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楼主: qzx86

别译杂阿含经卷第一

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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:07:38 | 显示全部楼层
如是我闻。一时佛在迦毗罗卫国尼俱陀园林中。时粗手释。往诣摩诃男所。语摩诃男言。如来说须陀洹。有几不坏信。摩诃男释答言。如来所说须陀洹。人有四支不坏信。所谓于佛不坏信。于法不坏信。于僧不坏信。圣所授戒得不坏信。粗手释言。汝今不应说言如来说四不坏信。所以者何。如来唯说三不坏信。所谓于三宝所得不坏信。第二第三。亦作是说。摩诃男。亦作是答。汝莫说言三不坏信。如是如来实说四不坏信。二人纷纭。各竞所见。不能得定。往诣佛所。顶礼佛足。在一面坐。请决所疑。时摩诃男白佛言。世尊。彼粗手释。来至我所。作是言。如来为说几不坏信。我即答言。如来说于四不坏信。所谓三宝圣所授戒。粗手释言。如来唯说三不坏信。云何言四。所谓三宝。第二第三。亦作是说。第二第三。我亦答言。如来说四。实不说三。彼之所说。我不能解。我之所说。彼亦不解。时粗手释。即从坐起。白佛言。世尊。假设佛不教我。僧不教我。比丘尼。优婆塞。优婆夷。若天。若魔。若梵。此诸人等。都不教我。向于佛者。我亦一心回向于佛。法僧亦然。佛告摩诃男言。粗手释作如是语。汝云何答。摩诃男白佛言。世尊。若如是者。我更无答。异于佛法。更无善处。离于佛法。更无真处。无异处善。无异处真。佛复告摩诃男。汝从今日。应如是解具足四事。名不坏信。所谓于佛法僧。圣所念戒。粗手释。以不解故。作如是语。即闻佛说。即得解了。时摩诃男。及粗手释。闻佛所说。欢喜顶礼而去6 G) V0 Z$ u- g- b8 j

" u5 j/ R5 f: v. j0 [/ B: ?  (一六○)
2 G* J  a" y; e
8 A& s; d5 U2 |" x5 f7 u尔时佛在迦毗罗卫国尼俱陀园林中。当尔之时。彼国诸释。集讲论处。既集坐已。于其中间。各共谈论。语摩诃男言。无有前后。汝意谓谁以为后耶。粗手释者。如来记彼得须陀洹。于人天中。七生七死。得尽苦际。彼粗手释。毁犯禁戒。饮彼酒浆。佛尚记言。得须陀洹。若如是者。有何前后。复语摩诃男言。汝可往诣于世尊所问如斯义。时摩诃男释。寻如其言。即往佛所。顶礼佛足。在一面坐。白佛言。世尊。迦毗罗释。集讲论处。于其中间。作如是论。语我言。谁为前后。时粗手释。其命已终。如来记彼得须陀洹。于人天中。七生七死。得尽苦际。彼粗手释。毁犯禁戒。饮放逸浆。若记彼得须陀洹。当知是即无有前后。佛告之曰。皆称我为善逝世尊。作是语者。亦名善逝。称善逝故。生善逝心。贤圣弟子。生正直见。称言善逝。复次摩诃男。如来弟子。一向归佛。亦复归依法僧三宝。得疾智。利智。厌离智。道智。不堕地狱饿鬼畜生。及余恶趣。得八解脱。获于身证具八解脱。住于具戒。以智慧见。尽于诸漏。是则名为得俱解脱阿罗汉也。复次摩诃男。贤圣弟子。亦如上说。慧解脱阿罗汉。不得八解脱。复次摩诃男。一向归佛。余如上说。身证阿那含。成就八解脱。未尽诸漏。复次摩诃男。一向归佛。余如上说。不堕地狱饿鬼畜生。不堕恶趣。如来教法。彼随顺不逆。是名见到。复次摩诃男。贤圣弟子。一向归依佛。余如上说。佛所教法。彼随顺解脱。是名信解脱。复次摩诃男。若信佛语。欣尚玩习。忍乐五法。所谓信精进念定慧。是名贤圣弟子。不堕三涂。是名坚法。复次贤圣弟子。信受佛语。然有限量。忍乐五法。如上所说。是名贤圣弟子。不堕三涂。是名坚信。摩诃男。我今若说娑罗树林。能解义味。无有是处。假使解义。我亦记彼得须陀洹。以是义故。粗手释。我当不记彼释得须陀洹。所以者何。彼粗手释。不犯性重。犯于遮戒。临命终时。悔责所作。以悔责故。戒得完具。得须陀洹。人少有所犯。悔责完具。何故不记彼粗手释得须陀洹。摩诃男释。闻佛所说。欢喜顶礼而去4 E* t' p+ j/ D) `8 f) T
  p! v% `1 Z& ?: b
 云何优婆塞  得果.一切行
$ S' z6 i- k' \, K5 e 自轻及住处  十一与十二9 B6 {: l5 a7 R
 解脱并舍罗  粗手为第十 
2 P1 r, B$ R) |  D  x& o& V
; r$ `# K* O9 \' {* C) h: [别译杂阿含经卷第八别译杂阿含经卷第九(丹本第九卷初准)
  I: ~9 P' ^4 Z1 g
/ |4 B0 @: j6 T7 T! t    失译人名今附秦录: N$ d: M  U5 i' O' x' z; ?
9 E' g" @8 F& X' u9 [" h

& c( @  `* ?0 y6 }7 Q" M  (一六一)/ V4 K# @. t4 V6 _1 ~& z
7 P& D) Z! L0 O, ?7 |  F$ J
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。来诣佛所。身光显照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言8 q2 t7 t* y" K2 K% d  L# c
3 U# j2 b) h6 r: e
 不生欢喜园  终不能得乐
2 S. ~+ P( |9 q6 j 是三十三天  名称满世间* q  v% }3 X. m7 m
 常是彼天人  之所居住处 * i7 c: D1 j5 g3 Q+ |
! {+ p; j7 X7 ?5 A+ Y& Z, s
尔时世尊以偈答曰. z+ `, e: z% S. i) X: y
. j0 B' Y2 x9 q' E. B
 汝如小婴愚  非尔智所及% z1 _: x- X. y1 T* P" q$ ]4 q" g8 d
 如斯之妙法  乃是罗汉语5 e2 A. b/ @. s$ w6 t7 H5 f
 诸行斯无常  是生灭之法
  q# P* x/ G. g  o5 U 其生灭灭已  寂灭乃为乐 / W' w  N: R! A# a% B

; J7 k2 s8 {1 \2 u# ^5 i6 E: W* h天复以偈赞曰
+ Q/ H& u6 L' W! z# ]0 i
& u1 L/ M! H  L1 k) ~1 [. I 往昔已曾见  婆罗门涅槃
' ?" C" h1 K* s9 _ 嫌怖久弃舍  能度世间爱 
* M/ k& Y8 n0 n: H/ j- Q3 ]; u  R3 A2 [( w# u
尔时此天。说此偈已。欢喜还宫
) C% \9 m9 v, p8 s; R* P; P8 S, U3 p& F; R4 T5 e/ I# G+ A4 R
  (一六二)
0 T& L; K! i% G  m
8 ?& T: ~& m' `9 U; _8 l, Q如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。来诣佛所。身光显照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言' l$ {- H! [; S

0 G) V+ s4 o$ H& b 能舍于家业  断诸一切法4 t: f5 ?( M6 `8 {, ]) }9 m
 常教授于他  不名善沙门 
# a$ [& j# b4 Y* f- U
! U" g% [- ^2 }. _' k% a: m9 E尔时世尊以偈答曰
& \, V7 S( F3 s3 X, N1 o- \' R2 d3 J) \) T" S; k6 n& w3 g
 夜叉汝当知  若诸种姓中! |: x3 x6 U0 v6 n5 ~& Z0 s5 g5 T
 有遭苦难者  诸有有智人
& d$ `# N: O, _+ u! p. L 不应不愍彼  善逝以大悲
' m- d: H" C3 p: u( J' J 安慰而教导  罗汉法应尔 
' B( c5 l& K* v) L! s' Z( ?0 ^# w9 ~$ v' a) z/ c
天复以偈赞言2 R  |7 n$ k  s+ L

/ p# b2 K4 Y/ Y) k 往昔已曾见  婆罗门涅槃
- g! u, h0 N9 K; n% B+ ?2 w1 f  x" x 嫌怖久舍离  能度世间爱 
( t( x3 U) C/ T# [6 L4 ~# M& t
/ S- m5 t. b& |4 i" ^8 W尔时此天。说此偈已。欢喜还宫) @& H; s  [1 W8 F- ]) u) h
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:08:04 | 显示全部楼层
(一六三)
& s8 L( ^6 O, S5 K* g5 t  A; _, G9 B! e0 L4 ]1 w
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。来诣佛所。身光显照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言
( N- |3 G* V, v+ F. b1 z. D
3 V6 C7 v: t5 m  y+ M 若有贤善人  能具修惭愧
1 P; G* M5 b; N. { 譬如彼良马  不为[怡-台+龍]悷恶 
' ^- J$ g  s/ R  I/ b" J5 P
  _3 A; H" Z: u4 v尔时世尊以偈答曰- T, R; r: c  l) h

! i) `; J: a# \1 z  j 一切世间人  少能修惭愧' @  {7 d- V/ y# U* ?- Y
 能远离诸恶  犹彼调乘马 
/ q5 _4 {- z2 g! v, D/ B8 u! I( U$ y- f2 d7 Z0 T" }5 g
天复以偈赞言
- V# R0 Z! \1 Q! F0 ~  m- a: B7 |9 D5 O* _" U
 往昔已曾见  婆罗门涅槃
7 i3 Z0 R1 g$ k6 T2 Q2 i8 j+ _7 x 嫌怖久舍离  能度世间爱 5 s, l; d. N0 f. ?5 }+ X

- [, v7 f, S0 S6 V1 f2 z尔时此天。说此偈已。欢喜还宫# Q; ~0 F6 E. F- R' ?

/ y. a+ K1 C* l+ C* ~0 Z4 b  (一六四)
& x) d3 K; O5 N
$ S8 ]7 [5 V" H3 Y% f! U8 l如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。来诣佛所。身光显照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言5 O. Q5 @5 t$ A0 O% l

' S' g6 S! x6 y2 ? 不善知己法  好欲习他法
! _. r% n* j* G2 L 是名睡不寤  有时必得寤 % v) T, P% o7 n+ K2 [0 B
: Y8 R5 S" F2 x$ K7 X
尔时世尊以偈答曰! X% a0 B/ A' `0 L$ S2 W% @
% V4 F5 g/ H5 _- c
 既善知己法  不喜习他教* {' W: R8 k! a; L' w$ B
 漏尽阿罗汉  弃恶就正法 
% p9 r. p  z! X0 S2 b3 \: h2 D8 B4 `# y% q3 L
天复以偈赞言% E2 x3 L( X$ I/ c- \- I, S* H
" O+ M! x0 i( p: }2 C% Z! M
 往昔已曾见  婆罗门涅槃7 G* d/ Z& j8 p( [9 f1 S
 嫌怖久舍离  能度世间爱 0 @3 |6 R% x) P2 m# F

* N; h# G/ C% h2 U$ n  m尔时此天。说此偈已。欢喜还宫
5 _: o. k& ~. h$ s6 Y5 x9 F, [0 G7 p8 Q6 |
  (一六五)) x* \- q: @3 Y6 g
, Q% z3 h8 t" h( N7 X' D
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。来诣佛所。身光显照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言
; U5 y1 X% O- W8 c5 w1 c4 Y+ Q% M: Z+ d3 u" U# s- m1 V7 Z2 J
 不善调于法  依止于异见
3 y# x( ]& `  c& Q$ X+ X) } 是名睡不寤  有时或得寤 
% W' B& s7 y7 v  s) Z1 q7 I; |: |3 _" q: K1 I0 ~7 u+ g5 P( z
尔时世尊以偈答曰
1 [5 L: q& N0 X, ^3 p4 s, |; F6 S
: }3 k/ k& J- i 于法善调顺  不依止邪见
0 H8 v+ t: x# H  t% Y# C; S! p. Z& l# P 度爱之彼岸  佛知已涅槃 
, E# P3 l! m7 P3 C5 E: X, \+ m0 @0 K7 ]5 r
天复以偈赞言4 G3 p7 K  Y# ~4 N- }5 O( Y
2 t8 r+ X$ Y# o1 N- M" u; |" r! f: {
 往昔已曾见  婆罗门涅槃
* G1 \7 [2 s0 Q, o9 B* ^1 ` 嫌怖久舍离  能度世间爱 
7 `% x2 @4 P2 Y- `
# B! u- n/ o" e* ]尔时此天。说此偈已。欢喜还宫
' b4 Y5 g: A8 e# G  M4 F5 K
! v: K& z4 C/ t5 z  (一六六)
& I1 m/ x  v% [7 K' w, W5 k! S8 d# H" E" @5 h
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。来诣佛所。身光显照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言
- C2 }: Y- {2 j: {( I% x5 e+ B: V9 I0 q' [5 W
 比丘得罗汉  尽诸有漏法
+ w1 U- B, M: o 如是灭结者  住于最后身
5 J" q" _: }: h" N/ C3 ~ 伪说言是我  伪说言非我 
8 Z, ^: P& ?8 M1 d$ a: L0 C
" Y0 ?) r+ V) N; T  \3 x尔时世尊以偈答曰' \7 y' S8 D4 M+ E. H$ W$ L
5 V) f, |, f8 W( Q5 s
 比丘得罗汉  尽诸有漏法
3 C* V5 {7 G5 V 如斯灭结者  住于最后身; `) i* C1 v# D
 内心终不着  我及以非我
8 m* T% E0 _4 I0 [' I4 u' d 随顺世俗故  亦说我非我 ; Q) @$ C4 ], Q2 w4 R
7 R+ B! L% n/ a8 V" m+ c; |/ L
天复以偈赞言
* h7 a& {* X4 c$ }1 \4 f* m& |- N" m% S
 往昔已曾见  婆罗门涅槃( b: a, L) o# O4 z1 ?. d5 i2 E
 嫌怖久舍离  能度世间爱 
* V5 ]/ [! `% m2 w+ Y
: Q" P# d5 Y4 k5 F0 X. ^尔时此天说此偈已欢喜还宫
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:08:24 | 显示全部楼层
(一六七)
0 P' R- ^, ?% x' t6 x4 _3 L. G$ x: O: ]0 w+ t, w" `
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时罗睺罗阿修罗王。手障于月。时月天子。极大惊怖。身毛为竖。往诣佛所。顶礼佛足。即说偈言: E2 P8 [. ]9 G
' i! E& E+ F5 j8 E2 E( e
 如来大精进  我今归命礼
  g4 C, L: Z$ z- w; q 能于一切处  悉皆得解脱
" V9 c& v! S* b5 K; }6 Y 今遭大艰难  愿作我归依, \! J  c, M% U% a9 j
 世间之善逝  应供阿罗汉8 ^1 x8 P3 Y5 x% b
 我今来归依  如来愍世间
4 n, {3 v( H3 u 使彼罗睺罗  自然放舍我 : f% Y8 y* `$ M" z6 P

1 [. l. q' D: f" a尔时世尊说偈答曰
& p8 J+ z; {, a$ F' z4 V/ F; y* o7 \' O8 P! f1 I- w/ w
 月处虚空中  能灭一切闇
9 Z- z1 P  h1 q/ y+ | 有大光明照  清白悉明了
$ }# ~: M5 A" S2 L% d 月是世明灯  罗睺应速放9 n6 D, \' N8 _- u) K
 罗睺闻偈已  心中怀战栗3 r6 k* R. n; L3 c
 流汗如沐浴  即速放彼月 ! B6 N6 `- n  @8 M! r( |$ n/ G

# p5 ~% p9 H0 ^: O% K时跋罗蒲卢旃。见阿修罗王速疾放月。即说偈言
4 @) O/ @9 r. O. z
" M2 R* ~+ [9 z. h: j5 U 汝何故惊惧  速疾放于月
) L& S$ T9 F' c, |- l 身汗如沐浴  掉动如病者 
  Z+ s1 b3 M2 ?+ @3 R% K/ N
* n, A; S, B: n6 G' h: {时阿修罗复说偈言0 v% }2 A5 V& ~; _* g
$ ?  D) {: f# @3 h& o
 我闻佛说偈  若不放月者
6 }4 k+ T3 r9 t- C! s 头当破七分  终不见安乐 
7 |" e: g3 y5 Q! H
" m: o' Q6 w# G$ b; X时跋罗蒲卢旃复说偈言
. `' ?3 U% h  D$ a  d$ c! X
5 V! Q; V; k% o# K7 m! q: b 佛出未曾有  见者得安隐
/ J8 y$ F. F; i! a) [/ v3 V. A 阿修闻说偈  即时放于月 5 L2 z, E% c/ h8 ]* g4 o

3 X" s- {/ J8 e/ P9 g  (一六八)
  e/ Y: x" Z7 x  [) Y5 }$ k7 G; `% b' d% s" B' J  O
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。来诣佛所。身光显照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言
, }& Z1 z9 \1 c0 z% I5 l9 `0 p: b9 p: X1 w
 汝手为有杻  及有靽桁不% n8 s1 U& ^  u3 B: B3 @
 不处于牢狱  乃至系闭不 
* [$ C, A/ s% ~, ~+ w' O+ \0 m4 h' g$ F5 N- l4 w$ r- A4 o
尔时世尊以偈答曰; V" b/ o( f( {9 p
0 b+ h; i1 d/ U) q7 |+ d
 我都无手杻  及以诸桁械) [$ d- E: o+ P9 S6 n" p7 C
 羁靽系闭等  一切皆永灭* h% ?' i7 a  `2 m, b- k
 夜叉汝当知  我脱如是事 + A2 \% O0 z1 H/ {* L
9 d: O, m" w& H4 P/ }$ d
天复以偈问曰8 f* ?  v  B  V4 g0 c- j* g
: m# Y, {# x6 N* ?, t- N
 云何名为杻  云何是桁械
9 o) l; V7 P( ]; | 云何是羁靽  云何为系闭 
. t5 p7 N& P5 g5 n3 A& u; `
: s  A4 Z; X& e. Y% I佛复以偈答曰
4 m* V& x( X- |6 {& X' S0 j; C! c$ A6 w2 D
 母即名为杻  妇名为桁械
" G) p! @9 R$ ]& n5 ]* P  p 子名为羁靽  爱名为系闭- v) Z5 _7 J* c8 i6 x2 |
 我无母之杻  亦无妻桁械
0 s5 Z$ f  N- l  z0 [ 无有子羁靽  复无爱系闭 
4 k( e9 v/ q( y9 m1 q1 P, ?, a
+ [; y9 }5 b7 Q6 }6 ?0 m$ }$ g天复说偈言8 f* n6 M) r% A# Z
& x; s+ E- O& z
 善哉得无杻  亦无有桁械
" b( V5 U) K9 u4 r9 I9 A/ i) T0 q 善哉无羁靽  无系闭亦善 
! H& E$ M+ a4 F' J, \, z: ^/ T7 R% Y8 ?+ l
天复以偈赞言* h- e0 c8 Y& L( j

* o' e) W& k, {7 ~ 往昔已曾见  婆罗门涅槃
/ U, \6 O  w! U! E" N( G 嫌怖久舍离  能度世间爱 6 R, _1 N0 [" l

  F4 C3 v3 E& T, B5 L) k8 F尔时此天。说此偈已。欢喜还宫
% e" n; n0 R% T& k  g. p0 h- R+ e5 w: ^% M4 @; x5 M. x) ^! W$ v" _- f
  (一六九), i3 b; s$ U$ o6 }+ `, S4 G

& p; Q. Y0 k1 U5 _/ A如是我闻。一时佛在释翅鸠罗脾大斯聚落。尔时世尊。剃除须发。未久之间。晨朝早起。正身端坐。以衣覆头。时彼鸠罗脾大斯聚落之中。有一天神。来至佛所。而问佛言。汝忧愁耶。佛言。我无所失。何故忧愁。天神复言。汝欢喜耶。佛答之曰。我无所得。何故欢喜。复言。沙门汝不忧愁不欢喜耶。佛言。诚如所言。天即说偈言
/ c! |, p! u/ Z# Q+ p; }9 F1 ]9 z4 z7 d2 w4 H
 比丘汝云何  得无烦恼耶
, e5 ^& f1 z* v/ J5 e 汝无少欢喜  独坐于林野2 |8 G. n" v6 i' Y% }" p
 是处难忍乐  而汝于今者8 c& ]3 O# j2 M/ @
 不为不忍乐  之所覆蔽障 
" b5 q/ I5 i) P' Q) Q
5 a/ U4 s8 M- x  n1 L6 I- R3 N% }尔时世尊以偈答曰  V- L0 G$ {7 s$ d
, e# G- q1 F! ]7 w" e5 C: ?
 我都无烦恼  安住得解脱
7 \. I& [! ~2 Y* b6 n: a  v 亦无有欢喜  不乐所不乱# \+ p- J+ i6 @  P
 天神应当知  是故能独住 
' t/ F1 s5 @% ^! ~# C2 _9 f. J
4 R8 Q2 Y* }; |9 i9 e5 [. E: J天神复以偈问言8 }" B8 ^, q% {# I. D
9 n1 C/ ]$ e! [: }4 L  G
 比丘汝今者  何故无烦恼# B) X: ]# u6 e) E9 K
 云何无欢喜  而独住林野* j. |5 I$ _- k
 不为彼不乐  之所覆蔽障 ! L& V+ t0 Y4 y  P+ L5 L
+ A0 V: s& j* i) @! _/ M
尔时世尊以偈答曰
5 C$ x1 u# {6 R3 G" @" |/ O; F3 k$ E
/ t8 a' D+ f1 H5 Q% a6 g3 n 欢喜即烦恼  烦恼即欢喜4 R- f; M& X9 ?: g' B4 a) _
 我无喜烦恼  天神应当知 
+ d7 b' S, @" f4 U4 q( |4 O4 ]' X8 ~% }  V4 w
天神复说偈言8 B: t) B5 ^5 u8 b2 o0 O* t" y0 O
6 x9 l/ o5 q$ r
 比丘快善哉  而无诸烦恼
& C# e! e( W8 @/ a 亦无有欢喜  无欢喜善哉. a. {( V% q. _8 G4 b
 善哉处闲独  不乐所不乱 ; b* v7 b% z$ M

- m5 }% K- Z5 G% M8 l4 _天神复以偈赞言
6 L% j$ Y/ F% L' ~0 C4 s2 |& ^0 V# q# k* n' _7 o
 往昔已曾见  婆罗门涅槃+ p! k$ b* b$ l5 \: o. |
 嫌怖久舍离  能度世间爱 1 E+ ?7 H' G4 e

2 j" b% |2 W" \尔时此天。说此偈已。欢喜还宫
" B7 x( o3 t( a
5 t) ?9 p' {9 p2 e  (一七○)
2 ?. D# z  s5 b5 r: U0 P2 f' Z2 D7 k; O; q
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。来诣佛所。身光显照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言
9 E# ]+ H. e: M9 v
$ J& `: E  {$ H) g0 k 端坐百牟鋑  头上亦火然
( p4 u3 k3 B5 g: n" G! J 应勤思方便  而断于欲结 % i6 S8 ]5 o! q3 K) `  \7 c' j
3 Q3 K2 k  T1 |, u
尔时世尊以偈答曰! I4 |) H/ f1 t/ P* e8 H
% a. R8 t! d5 G6 P
 端坐百牟鋑  头上亦火然% V' ]* O; @# m" e0 E( W* ^
 念觉之比丘  应勤思方便- h7 x: `/ C) Y
 而断于边见  及以吾我见 % K& Y0 P, _2 j1 C+ X1 s3 X

/ a  u. y8 `( ?5 i( W天复以偈赞曰
* t; ]9 l. H# j/ O; p% y& i" k5 x* V  E; s6 l+ S7 B# C1 p# c% q
 往昔已曾见  婆罗门涅槃
& X1 l# G- X9 y; x$ ~ 嫌怖久弃舍  能度世间爱 % M7 U, [0 X- c8 k1 f3 w. v
. L; X1 Z& c' {' B+ [2 t% A& b5 [
尔时此天。说是偈已。欢喜还宫
& q7 y" a! \" t0 a1 e. T* a
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:08:47 | 显示全部楼层
(一七一)
( d, L& c9 V' j+ u3 z, s4 E; Z# L8 [/ W
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言0 F6 ^8 ^: @. s4 w3 T3 G2 O/ [
( _7 \3 U; X" H/ i
 天女侍左右  毗舍阇充满
' n  I$ O- o. R8 o4 w& K: g6 {# V' [ 愚痴黑闇林  云何得过去 
, K" b: t9 L; B
$ G0 x! f4 z" M% u6 x尔时世尊以偈答曰
+ E& }! ?: Y- D+ `: w* e% G9 r5 w- p8 n- f9 P2 g0 |1 G
 正直名为道  无畏名方便
1 b6 M3 X: j& G 无声名快乐  能覆善觉观+ g8 n3 q  W' O. V: x
 惭愧为拘靷  念为诸翼从
4 D& l- |/ N, u  N. _ 智慧为善乘  正见为引导
' X( ?; g6 E3 p; _# d6 U) q6 [ 男子若女人  能乘是乘者
- ^( ~, }$ O3 ], { 必舍弃名色  离欲断生死 
- w  v+ H& v; z8 o' K  }- m- m7 t) J) r. R& X3 T' c9 Q
天复以偈赞曰
+ R& L0 c5 ]- U) S2 {" d" \- d2 N* l
 往昔已曾见  婆罗门涅槃
; V7 S: [" t# M0 I4 b* `; k- M" \ 嫌怖久舍离  能度世间爱 
& j: L5 @; {9 v% c  X0 V4 e4 U" d: _2 T1 _9 b( j
尔时此天。说此偈已。欢喜还宫
7 f. E" b; m1 B- h; f4 T% ~7 X6 h
# F% C' R0 p8 I3 e  (一七二)
. s7 f) _- ~' q: x& k7 w8 o) i9 k) P! M$ ~) a2 V
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言: f' {5 u2 F7 o- z+ ^/ j

4 p: U, `. e* i, _ 九门四轮转  内盛满重铜' w8 I! A7 q" j6 e/ I6 C2 N
 深淤泥之中  云何而得去 5 ^( a# d2 y; _  U$ Z* P
7 C& E6 [  |6 k& i
尔时世尊以偈答曰( j$ q- H6 }# C1 D
+ x2 I/ g- b4 b& @7 K& g0 U% x1 Z
 断于喜爱结  及以欲贪恶
! U- F2 Z! o! X$ ?' p 拔于爱根本  然后安隐出 
2 c! y, ]7 X* {. a  p2 R5 c2 J0 H" y8 h* J9 E1 G
天复以偈赞言: F" x, A: I- \$ ^* s3 p
. w' O- D  u5 \# f$ E% z; g& s& q
 往昔已曾见  婆罗门涅槃
, F7 @' I' n8 W. [4 G 嫌怖久舍离  能度世间爱 
8 a# {: X. k! {& T" A% `0 b5 `4 ]8 k3 P" _( V9 C, x- ^2 u- Q
尔时此天。说此偈已。欢喜还宫, R1 K0 @. X  u" P5 c; W7 f4 y: A
$ J# s  @2 {& S0 E: |
  (一七三)
6 b" w- n, R' l; j" N4 G: [1 r7 G8 @, a$ \0 [8 i) g
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言
0 R$ {7 K; o" a) C7 ]. A# q5 G  l4 n! q8 A
 云何外结发  内亦有结发  L6 O- W0 i& W; |8 m/ r! L8 U
 世界俱结发  我今问瞿昙' h/ M% ?& I' E; I9 a4 w
 云何令结发  作于不结发 . P; L: C8 o" x' ?' C6 Y8 f& D1 w; C/ d

8 c1 V! f0 m3 ?尔时世尊以偈答曰* j( x+ s- l' P0 d. [; E$ W6 G
/ l$ h8 O8 M. O$ v  x
 坚持立禁戒  修心及智慧
8 D: _+ x5 ~: j5 Q 勤行于精进  具念名比丘, [( R& s5 L6 L9 ?0 G9 t
 速能令结发  作于不结发 " ^2 e# T2 t4 h4 b  N$ j2 o
3 B9 m. t+ m0 U7 Z& v5 l
天复以偈赞言
; i: V# V: l: j8 o, f; J  B# }2 U' @" s2 n
 往昔已曾见  婆罗门涅槃8 x4 W; T+ t7 ~- d( a
 嫌怖久弃舍  能度世间爱 
+ o4 Z$ Q  i) N, F* A( x! J9 t4 D; W" Y4 _; J9 J
尔时此天。说此偈已。欢喜还宫
: r) {5 o& Q7 Q7 [' I
# P) \) m8 P! p& T; k5 n5 t  (一七四)
# s3 B4 a1 g. V/ A; J
2 E2 P* X  M; k如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言8 T. f3 s$ |6 S& U, |8 V

" r2 @4 n% \. R6 u7 Q 出家甚为难  极难难可见
) C. X. a2 p8 {' p( A 愚者作沙门  多有诸事难( A( O1 w9 M+ z# c' w0 V' y
 怖畏懈怠者  常无欢喜心
  m# L& n. p' x1 n 云何而得行  于彼沙门法  G  o2 S+ c  f+ D$ F3 t
 不能禁其心  数生不欢喜) l/ B; p: a9 M* _3 b
 想欲得自在  云何而除灭 0 g" c8 V. Q) I, F) Z% M7 J2 w

# Q( }9 D8 u" `, r; v  H, o9 v尔时世尊以偈答曰' B0 J1 B! Y4 d3 f+ e
+ M9 ~/ U3 h$ Z2 i( h
 比丘覆恶觉  譬如龟藏六
5 d  s% ]! v" g: N2 S6 p3 \ 比丘无所依  亦不恼害彼
$ ]+ \3 c, y4 Y: f5 U 比丘入涅槃  都无有讥论 
7 I5 }" o5 }# y; Z2 S1 P$ H7 n2 T+ \, N) P
天复以偈赞言
( H6 h, t# F( q: c  u9 x* H& S+ L" U! B( w* e% o
 往昔已曾见  婆罗门涅槃
) @1 s$ a( I/ D6 a9 I/ s" y 嫌怖久弃舍  能度世间爱 $ V# V3 D) u# B* p, ]" T! g2 m! S

. Z& x  Q; S# q6 n尔时此天。说此偈已。欢喜还宫
- Y. B" i$ h2 E6 P% ~! Z  @% J' d0 o/ f2 E6 ^* |
  (一七五)
, M# Q% V5 M0 J* w6 q9 R* y: ^- T7 H% \4 D& L% G
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言
' H  h/ n1 U& O7 C
! h1 }4 O& y4 A8 a 睡卧厌频申  频申而不乐( p  j* R  z) H3 y- F
 饮食不调适  并心下狭劣7 o# o. J+ V0 C4 |
 五事来覆障  不得见贤道 
3 t8 g5 ]) S$ c% K5 A& V
% }  }; {; W2 D& m; x* w5 e尔时世尊以偈答曰) ^5 U' e8 ^; x* e& j1 I" q8 A
! }/ Q3 D2 x" z) p
 若人睡卧厌  频申而不乐1 x7 n& x6 @5 o& {& W
 饮食不调适  并其心下劣
5 i. l: p8 O& B+ i: ^3 s. A* w9 Q 精进舍五事  后必见圣道 
0 `, q' i. E* [  ~
" U$ Z6 ~# y7 ]4 [$ n4 @6 L- H天复以偈赞言& b+ j& @2 U$ d2 G- s( j& |8 K3 M

! d$ g+ }4 l5 c$ S/ j. H' l" z+ g 往昔已曾见  婆罗门涅槃
; G- H% s+ \9 l6 U7 f  R 嫌怖久弃舍  能度世间爱 9 r( ~5 `; j3 W# V4 y. \* q

& g1 N. M# U1 K9 K& Y/ I- H尔时此天。说此偈已。欢喜还宫
% z; R, C9 u& d8 G, J8 c
/ j. ^' G6 `  g. E9 J0 i* ?  (一七六)
: I) Q7 b' Z" @4 b, i: g% b0 F) B. b/ b) e9 `, X
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言/ [+ ^1 m7 V- q4 z
, l' {! s# F. N) a
 池水云何竭  有何流还返
$ g  u# b% ?3 v, q3 ~ 世间之苦乐  何处都消尽 
# |! ~: `  A/ R: ]5 F6 B, a# u+ |& S5 v
尔时世尊以偈答曰
- V$ ]. j3 B& G6 m3 ~! h
. `) Z& w! H) p& N; W/ m 眼耳与鼻舌  并及于身意! _: F5 o$ t. C6 X0 ~
 名色都消尽  如是池枯竭- A, ~& ?' m1 }2 s2 V
 尽于诸结业  世间之苦乐
( x* C8 z" A/ T9 x+ I% p; r 于斯尽无余  亦无有还返 
# }- p  ], S! t
+ Z& c$ `  [4 H4 g: @5 z$ d天复以偈赞言
7 \7 \. M  J+ W: x% V! @$ D: G, C  K, E7 ]0 s
 往昔已曾见  婆罗门涅槃
/ L# R" y) E( S4 d1 e( o9 x 嫌怖久弃舍  能度世间爱 
' r1 z, r8 M! F. q/ i1 x  I0 k7 x, x* i4 k# [
尔时此天。说此偈已。欢喜还宫
* h$ a0 j2 }% s) U: U3 M5 B0 j  _! R( n; `) @3 K3 e* G$ q/ ], u
  (一七七)
* C8 u% G- @  Q3 E$ h# Y4 s0 r0 p* V; r8 C; C0 W$ ?; e, g: p
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言
' X3 e' P2 @7 c5 ?1 J- h/ n& w% p$ B1 [4 m
 牟尼之世雄  犹如伊尼延
6 U$ ~. g; u6 [' k. N 少食不嗜味  寂然处林坐
6 u! Q8 J3 b! s5 m 我今有少疑  欲问于瞿昙
" l1 k3 v2 L; I& I 苦从谁出要  云何解脱苦
/ z+ `$ s, i0 w( }2 W 苦于何处尽  愿为决所疑 : u, L- u) {2 y6 z# Y& k
6 o7 j8 H4 F' e
尔时世尊以偈答曰/ w6 ?! L0 T2 ~, b

0 U- c6 Y' \0 P) F5 K2 a* K& D& [2 k 世间有五欲  意第六显现
0 J' B  G  E- C2 M$ y 除断于喜欲  远离一切苦, r: |/ o" ^$ ]6 `
 是名苦出要  亦名苦解脱0 S7 w# p' x9 l5 O
 斯处名尽灭  是事汝当知 9 P9 [8 l, T& u/ G1 p1 W1 \

+ A, G8 m8 d3 w; K  `/ U天复以偈赞言
: P; ^6 v7 c# J2 x4 q% U9 m* _( y- O2 b8 k
 往昔已曾见  婆罗门涅槃4 q- K# ?& A5 U' u# z' m/ |: ^7 [/ i
 嫌怖久弃舍  能度世间爱 
% ^6 {5 e: u2 C" j4 e% V+ k! v9 C3 C% w0 x4 w( S2 D1 p  X2 X
尔时此天。说此偈已。欢喜还宫  ]# F" L- }- J* J6 V, x- c. ~

6 R7 D; f4 N& L: m7 e2 z% B, g  (一七八)& i0 {& R$ A, z* Q- y6 e
) p6 l8 w- p! Y( |/ Q0 \
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言% m0 C3 Q8 i  _# w- w" I" w

2 s4 Y6 b8 i# L% w 都无所缘攀  又无安足处
! ?' _6 c! c0 B+ S4 t/ e( a 甚深洪流中  谁能不沉没
. s1 h* r  n' i$ y7 K/ f% c' F6 Q 谁有勤精进  能度瀑驶流 
3 U2 K6 |: D3 ?$ A
9 M: E! `. {( Z4 S+ q8 S* ^尔时世尊以偈答曰% k! j3 b/ @+ H

7 K7 H) Y$ `; O- L3 S, w& o$ W 净持于禁戒  修智及禅定
8 w  ~9 D0 r" L) O8 s2 H+ H 观察内身念  难度而得度/ l3 u7 h* i9 @' W6 R+ y1 e
 得离于欲结  出过色有使7 Q. P3 n" t: E/ F9 T# B
 尽于欢喜有  如是能履深  b) I/ {+ k$ {: K
 而不为没溺  能度瀑驶流 
" {) B* }* G4 Q6 d! V  {6 Y
. F, n: Y+ u7 T- y: k* F天复以偈赞言
% c, N' {9 }) T3 j
; C# f7 ]- R+ Q 往昔已曾见  婆罗门涅槃
+ k7 r8 r. c6 L, d6 m% d3 q) w) k 嫌怖久弃舍  能度世间爱 
1 |! Z; O: w1 x% [/ W5 K; t; d* o, k5 i- J; [6 b/ q- Y; B7 X: z
尔时此天。说此偈已。欢喜还宫9 j2 r2 o, A# h* y5 k; Q  s
1 g' F  a- t# R! w; v( s: I0 ^) w
  (一七九)
3 t8 B% Z8 O, [2 a# D. R0 ]1 M1 K* w- B. t& ~" @0 J, u' V+ A2 A
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。赫然大明。遍于祇洹。来诣佛所。顶礼足已。在一面坐。问言。瞿昙。汝今能知一切众生所著所缚。及知一切众生得解脱者并净解脱不。尔时世尊即告天曰。我实尽知一切之所缚着。及得解脱尽解脱净解脱者。天复问言。瞿昙。云何能知一切众生之所缚着得解脱尽解脱净解脱耶。佛复告言。我尽观见。有汝天当知今我之心。得善解脱。得解脱故。能知众生之所缚着。得解脱尽解脱净解脱。亦悉知之。天即赞言。善哉善哉。瞿昙。知缚着。乃至能知得净解脱。天复以偈赞言  {; w( {" ]0 D1 Z

* _' k& @: `& r( W: [* J" a 往昔已曾见  婆罗门涅槃
9 y  |0 Z7 h7 I: b) T" H 嫌怖久弃舍  能度世间爱 ! T) ]7 q( T4 y) T2 D3 [* ^

# @  e7 j/ i! _4 r  h: q6 P尔时此天。说此偈已。欢喜还宫; X& h% Q) C7 i; q. }3 M
* Q; `6 ?) \3 e& U1 `7 j7 s% C/ w
  (一八○)
' J# B  Q, l! n, v* ^
" l8 O. X: ~( r' }! a: }如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光显照。遍于祇洹。晃然大明。却坐一面。而问佛言。瞿昙。汝为能度瀑驶流耶。尔时世尊答言。实尔。天言。瞿昙。如此驶流。深广无际。傍无攀缘。中无安足。而能得度。甚为奇特。佛言。实尔。天复问曰瞿昙。汝今云何于此驶流。无可攀挽。无安足处。而能得度。佛答天曰。若我懈怠。必为沉没。若为沉没。必为所漂。若我精进。必不沉没。若不沉没。不为所漂。我于如是大洪流中。无可攀挽。无安足处。而能得度此大驶流。天即赞言。善哉善哉。比丘于此驶流。无所攀挽。而能得度。甚为希有9 r  f" Y+ [9 e* ~: z6 {& N# N) M
$ Q- X1 ]0 R, z% Y  K
天复以偈赞言
" G+ I3 n4 l; d7 G$ T& [; D9 P/ }2 q2 D$ s
 我昔已曾见  婆罗门涅槃
; q! e2 Z4 B, z$ X* n 久舍于嫌怖  能度世间爱 
2 f  u( X3 L( L, d% ?* d: a" q/ N9 z% N( x4 c( [6 U
尔时此天。说此偈已。欢喜还宫' n1 u0 I3 C6 o9 \& Y; w
$ Z  A$ Z. D) x( A9 S$ t
 牟鋑及天女  四转轮.髻发
# j# N; c5 e. H 睡厌.极难尽  伊尼延.驶流
4 y+ x6 y3 [, H 无缚着解脱  而能得济度 2 |8 [  y3 d6 n3 o" _

/ [0 l: E# m. m3 `  (一八一)& Z" S' ?9 D# M1 Q, e2 m" J& S

% W3 [6 O: g+ o# L9 a7 I# y6 b如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。来诣佛所。身光显照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言- f! H4 |' {; E, v; d" Q# O

' s5 w6 ~- ?- e5 G/ @: W: w6 y 世间常惊惧  众生恒忧恼2 y! G9 ?( m; m2 L7 H9 G0 D$ b
 未得财封利  及已得之者, g& [. ?+ e% v2 G2 d/ f3 I
 于得不得中  能无喜惧心. L2 D5 E) g7 l( e% Q( v
 如斯之等事  唯愿为我说 2 }. g, o2 a7 _" p, M2 K6 g. f

! }7 g2 [" }5 {  V5 h, W6 n尔时世尊以偈答曰
1 E* O! B* O6 R5 {0 ~* B" N6 x7 W5 r) _& e# C% A$ Q* m1 C
 若有智慧者  苦行摄诸根
+ b+ `6 ]6 N: K7 [ 弃舍一切务  除如此等人8 t) w; \" E+ |( c# ]- N
 更无出生死  若不舍诸务
* B5 Z$ k, a. U' R4 a- o! @# L5 a- D 常处于生死  惊畏而怖迮
# {. T6 m! @. n0 }( l+ l0 g! h6 H" Y* I- o 忧愁等诸患  苦恼所缠逼& ]% Y  i8 G9 P) G  r
 若舍于一切  能除上诸患
7 N8 B/ N1 A- [/ b2 j 则离于生死  忧怖等诸恶 6 h4 d' H) F9 y5 e( R( h% ^
! @4 |9 ]- t# Y# m$ B8 h- U7 @( j
天复以偈赞言: ]0 n1 y" d) m' r5 i5 V! |

$ n- H* y& Q9 V 往昔已曾见  婆罗门涅槃
5 C5 {# y& m- R! s8 v7 ]( W 嫌怖久弃舍  能度世间爱 
9 |) y& H: r9 P$ U# i  ?* T2 k  R3 K/ |: V( ~: M, a. F& _
尔时此天。说此偈已。欢喜还宫
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:09:06 | 显示全部楼层
(一八二)& M; f6 m! t6 n+ a) _4 ?

4 J, t' y. y- g+ ]: x6 s/ L9 u如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言
+ ^) f" u5 d% S. n8 ?' j' h  q0 ~& k' }: h& ]1 _9 w
 谁得色最胜  谁乘和合逝* Z- e/ g7 z& `
 当于其处住  习学何事业
: `: ~8 u8 |8 R5 i 是何等种类  而能供养天 
7 w8 i& {0 _$ X% L1 W  `  g+ P5 A- G2 U% \" t8 ~; R+ }
尔时世尊以偈答曰  f: P& g- ~+ g, S4 `# b8 f
6 B( ~* ^8 Y0 Z5 r7 x) r
 持戒有智慧  善能修己者
- X2 I2 n: N$ L% e 念禅不放逸  除去四热恼( ~) O- r0 ?. m
 正法意解脱  如此得上色
8 G. k/ W, Q( y, s5 k% j5 p3 y8 r 美妙获最胜  和合斯乘道
% y( b  t! ^6 I8 | 应形彼处住  习学于善法7 D4 k/ ]5 M- s/ ~7 ?
 若有如是人  名知供养天 
! v, _9 V6 ^2 Y2 A) i% j3 G* e* n% A2 I* a
天复以偈赞言
6 v, V" ^3 I3 \1 w# R+ M) _
* q" K$ q) ]1 x+ ~) Q 往昔已曾见  婆罗门涅槃
! p4 @. B+ z  c 嫌怖久弃舍  能度世间爱 
7 }; u) s4 b3 J9 }' H- y+ V: O/ h5 g# {
尔时此天。说此偈已。欢喜还宫  h! l* v. k2 D+ K. i0 W. u

- Q6 J* }/ ^4 @$ Y% O8 i  (一八三)
; K  E" h0 ~, |% W% H4 n0 p: ]) _/ P4 _4 n/ V: S7 q% ?) |
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言
0 o3 s; a8 b0 Z1 M# U2 S
; v; \/ t1 i+ A% W 罗吒国商估  财产极巨富6 o. @0 F  D) P3 ^1 `3 ?) i. \) f& A
 各各相贪利  贪求无厌足) @- n8 F8 O) b* C% k9 L3 D/ y5 E
 为财产斗诤  爱欲结流漂* N; U# r: w0 D% _. p" ~9 u
 如斯之等类  谁能舍欲爱 
  z. O: A) b6 D; e) x' W& _" _& Y: E. M9 J4 f" Y+ J% {, j& R. x2 q$ J
尔时世尊以偈答曰8 q+ d# M% U: F, Z2 p$ B

6 y% ?5 R- r- p/ D 弃舍于众缘  妻子及六畜
. Z* w. L9 u& @+ ~: p/ ?. I 一切所玩爱  除去欲贪痴! Z, v9 {2 w" A  J7 @! V
 舍欲而出家  此能断欲结
, U/ S5 z9 c; l0 |( i6 w3 [ 永舍于一切  漂没及诤讼 ; ]1 ^3 Z1 C6 m- Y
" @2 F1 M: [" k6 {. u( C0 {
尔时天复以偈赞言
6 _& b! `) F' X- x7 O/ E
8 P& [$ `( u/ v* o5 g$ U& z 往昔已曾见  婆罗门涅槃. @4 }' N5 w& K3 ]
 嫌怖久弃舍  能度世间爱 / `2 t% m  g! \; M5 y) r

" b9 y' i1 D8 W  p尔时此天。说此偈已。欢喜还宫
6 {. h1 o2 q6 ~) h3 E" a, d6 Y) }* R; i' s+ U
  (一八四)" `  z; k0 S, P

5 I! E8 \! g  H8 S6 P) L如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告诸比丘。于往昔时。俱萨罗国。有五百乘车。而以为伴。行到旷野险难之处。无有水草。有五百贼。寻逐其车。规欲摽掠。时有天神。住旷野中。知贼欲劫。而作是念。我今当往诣彼车所。我当问之。彼若能答。当为救护。设有不通。我当放舍。思惟是已。寻即来到行客车前。身光遍照五百乘车。尽皆大明。即便以偈。问商估言
1 W$ v7 b/ c! u0 M1 `; w8 U3 Y6 s7 z+ i) E5 Z6 W5 T9 \* m# z
 谁于寤者名为睡  谁于睡者名为寤
  A5 z. t7 f: \" J% J  Q 谁能解达如斯义  宜知是时应答我 2 n$ Q4 c4 U% l% G+ M+ O! R

0 S( Q/ L# o2 \$ y' y1 e时商估中。有优婆塞。于三宝所。深得净信。归佛法僧。于佛法僧。得了决定。无有狐疑。又于四谛。亦无疑心。已得见谛。获于初果。晨朝早起。正身端坐。系念在前。高声诵经。诵法句偈。及波罗缘。种种经偈。彼优婆塞。说偈答言/ D: g9 p" }' R7 o1 \" G
5 u- |' `' X9 B4 X. k. W
 我于寤者名为睡  我于睡者名为寤
9 ]2 m! t8 b( R+ X; O# @, M 我知斯事悉明了  是故今者以偈答 $ T) _9 T; w* S

% v2 B4 V6 h! T: r- T$ H& _" ]尔时天神以偈问言
% W' L% z  \. w! ]2 Y% \. T5 d& `- M. z4 ]6 a0 A. s
 汝今云何作是言  我于寤者名为睡
2 ?+ [/ `2 |4 @  |1 ^" b 我于睡者名为寤  云何如此而答我 , N; ?6 k: S& g$ v, ~. ]
. B2 j8 k  N% U9 y$ W+ p. R: r  w8 u
优婆塞以偈答言
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# f3 ]2 r! @# H  Z 断除贪欲嗔恚痴  诸漏已尽阿罗汉
5 b8 |9 V; P& O( l 彼称为寤我名睡  不知苦习及灭道
: r. ]  h. Y4 _. B& i 我于彼睡名为寤  天神汝今应当知 
6 X& Q5 b! y2 l5 F& r# w: ~  f' y$ ~) A- U  U* [
天神复说偈问言
3 b& X3 S2 r; ?7 x* y" }
+ e- R0 p9 V/ t; d 善哉于寤名为睡  汝能善解答我问
* u" q$ q6 h$ i 久来不见法兄弟  今得相见大欢悦
6 Q2 O$ j6 [; S" H 今尔众伴为汝故  一切安隐得归还 
9 Q6 c* g- o9 i4 |3 O" F5 \' n; h4 Z3 V+ t$ u8 W; J) N' r
佛说是已。诸比丘。闻佛所说。欢喜奉行3 C3 G/ E2 m$ R* \7 o9 A6 n
; ]  O) r1 K2 L. j: b
  (一八五)9 X2 I9 T) A1 a: {: r

3 d9 B; V: X/ q7 C+ z! _+ D如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告诸比丘。乃往古昔。输波罗城。有优婆塞。所居住处。诸优婆塞。咸共集会。于其堂上。诃欲之过。欲现外形。如露白骨。又如肉段。众鸟竞逐。欲如粪毒。亦螫亦污。又如火坑。亦如疥人。向火痒痛。愈增其疾。又如向风执炬逆走。若不放舍。必为所烧。亦如梦幻。又如假借。亦如树果。又如鉾戟。欲为不净。秽恶充满。如食不消。哕臭可恶。虽复共集种种言说诃欲之过。然其还家。各自放逸。时优婆塞。所集堂神。而作是念。诸优婆塞。集会此堂。说欲过患。及其还家。嗜欲滋甚。不名清净。不依法行。我今为彼。作诸触恼。令其觉寤。作是念已。时彼堂神。于优婆塞集会之时。即说偈言
/ D! a9 E" M/ L0 w) k9 _6 T! [. H) @7 X! ]" ]
 优婆塞集论  说欲是无常/ r2 j! J+ |7 S6 `0 Z7 I
 汝等还自为  欲流所沉没# x, F6 i2 S+ [9 F; l( r2 B7 @" R
 譬如深淤泥  老牛坠在中+ O0 d! A6 e, N  P
 如今我观察  优婆塞众多. ^0 _/ B: L$ N0 X# H# d
 多闻持禁戒  唯说一欲过9 ]/ i2 F: t% l0 m! M6 d
 言欲是无常  但空有是言
9 w- o' {+ p7 o; P, L; x# w& @ 实无弃欲心  贪着男女相
3 V# D. P1 Z4 ^; ]5 h* p7 @ 贪著名非法  汝等宜舍弃. C+ A2 I- _, U( t- ^: t, V
 于佛教法中  应如法修行 ' x) k* D; g: c2 H" b! r. e! u

  e& \2 I( l) a+ a! _4 L' s尔时天神。说如是偈。诸优婆塞。闻是偈已。皆悉解悟。厌恶于欲。剃除须发。信家非家。出家学道。勤行精进。修戒定慧。悉皆获得阿罗汉果。佛说是已。诸比丘。闻佛所说。欢喜奉行
/ \4 N4 e* u# b, A/ B+ V+ }2 o
3 S. l- w; H2 O( J. x! f- ]  (一八六)/ q0 g$ a0 j. o5 j; y

" ^! L3 Z2 f- L% t& \3 V4 F如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。时须达多长者。有少因缘。从舍卫国。至王舍城。诣护弥长者家。见其家中。竟夜不睡。破薪然火。办诸供具。安置高座。敷诸床榻。须达多长者。见是事已。作是思惟。今此长者。施设供具。为欲结婚。欢乐宴会。为欲屈彼频婆娑罗王。及大臣乎。复更思念。若请国王。及以官属。婚姻宴会。而此长者。不应躬身。而自栖栖。执于劳苦。然火作食。必有胜人。不审是谁。我今当问。思惟是已。即以所念。问于长者。时护弥长者。即答之曰。我亦不为婚姻欢会。亦不屈请频婆娑罗王。及大臣等。而为此会。我于明日。将欲请佛及比丘僧。故设斯供。须达多长者。初闻佛名。身毛为竖。惊喜问言。云何名佛。护弥答言。释种出家。剃除须发。成于无上正真之道。号曰为佛。须达又问。云何名僧。长者答曰。若刹利子。剃除须发。逐佛出家。婆罗门种。居士种。首陀罗种。如是之等。信家非家。随佛出家。是名为僧。我于今者。请佛及僧。须达多问言。今日如来。为可见不。护弥答言。如来近在迦兰陀林。尔今小待。佛当自来受我供养。时须达多。内心踊跃。思睹世尊。便小睡眠。眠已寻寤。天犹未晓。意谓平旦。即便早起。趣于城门。然彼城门。初夜后夜。二时常开。时须达多。既至门下。见城门开。谓天已晓。即出门外。欲诣佛所。先以念佛故有光明。来照其身。到城外已。见一天祠。即时绕祠。恭敬礼拜。还复黑闇。心自念言。天大黑闇。若人非人。或能害我。当还入城。时尸婆天神。放光照曜。乃至祇洹。悉皆大明。天神即语须达多言。汝可前进。不宜退还。尔时天神。即说偈言5 ~- b7 H8 k$ O2 |" T

; p4 s% w7 v0 T; t4 t+ G 假使百匹马  载满众珍宝
) d% u& y+ o) r; i: l 并及百金人  以持用布施' r, X8 S2 D* e( j0 W! D% b
 如是展转施  遍满阎浮提" x3 t; A" ^0 l# a
 如是功德聚  以用为一分
. r: g# [; h9 L2 U. z/ N* ^ 不如有一人  发心向佛所
0 S! ^% P* \% L8 p8 j# W 举足行一步  十六分中一
; B& ~" p" A& C* A+ _; [1 _6 e% c 假使雪山中  所有大力象4 {$ `; y: T7 n( s0 n
 其数足满百  金宝庄挍身$ e. r/ H2 Z; H& Q
 其体甚姝大  其行极迅疾5 M4 z! G6 z) B$ }" e; b$ m
 暴逸倍有力  满载诸杂宝
' w, z7 ?" a( h, y& y0 C' i( L6 k 以此用布施  不如向佛所
8 O% q7 t" }' _& W 一步之功德  十六分中一
- @  c- l# s. J6 K3 t 假使剑摩耆  所出之宝女
7 ~' B9 v" `$ W8 U9 w 颜容甚端严  其数足满百
8 J& U8 G, i. { 璎珞以严身  真金为首饰9 `' x$ ?! v# X9 |
 头着宝珠璎  以此用布施/ O4 d. O- J: J
 所得之功德  不如向佛所
: |/ O) j: d: F$ S: u) d 举足行一步  十六分中一
7 L7 ^2 m9 U) G" l 是故我劝尔  于此莫退还 
7 }2 c6 @& t; g* n
5 L) E# o$ c8 l- J9 F; |2 t时须达多。即问之曰。汝是谁耶。天即答言。我是汝昔日亲旧善身摩纳。于舍利弗大日连所。临终之时。生欢喜心。命终生天。得为北方天王毗沙门子。我于如来弟子所。发心随喜尚获此福。况复佛也。时须达多。复自念言。今此天神。称赞乃尔。以此量之。必知彼人功德尊胜。尔时世尊露地经行。须达多长者。即诣佛所。初见世尊。不知礼敬。辄前直坐。时彼天神。化作婆罗门。来至佛所绕佛三匝顶礼恭敬。然后就坐。时须达多。既见之已。方效于彼。礼敬而坐问讯。不审圣体安乐以不。尔时世尊。以偈答曰' n4 g4 L' P- u
6 v  u: b. q/ @
 一切事安乐  婆罗门涅槃
. x/ s  D; X# k- j, B 无为欲所污  解脱于诸有( Z' Z/ ]* h- `( q+ e
 心断诸欲求  心除热恼病4 z2 a7 K1 p3 j
 其心得清净  寂灭安隐眠 
! d' C. e+ l! ~3 ^2 o  h! L4 `& Q& J: @* i% x# c
尔时世尊。即将长者须达多。入于房中。敷座而坐。时须达多。礼佛足已。在一面坐。佛为种种说法。示教利喜。施论戒论生天之论。欲为不净。出要为乐。佛知须达多心意专正。踊跃欢喜。佛为说四真谛。即于座上。见四真谛。如新净[疊*毛]易受染色。须达多易悟。亦复如是。见法证法。断八十亿洞然之结。得须陀洹。即从座起。整衣服。礼佛足已。白佛言。世尊。我名须达多。我以布施贫乏之故。诸人称为给孤独氏。佛言。汝是何国人。出生何种族。须达白言。我所出生舍卫国。唯愿世尊。往诣彼国。我当终身施设供养。佛告须达多。彼国为有僧坊以不。须达多白佛言。世尊。但往于彼。我当营造。使诸比丘。来往于彼。尔时如来。默然受请。时须达多。闻佛所说。并受其请。顶礼佛足。欢喜而去
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:09:31 | 显示全部楼层
(一八七)
( P9 c& Y: L! d" }! T
! Z% s2 V- q7 D2 \$ ?, N  l如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时须达多长者。遇病困笃。于时世尊。闻其病甚。即于晨朝。着衣持钵。往诣其家。须达长者。遥见佛来。动身欲起。佛告长者。不须汝起。尔时世尊。别敷座坐。佛告长者。汝所患苦。为可忍不。医疗有降。不至增乎。长者白佛。今所患苦。甚为难忍。所受痛苦。遂渐增长。苦痛逼切。甚可患厌。譬如力人以绳系于弱劣者头。[打-丁+(稯-禾)]搣掣顿。揉捺其头。我患首疾。亦复如是。譬如屠家以彼利刀。而开牛腹。挠搅五内。我患腹痛。亦复如是。譬如二大力士。捉彼羸瘦极患之人。向火燺炙。我患身体。烦热苦痛。亦复如是。佛告长者。汝于今者。应于佛所生不坏信。法僧及戒。亦当如是。长者白言。如佛所说。四不坏信。我亦具得。佛告长者。依四不坏。尔今次应修于六念。汝当念佛诸功德。忆佛十号。如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。是名念佛。云何念法。如来所说胜妙之法。等同庆善。现在得利。及获得证。离诸热恼。不择时节。能向善趣。现在开示。乃至智者自知。是名念法。云何念僧。常当忆念僧之德行。如来圣僧。得向具足。应病授药。正真向道。所行次第。不越限度。能随于佛。所行之法。须陀洹果向须陀洹。斯陀含果向斯陀含。阿那含果向阿那含。阿罗汉果向阿罗汉。是名如来声闻僧。具足戒定慧解脱解脱知见。为他所请。如是等僧。宜应敬礼合掌向之。是名念僧。云何念戒。自念所行满足之戒。白净戒。不瑕戒。不缺戒。不穿漏戒。纯净戒。无垢秽戒。不求财物戒。智者所乐戒。无可讥嫌戒。次应自念。是名念戒。云何念施。己所行施。我得善利。应离悭贪行于布施。心无所著。悉能放舍。若施之时。手自授与。心常乐施。无有厌倦。舍心具足。若有乞索。常为开分。是名念施。云何念天。常当护心念六欲天。念须陀洹斯陀含。生彼六天。须达多白佛言。世尊。如佛所说。六念之法。我已具修。须达白佛。唯愿世尊。在此中食。佛默受请。日时既到。须达长者为于如来设众肴馔。种种备具清净香洁。设是供已。合掌向佛。而作是言。世尊出世难可值遇。佛为长者。种种说法。示教利喜。从座而去。须达长者于佛去后。寻于其夜。身坏命终。得生天上。既生天上。寻还佛所。须达天子光色倍常。照于祇洹。悉皆大明。顶礼佛足在一面坐。而说偈言
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 此今犹故是  祇洹之园林3 ^7 V; y  g$ ]0 {
 仙圣所住处  林池甚闲静3 ~# ~7 b- N( t) K" l0 i
 法主居其中  我今生喜乐- x- i1 y- K4 }! t0 F
 信戒定慧业  正命能使净' i* }$ O2 b3 ^. Z9 F. z# f/ A. b. k
 若能修如是  向来之上行
' |' ~! V0 D/ Z6 t& @ 非种姓财富  能得获斯事
0 J( |' K9 O! r 智慧舍利弗  寂然持禁戒% J8 F& m* K. _  |& b  O. p2 a' |7 H
 空处乐恬静  最胜无伦匹 + d+ Z8 `1 m% k$ L! m  @. n

0 }7 [4 ?4 E; h! }; I佛告天曰。如是如是。尔时世尊即说偈言, b' Q' ?( ]: ?6 X! x4 a" b

2 h" J' u" ?  G 信戒定慧业  正念能使净" B+ `# L- K- c5 w
 非种姓财富  能获如斯事: f! y$ b, U. _3 {9 \6 t* D+ u' ?
 智慧舍利弗  寂灭能持戒: x' `! v% D8 ^5 k: ^
 空处乐恬静  最上无伦匹 
1 U) R: a3 ~) L# _; R, Q7 @. M% Z% S- Y( F$ x! }# ~6 S6 C
须达天子闻佛所说。欢喜顶礼。于座上没。还于天宫2 W& b4 O1 E# A$ G6 @9 R
. O# ]$ M- e8 r, F/ C# O
尔时世尊于天未晓。入讲堂中。敷座而坐。告诸比丘。向有一天。光色倍常。来诣我所。其光晖曜。普照祇洹。悉皆大明。礼我足已。却坐一面。而说斯偈( H5 P: L* d$ q0 r( p9 h2 f

/ n$ m3 k# L# }2 H9 V' z  @ 此今犹故是  祇洹之园林$ I2 K3 [  z  s/ h2 G1 I
 仙圣所住处  林池甚闲静
2 R+ j- T( ]- J6 p3 `. K6 q 法主居其中  我今生悦乐- {9 G% v% m0 U& z3 b2 y
 信戒定慧业  正命能使净
1 M  j2 D, r* {; o) H4 v1 } 若能修如是  向来之上事
- A6 [. W! _. |9 e8 Q; K1 h4 l 非种姓财富  能获如斯事
- K  m- w# w: `/ C 智慧舍利弗  寂然持禁戒6 u- n+ j- f0 s! r4 m+ c4 c
 空处乐恬静  最胜无伦匹 1 b* w- N6 ^( m5 n4 O, z
7 g. D& I- p. `
尔时尊者阿难在如来后。闻天说偈。即白佛言。此必是须达长者。得生天上。是故还来赞舍利弗。佛言。如是如是。彼须达多生天上。来至我所。说如斯偈。尔时阿难及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行; L- m; P3 z4 S2 ?6 v) ^* i

: O( r$ ]) P  S: U! ]* N  (一八八)% O! Z+ g7 |0 g0 g
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如是我闻。一时佛在旷野园第一林中。时首长者身遇困疾。尔时世尊闻其患已。后日晨朝。着衣持钵。往诣其家。时首长者。遥见佛来。动身欲起。佛告长者。不须汝起。佛即慰问。汝所患苦为可忍不。医疗有降不至增耶。长者白佛。今我患苦。极为难忍。所受痛剧。遂渐增长。苦痛逼切。甚可厌患。譬如有力之人。以手[打-丁+(稯-禾)]搣无力者头。揉捺牵掣。我患头痛亦复如是。譬如屠者以彼利刀。挠搅牛腹肠胃寸绝。我患腹痛。亦复如是。譬如二大力人。捉一羸病。向火燺炙。身体焦烂。患体热痛。亦复如是。佛告长者。汝今应于佛所生不坏信。法僧及戒亦当如是。长者白佛。如佛所说。四不坏信。我已具得。佛告长者。依于如是四不坏信。应修六念。长者白佛。如此六念。我已具修。时首长者即白佛言。唯愿世尊。在此中食。佛默然受请。日时已到。彼首长者为于如来设众肴膳。种种备具清净香洁。设是供已。寻便奉施。合掌向佛。而作是言。世尊出世难可值遇。佛为长者。种种说法。示教利喜。从座而去。时首长者如来去后。寻于其夜。身坏命终。生无热天。既生天已。即作此念。我于今者。应往佛所。作是念已。寻来佛所。光色倍常。照于祇洹。悉皆大明。顶礼佛已。却坐一面。身渗入地。譬如苏油。佛告天子。汝可化为粗身。当作住想。时首天子受佛敕已。即便化作欲界粗形。不复渗没。佛告首天子言。汝行几法。不生厌足。身坏命终。生无热天。首天白佛。我行三法。心无厌足。故得生天。见佛听法。供养众僧。无厌足故。命终得生无热天上。时首天子即说偈言9 F4 B+ y3 }% G$ b# }) H# c0 S
' g% f; T6 r$ d$ W- l8 ~: J
 我乐常见佛  不舍于听法
9 E' Q; u' W0 v' g$ w' _( ]; s 供养比丘僧  受持贤圣法2 _( j- _5 h) l7 ~
 调伏贪嫉心  得生无热天 8 u* t# c2 r) r8 Q* S
: F( g& [8 `  w! D* Q$ W$ H
时首天子说是偈已。欢喜顶礼。即从座没。还于天宫/ J  F; T6 H3 h6 l5 V. P! q  F

0 T& ^7 M: W5 E3 R$ T' U' |) A5 j  (一八九). p! d3 {/ `4 D8 d. Q
3 c  g8 H" @0 t0 u2 H
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天来至佛所。光色倍常。威光晖曜。遍照祇洹。悉皆大明。却坐一面。而说偈言0 @  f$ ]/ P# i% t

' H8 |4 B& ]8 C1 H' A* i, w  h9 i 七比丘解脱  生于无烦天/ w$ D& s, `; _+ H" u
 尽于善受有  度世间爱着
- b3 K* I( A! M5 @ 谁使度驶流  而此驶流者3 I" {  r" @0 f) w& A" S
 死极得自在  甚难可得度
4 Z6 R' x1 Q! A* d  F 谁救死罥弶  出过天境界 
) ]2 q0 _2 J* g. Z3 j4 j7 k
! T- k6 M& {( {/ O2 ?尔时世尊以偈答曰
' e+ [6 a+ P, z; J, P
9 R2 t8 v: g% _1 o) K' `$ _- ? 优比罗建陀  第三佛羯罗
- b3 f# f  q$ p0 I& ^$ c 跋直羯提婆  婆睺提毗纽" |8 U2 C9 _8 V5 t+ @2 @
 如是等比丘  尽度于驶流
& X& ^  O( ^6 m6 G 能度死自在  尽断生死罥  _% M% R6 Y- Z- |2 x3 l
 出过于天界  言说极深远# ]7 D6 l/ X; U/ s0 s. X
 难识难可解  所说无不善, y( I# |' |$ o2 {& o
 汝是何天耶  来问我此事 
4 _7 X5 ?2 _; O/ I1 ?) i
7 L6 Q+ H1 [1 e( _尔时此天以偈答曰
' B# `, v& a+ D" Z( h
- B9 N6 a2 x$ i( P: L9 v+ b 我不还此有  名为无烦天- T; ?+ Y" w% j
 是故我尽知  七比丘解脱' _- q" w! X# [
 断弃于爱有  度世之缚结
: I. a! C7 O( O+ ^8 f" b: q 我生天先缘  今日当具说
6 x: n8 f" t- J" f+ } 梵行尽于漏  迦叶优婆塞
! K% _6 J; ^1 @, X$ c 瓦师养父母  远离于淫欲
8 d" Z7 e* m/ ]8 L- ]; v. {4 S 迦叶及父母  爱答摩纳等
; _3 V- c3 p: x3 d) C% @% P  R 彼是我亲友  我亦与彼昵% U! o$ Z7 ~) X
 净身守口意  尽住最后身
. X+ k- a0 k( X" U) w' Y3 o2 Q 如是诸大人  我共为善伴 ; I4 a. i; s; J6 [
) V9 ^) S& t( h
尔时世尊复答天曰。如是如是。实如所说
  q) j8 G5 o' n
( P! P; N, C1 R9 n 瓦师如尔言  本毗婆陵伽' z# x& |2 o2 q$ ^1 k0 G+ q1 h/ ?
 难提婆瓦师  迦叶优婆塞; h7 p4 P* g% a" {
 孝事于父母  梵行尽于漏
: N* [& o' K- Y* i% [( j 彼与我亲友  我亦为彼亲/ P8 S1 p( M% f0 [8 h
 如是诸大人  本日相亲近
$ V' d! D( E2 w 善修身口意  住于最后身 
' Q7 n$ m4 D6 e, I3 N3 ~1 m" {+ {7 ]; ?* A& A* R/ S
尔时彼天闻佛所说。欢喜顶礼而去
9 {/ T* O' O# L- |$ S9 d
, B8 T5 e* c4 i; `( @ 常惊恐.颜色  罗吒国.估客
" ]- X2 x$ M$ B- C' A6 O; X 输波罗.须达  须达多生天
7 b# B* h9 u( B( C1 j 首长者生天  又有无烦天 % c1 F( |/ m5 s$ N

( R- X$ T5 t% y3 p* {& u别译杂阿含经卷第九别译杂阿含经卷第十(丹本第十八卷初准)
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    失译人名今附秦录
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- z$ e. u% j/ |& T. m1 A
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如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹林。尔时犊子梵志往诣佛所。慰问如来在一面坐。白佛言。世尊。我有少疑。将欲请问。汝若多闻愿垂听察。佛告犊子。若有所疑。随汝所问。犊子问曰。身之与我为是一耶。佛言。如此之事。我所不答。又问。身我异耶。佛言。如此之事。我亦不答。犊子复言。今我问汝。我身一耶。汝不见答。身我异耶。汝复不答。如斯等问。尚不见答。云何而能记诸弟子死此生彼。天人之中。汝若记彼死此生彼。宁可不是身留于此。我往于彼五道之中。若如斯者。身之与我则为别异。佛告梵志。我说有取记彼受生。若无取者。则无受生。复此犊子。譬如彼火有取则然。若无取者。火则不然。犊子言。瞿昙。我亦见火无取而然。佛告犊子。汝见何火无取而然。犊子复言。譬如见大火。甚为炽盛。猛风绝炎离火见然。佛告犊子。如此绝炎。亦复有取。犊子言。离火见然。以何为取。佛言。如斯绝炎。因风而然。以风取故。炎得暂停。以风力故。绝炎可见。犊子言。瞿昙。火尚可尔。人则不然。所以者何。身死于此。意生于彼。于其中间。谁为其取。佛言。当于尔时以爱为取爱取因缘。众生受生。一切世间。皆乐于取。一切皆为取所爱乐。一切悉皆以取为因。众生见取。则生欢喜。一切众生皆入于取。如来阿罗呵以无取故。而得成于无上正觉。犊子言。我于今者。大有所作。欲还所止。佛言。梵志。宜知是时。尔时犊子闻佛所说。欢喜奉行$ X- k, X% n; H4 E- W6 \

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7 k8 n- ?7 T* S" L, r如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时犊子梵志往诣尊者大目连所。既到彼已。问讯尊者在一面坐。尔时犊子梵志问目连曰。何因缘故。若沙门婆罗门。来问于佛。死此生彼。乃至非生非不生。默然不答。其余沙门婆罗门。若见有人来
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:09:58 | 显示全部楼层
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尔时尊者。僧提迦旃延在那提城群寔迦所住之处。尔时犊子梵志以缘事故。往诣彼城。既至彼已。营事已讫。即便往彼尊者僧提迦旃延所。相问讯已在一面坐。白尊者言。我有所疑。欲相咨问。汝若闲裕。听我所问。愿为解说。尊者告言。犊子我听汝问。然后乃知。犊子问言。以何因缘故。诸余沙门婆罗门。有人来问。死此生彼。死此不生彼。乃至非生彼。非非生彼。悉皆能答。沙门瞿昙。为以此问。色死此生彼。乃至非生彼。非非生彼。无义理故。置不答乎。尊者告言。我今问汝。随汝所解。而答于我。于汝意云何。若因若缘。若行若根本。若行所从生。若色若无色。若有想若无想。以此因。以此缘。以此行。以此根本。以此行所从生。无余寂灭。无想尽处。若如是等。无有因缘。无行无相。及尽灭法。如来宁可说。死此生彼。乃至说非生彼。非非生彼耶。犊子言。迦旃延。如是因。如是缘。如是行。如是根本。如是行。所从生。是色是无色。是想是无想。此等诸法。皆至无余尽灭。无想灭尽。是等诸法。无有因缘。如来云何而当说之。犊子闻已。心怀欢喜。问尊者言。汝为佛弟子。从来久近。尊者答言。我为佛弟子。始过三年。犊子言。迦旃延。汝获大利。能于众中。身口智慧辩才如是。于少时中。能具斯事。实为希有。犊子言。我今缘事。欲还所止。尊者言。宜知是时。犊子梵志闻尊者语。欢喜而去
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! i* t- n9 G! X9 B如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时犊子梵志往诣佛所。问讯佛已却坐一面。白佛言。世尊。我有少疑。今欲咨问。若有闲裕。愿为解说。佛言。随意问难。犊子言。以何缘故。诸余沙门婆罗门等。有人来问。死此生彼。乃至非生彼。非非生彼。悉皆能答。沙门瞿昙。以斯问。死此生彼。乃至非生彼。非非生彼。无义理故。置而不答。佛告犊子。吾今问汝。随汝所解。而答于我。于汝意云何。若因若缘。若行若根本。若行所从生。若色若无色。若有想若无想。以此因。以此缘。以此行。以此根本。以此行所从。无余寂灭。无想尽处。若如是等。无有因缘。无行无想。及尽灭法。我宁于此无因缘等。尽灭法中。说死此生彼。乃至说非生彼非非生彼耶。犊子复白佛言。如是因。如是缘。如是行。如是根本。如是行所从生是色是无色。是想是无想。斯等诸法。皆至无余尽灭。无想灭处。如是诸法。无有因缘。吾当云何而能答之。尔时犊子闻佛所说。心生欢喜。而作是言。希有瞿昙。汝今弟子。说义句味。等无差别。犊子复言。我于异日。以少缘事曾至于彼那提城群寔迦所住之处。问沙门僧提迦旃延。如斯之事。彼以此义。而答于我。然义句味。及其文字。与今所说。等无有异。都无错谬。是故我今称为希有。如此教法。昔所未有。亦未曾说。义理相顺。善答斯问。犊子梵志闻佛所说。欢喜而去+ u! x6 F3 ^4 U. G$ E9 V

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! D  i0 Q. p- Y2 s* ^8 E如是我闻。一时佛在王舍城灵鹫山迦兰陀竹林。彼时犊子梵志往诣佛所。问讯佛已在一面坐。白佛言。瞿昙。一切众生。为有我不。佛默然不答。又问。为无我耶。佛亦不答。尔时犊子作是念。我曾数问沙门瞿昙如是之义。默不见答。尔时阿难侍如来侧。以扇扇佛。彼时阿难闻其语已。即白佛言。世尊。何故犊子所问默然不答。若不答者。犊子当言。我问如来。都不见答。增邪见耶。佛告阿难。于先昔彼问一切诸法。若有我者。吾可答彼犊子所问。吾于昔时。宁可不于一切经说无我耶。以无我故。答彼所问。则违道理。所以者何。一切诸法。皆无我故。云何以我。而答于彼。若然者。将更增彼昔来愚惑。复次阿难。若说有我。即堕常见。若说无我。即堕断见。如来说法。舍离二边。会于中道。以此诸法坏故不常。续故不断。不常不断。因是有是。因是生故。彼则得生。若因不生。则彼不生。是故因于无明。则有行生。因行故有识。因识故有名色。因名色故有六入。因六入故有触。因触故有受。因受故有爱。因爱故有取。因取故有有。因有故有生。因生故有老死忧悲苦恼众苦聚集因。是故有果灭。无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死忧悲苦恼众苦聚集灭尽。则大苦聚灭。佛说是已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行* u: D) M" O6 r; c

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# N! B4 T) I- s如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时犊子梵志往诣佛所。问讯佛已。在一面坐。问佛言。瞿昙。汝颇作是见。作是论。世界是常。唯我解了。余人不知。作是说不。佛告犊子。我不作是见。不作是说。唯我能知。余人不解。犊子又问。汝若不作如是说者。一切世界悉无常耶。佛告犊子。我亦不作如是说言。世界无常。唯我能知。余人不解。犊子又问。汝颇复作如是论言。世界亦常无常。唯我能知。余人不解。作是说耶。佛告犊子。我亦不作如是说言。一切世界。亦常无常。唯我独了。余人不知。犊子又问。汝颇复作如是说言。一切世界非常非无常非非常非非无常。唯我能解余人不了。作是说耶。佛告犊子。我亦不作如是说言。一切世界。非常非无常。非非常非非无常。唯我能知余人不解。犊子复问。世界有边。世界无边。亦有边亦无边。非有边。非无边。非非有边。非非无边。身即是命。命即是身。身异命异。众生神我。死此生彼。为有为无。亦有亦无。非有非无。非非有。非非无。昙瞿。汝今作是说耶。佛告犊子。我不作是见。不作是论说言。世界有边无边。乃至非非有非非无。犊子复言。瞿昙。汝今于斯法中。见何过患。不取一见。佛告犊子。我亦不言世界是常。唯此事实。余皆愚闇。彼见结障。彼见所行及所观处。彼见尘埃垢秽不净。见结与苦俱能为害。能与忧恼。能令行人受郁[火*烝]热。生诸忧患。若与见结相应。即是婴愚。亦名无闻。亦名凡夫。能令生死回流增长。复告犊子。世间常无常。亦常无常。非常非无常。世界有边。及以无边。亦有边。亦无边。非有边。非无边。众生神我。死此生彼。若有若无。亦有亦无。非有非无。非非有非非无。若有人计斯见者。名为婴愚。亦名无闻。亦名凡夫。增长生死烦恼垢污。能令行人受郁[火*烝]热。生诸忧患。无有安乐。以是义故。我于此见。无所执着。犊子又问。汝若不计如是见者。汝今所计。为是何见。佛告犊子。如来世尊。于久远来诸有见者。悉皆除舍。都无诸见。虽有所见。心无取着。所谓见苦圣谛。见苦集谛。见苦灭谛。见至苦灭道谛。我悉明了知见是已。视一切法。皆是贪爱诸烦恼结。是我我所。名见取着。亦名憍慢。如斯之法。是可患厌。是故皆应当断除之。既断除已。获得涅槃寂灭清净。如是正解脱。诸比丘等。若更受身于三有者。无有是处。犊子言。瞿昙。汝于今者。见何因缘。说无生处。佛告犊子。我还问汝。随汝意答。譬如有人于汝目前然大火聚。汝知是火然。不知此火聚。在汝前灭。汝知灭不。若复有人。来问汝言。此火灭已。为至东方。南西北方。乃至下方。亦复如是。斯诸方中。为至何处。若如是者。当云何答。犊子言。瞿昙。若人问我当如实答。若有草木及牛马粪。此火与薪相得。便然不灭。草木牛粪。若都尽者。此火则灭。不至方所
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佛告犊子。如是如是。若言色是如来受想行识是如来者。无有是处。何以故。如来已断如斯色故。受想行识。亦复如是。皆悉已断。譬如有人断多罗树断已不生。如来亦尔。断五阴已。不复受生。寂灭无想。是无生法。犊子言。瞿昙。我于今者。乐说譬喻。唯愿听说。佛告之曰。随汝意说。犊子即言。譬如去于城邑聚落不远。平博之处有娑罗林。是娑罗林已百千年。枝叶悉堕。唯贞实在。汝今瞿昙。亦复如是。已断一切烦恼结缚。四倒邪惑。皆悉灭尽。唯有坚固真法身在。瞿昙。当知我今缘务。将欲还归。佛言。宜知是时。犊子梵志闻佛所说。欢喜而去% a8 r) M; C$ `; R" Y
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:10:17 | 显示全部楼层
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如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时犊子梵志来诣佛所。问言。瞿昙。若有愚痴。起如是见。作斯论言。世间是常。唯此事实。余则无实。乃至我不生彼。非非生彼。佛告犊子。不知色者作是见。作是论说言。世间色悉皆是常。自执此见。以为真实。谓诸余者。以为虚妄。常无常。亦常亦无常。非常非非常。世间有边无边。非有边非无边。非非有边。非非无边。身一神一。身异神异。我死此生彼。死此不生彼。我死此亦生彼。亦不生彼。我死此非生彼。非非生彼。受想行识。亦复如是。犊子言。瞿昙若有智者。不取是见。不取是论。亦复不应起如此见。作如斯论言。世界是常。此见为是。余见为非。佛告犊子。若能知色。解其性相。如斯等人。不起是见。不作是论言。世界常无常。亦常亦无常。非常非非常见。亦复如是。世界有边无边。亦有边亦无边。非有边非非有边。亦复如是。身一命一。身异命异。我死此生彼。死此不生彼。亦生彼亦不生彼。非生彼非非生彼。亦复如是。受想行识。亦如上说。若了知识。解其性相。如斯等人。不起是见。不作是论言。识是常。此见为是。余见为非。识为无常。亦常亦无常。非常非非常见。亦复如是。识有边无边。亦有边亦无边。非有边非非有边。亦复如是。身一命一。身异命异我死此生彼。死此不生彼。亦生彼亦不生彼。非生彼非不生彼。亦复如是。不知者。如知者说。见者不见者如知者说。解不解。亦如上说。通彻不通彻。亦如上说。有相无相。亦如上说。其义深浅。亦如上说。寤寤不寤寤。亦如上说。犊子梵志闻佛所说。欢喜而去$ o% c) {% X2 C& s
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& \( u. H' x/ }( r0 y如是我闻。一时佛在王舍城。尔时犊子梵志往诣佛所。问讯佛已在一面坐。白佛言。瞿昙。我有少疑。若蒙听察。乃敢发问。佛默然不答。第二第三。亦如是问。第二第三。佛亦默然。犊子言。瞿昙。我于长夜。与汝亲厚。我有少问。唯愿答我。佛作是念。犊子梵志长夜已来。禀性质直无有谄伪。诸有所问。皆求解故不为恼乱。吾当听之。若阿毗昙毗尼。随其所问。佛告犊子。恣汝所问。诸有所疑。无得疑难。犊子白佛言。瞿昙。一切世间有不善不。佛答言有。又问。颇有善不。佛答言有。犊子言。瞿昙。愿为我说善不善法。令我解了。佛告犊子。吾能多种说善不善。今当为汝略说其要。佛复告犊子。欲为不善。离欲为善。嗔恚愚痴。是名不善。离嗔恚痴。是名为善。杀生不善。离杀为善。偷盗邪淫妄语恶口两舌贪恚邪见。是名不善。离如是等正见为善。吾为汝说三种不善。三种善。十种不善。十种善。复告犊子。若我弟子。解此三种善不善。及十种善不善。如实能知。便能尽欲。嗔恚愚痴亦能永尽。贪欲诸恶都灭无余。能尽贪欲愚痴故。诸欲漏都尽。以尽漏故。成就无漏。心得解脱。慧得解脱。于见法中。自身解了。证知得法。自知生尽。梵行已立。所作已办。更不受有。犊子白佛。颇有一比丘。于佛教法。成就无漏。心得解脱。慧得解脱。于见法中。自身解了。证知得法。自知生尽。梵行已立。所作已办。更不受有。为有是不。佛告犊子。得是法者。不但一二及以三四乃至五百。多有比丘。心得解脱。慧得解脱。于现法中。自身取证。犊子复问。佛教法中。颇有一比丘尼。心得解脱。慧得解脱不。佛告犊子。我教法中。比丘尼等。得斯法者。非一二三乃至五百。其数众多。犊子又问。除彼比丘及比丘尼。颇有一优婆塞。度疑彼岸以不。佛告犊子。我佛法中。诸优婆塞度疑彼岸。非一二三乃至五百。其数众多。断五下分结。成阿那含。不还欲界。犊子又问。除比丘比丘尼修梵行者。除优婆塞。颇有一优婆夷。除于疑悔。度疑彼岸不。佛告犊子。我佛法中。得斯法者。非一二三乃至五百。其数众多。断五下分结。成阿那含。不还欲界。犊子梵志复白佛言。置比丘比丘尼并优婆塞优婆夷修梵行者。是佛法中。颇有优婆塞。独在居家。受五欲乐。度疑彼岸不。佛告犊子。是佛法中。非一二三乃至五百。其数众多。如斯等人。乃与男女群居。逼迮共住。香华璎珞。着细缯衣。用好旃檀众妙杂香。以涂其身。受畜金银种种珍宝。奴婢僮仆其数众多。处斯愦闹逼隘之中。能断三结。得须陀洹。决定必至于三菩提尽诸苦际。极钝根者。任运七生。不至三恶。人天流转。自然得尽诸苦边际。犊子又问。且置比丘比丘尼优婆塞优婆夷修梵行者。又置优婆塞。在欲得须陀洹。颇有女人。在佛教法。作优婆夷。在于欲中度疑彼岸者不。佛告犊子。我佛法中。诸优婆夷。在欲度疑。非一二三乃至五百。其数众多。诸优婆夷。虽处居家。如优婆塞。断于三结。得须陀洹。犊子言。瞿昙。汝于菩提。已得正觉。设当修梵行。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。处欲优婆塞。处欲优婆夷。若如是等。不具道行。便为支不满足。犊子言。瞿昙。汝今既得成等正觉。得果比丘比丘尼修梵行。优婆塞优婆夷。处欲优婆塞处欲优婆夷。悉获果证。于佛教法。是名具足。犊子复言。瞿昙。我今乐说譬喻。愿听我说。佛告之曰。随汝意说。譬如天降大雨。随下水流。注于大海。汝之教法。亦复如是。男女长幼。及以衰老。蒙佛法雨。于长夜中。尽趣涅槃。善哉瞿昙。善哉妙法。善哉能入佛教法者。犊子言。我今相问。设得出家修梵行者。为久近成。佛告犊子。若有外道异学。于佛法中。求出家者。先剃其须发。满足四月。于众僧中。心意调濡。然后受戒。不必尽尔。亦随人心。犊子梵志闻佛语已。心生喜乐。若蒙出家。得受戒者。假设四年。我尚为之。况四月也。佛告犊子。吾先为汝说二种人。不必一切悉皆如是。犊子言。瞿昙。先者实作是说。佛告比丘。汝等今者与彼犊子。剃发受戒。尔时比丘。受佛敕已。即剃其发。并与受戒。如比丘法。尊者犊子。精勤修道。于半月中。具于学地。知法到法。见法觉法。既得学果。知已解已。得证法已。尊者犊子作是念。我今应诣佛所。作是念已。即往佛所。顶礼佛足。在一面立。白佛言。世尊。我于学地。都证知已。唯愿世尊。重为我说。令我闻法。心得解脱。佛告犊子。汝若速求。心得解脱。应修二法。当学二法。增广二法。言二法者。所谓智定。若能如是修习增广。是则名为知种种界。通达诸界。知无数界。佛告犊子比丘。若欲离欲恶不善者。有觉有观。入于初禅。如是比丘。应修二法。定及智慧。乃至四禅。慈悲喜舍。空处识处。不用处。非想非非想处。亦复如是。犊子。欲得须陀洹斯陀含阿那含者。悉皆应学如是二法。欲学身通。欲知他心智。欲知宿命。欲得天眼耳。欲得漏尽智。应修二法。增广二法。知种种界。通达诸界。知无数界。尊者犊子闻佛所说。欢喜顶礼而去。大悲如来。种种因缘教导。犊子受佛教已。于闲静处。独坐精勤。心不放逸。常处禅定。所以族姓子。剃除须发。正欲为修无上梵行故。于现法中。自身取证。我生已尽。梵行已立。所作已办。更不受有。时众多比丘往至佛所。尔时尊者犊子见诸比丘。即问之言。汝等欲何所至。比丘答言。我等将诣佛所亲近供养。犊子比丘语诸比丘言。汝等今者往至佛所。因以我语问讯世尊。起居轻利。少病少恼。并可为我白世尊言。犊子。比丘已报佛恩。为法供养。顺佛所行。时众多比丘往至佛所。礼佛足已在一面坐。白佛言。世尊。尊者犊子比丘。稽首世尊足下。问讯世尊。起居轻利。少病少恼。犊子比丘。又作是言。为我白佛。我已修行。随顺佛说。世尊所行。我已具得。佛告比丘。先汝有天来至我所言。犊子比丘已得罗汉。我已先知。天在后导。汝等今者复在天后。尔时世尊记彼犊子已成罗汉。佛说是已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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) s5 n9 u4 k% e9 `9 m 身命及目连  希有迦旃延! s( v1 ~& ], Z1 C6 ?. }
 未曾有.有我  见及于愚痴
' g+ r6 H5 y/ K( {0 V 犊子所出家 $ |7 X9 z- j( J! P

7 n6 C* v8 r( T6 p& N7 m, c别译杂阿含经卷第十别译杂阿含经卷第十一(丹本第十九卷准)+ i7 S& a- [' p, ?7 K

0 n1 H2 ~/ Y- h3 i- a' ?    失译人名今附秦录7 L8 ]2 |1 S8 f* P2 s

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如是我闻。一时佛住王舍城。时有梵志。厥名优陟。来诣佛所。问讯佛已在一面坐。即问佛言。瞿昙。一切世界为有边耶为无边耶。佛告优陟。如斯等问。吾初不答。优陟言。瞿昙。我问世界有边无边。悉不见答。若然者汝常说法。解释问难。为何所答。佛言。优陟。吾于诸法。悉善知已。为声闻弟子。分别正道。蠲除众苦。尽其边际。优陟言。瞿昙。汝于诸法。悉善知已。为声闻弟子。说于正道。蠲除众苦。尽其边际。若如是者。汝所得道。为一切人尽行是道。为有多少而行斯道。尔时如来默然不答。第二第三亦如是问。如来默然悉不加报。尔时阿难执扇侍佛。以扇扇佛。闻彼优陟所咨已。即语之言。汝后所问。与前无异。是以世尊默然不答汝。我且为汝说一方喻譬。如边守有城。墙壁牢实。栏楯窗牖。悉皆坚固。街巷里陌。官府市肆。周障布置。不相干错。而此城中。唯有一门。时守门人。聪明智慧。有大念力。善能分别客旧诸人。识者听入。不识则遮。时城中人。欲有出者不知出要。周匝遍观更无孔穴。唯此一门乃从求出。而此守门智慧之人。虽不具知城中种类。然知其中将出城者。皆由此门。如是优陟。如来亦尔。虽不具悉思惟分别。然知出入。皆由此门。如来亦然。知过去苦现在未来苦之边际。皆由斯道。得尽于苦。优陟梵志闻佛所说。欢喜而去
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6 f6 `# x% |4 l6 {如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹林。尔时尊者富那在灵鹫山。多诸异学外道梵志。来至其所。问讯尊者富那。在一面坐。白尊者富那言。我等皆闻。沙门瞿昙说众生断更不受生。此事云何。尊者答曰。如我解佛所说义者。佛终不说众生死已更不复有死此生彼。佛实不见众生之相。所以者何。凡夫妄想。以有慢故。言有众生。如来断慢。赞叹断慢故。无众生想。时诸外道闻尊者说。不生欢喜。亦不嫌毁。即便还归。其去未久。富那即便往诣佛所。到佛所已。顶礼佛足。在一面立。以诸外道所问。具白世尊。是诸外道皆言。世尊说众生断更不受生。此事云何。我即答言。如我解佛所说义者。佛终不说众生死已更不复有死此生彼。佛实不见众生之想。所以者何。凡夫妄想。以有慢故。起于众生。如来断慢。赞叹断慢。是故不起于众生想。富那复言。我为外道作如是说。将不违佛所说教法致于谤毁生增减耶。为同世尊之所宣说。为当异耶。为如法说。为不如法。为似法说。不似法说。不为同佛法者。所讥呵耶。佛告富那。汝说真实。非为毁谤。不增不减。如我所说。等无差别。是如法说。非非法说。无有同佛法者。能讥呵汝。何以故。从本已来。一切皆为我慢所害。众生烦恼。皆因我慢。而得生长。喜乐我慢。不知我慢。以不知故。譬如循环不知端绪亦如乱织莫知其首。亦如麻緼。亦如军众。被破坏时。扰攘乱走。众生于何扰乱不定。此世他世。流驰不止。生死流转。不能得出。复告富那。如是我慢。一切众生。无尽尽灭无相。至于尽灭。悉皆散坏。若知如是。于人世界。天世界。魔世界。梵世界。沙门婆罗门。天人大众之中。长夜得义。救拔得乐。时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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- C% U2 k" P. e# P% Z3 A: J3 x/ h4 w9 B& J如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时尊者阿难于是夜中。诣多跋河。脱其衣裳。置于岸上。入河澡浴。着一浴衣。即出于水。待自身干。时有外道。名具迦那提。往至彼河。尊者阿难闻彼行声及[口*磬]咳声。外道亦闻尊者之声。外道问言。汝为是谁。阿难答言。我是沙门。沙门甚多。汝今为是何等沙门。阿难答言。我是释子。外道言。我欲问难。汝若闲暇听我所问。阿难答言。欲问便问。听已当知。外道问言。我死此生彼以不。阿难言。如来不说。又问。我死此不生彼。亦生亦不生。非生非非生彼不。阿难又言。如斯等问。佛悉不答。外道言。我今问汝。死此生彼。乃至非生非非生。悉不见答。汝宁不知如此事乎。阿难言。如是之事。我悉知见。非不知见。外道言。汝所知见。为何谓也。阿难答言。我所知见。见彼处所。见众生行。乃至知见彼所从生。知见结业。举动所作。见烦恼结。如墨聚集。无闻凡愚。与见结相应。顺于未来长处生死。我所知见。其事如是。岂可谓为不知见乎。外道俱迦那即问之曰。汝名何等。阿难答言。我名阿难。外道复言。善哉善哉。大师弟子。我今乃至共相谈论。而不知汝乃是阿难。我若知汝。终不能得共相抗对。时彼外道闻阿难所说。欢喜而去
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. e" e1 t3 Z4 A; J1 E- b# U如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时长者须达多。好欲诣佛亲近供养。复作是念。我若往彼。日时故早。如来犹未从禅定起。我今应先至彼外道所住之处。即往其所。既至彼已。共相慰问。在一面坐。异学外道问须达言。汝可为我说。彼沙门瞿昙为作何见。须达答言。如来所说。我不能及其所知见。在吾分外。外道言。汝若不知佛之所见。颇复能知比丘见不。须达答言。如斯之事我亦不知。外道复言。汝若如是竟何所见。若少所见请闻其说。须达复言。汝当先说汝之所见。然后我当自说所见。尔时外道语须达言。我所见者。众生之类。是常是实。余皆妄语。复有外道语须达言。我之所见。一切无常。唯此为实。余皆妄语。又复有言。亦常无常。非常非无常。唯此为是。余皆妄语。世界有边。世界无边。亦有边。亦无边。非有边。非无边。身即是命。命即是身。身异命异。众生神我。死此生彼。死此不生彼。死此亦生彼。亦不生彼。如是长者。我所见者。死此非生彼。非不生彼。时诸外道各各自说己所见已。语须达言。仁者当说。须达答言。如我所见。一切众生悉是有为。从诸因缘和合而有。言因缘者。即是业也。若假因缘和合有者。即是无常。无常即苦。苦即无我。以是义故。我于诸见。心无存着。汝诸外道。作如是言。一切诸法常。唯此为实。余皆妄语。如此计者。乃是众苦之根本也。以贪着斯诸邪见者。与苦相应。能忍大苦。于生死中。受无穷苦。皆由计有。世界是常。乃至死后非生于彼。非不生彼。如斯诸见。实是有为业集因缘之所和合。以此推之。当知无常。无常即苦。苦即无我。复有外道语须达言。长者。众生若是业集因缘和合而有。悉皆无常。无常即苦。苦即无我。若如是者。汝今亦复作诸苦本。与苦相应。于生死中。受无穷苦。须达答言。我先已说。一切诸见。心无所著。是故我今亦复不着如斯之见。时彼外道。赞须达言。如是长者。汝亦应当作如是说。尔时须达于彼外道异见众中。作师子吼。令诸外道邪见之心皆悉息已。往诣佛所。顶礼佛足。在一面坐。以己所见共外道谈论。向如来说。佛即赞言善哉。应当如是摧诸外道。令堕负处。应炽盛正法之论。佛说是已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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+ }/ W: n! i0 N如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时长爪梵志往诣佛所。在一面坐而作是言。如我今者。于一切法。悉不忍受。佛告长爪梵志。汝于诸法悉不忍者。见是忍不。长爪复言。如此之见。我亦不忍。佛告长爪梵志。汝若不忍如是见者。何故而言。我于诸法。悉皆不忍。谁为汝出不忍之语。佛复告大姓。汝若知若见。不忍是见。即断是见。已弃是见。譬如有人。既呕吐已。若如是者于余见中。即不次第。便为不取。便是不生。长爪梵志复作是念。汝所言我已断是见。已弃是见。譬如人吐便于诸见。无有次第。不取不生。佛告长爪。若如是者。多有众生。同汝所见。亦复如是论者。诸有异道沙门婆罗门。若舍是见。更不受异见。是名少智。极为鲜薄。亦名愚痴。梵志当知。世间众生。皆依三见。初言我忍一切。第二言一切不忍。第三言我少忍少不忍。贤圣弟子。观察初见。能起贪欲嗔恚愚痴。常为如是三毒缠缚。不得远离。能生患害。能生结使。不得解脱。喜乐于欲守护缚着。是名为忍。若不忍者能生贪欲嗔恚愚痴常为如斯三毒所缠。不能远离获得解脱。喜乐于欲。常为爱取守护缚着。是名不忍。若见少忍少不忍。亦复如是忍如上忍中说。不忍如上不忍中说。贤圣弟子。若说言忍。便为与彼二见共诤。若言不忍。亦复与彼二见共诤。若言少忍少不忍。亦与二见共诤。以己所见违于他故。便起诤论。若起诤论。必相毁害。以共诤论生毁害故。以见是过生诸诤论故。便弃是见。不受余见。以是义故。能断是见。弃离是见。犹如人吐。于诸见中。无有次第。不取不生。贤圣弟子。若言忍及以不忍。少忍少不忍亦有是过。如是梵志。此色显现四大所成。贤圣弟子。见是身无常。既见无常。便能离欲。见此身灭。即便舍离。若见身无常。便离身欲。便离身爱。离身窟宅。除身决定想。梵志当知。受有三种。苦受乐受不苦不乐受。如此三受。以何为因。云何为习。因何而生从何处出。以触为因。因触生习。习从触生。因触所生。若触灭则受灭。离热得凉。譬如日没。身边命边。受身边时。知是身边。受命边时知是命边。如实而知。无有错谬。贤圣弟子。若受乐受。知身必坏。若受苦受不苦不乐受知身必坏。若受乐受非和合受。苦受不苦不乐受。亦复如是。云何名为与受不和合。所谓贪欲嗔恚愚痴。不与生老病死而共和合。忧悲苦恼。众苦聚集。尔时尊者舍利弗。出家半月。侍如来侧。以扇扇佛。于时如来为说断于离欲之法。时舍利弗如是观察。诸法无常。即便离欲证成。弃舍诸见。无生漏尽。心得解脱。长爪梵志。于诸法中。得法眼净。如上所说。既得信心。即白佛言。唯愿世尊。听我出家。尔时如来即听出家。既出家已。勤修精进。得阿罗汉道$ q5 x( a5 f# ], S0 ]) t$ `1 n- ]

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8 v) N3 R; t% s8 `5 V- D) A如是我闻。一时佛在王舍城须摩竭陀池岸。尔时奢罗浮梵志。在大众中。而作是言。我知释子所说教法。我所知见。胜彼释子。当于尔时。有众多比丘。入城乞食。见奢罗浮梵志在彼池岸。闻其所说。作如是言。我知释子所有法教。我所知者。出过于彼。时诸比丘。闻此语已。还至僧坊。收摄衣钵。洗手足已。往诣佛所。顶礼佛足。在一面坐。白佛言。世尊。我等今日入城乞食。食讫已还归于其中。路经须摩竭陀池。彼池岸上。有一梵志。名奢罗浮。在大众中。唱如是言。我知释子所有教法。我所知者。出过于彼。善哉世尊。唯愿当往彼池岸。尔时如来默然许之。与诸比丘前后围绕。往诣于彼须摩竭陀池。时奢罗浮遥见佛来。即从坐起。敷置高座。寻白佛言。可就此坐。佛即便就座。坐已而告之曰。汝实作是言。我知释子所有法教。我所知者。出过于彼。如是说不。时彼梵志默然而住。佛复告曰。何故默然而不答我。汝若解者。随汝意说。若不解者。吾当为汝分别宣说。令汝具足。汝今若能具足说者。吾助尔喜。梵志当知。世若有人说言。如来非阿罗呵三藐三佛陀者。如是说者。我称善哉。当问彼言。汝以何事。说言如来非阿罗呵三藐三佛陀。此众生等。于理不决。不能正答。更说世间其余谈论。以诸杂语间错其中。憍慢矜高。生毁害心。以不能答如斯问故。默然而住。惭愧低头。失于机辩。奢罗浮。汝今亦尔。设复有人作如是言。沙门瞿昙能善显示是有过法。如是说者。我亦称善。当问于彼。以何智知如斯之事。彼不能答。更说其余世间谈论。错乱其中。辞穷理屈惭愧低头。默然而住。失于机辩。亦如汝今无有异也。若复说言。沙门瞿昙。所有弟子。无善回向。不具持戒。我亦称善。而问于彼。汝以何法。验知斯事。彼不能答。更说世间其余谈论。错乱其中。辞穷理屈。惭愧低头。默然而住。失于机辩。汝今亦尔。当于尔时。奢罗浮同梵行者。语奢罗浮。汝今何故默然不答。汝昔日时。恒于大众多人之中而言。我所知见。出过瞿昙所有教法。汝今宜问沙门瞿昙。云何乃使沙门瞿昙反问于汝。诘汝使说。作如是言。汝所说者。若能具足。吾助尔喜。称庆善哉。如其不具。吾当为汝分别宣示。令得具足。时奢罗浮闻斯语已。亦复默然。无所陈说。尔时世尊在须摩竭陀池岸。作师子吼已。即从坐起还王舍城。佛去不久。彼诸同行。种种呵责。作如是言。汝于今者。如截角牛在屏处吼。汝亦如是。于闲静处。作师子吼。于沙门瞿昙前。默然无所说。亦如童女。欲作男子声。然不能作。还为女声。汝亦如是。欲学瞿昙作师子吼。而不能成。亦如雌野干欲作师子吼。然其出声故作野干。终不能成师子之声。诸同行者。如是种种呵责奢罗浮已。各四散而去
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:10:56 | 显示全部楼层
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如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。时有梵志。名曰重巢。居在于彼须摩竭陀池岸上。于彼众中作是唱言。我所说偈。若有人能具足分别。显示其义。我当为其而作弟子。时诸比丘食时已到。着衣持钵。入王舍城次第乞食。乞食已讫。即便还归于其中。路经须摩竭陀池岸。闻彼梵志作是语已。即还僧坊。收摄衣钵。洗手足已。往诣佛所。顶礼佛足在一面坐。白佛言。世尊。须摩竭陀池岸。有重巢梵志。作如是语。我所说偈。若有人能具足分别。显示其义。我当为彼而作弟子。唯愿世尊。往至彼池。尔时如来默然许之。与诸比丘前后围绕。往诣彼池。尔时重巢梵志。遥见佛来。即从坐起。敷置高座。语佛言。瞿昙。可就此座。于时如来即就其座。而告之曰。云汝自言。我所作偈。若有人能具足分别。显示其义。我当为彼而作弟子。为有是不。梵志对曰。实尔瞿昙。佛复告曰。汝所作偈。今当为我诵其章句。吾当为汝分别解说。尔时重巢梵志复敷高床而坐其上。自说偈言
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5 C5 `' Q2 D' L1 y2 w 若是比丘  释种子者  应当如法
" b) g4 ^+ d5 f 清净活命  不宜娆害  于诸众生6 }7 ?& f0 Y! T) c; Y. Q9 c- r: J
 宜应远离  不善诸法  守意清净8 k, u$ E7 d, T& _2 e
 护所受戒  如是调伏  随顺定智 + h/ r& B( |( y0 M* c% ^3 b9 B+ I- ?6 X

6 ~: a. C* k( ~4 p7 h尔时世尊以偈答曰9 g+ w$ h# p* o5 J: V7 r4 ]" k) @) c
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 若称如是外  随顺而履行
* B1 e# Y! J: K. d- d9 ^/ O 于善丈夫中  汝得为最胜
* X1 M3 a% o* n+ Y 比丘处闲静  清净自调顺0 k5 |7 Y1 ?" [, U; r( q0 z$ L( A
 不恼害众生  远离一切恶& S$ w+ e' A) \& w
 如是调伏者  随顺于定智3 [: @( n% I! u) x; R  N+ x3 ^
 柔和善濡心  身口不造恶9 [5 k1 s1 S; _& p
 能摄三业者  亦名顺定智
( ^" v( Y$ q7 N2 |- t 为世福田故  持钵诸家乞
5 ?" e! _) N* J( b6 @2 @; W. i. ` 捡心修念处  谦下处卑劣
/ W. k1 ?  m$ {% O# l9 y 除欲弃贪求  故获无所畏 9 ~0 p$ E. A( B( }
  O8 s0 Y  n+ w& i
尔时重巢梵志闻斯偈已。即生念言。沙门瞿昙实知我心。我今宜应归依三宝。作是念已。即白佛言。唯愿如来。听我出家。佛即听许。出家为道。受具足戒。便成沙门。精勤修习。断诸烦恼。得阿罗汉。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林中。当于是时。摩竭提国诸外道辈。相与聚集须摩竭陀池上。作斯论言。此是婆罗门谛。此是婆罗门谛。尔时如来在于精舍。以禅净天耳。闻其所说。即从定觉。往诣于彼须摩竭陀池上。诸婆罗门遥见佛来。悉从座起。为佛敷座。白佛就座。佛即就坐。而告之曰。汝等聚集作何谈论。诸婆罗门各白佛言。瞿昙当知。我等今日共相聚集。作是说言。此是婆罗门谛。此是婆罗门谛。佛告之曰。如是如是。我昔求道初成正觉。已证知竟。取要言之。一切世间不过三谛。吾当分别。何等为三。所谓一切不杀。此语是实。非虚妄说。此事若实。应勤精进。于诸众生。恒生慈心。此是婆罗门初谛。我知是已广为人说。复次婆罗门。一切苦集是生灭法。如斯之言。真实不虚。此事若实。应勤精进。于其中间常宜修心作生灭相。应如是住。是名婆罗门第二谛。我以知此生灭相故。成等正觉。常为众生。说如是法。复次婆罗门第三谛者。离我我所。真实无我。若离如是三法相者。便能远离一切诸恶。此事若实。应勤精进。求离众恶。应如是住。佛说是已。众多外道。闻佛所说。默然而坐尔时世尊而作是念。斯愚痴人。常为诸魔之所覆蔽。是大众中乃至无有一人能信斯语。生志学想。修持梵行于时如来作斯念已。从坐起去。佛去不久。尔时须摩竭陀池神。而说偈言
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& r6 J& [2 k0 S/ R# t 譬如画水欲求迹  下种卤地求苗稼$ q4 C+ k( M' z! Y+ a$ l- P( v6 c
 如以芳香熏臭秽  水浸注波求濡弱
) f& ?" I. J/ Q! S- }# E 吹彼铁杵求妙声  如于盛冬求野马
3 R! s, Z9 D- F5 K* ]! f- n+ [ 彼诸外道亦如是  虽闻妙法不信受 $ g5 s$ k' F" B! x
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尔时诸婆罗门闻此池神说是偈已。竞随佛后求索出家。佛即听许。既出家已。精勤修道。得阿罗汉果。佛说是已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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) E6 k) N9 r  s4 d- J尔时尊者阿难。在拘睒弥国瞿师罗园。时有梵志。名曰闻陀。诣阿难所。问讯已讫。在一面坐。而作是言。汝以何事。于彼沙门瞿昙法中。出家学道。阿难答言。我今为欲断恶生善。以是义故。于佛法中。出家学道。梵志复言。断何等恶。阿难答言。我今欲为断除贪欲嗔恚愚痴。梵志复言。汝等亦知断除贪欲嗔恚痴耶。阿难答曰。唯佛法中。有断如是贪欲嗔恚愚痴之法。禁制身心。梵志又言。如此贪欲嗔恚愚痴。有何过患。汝等法中禁制之耶。阿难对曰。欲爱染着。能生恼乱。于现在世。增长恶法。忧悲苦恼。由之而生。未来世中。亦复如是。嗔恚所著。愚痴所著。能坏己心。亦坏他心。自他俱恼。于现在世。增长诸恶。未来世中。亦复如是。增长诸恶。复次若有染着此贪欲者。能令众生盲无慧眼。贪欲因缘能令智慧微弱。损减诸善。不趣涅槃。不得三明及六神通。离菩提道。如贪欲嗔恚愚痴亦复如是。我等见斯贪欲嗔恚愚痴。有如是过患。以是义故。禁断贪欲嗔恚愚痴。梵志又问。颇复有道修集增广。能断贪欲嗔恚愚痴耶阿难答言。有八圣道。所谓正见正语正业正命正方便正定正念正志。能断贪欲嗔恚愚痴趣向涅槃。梵志复言。如斯之道。极为甚善。修集增广。能断贪欲嗔恚愚痴。阿难当知。我今缘务极为猥多今欲还归。阿难告曰。宜知是时。梵志闻阿难所说。欢喜而去
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1 u8 v: ?7 x0 q6 ^2 M如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时尊者舍利弗。往诣佛所。顶礼佛足。在一面坐。于时如来。为舍利弗。种种说法。示教利喜已。默然而住。时舍利弗。见佛默然。即从坐起。顶礼佛足。还其所止。未到所住处。道逢梵志。名曰优陟。问舍利弗从何处来。舍利弗言。梵志当知。我于今日。诣世尊所。听法来还。优陟复言。汝今故未难于教法。犹如婴儿未离乳耶。舍利弗言。我今听法无有厌足。不同婴儿。何以故。婴儿转大。则离母乳  K( n- w  \; Y- h. d
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优陟复言。我已久离听法教诫。舍利弗言。如汝法中。虽复教诫。无有义利。行于非道。不名乘出不至菩提。是坏败法。无有一法可恃怙者。汝之师尊。非是如来阿罗呵三藐三佛陀。汝今宜应速疾离彼邪师教法。譬如弊牛。志性轻躁。好为抵突。加复少乳。所生犊子。其形甚小。数数离母。随意放逸。如汝师尊。无义教法。亦复如是。志性轻躁。所有教法。无有义利。所有弟子。稚小无智。远离其师。随意放逸。各自说言。我已离于教诫之法。如来法中。有义教诫。有义教诫。有善乘出。趣向菩提。不为邪见之所破坏。有诸善法。而可恃怙。我之世尊。是如来多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀。诸弟子等。随逐不舍。犹如善牛。志性不轻。不为抵突。加复多乳。其犊身体。日日长大。随逐其母。终不舍离。优陟梵志。赞舍利弗。善哉善哉。汝获善利。所受教诫。是出世法。趣向菩提。有善乘出。至于涅槃。不可沮坏。有所依凭。汝师世尊。是如来阿罗呵三藐三佛陀。作是语已。各还所止( [; Z  v) G4 R6 O) s& r# T+ g
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