婆塞。颇有一优婆夷。除于疑悔。度疑彼岸不。佛告犊子。我佛法中。得斯法者。非一二三乃至五百。其数众多。断五下分结。成阿那含。不还欲界。犊子梵志复白佛言。置比丘比丘尼并优婆塞优婆夷修梵行者。是佛法中。颇有优婆塞。独在居家。受五欲乐。度疑彼岸不。佛告犊子。是佛法中。非一二三乃至五百。其数众多。如斯等人。乃与男女群居。逼迮共住。香华璎珞。着细缯衣。用好旃檀众妙杂香。以涂其身。受畜金银种种珍宝。奴婢僮仆其数众多。处斯愦闹逼隘之中。能断三结。得须陀洹。决定必至于三菩提尽诸苦际。极钝根者。任运七生。不至三恶。人天流转。自然得尽诸苦边际。犊子又问。且置比丘比丘尼优婆塞优婆夷修梵行者。又置优婆塞。在欲得须陀洹。颇有女人。在佛教法。作优婆夷。在于欲中度疑彼岸者不。佛告犊子。我佛法中。诸优婆夷。在欲度疑。非一二三乃至五百。其数众多。诸优婆夷。虽处居家。如优婆塞。断于三结。得须陀洹。犊子言。瞿昙。汝于菩提。已得正觉。设当修梵行。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。处欲优婆塞。处欲优婆夷。若如是等。不具道行。便为支不满足。犊子言。瞿昙。汝今既得成等正觉。得果比丘比丘尼修梵行。优婆塞优婆夷。处欲优婆塞处欲优婆夷。悉获果证。于佛教法。是名具足。犊子复言。瞿昙。我今乐说譬喻。愿听我说。佛告之曰。随汝意说。譬如天降大雨。随下水流。注于大海。汝之教法。亦复如是。男女长幼。及以衰老。蒙佛法雨。于长夜中。尽趣涅槃。善哉瞿昙。善哉妙法。善哉能入佛教法者。犊子言。我今相问。设得出家修梵行者。为久近成。佛告犊子。若有外道异学。于佛法中。求出家者。先剃其须发。满足四月。于众僧中。心意调濡。然后受戒。不必尽尔。亦随人心。犊子梵志闻佛语已。心生喜乐。若蒙出家。得受戒者。假设四年。我尚为之。况四月也。佛告犊子。吾先为汝说二种人。不必一切悉皆如是。犊子言。瞿昙。先者实作是说。佛告比丘。汝等今者与彼犊子。剃发受戒。尔时比丘。受佛敕已。即剃其发。并与受戒。如比丘法。尊者犊子。精勤修道。于半月中。具于学地。知法到法。见法觉法。既得学果。知已解已。得证法已。尊者犊子作是念。我今应诣佛所。作是念已。即往佛所。顶礼佛足。在一面立。白佛言。世尊。我于学地。都证知已。唯愿世尊。重为我说。令我闻法。心得解脱。佛告犊子。汝若速求。心得解脱。应修二法。当学二法。增广二法。言二法者。所谓智定。若能如是修习增广。是则名为知种种界。通达诸界。知无数界。佛告犊子比丘。若欲离欲恶不善者。有觉有观。入于初禅。如是比丘。应修二法。定及智慧。乃至四禅。慈悲喜舍。空处识处。不用处。非想非非想处。亦复如是。犊子。欲得须陀洹斯陀含阿那含者。悉皆应学如是二法。欲学身通。欲知他心智。欲知宿命。欲得天眼耳。欲得漏尽智。应修二法。增广二法。知种种界。通达诸界。知无数界。尊者犊子闻佛所说。欢喜顶礼而去。大悲如来。种种因缘教导。犊子受佛教已。于闲静处。独坐精勤。心不放逸。常处禅定。所以族姓子。剃除须发。正欲为修无上梵行故。于现法中。自身取证。我生已尽。梵行已立。所作已办。更不受有。时众多比丘往至佛所。尔时尊者犊子见诸比丘。即问之言。汝等欲何所至。比丘答言。我等将诣佛所亲近供养。犊子比丘语诸比丘言。汝等今者往至佛所。因以我语问讯世尊。起居轻利。少病少恼。并可为我白世尊言。犊子。比丘已报佛恩。为法供养。顺佛所行。时众多比丘往至佛所。礼佛足已在一面坐。白佛言。世尊。尊者犊子比丘。稽首世尊足下。问讯世尊。起居轻利。少病少恼。犊子比丘。又作是言。为我白佛。我已修行。随顺佛说。世尊所行。我已具得。佛告比丘。先汝有天来至我所言。犊子比丘已得罗汉。我已先知。天在后导。汝等今者复在天后。尔时世尊记彼犊子已成罗汉。佛说是已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行+ d0 H5 ~, D7 ?8 ?( D

; ^* U# C4 V( x. k/ V# ? 身命及目连  希有迦旃延1 r1 y) m; e; [9 V* ^- O# [6 U
 未曾有.有我  见及于愚痴: r) C& f& W; P4 O' }1 A& j: U
 犊子所出家 : I; y: l! W# n  K
, j9 S7 R! b0 b3 O" d
别译杂阿含经卷第十别译杂阿含经卷第十一(丹本第十九卷准)
- V# c# a" T/ p
) ^" y9 c' [& r% d# b$ @; N9 O    失译人名今附秦录# [  P6 B4 d, I2 F5 X2 C. Z! \
  \, O9 f1 E  k" q

) i' C' e1 E( H/ h, w  (一九九)
" D! x% A% S/ f; g& q3 }8 p7 m: s; j& n9 T# x. n5 h! ]; H% |+ G
如是我闻。一时佛住王舍城。时有梵志。厥名优陟。来诣佛所。问讯佛已在一面坐。即问佛言。瞿昙。一切世界为有边耶为无边耶。佛告优陟。如斯等问。吾初不答。优陟言。瞿昙。我问世界有边无边。悉不见答。若然者汝常说法。解释问难。为何所答。佛言。优陟。吾于诸法。悉善知已。为声闻弟子。分别正道。蠲除众苦。尽其边际。优陟言。瞿昙。汝于诸法。悉善知已。为声闻弟子。说于正道。蠲除众苦。尽其边际。若如是者。汝所得道。为一切人尽行是道。为有多少而行斯道。尔时如来默然不答。第二第三亦如是问。如来默然悉不加报。尔时阿难执扇侍佛。以扇扇佛。闻彼优陟所咨已。即语之言。汝后所问。与前无异。是以世尊默然不答汝。我且为汝说一方喻譬。如边守有城。墙壁牢实。栏楯窗牖。悉皆坚固。街巷里陌。官府市肆。周障布置。不相干错。而此城中。唯有一门。时守门人。聪明智慧。有大念力。善能分别客旧诸人。识者听入。不识则遮。时城中人。欲有出者不知出要。周匝遍观更无孔穴。唯此一门乃从求出。而此守门智慧之人。虽不具知城中种类。然知其中将出城者。皆由此门。如是优陟。如来亦尔。虽不具悉思惟分别。然知出入。皆由此门。如来亦然。知过去苦现在未来苦之边际。皆由斯道。得尽于苦。优陟梵志闻佛所说。欢喜而去& a4 B, a( `) G4 R
7 C# I( y% i8 j- ~( f" l% C
  (二○○)4 d4 `3 Z* }/ v2 C5 o6 G+ c. l

, C/ K& w* z2 `7 N如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹林。尔时尊者富那在灵鹫山。多诸异学外道梵志。来至其所。问讯尊者富那。在一面坐。白尊者富那言。我等皆闻。沙门瞿昙说众生断更不受生。此事云何。尊者答曰。如我解佛所说义者。佛终不说众生死已更不复有死此生彼。佛实不见众生之相。所以者何。凡夫妄想。以有慢故。言有众生。如来断慢。赞叹断慢故。无众生想。时诸外道闻尊者说。不生欢喜。亦不嫌毁。即便还归。其去未久。富那即便往诣佛所。到佛所已。顶礼佛足。在一面立。以诸外道所问。具白世尊。是诸外道皆言。世尊说众生断更不受生。此事云何。我即答言。如我解佛所说义者。佛终不说众生死已更不复有死此生彼。佛实不见众生之想。所以者何。凡夫妄想。以有慢故。起于众生。如来断慢。赞叹断慢。是故不起于众生想。富那复言。我为外道作如是说。将不违佛所说教法致于谤毁生增减耶。为同世尊之所宣说。为当异耶。为如法说。为不如法。为似法说。不似法说。不为同佛法者。所讥呵耶。佛告富那。汝说真实。非为毁谤。不增不减。如我所说。等无差别。是如法说。非非法说。无有同佛法者。能讥呵汝。何以故。从本已来。一切皆为我慢所害。众生烦恼。皆因我慢。而得生长。喜乐我慢。不知我慢。以不知故。譬如循环不知端绪亦如乱织莫知其首。亦如麻緼。亦如军众。被破坏时。扰攘乱走。众生于何扰乱不定。此世他世。流驰不止。生死流转。不能得出。复告富那。如是我慢。一切众生。无尽尽灭无相。至于尽灭。悉皆散坏。若知如是。于人世界。天世界。魔世界。梵世界。沙门婆罗门。天人大众之中。长夜得义。救拔得乐。时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-6 04:10:34 | 显示全部楼层
(二○一)2 i+ N, M2 K  x2 h2 b
6 T' |' C9 S1 C- L
如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时尊者阿难于是夜中。诣多跋河。脱其衣裳。置于岸上。入河澡浴。着一浴衣。即出于水。待自身干。时有外道。名具迦那提。往至彼河。尊者阿难闻彼行声及[口*磬]咳声。外道亦闻尊者之声。外道问言。汝为是谁。阿难答言。我是沙门。沙门甚多。汝今为是何等沙门。阿难答言。我是释子。外道言。我欲问难。汝若闲暇听我所问。阿难答言。欲问便问。听已当知。外道问言。我死此生彼以不。阿难言。如来不说。又问。我死此不生彼。亦生亦不生。非生非非生彼不。阿难又言。如斯等问。佛悉不答。外道言。我今问汝。死此生彼。乃至非生非非生。悉不见答。汝宁不知如此事乎。阿难言。如是之事。我悉知见。非不知见。外道言。汝所知见。为何谓也。阿难答言。我所知见。见彼处所。见众生行。乃至知见彼所从生。知见结业。举动所作。见烦恼结。如墨聚集。无闻凡愚。与见结相应。顺于未来长处生死。我所知见。其事如是。岂可谓为不知见乎。外道俱迦那即问之曰。汝名何等。阿难答言。我名阿难。外道复言。善哉善哉。大师弟子。我今乃至共相谈论。而不知汝乃是阿难。我若知汝。终不能得共相抗对。时彼外道闻阿难所说。欢喜而去! H; P5 e; Q; m

8 j# I: r6 f' x) ~( ~( O  (二○二)
7 O) O7 B/ O* R
6 Z5 {1 r9 ]" I7 i1 M如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时长者须达多。好欲诣佛亲近供养。复作是念。我若往彼。日时故早。如来犹未从禅定起。我今应先至彼外道所住之处。即往其所。既至彼已。共相慰问。在一面坐。异学外道问须达言。汝可为我说。彼沙门瞿昙为作何见。须达答言。如来所说。我不能及其所知见。在吾分外。外道言。汝若不知佛之所见。颇复能知比丘见不。须达答言。如斯之事我亦不知。外道复言。汝若如是竟何所见。若少所见请闻其说。须达复言。汝当先说汝之所见。然后我当自说所见。尔时外道语须达言。我所见者。众生之类。是常是实。余皆妄语。复有外道语须达言。我之所见。一切无常。唯此为实。余皆妄语。又复有言。亦常无常。非常非无常。唯此为是。余皆妄语。世界有边。世界无边。亦有边。亦无边。非有边。非无边。身即是命。命即是身。身异命异。众生神我。死此生彼。死此不生彼。死此亦生彼。亦不生彼。如是长者。我所见者。死此非生彼。非不生彼。时诸外道各各自说己所见已。语须达言。仁者当说。须达答言。如我所见。一切众生悉是有为。从诸因缘和合而有。言因缘者。即是业也。若假因缘和合有者。即是无常。无常即苦。苦即无我。以是义故。我于诸见。心无存着。汝诸外道。作如是言。一切诸法常。唯此为实。余皆妄语。如此计者。乃是众苦之根本也。以贪着斯诸邪见者。与苦相应。能忍大苦。于生死中。受无穷苦。皆由计有。世界是常。乃至死后非生于彼。非不生彼。如斯诸见。实是有为业集因缘之所和合。以此推之。当知无常。无常即苦。苦即无我。复有外道语须达言。长者。众生若是业集因缘和合而有。悉皆无常。无常即苦。苦即无我。若如是者。汝今亦复作诸苦本。与苦相应。于生死中。受无穷苦。须达答言。我先已说。一切诸见。心无所著。是故我今亦复不着如斯之见。时彼外道。赞须达言。如是长者。汝亦应当作如是说。尔时须达于彼外道异见众中。作师子吼。令诸外道邪见之心皆悉息已。往诣佛所。顶礼佛足。在一面坐。以己所见共外道谈论。向如来说。佛即赞言善哉。应当如是摧诸外道。令堕负处。应炽盛正法之论。佛说是已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行; X! Y( _! u9 `) r) y2 g

$ {4 r! i8 {; y, e' E+ t' A1 @4 S8 ^  (二○三)
5 [0 M: Q* d6 ?1 ]9 J
4 e2 R. K' t8 s3 E$ @* M如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时长爪梵志往诣佛所。在一面坐而作是言。如我今者。于一切法。悉不忍受。佛告长爪梵志。汝于诸法悉不忍者。见是忍不。长爪复言。如此之见。我亦不忍。佛告长爪梵志。汝若不忍如是见者。何故而言。我于诸法。悉皆不忍。谁为汝出不忍之语。佛复告大姓。汝若知若见。不忍是见。即断是见。已弃是见。譬如有人。既呕吐已。若如是者于余见中。即不次第。便为不取。便是不生。长爪梵志复作是念。汝所言我已断是见。已弃是见。譬如人吐便于诸见。无有次第。不取不生。佛告长爪。若如是者。多有众生。同汝所见。亦复如是论者。诸有异道沙门婆罗门。若舍是见。更不受异见。是名少智。极为鲜薄。亦名愚痴。梵志当知。世间众生。皆依三见。初言我忍一切。第二言一切不忍。第三言我少忍少不忍。贤圣弟子。观察初见。能起贪欲嗔恚愚痴。常为如是三毒缠缚。不得远离。能生患害。能生结使。不得解脱。喜乐于欲守护缚着。是名为忍。若不忍者能生贪欲嗔恚愚痴常为如斯三毒所缠。不能远离获得解脱。喜乐于欲。常为爱取守护缚着。是名不忍。若见少忍少不忍。亦复如是忍如上忍中说。不忍如上不忍中说。贤圣弟子。若说言忍。便为与彼二见共诤。若言不忍。亦复与彼二见共诤。若言少忍少不忍。亦与二见共诤。以己所见违于他故。便起诤论。若起诤论。必相毁害。以共诤论生毁害故。以见是过生诸诤论故。便弃是见。不受余见。以是义故。能断是见。弃离是见。犹如人吐。于诸见中。无有次第。不取不生。贤圣弟子。若言忍及以不忍。少忍少不忍亦有是过。如是梵志。此色显现四大所成。贤圣弟子。见是身无常。既见无常。便能离欲。见此身灭。即便舍离。若见身无常。便离身欲。便离身爱。离身窟宅。除身决定想。梵志当知。受有三种。苦受乐受不苦不乐受。如此三受。以何为因。云何为习。因何而生从何处出。以触为因。因触生习。习从触生。因触所生。若触灭则受灭。离热得凉。譬如日没。身边命边。受身边时。知是身边。受命边时知是命边。如实而知。无有错谬。贤圣弟子。若受乐受。知身必坏。若受苦受不苦不乐受知身必坏。若受乐受非和合受。苦受不苦不乐受。亦复如是。云何名为与受不和合。所谓贪欲嗔恚愚痴。不与生老病死而共和合。忧悲苦恼。众苦聚集。尔时尊者舍利弗。出家半月。侍如来侧。以扇扇佛。于时如来为说断于离欲之法。时舍利弗如是观察。诸法无常。即便离欲证成。弃舍诸见。无生漏尽。心得解脱。长爪梵志。于诸法中。得法眼净。如上所说。既得信心。即白佛言。唯愿世尊。听我出家。尔时如来即听出家。既出家已。勤修精进。得阿罗汉道4 b# r- g) `0 M3 F0 ?% I

8 H  K& U5 t2 f# Q, ?  (二○四)& W  G9 k+ O+ h# H# A
/ C" {' i# ^/ Q, o5 `) A$ N0 t
如是我闻。一时佛在王舍城须摩竭陀池岸。尔时奢罗浮梵志。在大众中。而作是言。我知释子所说教法。我所知见。胜彼释子。当于尔时。有众多比丘。入城乞食。见奢罗浮梵志在彼池岸。闻其所说。作如是言。我知释子所有法教。我所知者。出过于彼。时诸比丘。闻此语已。还至僧坊。收摄衣钵。洗手足已。往诣佛所。顶礼佛足。在一面坐。白佛言。世尊。我等今日入城乞食。食讫已还归于其中。路经须摩竭陀池。彼池岸上。有一梵志。名奢罗浮。在大众中。唱如是言。我知释子所有教法。我所知者。出过于彼。善哉世尊。唯愿当往彼池岸。尔时如来默然许之。与诸比丘前后围绕。往诣于彼须摩竭陀池。时奢罗浮遥见佛来。即从坐起。敷置高座。寻白佛言。可就此坐。佛即便就座。坐已而告之曰。汝实作是言。我知释子所有法教。我所知者。出过于彼。如是说不。时彼梵志默然而住。佛复告曰。何故默然而不答我。汝若解者。随汝意说。若不解者。吾当为汝分别宣说。令汝具足。汝今若能具足说者。吾助尔喜。梵志当知。世若有人说言。如来非阿罗呵三藐三佛陀者。如是说者。我称善哉。当问彼言。汝以何事。说言如来非阿罗呵三藐三佛陀。此众生等。于理不决。不能正答。更说世间其余谈论。以诸杂语间错其中。憍慢矜高。生毁害心。以不能答如斯问故。默然而住。惭愧低头。失于机辩。奢罗浮。汝今亦尔。设复有人作如是言。沙门瞿昙能善显示是有过法。如是说者。我亦称善。当问于彼。以何智知如斯之事。彼不能答。更说其余世间谈论。错乱其中。辞穷理屈惭愧低头。默然而住。失于机辩。亦如汝今无有异也。若复说言。沙门瞿昙。所有弟子。无善回向。不具持戒。我亦称善。而问于彼。汝以何法。验知斯事。彼不能答。更说世间其余谈论。错乱其中。辞穷理屈。惭愧低头。默然而住。失于机辩。汝今亦尔。当于尔时。奢罗浮同梵行者。语奢罗浮。汝今何故默然不答。汝昔日时。恒于大众多人之中而言。我所知见。出过瞿昙所有教法。汝今宜问沙门瞿昙。云何乃使沙门瞿昙反问于汝。诘汝使说。作如是言。汝所说者。若能具足。吾助尔喜。称庆善哉。如其不具。吾当为汝分别宣示。令得具足。时奢罗浮闻斯语已。亦复默然。无所陈说。尔时世尊在须摩竭陀池岸。作师子吼已。即从坐起还王舍城。佛去不久。彼诸同行。种种呵责。作如是言。汝于今者。如截角牛在屏处吼。汝亦如是。于闲静处。作师子吼。于沙门瞿昙前。默然无所说。亦如童女。欲作男子声。然不能作。还为女声。汝亦如是。欲学瞿昙作师子吼。而不能成。亦如雌野干欲作师子吼。然其出声故作野干。终不能成师子之声。诸同行者。如是种种呵责奢罗浮已。各四散而去
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-6 04:10:56 | 显示全部楼层
(二○五); T! j& R7 n2 `& V; |
/ z- b( c0 k/ L6 f; Q
如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。时有梵志。名曰重巢。居在于彼须摩竭陀池岸上。于彼众中作是唱言。我所说偈。若有人能具足分别。显示其义。我当为其而作弟子。时诸比丘食时已到。着衣持钵。入王舍城次第乞食。乞食已讫。即便还归于其中。路经须摩竭陀池岸。闻彼梵志作是语已。即还僧坊。收摄衣钵。洗手足已。往诣佛所。顶礼佛足在一面坐。白佛言。世尊。须摩竭陀池岸。有重巢梵志。作如是语。我所说偈。若有人能具足分别。显示其义。我当为彼而作弟子。唯愿世尊。往至彼池。尔时如来默然许之。与诸比丘前后围绕。往诣彼池。尔时重巢梵志。遥见佛来。即从坐起。敷置高座。语佛言。瞿昙。可就此座。于时如来即就其座。而告之曰。云汝自言。我所作偈。若有人能具足分别。显示其义。我当为彼而作弟子。为有是不。梵志对曰。实尔瞿昙。佛复告曰。汝所作偈。今当为我诵其章句。吾当为汝分别解说。尔时重巢梵志复敷高床而坐其上。自说偈言. G/ H' h1 s$ I% y( Y4 u

+ n- D) |% `# }/ J) I4 X" U% g 若是比丘  释种子者  应当如法2 w9 W- m3 o. A$ w8 {0 m" I& ?0 B
 清净活命  不宜娆害  于诸众生
" J! |3 _5 }( ]  f' G! Q% b6 z 宜应远离  不善诸法  守意清净
% Q' }/ C5 b# ^6 ^- G$ @8 F3 ~" d 护所受戒  如是调伏  随顺定智 + ?* k7 W. y  W
* L) p+ u! q/ B' L
尔时世尊以偈答曰
, w! [6 L: O& r+ k" r% G. J& N0 A8 [, U, Z1 u9 I3 E2 h
 若称如是外  随顺而履行
# m  r  ]4 H; ], ?0 J 于善丈夫中  汝得为最胜
: g" m2 r" `9 m& M 比丘处闲静  清净自调顺1 o! [& _" y* J
 不恼害众生  远离一切恶: J. r, j% U$ Z
 如是调伏者  随顺于定智
" i/ u2 ]5 M: t3 R( V  _ 柔和善濡心  身口不造恶
7 u) D1 L1 X- N 能摄三业者  亦名顺定智- H& u$ {" t& F7 ?5 Y% j! ?
 为世福田故  持钵诸家乞
8 [" w6 }4 b) `/ R* n5 `; y8 d+ k 捡心修念处  谦下处卑劣% C( E1 n% [( S1 X( G
 除欲弃贪求  故获无所畏 
% `/ w# U# j# x( |3 I% x- L
, f9 h4 g1 q5 O! Z! y, z; X尔时重巢梵志闻斯偈已。即生念言。沙门瞿昙实知我心。我今宜应归依三宝。作是念已。即白佛言。唯愿如来。听我出家。佛即听许。出家为道。受具足戒。便成沙门。精勤修习。断诸烦恼。得阿罗汉。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行  k- k- s+ ]1 N5 W$ j) w4 ?
6 b% {8 Q& E' f* K3 N* [5 k
  (二○六)% r' ~1 t2 M' I2 o1 |5 W

3 i( y. u5 b' v' j如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林中。当于是时。摩竭提国诸外道辈。相与聚集须摩竭陀池上。作斯论言。此是婆罗门谛。此是婆罗门谛。尔时如来在于精舍。以禅净天耳。闻其所说。即从定觉。往诣于彼须摩竭陀池上。诸婆罗门遥见佛来。悉从座起。为佛敷座。白佛就座。佛即就坐。而告之曰。汝等聚集作何谈论。诸婆罗门各白佛言。瞿昙当知。我等今日共相聚集。作是说言。此是婆罗门谛。此是婆罗门谛。佛告之曰。如是如是。我昔求道初成正觉。已证知竟。取要言之。一切世间不过三谛。吾当分别。何等为三。所谓一切不杀。此语是实。非虚妄说。此事若实。应勤精进。于诸众生。恒生慈心。此是婆罗门初谛。我知是已广为人说。复次婆罗门。一切苦集是生灭法。如斯之言。真实不虚。此事若实。应勤精进。于其中间常宜修心作生灭相。应如是住。是名婆罗门第二谛。我以知此生灭相故。成等正觉。常为众生。说如是法。复次婆罗门第三谛者。离我我所。真实无我。若离如是三法相者。便能远离一切诸恶。此事若实。应勤精进。求离众恶。应如是住。佛说是已。众多外道。闻佛所说。默然而坐尔时世尊而作是念。斯愚痴人。常为诸魔之所覆蔽。是大众中乃至无有一人能信斯语。生志学想。修持梵行于时如来作斯念已。从坐起去。佛去不久。尔时须摩竭陀池神。而说偈言
5 l# U9 u0 }8 B6 x8 L$ k' ~; g) h2 B- E6 T$ y$ H
 譬如画水欲求迹  下种卤地求苗稼# _* c; a  z2 e9 y; y0 @& |* L
 如以芳香熏臭秽  水浸注波求濡弱( l9 A5 z$ m. N7 G/ x. B
 吹彼铁杵求妙声  如于盛冬求野马
+ {: N" C1 c. t. N0 s. M" g0 w) K 彼诸外道亦如是  虽闻妙法不信受 * H# W9 c. x  N0 B, D

5 ?. y0 m0 e2 `: e7 ?尔时诸婆罗门闻此池神说是偈已。竞随佛后求索出家。佛即听许。既出家已。精勤修道。得阿罗汉果。佛说是已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行' {  a; R  M% Q

( [  S! t7 c# s3 G4 ]9 {8 V  (二○七)
. _: G) h. d9 y# K6 R2 d5 R" h  I; }( P( F6 j" ^! g8 F
尔时尊者阿难。在拘睒弥国瞿师罗园。时有梵志。名曰闻陀。诣阿难所。问讯已讫。在一面坐。而作是言。汝以何事。于彼沙门瞿昙法中。出家学道。阿难答言。我今为欲断恶生善。以是义故。于佛法中。出家学道。梵志复言。断何等恶。阿难答言。我今欲为断除贪欲嗔恚愚痴。梵志复言。汝等亦知断除贪欲嗔恚痴耶。阿难答曰。唯佛法中。有断如是贪欲嗔恚愚痴之法。禁制身心。梵志又言。如此贪欲嗔恚愚痴。有何过患。汝等法中禁制之耶。阿难对曰。欲爱染着。能生恼乱。于现在世。增长恶法。忧悲苦恼。由之而生。未来世中。亦复如是。嗔恚所著。愚痴所著。能坏己心。亦坏他心。自他俱恼。于现在世。增长诸恶。未来世中。亦复如是。增长诸恶。复次若有染着此贪欲者。能令众生盲无慧眼。贪欲因缘能令智慧微弱。损减诸善。不趣涅槃。不得三明及六神通。离菩提道。如贪欲嗔恚愚痴亦复如是。我等见斯贪欲嗔恚愚痴。有如是过患。以是义故。禁断贪欲嗔恚愚痴。梵志又问。颇复有道修集增广。能断贪欲嗔恚愚痴耶阿难答言。有八圣道。所谓正见正语正业正命正方便正定正念正志。能断贪欲嗔恚愚痴趣向涅槃。梵志复言。如斯之道。极为甚善。修集增广。能断贪欲嗔恚愚痴。阿难当知。我今缘务极为猥多今欲还归。阿难告曰。宜知是时。梵志闻阿难所说。欢喜而去; \4 X: ^/ O( c

7 Q! x$ a& b( ~5 T4 V6 ~  (二○八)
1 r( w! W% M; u
9 [3 f4 n9 }+ Y; o* Y, \- |6 v9 i如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时尊者舍利弗。往诣佛所。顶礼佛足。在一面坐。于时如来。为舍利弗。种种说法。示教利喜已。默然而住。时舍利弗。见佛默然。即从坐起。顶礼佛足。还其所止。未到所住处。道逢梵志。名曰优陟。问舍利弗从何处来。舍利弗言。梵志当知。我于今日。诣世尊所。听法来还。优陟复言。汝今故未难于教法。犹如婴儿未离乳耶。舍利弗言。我今听法无有厌足。不同婴儿。何以故。婴儿转大。则离母乳
; w! K" ^, ], T" f  o9 W- T
. W, ?5 r6 z6 I4 v0 Z3 o! O优陟复言。我已久离听法教诫。舍利弗言。如汝法中。虽复教诫。无有义利。行于非道。不名乘出不至菩提。是坏败法。无有一法可恃怙者。汝之师尊。非是如来阿罗呵三藐三佛陀。汝今宜应速疾离彼邪师教法。譬如弊牛。志性轻躁。好为抵突。加复少乳。所生犊子。其形甚小。数数离母。随意放逸。如汝师尊。无义教法。亦复如是。志性轻躁。所有教法。无有义利。所有弟子。稚小无智。远离其师。随意放逸。各自说言。我已离于教诫之法。如来法中。有义教诫。有义教诫。有善乘出。趣向菩提。不为邪见之所破坏。有诸善法。而可恃怙。我之世尊。是如来多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀。诸弟子等。随逐不舍。犹如善牛。志性不轻。不为抵突。加复多乳。其犊身体。日日长大。随逐其母。终不舍离。优陟梵志。赞舍利弗。善哉善哉。汝获善利。所受教诫。是出世法。趣向菩提。有善乘出。至于涅槃。不可沮坏。有所依凭。汝师世尊。是如来阿罗呵三藐三佛陀。作是语已。各还所止0 ?9 `: `* N, z
回复

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 加入华同

本版积分规则

Archiver|手机版|小黑屋|华人同志

GMT+8, 2025-6-1 11:01 , Processed in 0.095339 second(s), 5 queries , Redis On.

Powered by Discuz! X3.5

© 2001-2025 Discuz! Team.

快速回复 返回顶部 返回列表