别译杂阿含经卷第一

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（三○○）

如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰最胜长者。神光晖赫遍照祇洹。顶礼佛足却坐一面。而说偈言

　常学说善偈　　亲近敬沙门
　恒乐空静处　　寂定于诸根　
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& C2 o) C0 z8 v! m8 O尔时世尊。以偈答曰
! L$ z( U5 q; ~7 Y% B/ J7 y6 v- W
　常学说善偈　　亲近敬沙门
　恒乐空寂处　　寂定于心意　

0 \# t  R, D! a; o* x  x4 d时最胜长者天子闻佛所说。欢喜顶礼还于天宫
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& g6 ]2 }# y$ @　　（三○一）

! k8 F# |  a9 B如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天名曰尸毗。威光显曜颜色殊常。遍于祇洹赫然大明。顶礼佛足却坐一面而说偈言

# D' I2 q7 b2 ~" G4 q! ]　应共谁止住　　宜与谁和合
9 u: p8 Y% ]& K　于谁得正法　　获胜无过患　

! p2 ?) W" o( C( L- B尔时世尊。以偈答曰

　应共贤圣住　　宜与贤和合
! [2 \- [; [+ D; B( A% b　从贤咨正法　　获胜无[億-音+(夫*夫)]过　
8 p5 p8 `8 i8 C; n9 \
3 t5 G3 n. _4 W1 ~1 E% r+ A7 M% D时尸毗天子闻佛所说。欢喜顶礼还于天宫
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4 X, d, o, O9 o, K6 w/ O8 ^　　（三○二）

4 j& ~) ], b/ q/ L4 U0 m如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名月自在。威光显照遍于祇洹。顶礼佛足却坐一面。而说偈言
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　修禅至尽处　　食草鸡鹿戒
# R$ [) b, t1 [: U7 m" N8 H　成就于弃乐　　逮得于四禅　
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尔时世尊。以偈答曰
" |7 g0 W" w# d6 ]' a2 L0 ]' z
2 w* H! y- a$ m% a　虽复修彼禅　　犹在生死网
, k# O2 [/ w' m7 ^* l　能具正念者　　独处心惔怕
　远离于生死　　如鹄出网罗　

时月自在天子闻佛所说。欢喜顶礼还于天宫
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- j4 b" K& b: X* R) U) U　　（三○三）
1 b" O  S2 @! a' ~8 x5 A
6 {5 u4 o& Q# q如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰毗忸。威光炳曜赫然大明。来诣祇洹顶礼佛足却坐一面。而说偈言

6 _$ ?. y2 U6 a+ x　诸亲近佛者　　无不得欢喜
　咸令一切人　　乐于汝法教
7 {2 g$ K& C. H# d! G! _# a　能令修学者　　获得不放逸　
' s1 `( p! d" ~6 \% x
尔时世尊。以偈答曰

. z/ l8 @! ]9 k" \  Y　此法善教诫　　知时不放逸
8 U& q' O( Z3 d$ x; Q& ]　于魔得自在　　魔不得其便　
$ M2 Z- g9 O1 Z2 K4 W
时毗忸天子闻佛所说。欢喜顶礼还于天宫

　　（三○四）

4 e3 o+ _9 S  D! @' ~如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名般阇罗。光色晖曜赫然甚明威仪详序。来诣佛所顶礼佛足退坐一面。而说偈言

　在家缠众务　　出家甚宽博
　牟尼由专精　　从禅出觉了
2 t3 [2 U0 Q$ ^9 R$ x4 H" p3 l- |　廓然而大悟　　开发显大智　
! k7 C! s0 @) w; a
尔时世尊。以偈答曰

8 e+ }; b1 x7 b) z, ]　虽处众缘务　　亦能获得法
　能具念力者　　由能专定故
. ?5 q3 P, a# ~7 z! k( u　唯有明智人　　逮证于涅槃　
" p1 x4 e3 ^$ e# `4 S. Y/ l
2 n% r7 I! s4 O) j5 e时般阇罗天子闻佛所说。欢喜顶礼还于天宫
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　　（三○五）
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* ]1 d% [4 P1 T如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名须尸摩。与其眷属五百人俱来诣佛所顶礼佛足在一面坐。尔时世尊告阿难言。世若有人。能称实说。彼当应言。舍利弗比丘持戒多闻少欲知定。乐于闲静精勤修定。有大念力。成就智慧速疾智利智。善知出要。深解出乘满足实智。阿难白佛言。世尊。诚如圣教。若称实说。彼应当言。舍利弗比丘。持戒多闻最为第一。乃至成就实智。时诸天子闻于如来及与阿难赞舍利弗。天之容貌。转复端严。其身光曜倍更殊常。遍照祇洹赫然大明。时须尸摩天子。颜貌威光转炽盛已。合掌向佛。而说偈言
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　舍利弗多闻　　咸称为大智
　持戒善调顺　　世尊所赞叹　

世尊复以偈答曰

　舍利弗多闻　　威称为大智
- g! {6 L2 R0 E7 y　持戒善调顺　　世尊所赞叹
　得无生寂灭　　破魔住后身　
( d& ?" O% u" C2 e# m
* v7 x" R! Y; j1 v& ]时须尸摩闻佛所说。欢喜顶礼还于天宫
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" ~- ]) S0 h% p- D  H0 g5 o& C　　（三○六）
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如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰赤马。光色倍常来诣佛所。顶礼佛足却坐一面白佛言。世尊。当于何处而能得有不生老死不没不出众生尽处。如是边际为可知不
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0 k# \$ F7 L8 K7 f( S2 U( \) P9 K: {/ t尔时世尊告赤马天子言。不生老死既不终没。亦不出生。无有人能行至边际。亦无有能往诣于彼尽其崖限。时赤马天子白佛言。世尊。世尊所说甚善希有。不生老死乃至无能得其边际。所以者何。念我过去。曾为仙人号名赤马。断于欲结得世五通。神力骏疾过于日月。举足一踔能渡大海。而作是念。我今神力骏疾如是。我当行尽众生边际。我于尔时志欲专求众生边故。心意[怡-台+(公/心)][怡-台+(公/心)]都无闲暇。唯除洗手并饮食时及大小便。于百年中竟不能得众生边际。而便命终。以是故知如来善说不生老死不出不没。欲往于彼知其边际都无是处。佛告赤马天子曰。如是如是。若有不生老死不出不没众生边际。实无是处。若欲知者。众生边际即是涅槃。若尽苦际是即名为得其边际

2 c6 N/ M5 m% {* p/ i) f7 w* L* {尔时世尊即说偈言

　虽有是神力　　终无有能得
　行尽众生边　　若不得边际
, Y4 k$ t0 x* |* p　何能尽苦际　　是故我牟尼
　得名善知世　　唯有胜智人
# s' j/ u# e- T* k5 V　能晓了边际　　梵行已得立
　正智众生边　　度边之彼岸　

时赤马天子闻佛所说。欢喜顶礼还于天宫

$ [$ O7 q5 x# ~+ u! K- d　　（三○七）
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* D, c- F7 R5 h; p; D9 Z! F如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。当于尔时有六天子。本是外道六师徒党。一名难胜。二名自在。三名显现。四名决胜。五名时起。六名轻弄。此六天子咸于其夜来诣佛所在一面坐。斯诸天光倍胜于常。遍照祇洹赫然大明。尔时难胜即说偈言

5 v) i2 @1 ?9 }# g2 m8 `　可讥毁比丘　　四时自禁制
　见闻其住已　　是人离诸恶　

8 K) \% {. T1 U. D6 |4 _3 W- ^自在天子。复说偈言
1 @1 f! ]! u6 i
　苦行可讥毁　　捡摄于己身
　断恶口忿诤　　苦乐同世尊
　于其法主所　　不造作众恶　

显现天子。复说偈言
, X2 z& o3 J7 w& d" Z9 f1 v
( |; t8 U1 i% b; c2 w, ^1 U　斩截及伤害　　祠祀火烧等
　皆无善恶报　　迦叶之所说　

1 _7 b$ D- y* i* T$ A决胜天子。复说偈言
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　尼干若提子　　常说如是言
　长夜修苦行　　断除于妄语
* @# y1 N, V) |　离罗汉不远　　堕于世尊数　

尔时世尊。以偈答言

0 T2 {4 p2 K  y: i- \8 z; z, n6 B　从今令汝等　　独己若多众
: ^1 E. b4 t/ I6 ^8 `　我观皆鄙秽　　悉同于死尸
　云何以野干　　同彼师子王
　汝尊裸形众　　极恶喜妄语
( X1 v' b9 ^0 d* l0 R( q( ^1 A) X　如斯外道等　　彼去罗汉远　

时有天子。复说偈言

+ y. \5 |# Q- Y' {1 \　作彼苦行者　　深为可讥毁
　虽处于闲静　　徒为劳苦事
　愿当拥护彼　　为其作教导
0 ~5 e( t- k2 a( E' P! m5 o5 T# g9 R　必趣于色有　　生梵世欢喜　
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尔时世尊。复以偈答
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! N* W% y6 l5 {4 Y, B6 P　世界所有色　　此处及他处
　并在虚空中　　有大光明者
, T; o: I7 {' [' C8 {　如是等一切　　悉入魔罥弶
& K( u$ u: v8 Y- D9 H　譬如捕鱼师　　以网掩众鱼　
+ x: P" O0 g7 Y& a# c0 G: w
' i0 _: ~/ Q9 P6 e5 C+ q又有一天。复说偈言

" `/ M" i8 e1 @7 h, A0 h% p　说有及欲过　　并诸痴幻恶
　一切悉断除　　赞叹断欲结
　应向彼礼拜　　供养以称赞
　所以如是者　　彼即世尊故　

6 F5 n- r' a% B4 Y8 X1 V) M6 n有一天子。复说偈言
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* J! w" m$ X. `( K# i7 v' Y　说有及嗔过　　并诸痴幻恶
, j9 X$ {- {* [( v0 |" q* X0 K　一切悉断除　　赞叹断嗔结
7 I; ~. @+ V! n　应向彼礼拜　　供养以赞叹
* j0 ?. K; b) F　所以如是者　　彼即世尊故　
# K$ j: D4 i: w: }9 R; n
时一天子。复说偈言
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　说有及痴过　　并诸痴幻恶
/ C6 b- {- }4 {5 Z$ `  {　一切悉断除　　赞叹断痴者　

时一天子。复说偈言
3 }, N7 n. G$ v2 J/ M" q. }+ m" `5 V- n
& ]5 r' O# |6 q  X  J4 d( G+ B　说有憍慢过　　并诸慢幻恶
　一切悉断除　　赞叹断憍慢　

时一天子。复说偈言

; u5 }* v1 P! t1 B2 T* Y6 B　说有诸见过　　并诸见幻恶
　一切悉断除　　赞叹断见者　

时一天子。复说偈言

　说有爱着过　　并诸爱幻恶
　一切悉断除　　赞叹断爱者　
" ]) {" f5 d2 ^' G' Y6 q6 j* V
有一天子。复说偈言

　王舍城诸山　　毗富罗最上
+ q" Y( L; {# H4 K$ r　大地诸山中　　雪山王最上
　四方诸世界　　上下及四维
　一切天人中　　如来最为尊　

$ d4 u5 s; G' T: @' U+ _/ }$ o+ m时诸天子闻佛所说。各说偈已。欢喜顶礼还于天宫

3 u, z8 U9 b6 s2 c) k. u　因陀罗问寿　　断于一切结
0 Z& E: A* q: o" A* O" {6 a　说善称长者　　尸毗问共住
　速疾问边际　　婆睺咨大喜
8 Y! s+ P; \; e1 B& d8 R( O　大喜毗忸问　　般阇罗揵持　
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须深摩问第一。有外道问诸见
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2 m; k; e. O( ]　　（三○八）
5 j$ \' j9 S+ g- x4 e& V8 ~* |
+ E6 L/ P% G( O7 O  _2 N$ G如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰摩佉。来诣佛所光色炽盛赫然大明。礼佛足已却住一面。而说偈言
7 @$ @4 n: v, J+ ]7 L
! q, v9 N  K/ k+ r　害谁安隐眠　　害谁不忧愁
5 q5 Y: C% p. f7 Q2 ^* ?　灭何等一法　　为圣所称叹　
: L8 a! R( }( e- F8 n' C
尔时世尊。以偈答曰

　害嗔安隐眠　　害嗔得无忧
1 O9 y6 k! m( a　嗔恚之毒根　　诈亲伤害人
　灭是等一法　　贤圣所称叹　

尔时摩佉闻佛所说。欢喜顶礼还于天宫
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6 a2 D0 \( a2 i! _7 X: D* {　　（三○九）

如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰弥佉来诣佛所威光显耀赫然大明。顶礼佛足已却坐一面。而说偈言
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　云何于世间　　显发于照明
- R" j& R2 t6 l6 |5 X　何者是无上　　第一之照明
　如是甚深义　　愿佛为我说　

尔时世尊。以偈答曰
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　于一切世间　　凡有三照明
　云何三照明　　所谓日月火
　能于昼夜中　　处处为照明
9 n5 S4 \4 i# I- g　天上及人间　　唯佛无上明　
7 f+ F. _8 E: z" |
时弥佉天子闻佛所说。欢喜顶礼还于天宫

" s$ R7 P5 G: B5 p　　（三一○）
( R2 ^& M$ V$ J" ~1 U* `( D* V5 x; b& N% V
  ]# W' E6 u$ f6 w- P7 c1 I如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名昙摩尸。来诣佛所威光晖赫遍于祇洹。却坐一面。而说偈言

& W/ y2 @! L& O　婆罗门今者　　断三有欲结
( F" z* ]2 `5 I2 z3 k! T$ B# ]　不愿求诸有　　竟何为所作　
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尔时世尊以偈答言
8 a" [6 s* e# _* V! q
　婆罗门无作　　念作已终讫
　涉水足尽底　　以至于彼岸
　若足不尽底　　不能到彼岸
　手足必运动　　是名有所作
　以此为方喻　　以明无作义
　昙摩汝当知　　已尽于诸漏
7 f8 l4 j3 g. m5 T3 F5 g) a　住于最后身　　诸有爱欲过
  S( b0 }$ k1 |* e4 f( y　一切悉断除　　超渡生死海　

尔时昙摩天子闻佛所说。欢喜顶礼还于天宫
) a+ D, n# q8 x5 z! z3 Y+ o" f$ L
　　（三一一）
  e2 y8 n6 I% l1 o
6 T9 p" V+ V6 k0 d- j: N0 |如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名多罗健陀。来诣佛所光颜晖赫明遍祇洹。却坐一面。而说偈言
9 `5 M/ s% _. D6 I& r4 R
　断除于几法　　弃舍于几法
7 |+ g: }# R# E1 d　增进修几法　　比丘成几法
$ F  R- {- t4 u3 C& o' z3 P5 ~+ a　凡修除几法　　得度于驶流　

尔时世尊以偈答曰
* c1 a& n$ e3 ?0 B0 f# F
　除五欲受阴　　弃舍于五盖
% y/ X, s! I+ g, z% o　增进修五根　　成就五分身
- n+ L- N- k& i( h7 W　如是之比丘　　超渡生死海　
% x5 h; o; {) t' ^) ]4 j
尔时多罗健陀天子闻佛所说。欢喜顶礼还于天宫

) j. T1 J9 P) u0 l& U　　（三一二）
9 }& F6 z( B7 d
4 k: K$ o' G$ H  O如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰迦默。来诣佛所光色晖赫明照祇洹。礼佛足已却坐一面。而白佛言。世尊。云何名为难为难作

# N$ r2 y4 Y0 t6 }% h' ^尔时世尊以偈答曰
+ P$ l( G6 E9 m+ H3 Q* K
. Y2 L- R7 _! m# r& I　学者为难作　　具足于戒定
　得离众缘务　　恬静而快乐　

尔时迦默天子复白佛言诚如圣教。默静为难。尔时世尊。复以偈答

　迦默汝今者　　难得而欲得
　昼夜修定意　　必能安静默　

0 u  m6 R; A: r时迦默复白佛言。心意难定。世尊复以偈答

　定摄扰乱心　　决定根难住
　坏于死罥网　　能获于圣智　

迦默复白佛言。深崄道岨难何由得济渡。世尊复以偈答

　非圣必堕崄　　颓坠莫由过
　贤圣履崄途　　安隐从中度　
. J/ [, u) B( w
; ~$ U4 f! M9 d1 [0 H尔时迦默闻佛所说。欢喜顶礼还于天宫

- D4 ?; M! J- v4 N　　（三一三）

0 t. P9 k6 w6 @, j; \& _+ C如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰迦默。来诣佛所光明赫然遍照祇洹。礼佛足已却住一面。而说偈言

+ z6 t9 c  Z2 S, Z. P# \　贪欲及嗔恚　　以何为根本
+ o& u$ o9 _! f2 e* A　乐不乐恐怖　　为是而谁耶
+ X( T' P) Q! x) o　婴孩捉母乳　　意觉从何生　
* d) |: p& s% l( ~% j" S, I
尔时世尊以偈答曰

　从爱至我心　　如尼拘陀树
& T$ }0 O, M1 s　根须从土生　　然后入于地
. b- S7 j- f# O& |　各各于异处　　爱着生于欲
0 F; C7 e2 F7 }$ F& e7 v$ ~& A　亦如摩楼多　　缠缚覆林树
　若知其根本　　夜叉当舍离
　能渡生死海　　度更不受有　

时迦默天子闻佛所说。欢喜顶礼还于天宫

& H; d! @, y. U: b( a" v8 W　　（三一四）
2 Y- e" V. z' h0 o) ~
" Q4 ^$ m. l4 {* e, }# z) R如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰栴檀。来诣佛所光颜炽盛明照祇洹。却立一面。而说偈言

　我今问瞿昙　　种别大利智
　除去诸障蔽　　知见悉明了
　止住于何处　　为习何法教
* y1 L! M2 B+ G) ]* P# q2 m　于后世不畏　　得善之果报　
* {! o2 a$ ?' B$ K+ u9 C
尔时世尊以偈答曰

) S4 T) ^4 T' f& y9 |　除弃口意恶　　身不行非善
6 c. j' x7 S! B% `% P% j　若处于居家　　布施如流水
* H: h. l+ F- n) ^　信心数受戒　　摄念分财与
3 p) K8 N7 C1 e- ?　天当住此处　　习学如上事
& K2 ^/ M* T( d0 P; ^$ m9 c8 a　若能勤心行　　后世都无畏　

时栴檀天子闻佛所说。欢喜顶礼还于天宫

　　（三一五）

如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰栴檀。来诣佛所光颜炽盛明照祇洹却立一面。而说偈言

　云何度驶流　　昼夜恒精进
  R: M1 q) N4 D9 a6 M5 G　如此驶流中　　涛波甚暴急
　无有攀挽处　　亦无安足地
　谁能处深流　　而不为漂没　
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0 ?% Y- y9 t2 M& A; [5 D尔时世尊以偈答曰

　一切戒完具　　定慧充其心
# G& f9 j+ I: Y. Z. V$ d　思惟内心念　　此能度难度
6 v3 @6 ~: @* H" c　除去于欲想　　度有结使流
　尽于喜爱有　　处深不沉没　

* @( ]8 J) ?) n( {时栴檀天子闻佛所说。欢喜顶礼还于天宫
2 |9 c* {8 S, y9 t: T5 I
　　（三一六）

8 [4 S% p4 a( b# F# q! a. S如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰迦叶。身光倍常来诣佛所。所出光明遍照祇洹。却坐一面。而白佛言。比丘。我今欲说比丘胜利。佛告迦叶。恣汝所说。尔时迦叶即说偈言

& C/ X8 y  ?9 x0 ]  D) f$ D　比丘能具念　　心得善解脱
- C" l$ {* t. F' Z　诸欲有所求　　逮得无垢处
1 f8 I& L& a1 i! ~0 j　能知于世间　　有垢及无垢
; t0 q+ G& T* z$ h　舍离一切有　　亦无诸畜积
0 g* W9 b- w& Q$ Y　是名为比丘　　有胜利功德　

7 w- \6 B) j6 [' {% N6 q5 a时迦叶天子说此偈已。欢喜顶礼还于天宫
& a" `3 ~7 G- B$ b( T. W
# g9 u! I# I% _2 A" P5 P  c  V　　（三一七）

如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天名曰迦叶。光色倍常。即于其夜来诣佛所。身光显照遍于祇洹。却坐一面白佛言。比丘大德。我今亦复欲说比丘所得功德。佛言。迦叶。随汝意说。迦叶即说偈言

( r# V) U" v- v+ T7 k# ^1 l+ E　比丘能具念　　心得善解脱
. w$ t: w, x' y7 u& W9 X6 c! j　愿求得涅槃　　已知于世间
　解有及非有　　深知诸法空
　是名为比丘　　离有获涅槃　

* ^, i$ U* ~; z时迦叶天子说此偈已。欢喜顶礼还于天宫
/ [- T- p2 e7 @5 ?3 L! Y' N
　摩佉问所害　　弥佉咨照明
　昙摩诵应作　　多罗询所短
$ z2 _/ x; {" }& R, e　极难及伏藏　　迦默决二疑
　实智及渡流　　栴檀之所说
9 q6 {8 C7 j7 _. Y. ~　无垢有非有　　斯两迦叶谈　

( L% _. e: G$ K" w(此中章次因陀罗夜叉与上因陀罗天子所说不异以其繁重故阙而不传次章释迦夜叉与上释迦天子不别亦阙不书)

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(此下丹本第十二卷初)

　　（三一八）
& g' o& R  b2 C9 A
如是我闻。一时佛游摩竭提国。将欲向彼崛默夜叉宫中。时崛默夜叉往诣佛所。顶礼佛足在一面坐。白佛言。世尊。唯愿如来及比丘僧。于今日夜在我宫宿。尔时世尊默然许之。时崛默夜叉为欲安置佛徒众故。即时化作五百宫殿。床敷卧具皆悉备足。又复化作五百火炉。中火炽然都无烟气。请佛诣宫奉以上房。五百比丘以次取房。尔时如来入房坐已。崛默夜叉在一面立。而说偈言
9 t) ^" y2 @! }! y' t
　得正忆念乐　　忆念正亦乐
　志念常不忘　　正念得安眠
' c7 f# C9 _3 q+ [6 N( }　正念得贤乐　　不害不杖捶
% C2 ]9 ~" c9 l5 s3 q　不胜亦不负　　于一切众生
　普皆生慈愍　　离一切怨憎
　斯乃为大乐　　更无有过者　

8 m1 e, ]9 O& s/ p. l# R时崛默夜叉说此偈已。欢喜顶礼而还

　　（三一九）
3 U, s( {% I7 K. M, ?# E2 A0 O
  `1 Q8 t) ~2 X) @$ ~$ k% D如是我闻。一时佛在白山。尔时尊者象护为佛侍者。于时世尊夜中经行。天降微雨电光晃曜。时天帝释即便化作琉璃宝堂以覆佛上。作是事已。来诣佛所顶礼佛足。如来经行犹未休止。时彼国人若小儿啼泣不时止者。辄以薄俱罗鬼而以恐之。然诸佛常法。师不入室。弟子不得在前入房而先眠睡。尔时象护作是心念。今夜既久世尊不眠。我当作薄俱罗鬼恐其令眠。作斯念已。寻便反被俱执至经行道头。而语佛言。沙门沙门。薄俱罗鬼来。尔时佛告象护。汝甚愚痴。以薄俱罗鬼恐怖于我。汝宁不知如来久断惊惧毛竖一切畏耶。时释提桓因见闻是已。白佛言。世尊。佛法之中亦有如是出家人也。佛告天帝。憍尸迦。瞿昙种姓极为宽廓多所容纳。如是之人。不久亦当得清净法。尔时世尊。即说偈言
0 f( _: a- {+ n- c
) F6 \8 u5 p. m1 f: d. B　若于自己法　　具行婆罗门
　到于彼岸者　　尽诸有结漏
4 T( Z/ F2 z0 f! K! a: V　若于自己法　　具行婆罗门
　名到于彼岸　　观诸受灭没
　若于自己法　　具行婆罗门
8 h% Q% R2 K1 _2 Q+ C4 r$ T6 }　到于彼岸者　　观因之尽没
　若于自己法　　具行婆罗门
1 R  O( u: J/ k- \5 q　能度于彼岸　　观结使寂灭
　若于自己法　　具行婆罗门
1 u# o5 Y, b$ D+ j　度于彼岸者　　观生老病死
　若于自己法　　具行婆罗门
　度于彼岸者　　能度毗舍阇
5 `. E7 j1 J0 ]- c1 g/ S　薄俱罗彼岸　
+ C: M& C: k) {& s  L/ d% @7 W: |
& e( l! b/ `2 e) p$ X6 j尔时帝释闻佛所说。欢喜顶礼还于天宫

　　（三二○）
+ U( v7 p+ N! Q' s& @4 Y
尔时尊者阿那律从佛游行。至彼摩竭提国鬼子母宫。时阿那律中夜早起。正身端坐诵法句偈及波罗延大德之偈。又复高声诵习其义及修多罗等。时鬼子母所爱小子。字宾伽罗。啼泣堕泪。时鬼子母慰抚子言。道人诵经汝莫啼泣。即说偈言

% h+ R( A8 H7 u$ C% p: W6 l+ a　汝宾伽罗止尔声　　听道人诵法句偈
8 p- t; u& w8 F9 h5 {　听是偈已除破戒　　获得清净能守禁
, }. F& J# U4 M) z/ }% o' ?　汝宾伽罗止尔声　　听道人诵法句偈
; a* ], f/ x2 d5 ?) |　听是偈已得不杀　　汝宾伽罗止尔声
' W' I" R3 g/ X: G, w: R9 c5 X　听道人诵法句偈　　听是偈已得实语
3 j7 H( V5 L) U1 P. l' E( V9 j　汝宾伽罗止尔声　　听道人诵法句偈
  o1 G+ j/ v; L, S" o: O　听是偈已离鬼胎　　是故汝应止啼声　
& B5 @, J) Z0 [, H  X/ A
  s! X. Z+ o$ D( K9 X" [$ V　　（三二一）

如是我闻。一时佛在摩竭提国富那婆修夜叉母宫。佛于其夜在彼宫宿。其子夜叉婆修。及女优怛罗。夜中啼泣。其母尔时慰抚男女欲令不啼。即说偈言
6 l9 I, D4 C. M" l
　富那婆修　　及优怛罗　　汝等今者
　宜止啼声　　佛之世雄　　所说法要
　使我得闻　　非父非母　　能脱苦恼
" A8 h+ f0 L, h' N3 F　唯有世尊　　善巧说法　　能令闻者
　永离诸苦　　一切众生　　随于欲流
　没生死海　　我欲听法　　断斯欲流
+ d0 V, H$ F$ n$ [1 k/ V5 W; o! m　富那婆修　　及优怛罗　　是故汝等
, r# M8 ^4 o7 q% m　宜应默然　
7 t7 J3 M7 c# W, ^% ~3 o
时富那婆修。即说偈言

8 ~3 h; J& n8 X# n$ J" y# Y　我今随母教　　更不生音声
# g; k# \1 n  m6 o" O) u- W　小妹优怛罗　　尔今亦默然
　愿听彼沙门　　说于微妙法
　佛于摩竭提　　人中最为上
　广为诸众生　　演说断苦法
　说苦能生苦　　说苦出要道
　说贤圣八道　　安隐趣涅槃
% C; W. r5 o2 q9 b　善哉闻沙门　　所说法之要　
& o  `( \! S0 L2 l. H3 v# G% d
% o& C' w5 B, B母以偈答

! C4 V: H) o  N: G( ?; I　汝是知见者　　所说称我心
　汝善赞叹彼　　世间之导师
　以汝等默故　　令我见四谛
　优怛罗后时　　亦当见四谛　

　　（三二二）
/ k0 H: {7 U8 t
如是我闻。一时佛游摩竭提国。至摩尼行夜叉宫。时摩尼行夜叉共诸夜叉。不在己宫集于余处。有一女人。持好香华并赍美酒。来至于此夜叉宫中。尔时世尊处彼宫坐诸根寂定。时此女人见于如来在宫中坐。颜色悦豫志意湛然。诸根寂定得上调心。譬如金楼。见斯事已。即生此念。我于今者便为现见摩尼行夜叉。时此女人前礼佛足而说偈言

+ a2 N0 `+ l& a　汝实应供养　　请与我所愿
+ B( r" s9 a. x( T! q　使汝得贤善　　此摩竭提人
: _( G( j* N" h3 o* W　咸从汝求愿　　汝常称其心
　能与福庆祐　　汝今称我愿
　令我现在乐　　来世得生天　

尔时世尊以偈答曰

- w. j+ W) ?7 [; C0 F+ o4 {( c　汝慎莫放逸　　而生于憍慢
　常当乐信戒　　汝当自化度
　请求摩尼行　　彼将何所为
3 b  a1 m4 [' _& b　未若汝自修　　生天之业缘　
/ b  d7 L4 L8 T& K& W
% g: \9 Q4 c0 ~* S  @  y. @时彼女人闻斯偈已。复作是念。彼必不是摩尼夜叉。乃是瞿昙沙门。即此女人寻以香花酒瓶屏于一处。顶礼佛足合掌向佛。而说偈言
: K- H# `2 L+ m* C* B# s
2 K0 r+ ~- P! T; w  ~( F　云何能获得　　现乐后生天
　趣向于何事　　能得受快乐
( k6 H0 O/ j2 e7 k! M　当作何业行　　我今问瞿昙
　云何今得乐　　命终得生天
　施与调诸根　　能生于快乐
　正见贤善俱　　亲近于沙门
/ R  A! M0 @. s4 C1 N& C( x　正命自活者　　何用生于彼
　三十三天中　　彼即苦罗网
& ~0 r  R( f  w: a2 N( G/ j　汝除于欲爱　　至心听我说
　我今当为汝　　说无尘垢法
　汝诸夜叉众　　善哉听甘露　

尔时世尊。即为说法示教利喜。如诸佛法。说施论戒论生天之论。欲为不净出世为要。佛知其心志意调顺。为说四谛苦集灭道。女人意聪闻法信悟。如新净[疊*毛]易受染色。即于座上见四圣谛法。知法逮得于法。尽法崖底断于疑网。渡疑彼岸不随于他。即起礼佛合掌而言。世尊。我已得出。我已得出。我尽形寿归依三宝成就不杀。时此女人闻法欢喜。顶礼而去
/ i+ u% c, `3 F  S1 j7 u) y
　　（三二三）
6 }1 q+ [) ~. A5 ~1 \
; J. c+ {$ s) U' C/ r如是我闻。一时佛游摩竭提国。至箭毛夜叉宫于夜止宿。时箭毛夜叉与诸夜叉余处聚会。不在宫中。时箭毛同伴其名为炙。此炙夜叉见佛在于箭毛舍中。诣箭毛夜叉所。而语之言。汝得大利。如来至真等正觉。今在汝宫于中止宿。箭毛夜叉言。彼云何在我宫宿。时夜叉复语之言。彼虽人类实是如来至真等正觉。箭毛复言。我今还宫足自别知。为是如来至真等正觉为非是耶。箭毛夜叉聚会既讫。寻还己宫。以身欲触佛佛身转远。即问佛言。沙门。今者为惊惧耶。佛言。我不畏。汝触极恶。箭毛复言。沙门。我今问难。汝若解释甚善无量。若不答我当破汝心。令热沸血从面而出。又拔汝膊掷置婆耆河岸。佛言。我不见世间若天魔梵沙门婆罗门。有能令我心意颠倒。破我之心面出沸血。能拔我膊掷置于彼婆耆岸者。尔时箭毛。即说偈言

　贪欲嗔恚　　以何为本　　乐及不乐
　怖畏毛竖　　为是何耶　　彼意觉者
　住在何处　　婴孩小儿　　云何生便
　知捉于乳　
* r9 c+ f3 K* ?9 o8 X  Y5 `
' S, U3 w$ C% e尔时世尊以偈答曰

　爱从以我生　　如尼拘陀树
, |: i6 @7 E, A　欲爱随所著　　亦如摩楼多
7 i. ~& c. I) Y7 J2 B) g　缠缚尼拘树　　夜叉应当知
　若知其根本　　必能舍弃离
$ q# y& B% R' P6 N5 m; Y) ?　如彼根本者　　能度生死海
　度于有驶流　　更不受后有　
/ y9 N0 y( T' i4 R* D- m0 f) @
时箭毛夜叉闻佛所说。心开意解欢喜踊跃。即受三归

　　（三二四）

$ f8 K6 O; k/ z2 l如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时优婆夷有一男儿。受持八戒于戒有缺。以犯戒故鬼着而狂。时优婆夷。即说偈言
5 g& Q( t; Y6 A( ?% x
　十四十五日　　及以月八日
　如来神足月　　清净持八戒
　修行不缺减　　鬼神不扰乱
& f+ {/ _( Y1 V* b6 `$ C　我从罗汉所　　得闻如是事　
: S7 \+ C6 U' v4 l2 }0 w2 ~
时有夜叉。而说偈言
" o5 R) n+ z% x4 D! e; M, C
  m8 v" n7 _' A( f8 \5 r　十四十五日　　及以月八日
　神足月斋日　　持戒不毁缺
　具受八支斋　　鬼神不扰乱
　汝于罗汉所　　所闻皆称实
! Y0 Q" ^* b, A6 u* c4 K. F　我今必当放　　夜叉作是语
( |+ `0 ]/ y3 z( j9 ~3 A　毁戒鬼扰弄　　若有所毁缺
+ i# Z6 s5 [6 ~. G　现在鬼神恼　　将来获恶果
: k4 H+ X, r) v/ }8 x　受戒如执刀　　急缓俱能伤
　智者须菩提　　得中则无害
- l; [6 M" x: j# C　不持法沙门　　后受地狱苦
　如彼拙用刀　　必伤于其手
1 n: V/ {! I6 o9 c　善捉者不伤　　能护沙门法
　后必得涅槃　　夜叉捉儿竟
　捉已寻复放　　时彼优婆夷
　寻语其子言　　汝今当听我
0 a" y5 C' o1 E, t# q　夜叉之所说　　诸有迟缓业
# h; j+ i+ l* D& ?6 G　梵行不清净　　邪命并谄曲
3 X8 g& ?3 }  V1 S& ]7 F2 J+ W+ V　彼不成大果　　譬如拙用刀
! J  r: Z  V- N, }& u3 S! G　必自伤害手　　善持沙门法
, \1 V% a& a1 r% z; L　后必近涅槃　　如似善捉刀
　不自伤其手　

. \' |5 W8 w/ {- ?尔时优婆夷为子种种说是法已。其子寻即生于厌恶。既厌恶已便求出家。剃除须发即着法服。年少出家不能深乐出家之法。以不乐故便还归家。时优婆夷遥见子来举手大唤。而说偈言
9 N5 A: |, |1 T" v+ g" P
& t, {. Q0 h/ ?. u- P2 i　舍既被烧　　烟炎炽盛　　善出诸物
9 Q5 d& X% D* m: j, k　何以复来　　而欲入火　　舍既焚烧
6 n9 `4 y. d$ |  I' I4 G$ t1 I　烟焰炽盛　　何缘复来　　欲被烧害　
, t: d8 J5 h" C. A
尔时其子。复说偈言

! R, s4 w" d- H) l　一切世人死　　必应悲号哭
　现在若不见　　亦复应啼泣
, ^- r7 G( @; Y" y# S# p　母今以何故　　如彼饿鬼哭　

其母复说偈言

　汝以先舍欲　　出家为沙门
- N% z3 [5 x9 o9 @　汝今欲还家　　恐为魔所缚
　我今以是故　　是以哭于汝
% l2 x' X) \  n. I0 L' B　时优婆夷　　如是种种　　呵责其子
　使生厌恶　
  |9 F0 }7 @2 d9 A" C! Q$ I" S
尔时其子即向阿练若处。精勤修道昼夜不废。获阿罗汉

; N$ n* `$ ]8 y' u0 ~0 O+ C( I　　（三二五）

: `/ f1 I# E2 i7 g如是我闻。一时佛游摩竭提国。往至于彼旷野夜叉所住之宫于夜止宿。时彼夜叉与诸夜叉。余处聚会不在己宫。时有夜叉名曰驴驹。见于如来在旷野宫宿。即往于彼旷野鬼所。而语之言。汝获大利。如来至真等正觉在汝宫宿。旷野答言。彼人云何在我宫宿。时驴驹夜叉复语之言。虽是人类。实是如来至真等正觉。旷野复言。汝审真实是如来至真等正觉。为非是耶。尔时旷野聚会已讫还于己宫。既见佛已。而作是言。出去沙门。如来尔时以彼住处故随语出。复语佛言。沙门还入。佛断我慢复随语入。第二第三。语佛出入。佛悉随之。第四亦言。沙门出去。佛言。汝已三请。我于今者不为汝出。旷野即言。我欲问难。汝若解释当听汝坐。若不答我。当令汝心意倒错。又破汝心使热沸血从面而出。挽汝之膊掷置婆耆河岸。佛言。不见世间若天若魔若梵沙门婆罗门有能以我如汝语者。汝欲问者随汝所问。时旷野鬼。即说偈言

; P3 p: p2 v! L0 f$ Z9 k; h　一切财宝中　　何者最为胜
　修行何善行　　能招于乐报
: c" b6 s1 [9 ^2 F& [　于诸美味中　　何者最为胜
' n' z  l2 T6 l4 r% e8 i　于诸寿命中　　何者寿命胜　

$ J( t8 {: I6 ^1 A+ k3 q* ?尔时世尊以偈答曰
( M" s$ ~( z" x7 X' P4 w
　于诸人中财　　信财第一胜
% }& o0 G: G8 y　修行于法者　　能得于快乐
　实语最美味　　智慧寿命胜　
& N# H* G8 \0 g, B! ^
时旷野夜叉复说偈言

　谁渡于驶流　　谁渡于大海
　谁能舍离苦　　谁得于清净　
& _) I' ?% W5 v4 z7 q
尔时世尊以偈答曰

　信能渡驶流　　不放逸渡海
9 x& n  K* k1 d% y; R6 q+ O/ Z　精进能离苦　　智慧能清净　
0 k# O, P1 Z6 e+ o: ?
旷野夜叉复说偈言

　云何能得信　　云何能得财
! n$ b  j. C6 k! R1 R2 ~! O　云何得名称　　云何得善友　

尔时世尊复以偈言

　阿罗汉得信　　行法得涅槃
　顺行所应作　　精勤能聚财
　实语名远闻　　广施得亲友
　汝可广请问　　沙门婆罗门
　谁边得实语　　离我谁有法
　九十六种道　　汝观察谛问
　谁法有不害　　能具调顺者　
6 L, b& @  C5 Z5 J
尔时旷野复说偈言

　何须更问彼　　沙门婆罗门
8 Y) Q2 w  Q% ~/ ^0 B6 A　大精进显示　　善分别说法
) W7 C: N8 s$ J/ w. o5 y0 g　我今念汝恩　　由汝示我故
　令我今得见　　无上大商主
+ m) c/ n- r, M; l+ d　我从于今日　　随所行来处
% {! D1 Y( s( b0 L7 u　城邑及聚落　　常当归命佛
　显示于正法　
- |3 t: |9 ~- C  \$ x& K8 M1 [
时旷野夜叉闻佛所说。欢喜踊跃归依三宝。并受禁戒为佛弟子
) |& b4 U. F$ y/ b0 Z% @
　　（三二六）

& L/ g/ h5 p8 m; t) }% ]6 Y如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时王园精舍有比丘尼。名曰毗[口*梨](毗[口*梨]秦言雄也)。时彼国人一切共为俱蜜头星会。七日七夜欢娱聚集。无有延请比丘尼者。时有夜叉。于彼毗[口*梨]比丘尼所生信敬心。知诸国人都无请者。于里巷中。说斯偈言
$ w. V5 v! u( Q6 g0 L
6 V( w) m0 d- p/ _: e. r2 Q: |　王舍城诸人　　一切咸醉眠
% Y$ r2 V4 _* \$ `　毗[口*梨]比丘尼　　寂然入善定
0 o# \7 `# p, Q- f; K　行者实是雄　　成就于雄法
. `3 N8 K' V' j　而此比丘尼　　善能修诸根
1 F, ~, d* x, C# E7 {　永离于尘垢　　寂灭到涅槃
　如斯大德人　　宜勤加供养
　汝等今云何　　都无请命者　

* o8 T/ h$ e1 @% R: w7 [& s时彼城中诸优婆塞。闻是偈已。各持衣服及诸肴膳而来。施与彼比丘尼。于时夜叉见诸人等各各供养。复说偈言

　毗[口*梨]比丘尼　　断除一切结
3 }  E) A  _3 s% `' n( G　优婆塞有智　　能施于彼食
　以施彼食故　　得大福增长
　毗[口*梨]比丘尼　　断一切结使
& \. V' J% ?2 \# d. e　优婆塞有智　　能施毗[口*梨]衣
　以施彼衣故　　得大福增长　
; N  f1 ~; g$ [1 _0 z" q
1 r( J+ t) |; m* [  h& h　

qzx86

　（三二七）

9 F' R9 y$ C6 M! @. @如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。时王园精舍有比丘尼。名曰白净。尔时国人一切共作俱蜜头星会。七日七夜欢娱聚集。无有请彼比丘尼者。时有夜叉。于白净比丘尼所生信敬心。知诸国人都无请者。于里巷中。说斯偈言
* d: F- U6 Z' J  D& \
' Q. B* T) X! k6 ^' k' i) x　王舍城诸人　　一切皆醉眠
1 f+ }" `$ f/ Y7 {. Q' V) W1 L( k　不请比丘尼　　修于诸根者
" ~0 v+ B: Q1 K; y5 X　白净白净法　　比丘尼善定
+ d( ~" {! Z* E0 B0 M( J) ?　永离于尘垢　　寂灭到涅槃
　如斯大德人　　宜勤加供养
　汝等今云何　　都无命请者　
4 r; O' G4 Z" d$ B4 h% e' L
时彼城中诸人闻是偈已。各持衣食施比丘尼。于时夜叉见得衣食。复说偈言
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: t( P* ~8 m# o4 x+ u" |2 z- b　白净比丘尼　　断除于爱结
　优婆塞有智　　能施于彼食
　以施彼食故　　获于无量福
0 L6 h0 I/ j6 F# _　白净比丘尼　　断除于悭贪
0 P+ G/ M; i8 r　优婆塞有智　　能施于彼衣
　以施彼衣故　　获于无量福　

　　（三二八）
' D4 ]+ d: j1 L) l& T& a8 q9 t
% A  a7 t1 q: a" ^如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。时二夜叉。一名七岳。二名雪山。此二夜叉共为亲友。而作誓言。若汝宫中有妙宝出。当语于我。若我宫中有妙宝出。亦当语汝。时雪山夜叉宫中。有千叶莲花大如车轮。绀琉璃茎金刚为须。雪山夜叉睹斯事已。即便遣使语彼七岳言。我宫中有是异物。汝可来观。尔时七岳夜叉闻是语已。即作心念。如来世尊近在不远。可使诣雪山夜叉所言。我当必诣彼往看宝华。作是念已。即复遣使言。我此中有如来至真等正觉。在此现形。汝宫虽有如是宝华为何所益。尔时雪山夜叉闻其使语。侍从五百夜叉。往诣于彼七岳夜叉所止宫中。雪山夜叉向于七岳。而说偈言
9 T6 n1 X+ M' E1 q
　十五日夜月　　圆足极净明
2 V' B& E+ U& `0 A4 _' @* G　闻命将徒众　　今故来相造
0 B* Y* ^- w# n9 q' K8 w　应当亲近谁　　谁是汝罗汉　

七岳夜叉。说偈答曰

　如来世所尊　　王舍城最上
$ ?; f0 k& l2 O9 t* e; B( {) K( f　说于四谛法　　断除一切苦
　说苦从因生　　能生苦名习
6 b1 L. K. o, {: h　贤圣八正道　　趣向于寂灭
2 I9 s2 b0 b5 i8 ~% y* o　彼是我罗汉　　汝当亲近之　

雪山夜叉。复说偈言

　普于群生类　　若有慈等心
　于爱不爱觉　　为得自在不　

七岳夜叉。复以偈答

　心意极调柔　　于诸群萠类
+ H; j2 _9 h7 x0 O% }% X6 Z　了知一切法　　为世大导师
/ A9 m  `* P* d" q! i, I$ l. C　于爱不爱觉　　心皆得自在　
' S* g6 h/ _/ D* K% Z5 o; a/ b2 ~
0 W0 f5 [( G2 p# N1 f9 E+ W9 ]2 S雪山夜叉。复说偈言
- P. \2 O1 h% B' a' e, U2 [$ E5 `+ a
　若能真实语　　终不虚妄言
" C) Z1 T9 k. O　慈愍众生类　　除断于杀生
　远离于放逸　　于禅而不空　

& e7 {  m, `$ [' T: u$ N" d& w  l七岳夜叉。复说偈言
, ~3 `" P, V2 i$ t% x8 \# B
5 h/ @8 E2 J( \& y1 c4 Q  S　终不虚妄语　　远离于杀害
　常舍诸放逸　　佛无不定时　

0 o1 W  j' I. _1 N0 ]1 a雪山夜叉。复说偈言
5 _1 s* C& W3 T& l4 T* q1 _
% o4 |9 x( v6 h; h: I: I　若不着于欲　　心无诸扰乱
　为有法眼耶　　尽于愚痴不
　能舍诸烦恼　　得于解脱不　
7 X  l: ^0 D" c7 P
( C, T1 o3 I. J, f9 z- n& T7 ?七岳夜叉。复以偈答

' u. _5 O5 [$ o, k0 e4 z/ L2 ~　超出欲淤泥　　心净无扰乱
+ @. ]/ q* `/ C& j1 Q　法眼甚清彻　　得尽于愚痴
　永离众结使　　获得于解脱　

. j6 m: E0 w0 L  O. I9 Y* J雪山夜叉。复说偈言

　谁无别离恼　　谁能不绮语
& {5 s6 s1 L/ y- D$ W' }, J; ?　谁见物不贪　　谁不生想见　

5 A( ?: K, n/ E七岳夜叉。复以偈答
& u9 [, T8 k. q+ {5 e/ B$ i' Z
　久断爱别苦　　未曾无义言
, R' r& N& [8 Q# [　除舍贪欲心　　永无邪见想　
* e* [. p- E& l( j6 G4 s3 w; L
雪山夜叉。复说偈言

6 ~0 H: P9 _7 O9 B; S" N　颇具于诸明　　戒行清净不
　为能尽诸漏　　不受后有耶　
# m" y# M1 C( B  ~5 D
七岳夜叉。复以偈答

$ h9 l9 Q0 v3 ]6 Z0 b( t. F+ N6 V　明行悉具足　　持戒行清净
* M) t2 m1 s% x& Z1 ]6 f　久断诸结漏　　永不受后有　

* n& g, u1 Z+ Z% K! F雪山夜叉。复说偈言

　如来三业中　　颇具众善行
( b3 z3 \3 ?$ K9 c: U1 I4 n4 j, X　汝今得遵行　　赞叹真实法　

七岳夜叉。复以偈答
0 A  y5 w' A! y% `& d# B
! r7 p" ^" m' [2 x, |( ^　如来身口意　　具足众善行
  a- i6 j% s8 U! ^! m) o　明达悉充备　　我赞真实法　
7 k7 ~% }+ n; ]& k4 j/ R2 @
1 j7 ^5 Q9 W! w雪山夜叉。复说偈言

+ z' W7 ?$ J5 a8 f! P1 b: \　牟尼天世雄　　[跳-兆+專]如伊梨延
　少食不着味　　仙圣处林禅
　我等可共往　　礼敬瞿昙尊　

  p% d2 S' ^  f: g5 B, [8 y, l; V5 n尔时七岳夜叉共雪山等。将千夜叉同时俱往。既到佛所。各整衣服合掌敬礼。而说偈言
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　婆伽婆世雄　　佛陀两足尊
　诸天所不知　　具眼悉明了　

( N1 W1 e" W6 k2 [9 l6 J5 I尔时雪山七岳等说此偈已。在一面坐。雪山夜叉以偈问佛
- l6 P  i. M7 Y( K# M4 K
　云何苦出要　　云何舍离苦
0 Y, `7 r6 e: B2 A* R0 M2 B+ a　世尊为我说　　苦于何处尽　

1 ^6 y: i+ E* ^7 V4 A( \尔时世尊以偈答曰

& N4 I' g. Q3 S* z* G- G" u" ^　五欲意第六　　于此处离欲
# M  ]/ @9 @' W6 I  E/ j　解脱于诸苦　　斯是苦出要
　如斯解脱苦　　即于苦处灭
2 e  J! @3 e. {4 ~1 {* U; O0 t- S　汝今问于我　　为汝如是说　
$ X4 V  f+ G$ a% T6 W" G) Z. @
雪山夜叉。复以偈问
" ^( O7 M" @* _
　云何池流回　　何处无安立
2 E5 u" H; s. @; [　苦乐于何处　　灭尽无有余　
* n; N5 ?! G5 z; S, X; ?
尔时世尊以偈答曰
) R) k# ^. D! Q! w# H: q- A0 I
4 v# j' J0 b0 S8 [　眼耳鼻舌身　　意根为第六
; h7 }0 B1 U* Y+ Z4 ~0 \　此处池流回　　此无安立处
- H; L" O( Q9 v  n! F: _* Y　名色不起转　　此处得尽灭　
' B5 K# B8 p3 P1 H- S6 D- A
雪山夜叉复以偈问
+ g% v+ {5 r& i  U0 z- v* N
+ \9 B+ E' y5 F+ b& D% k　云何世间生　　云何得和聚
6 H) E* X- `, n6 D　几为世间受　　几事为苦求　
0 x/ T8 j) I6 ?: S+ @7 j
" A1 Q# l: \! Q尔时世尊以偈答曰

5 ?* Q6 d2 C, h. H- ~. W- _: x　世间从六生　　因六得和集
　从六生于受　　六事恒苦求　

雪山夜叉复以偈问

　云何修善法　　昼夜不懈怠
" [2 E1 N5 g) @3 o6 Y3 _& z& u　云何度驶流　　无有安足处
　亦无所攀缘　　处深不沉没　
' K: G, [7 }) n3 i3 M
& U3 s$ {/ J4 k; p) r( m9 |# u尔时世尊以偈答曰

' c: v" |: s; B, W; Z  e　一切戒无犯　　智慧具禅定
9 u. B) }8 [% F6 n* P- s　思惟众过患　　具足于念力
　此能度难度　　远离欲和合
　舍诸有结使　　尽于欢喜有
& o! ]; J: V$ \/ y　如是人名为　　处深不沉没　
- A. Z1 a) h; l. j/ B! J' Z
( S, r$ h$ Y4 X" g; l; I; O) ?雪山夜叉复以偈问
/ T! V5 m; \: f+ h" f2 p
9 `# v5 v# U4 Q- x8 i　谁度于驶流　　孰能越大海
　谁能舍于苦　　云何得清净　

尔时世尊以偈答曰

　信能度驶流　　不放逸越海
2 I" U1 P. ?* g　精进能舍苦　　智慧能使净
　汝诣诸沙门　　及诸婆罗门
- g% T' E. d8 }" h* n6 v　各各种别问　　谁有知法者
　谁能说实舍　　离我谁能说　
7 i( K, O7 X+ `4 W
雪山夜叉复以偈问

- b7 t' B; ?; f9 F2 J　我今闻佛说　　疑网皆已除
$ i5 \" ^5 {# Z9 M- V　何须种别问　　沙门婆罗门
& ^2 j' T9 ?8 D1 t! I- ?# Y. f0 V　世雄善显示　　具实分别说
8 x" ]$ z* T& g5 I! Q; l: S- m　七岳恩深重　　能使我得见
6 {( Y% L+ M  S+ f2 b# j" Q　无上大导师　　我今所至处
$ L, W: ~) _! Y2 N; F7 _9 v+ h2 Y0 l　城邑及聚落　　在在并处处
# E1 [: k% ]& a- S& P" [8 @　日夜常归依　　如来三佛陀
+ N1 p) ~: e0 k( P- I3 X8 r　法中之正法　　一千诸夜叉
　心各怀踊跃　　皆合掌向佛
　咸求为弟子　　归依佛世尊　

　　（三二九）
2 a+ D. I) p0 r
如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时尊者舍利弗大目犍连在灵鹫山。时舍利弗新剃发竟。晨朝早起正身端坐以衣覆头。当于彼时有二夜叉一名为害。二名复害。尔时复害见舍利弗。语为害言。我于今者欲以拳打剃头沙门。为害答言。而此比丘有大神德。汝勿为此。长夜受苦。第二第三亦如是谏。复害故欲以拳打舍利弗。以不用其所谏晓故。乃至以身躬自抱捉。尔时复害恶心炽盛。虽闻他谏。乃至抱捉都不从顺。即以拳打舍利弗头。既打之已。复害夜叉语为害言。今打比丘。便为烧煮于我。汝今应当救拔于我。作是语时地自开裂。现身陷入无间地狱。尔时尊者大目揵连。去舍利弗坐处不远坐一树下。寻闻打于舍利弗声。往诣尊者舍利弗所。而语之言。不能堪忍受如是苦。将无惊怖散坏身耶。舍利弗言。我身忍受都无苦痛亦不散坏。尊者即赞叹言。实有神德。假令复害以手打彼耆阇崛山。犹当碎坏。而舍利弗都无异相。斯二尊者作是语时。尔时世尊昼在房坐。以净天耳遥闻其言。即说偈言

3 \( d+ R/ F& |! T" h7 X　正心如大山　　安住无动摇
3 @8 ]* C  A/ T, T* u" u2 h, v　诸所可染着　　染不染着法
　远离于爱乐　　所谓爱乐者
　即是尘欲法　　若来加恼触
* Z+ F3 \8 Z; z" k$ y" Y　不报恼触者　　是名不恼触
　若如是修心　　终不受于苦　

尔时比丘闻佛所说。欢喜奉行
( j% e0 U! N/ `: C5 }3 _4 ~: b% L  u* G
: v- ~1 M6 g- Z5 c因陀罗．释迦．崛摩．白山．宾迦罗．富那婆修．曼遮尼罗．箭毛．受斋．旷野．及雄．净．七岳并雪山。害及于无害。是名第十四

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别译杂阿含经卷第十五别译杂阿含经卷第十六(丹本第十七卷初准)
3 ]7 G! m( w2 I3 C- J
' n, d5 m  r# b, k　　　　失译人名今附秦录

1 u; R$ V/ U; k8 F5 b  v5 H+ y
　　（三三○）
6 U* Y2 R5 ]4 X$ N* i! E' B( j! k
尔时世尊。在毗舍离猕猴陂岸大讲堂中。时有四十波利蛇迦比丘。皆阿练若。着粪扫衣。尽行乞食。悉在学地未离欲法。咸至佛所顶礼佛足在一面坐。尔时世尊作是念。此诸比丘皆阿练若。着粪扫衣。尽行乞食。悉是学人。未断诸结。吾当为彼如应说法。令诸比丘不起于坐心得解悟尽诸结漏。佛告之曰。比丘当知。生死长远无有边际。无有能知其根源者。一切众生皆为无明之所覆盖。爱结所使缠系其颈。生死长途流转无穷。过去亿苦无能知者。譬如恒河流入四海。我今问汝。汝处生死所出血多为恒河多。时诸比丘白佛言。世尊。如我解佛所说义者。我处生死身所出血。多彼恒河四大海水。佛告诸比丘。善哉善哉。汝从往世所受象身。为他截鼻截耳。或时截足铁钩[邱-丘+(卯/亞)]头及以斩项。所出之血无量无边又受牛马骡驴骆驼猪鸡犬豕种种禽兽。如受鸡形。截其羽翼及其项足身所出血。是诸禽兽各被割截。所出之血不可计量。复告诸比丘。色为是常是无常乎。诸比丘白佛言。世尊。色是无常。佛复问言。色若无常。为当是苦。为非苦乎。比丘对曰。无常故苦。佛复告言。若无常苦是败坏法。于此法中。贤圣弟子计有我及我所不。比丘对曰。不也世尊。佛复告曰。受想行识为是常耶为无常乎。比丘对曰。斯皆无常。佛复问言。若是无常为是苦耶为非苦耶。比丘对曰。无常故苦。佛又问言。若无常苦是败坏法。贤圣弟子宁计是中我我所不。比丘对曰。不也世尊。佛告比丘。善哉善哉。色是无常。无常故即无我。若无有我则无我所。如是知实正慧观察。受想行识亦复如是。是故比丘。若有是色乃至少时。过去未来现在。若内若外若近若远。此尽无我及以我所。如是称实正见所见。若受想若行若识。若多若少若内若外若近若远。过去未来现在。都无有我亦无我所。如实知见。贤圣弟子见是事已。即名多闻。于色厌恶。受想行识亦生厌恶。以厌恶故得离欲。得离欲故则解脱。得解脱故则解脱知见。若得解脱知见。即知我生已尽梵行已立。所作已办更不受有。佛说是时。四十波利蛇迦比丘。不受后有心得解脱。时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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0 }0 K+ Y6 O+ [; x' _　　（三三一）

如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告诸比丘。汝等当知。生死长远无有边际。无有能知其根源者。一切众生皆为无明之所覆盖。受结缠缚。流转生死无有穷已。过去亿若无能知者。譬如恒河流注四海复告比丘。生死长远于昔过去受形已来。忧悲哭泣所出目泪为多。为恒河多。时诸比丘白佛言。世尊。如我解佛所说义者。生死长远。目所出泪踰彼恒河亦多四海。佛告比丘。善哉善哉。所集目泪实多四海。诚如汝言。过去来世父母弃背。伯叔兄弟姊妹儿子宗亲眷属悉皆死丧。及失钱财象马牛羊。或受鞭杖或被伤刖侵毁形体。乃至系闭。如斯众苦悲恼流泪不可称计。譬如瀑流漂众草木聚沫塞路。爱之聚沫遮贤圣道。血渧受身。数受地狱饿鬼畜生及余恶趣。佛问比丘。色为是常是无常乎。比丘对曰。色是无常。佛复问言。色若无常。为当是苦为非苦耶。比丘对曰。无常故苦。佛告比丘。若无常苦是败坏法。于斯法中。贤圣弟子宁计有我及我所不。比丘对曰。不也世尊。佛又问言。受想行识。为是常耶是无常乎。比丘对曰。斯皆无常。佛又问言。若是无常。为是苦耶为非苦乎。比丘对曰。无常故苦。又问。若无常苦是败坏法。贤圣弟子宁计是中我我所不。比丘对曰。不也世尊。佛告比丘。善哉善哉。色是无常。无常故苦。苦即无我。若无有我则无我所。如是知实正慧观察。受想行识亦复如是。是故比丘。若有是色乃至少许。过去未来现在。若内若外若近若远。此尽无我及以我所。如是称实正见所见。若受想行识若多若少。若内若外若远若近。过去未来现在。都无有我亦无我所。如实知见。贤圣弟子见是事已。即名多闻。于色解脱。受想行识亦得解脱。忧悲苦恼一切解脱。佛说是已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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　　（三三二）
% Z1 \+ z! x' i+ s* m, l5 w
0 r3 M; |; C7 }: O6 u3 d' e8 j如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告诸比丘言。生死长远无有边际。无有能知其根源者。一切众生皆为无明之所覆盖。爱结缠缚。流转生死无有穷已。过去亿苦无能知者。复告比丘。譬如恒河流注四海。于昔过去生死旷远。饮于母乳比恒河水何者为多。比丘白佛。如我解佛所说义者。过去久远所饮母乳。多彼恒河及四海水。受形已来无量无边。或受象马驼驴牛羊鹿等种种畜兽。所饮母乳不可称计。譬如瀑流漂诸草木。合成聚集妨塞途路。爱之聚沫亦复如是。能遮圣道。余如上说

. R9 z+ Y+ m0 J* y0 K6 l) M$ g　　（三三三）

如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告诸比丘。生死长远无有边际。无有能知其根源者。一切众生皆为无明之所覆盖。爱所缠缚。流转生死无有穷已。过去亿苦无能知者。假设有人斩截天下大地草木悉以为筹。尽此诸筹欲数过去无量世来所生之母。亦不能尽其边际。假设斩于大地草木。悉皆以为四指之筹。欲算过去所生之父。终不能得知其边际。复告比丘。生死长远边不可得。余如上说。汝诸比丘。当作是学断于生死。断于诸有更不受有。时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（三三四）

( d6 Y2 ?9 {0 v- M5 T4 ^如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告诸比丘。生死长远无有边际。无有能知其根源者。一切众生皆为无明之所覆盖。爱所缠缚。流转生死无有穷已。过去亿劫恒受众苦。一切无有能得知者。复告比丘。假设有人丸大地土犹如豆粒。以此豆粒欲数过去所受生母。尽此地土。亦不能得尽其边际。余如上说。是故汝等。应作是学学断后有。勤求方便断于后有。佛说是已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

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（三三五）
0 ]* D. ~! W0 s" m
4 `+ D! R5 S) j  k如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告诸比丘。生死长远无有边际。无有能知其根源者。一切众生皆为无明之所覆盖。爱所缠缚。流转生死无有穷已。过去亿数所受众苦。一切无有能得知者。佛告比丘。汝观世间喜乐之众受上乐者。汝等决定应作是念。我从过去以来受如此乐。数受斯乐亦皆败失。如是生死长远余如上说。汝等今者当作是学。勤修方便断于后有。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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4 l5 U' x6 A1 J, Q- E7 b　　（三三六）

" d1 |; N$ a. E- ~- G" Z  T) O如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告诸比丘。生死长远。余如上说。若见众生受极苦毒忧愁懊恼。当作是念。我从昔来无量劫中。亦受如是无量苦恼。生死长远。余如上说。汝等比丘。当作是学。应勤方便断于后有。莫作起有因缘。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

/ N+ c' K% {8 K& k* ?/ F　　（三三七）
5 j) e) M8 x( ~. r$ \. |  y, \. G  }
+ ?2 k' w9 O0 b( z% e9 \( V如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告诸比丘。生死长远。余如上说。汝等比丘。若见有人心生惊怖身毛为竖。当知前身曾作怨害。是故生死长远。余如上说。汝等比丘。应作是学。当勤方便断于后有。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
& ^5 Y- S+ W4 h. J" r  s) {
　　（三三八）

/ T* W1 u/ Q- K& B6 Z! F如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告诸比丘。生死长远。余如上说。若见众生自然爱乐。起于欲心心极亲爱。汝等当知。先身之时必为父母兄弟妻子。或作和上阿阇梨师长所尊。是故当知。生死长远。余如上说。汝等比丘。应作是学。勤修方便断于后有。莫作生有因缘。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

* R- J( D9 Z4 d7 E3 l% z. S5 A* P　　（三三九）

  `4 T  C; C; A& M如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一婆罗门。往诣佛所问讯世尊。在一面坐。白佛言。世尊。未来当有几佛出世。佛答之言。未来当有恒河沙诸佛出现于世。时婆罗门闻佛所说。作是念。我当于未来佛所修梵行。回还不远。复作是念。我竟不问过去之世几佛出世。作是念已。还至佛所白佛言。世尊。过去之世几佛出世。佛答之曰。过去有无量恒河沙诸佛已出于世。时婆罗门复作是念。过去未来诸佛出世我不值遇。今得值佛云何空过。我当于佛法中出家学道。即起合掌白佛言。世尊。唯愿慈愍听我出家。于佛法中修行梵行。佛即听许寻得出家。既出家已。独处闲静精勤修习断于生死得阿罗汉。佛说是已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（三四○）
+ o! J* w9 W2 R# }0 ]  v2 N1 T
; Y$ w9 ]) O/ q1 [3 ~) J( b& P& V如是我闻。一时佛住王舍城毗富罗山足。佛告诸比丘。若有一人于一劫中流转受生。收其白骨若不毁坏积以为聚。如毗富罗山。贤圣弟子随时闻如实知苦圣谛。如实知苦集。知苦灭。知趣苦灭道。如是知见已断于三结。所谓身见戒取疑。名须陀洹。不堕恶趣。决定菩提趣于涅槃。极至七生七死。得尽苦际。说是事已。复说偈言

　一人一劫中　　流转受生死
: ]) [" M: W! R% U) b) D* \　积骨以为聚　　集之在一处
　使不毁败坏　　犹如毗富罗
" j, d9 n) m7 t/ i0 m* g　若观四真谛　　正智所鉴察
　说苦因从生　　苦灭八圣道
　安隐趣涅槃　　流转生死轮
　任运过七生　　得尽于苦际　
! Y5 H, K0 }! f2 ?7 U0 |3 u+ H
( g. m7 X3 d1 s/ a. {4 e时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。顶礼而去

/ d* W. ?7 ?) c) a1 ?　血泪及母乳　　土丸如豆粒
　恐怖及彼爱　　恒沙及骨聚　
& X0 u- {( s/ s. k
; I" |1 M4 g$ j/ W% w5 H) Z　　（三四一）
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如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。生死长远。亦如上说。尔时众中有一比丘。从坐而起整衣服。合掌向佛白佛言。世尊。劫为久近。佛告比丘。吾可为汝。敷演而说。恐汝不解。比丘白佛。颇可方喻说不。佛言。可作方喻以铁为城纵横正等高一由旬。设盛芥子满中流溢。假设有人百年之中取一芥子。城中芥子可得都尽。劫之边际不可得知。复告比丘。劫之长远其喻如是。如斯长劫百千亿万。乃至百亿万。苦恼无量无边。粗恶痛苦意所不喜。犹如聚沫。血渧受身。数受地狱饿鬼畜生恶趣之中人中恶趣。是故应断后有。宜勤方便远离诸有。汝等比丘。当作是学。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
: f. s. S0 O" t$ P8 k- h7 |' g
& [( e' o* K* t5 \　　（三四二）
( _+ ^8 P2 M1 X& b& N
& w  l3 n' I$ ^7 n  s: [: g如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告诸比丘。生死长远。余如上说。于彼众中有一比丘。即从坐起偏袒右肩胡跪合掌白佛言。世尊。劫为久近。佛告比丘。可为汝说汝不能解。比丘白佛。为可作方喻以不。佛言。可作方喻。佛告比丘。如有硬石无有孔穴共同一体。纵广高下满一由旬。假使有人。以细罗縠衣。或初摩细濡或以细[疊*毛]。百年一拂令其坏尽。劫犹未尽。是故我说劫之长远边际难得。劫之久近其喻如是。如是长劫数百数千数万数千亿万。众生于斯长劫之中受大苦恼。粗涩痛苦意所不喜。如似聚沫血渧所受。数受地狱饿鬼畜生入于恶趣。是故汝等。当断后有。勤修行道离于诸有因缘。应作是学。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

" k, ?7 e  G( X( H/ r) w1 A　　（三四三）

如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时众中有一比丘。从坐而起整衣服。长跪合掌白佛言。世尊。从昔已来多少劫过。佛告比丘。吾可说之汝不能解。比丘白佛言。可作方喻说不。佛言。可作方喻。假设有人年满百岁。于一日中晨起日中及日暮。三时各忆百千劫事。如是日日忆念满足百年。犹不能得过去劫数边际。劫数长远亦复如是。众生于是长远劫中。受众苦极粗涩痛苦心不生喜。数受地狱饿鬼畜生入于恶趣。是故比丘。应断后有。勤修方便绝离诸有。汝等比丘。应作是学。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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　　（三四四）
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& |4 d! Y+ a0 ~9 J7 i6 U. p7 m8 ^如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告诸比丘。生死长远。余如上说。乃至过去亿数之劫不可得知。于此大地无有不是汝等故身生处死处。复告比丘。生死长远边际难知。汝等比丘。应勤方便断离诸有。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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4 ^0 I  v5 N- K: J　　（三四五）

如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告诸比丘。生死长远。乃至如上所说。复告比丘。此世间中无有一人不作汝父母兄弟姊妹妻子眷属及以和上阿阇梨所尊之者。此世间中无一众生不杀害汝为汝怨亦复无有一众生等不食于汝身肉之者。如是无始生死。余如上说。是故比丘。应勤方便断离诸有。当作斯学。佛说是已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
. @5 d; y8 [& ]( ]( L* T* q
# s& W0 }0 y+ s' |) L4 F; e　　（三四六）
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* w4 `5 y; a% E4 F如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告诸比丘。譬如天雨既至于地。即便生泡速生速灭。生死之法速生速灭。亦复如是。无始生死长远若斯。是故比丘。应勤方便断离诸有。当作是学。佛说是已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（三四七）

如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告诸比丘。死生长远。如上所说。复告比丘。天雨密致如缚扫彗。东西南北及以四维间无空处。东方无量世界众生炽盛安乐。无量世界悉皆碎坏。无量世界众生满中。无量世界悉皆空虚。无有众生在中居止。南西北方四维上下亦复如是。生死无始。余如上说。是故比丘。当勤方便断离诸有。应作是学。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（三四八）

如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告诸比丘。生死长远。如上所说。乃至无始生死。亦如上说。复告比丘。譬如掷杖。或根着地或头着地。或堕不净秽恶之处。或复堕于清净之处。一切众生亦复如是。为无明所覆。或生天上及在人中。或堕地狱。饿鬼畜生。或复堕于阿修罗有。以是义故生死长远。广说如上。是故比丘。当断诸有。应如是学。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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　　（三四九）
( V3 F2 L' v; t5 p! n
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告诸比丘。譬如五辐车轮其有力者旋转速疾。一切众生。亦复如是。为无明覆。轮转五道。所谓人天地狱饿鬼及以畜生。如是无始生死。是故比丘。当断诸有。应作善法。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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（三五○）

如是我闻。一时佛在王舍城毗富罗山下。尔时世尊告诸比丘。诸行无常是生灭法。无有住时不可保信。是怀败法。以是义故。汝诸比丘。于诸行所应知止足生厌恶想。离于爱欲而求解脱。复告比丘。此毗富罗山。往昔之时名曰婆耆半阇。尔时此城名帝弥罗。彼时人民寿四万岁。诸人民等欲上此山。经于四日然后乃能至彼山顶。时世有佛。号迦孙如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。为诸弟子而说法要。初中后善其义深远。其语巧妙纯一无杂。具足清白梵行之相。比丘当知。尔时婆耆半阇山相。于今已灭人民尽死。是佛世尊入涅槃后人寿转减。以是义故。诸行无常是生灭法。无有住时不可保信。是坏败法。是故比丘。于诸行所应知止足生厌恶想。离于爱欲而求解脱。复告比丘。乃往昔时此山名曰朋迦。于时此城名阿毗迦。时彼世人寿三万岁。此诸众生若欲上山。经于三日便得往还。时世有佛世尊。号迦那含牟尼如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。尔时如来普为大众演说法要。所演说者初中后善。其义深远其语巧妙。具足清净显发梵行之相。比丘当知。彼佛世尊入涅槃后人民转减。于时山相于今已灭人民死尽。是故比丘。诸行无常是变易法。不可恃怙会归磨灭。汝等应当于诸行所宜知止足生厌恶想。离于爱欲而求解脱。佛复告诸比丘。乃往古昔此山名曰善边。尔时国土名曰赤马。于时人民寿二万岁。当尔之时有佛出世。号曰迦叶如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。广为大众敷演分别诸法秘奥。其所说者初中后善。其义深远其语巧妙纯一无杂。具足清白梵行之相。比丘当知。善边山名于今已灭人皆终没。彼佛世尊入般涅槃人命转减。以是义故。诸行无常是变易法。无有住时。不可恃怙。会归磨灭。是故宜应于诸行所生于止足厌恶之想。离于爱欲而求解脱。此山今复名毗富罗。而斯国土名摩竭提。是中众生寿命百年或增或减。此诸众生若欲上山。须臾之顷即便往还。我释迦文出现于世十号具足。为众演说无量经典。其所说者初中后善。其义深远其语巧妙纯一无杂。具足清白梵行之相。复告比丘。此山名字并及国人。不久亦当悉皆灭尽。我亦不久当入涅槃。以是义故。诸行无常。是变易法。无有住时不可恃怙。会归磨灭。是故比丘。宜应至心于诸行所生止足想厌恶之心。离于爱欲而求解脱。尔时世尊。即说偈言

$ [9 H2 Q# B1 r7 P% b　婆耆半阇帝弥罗　　阿毗迦罗朋伽迦
) u$ Q' c- o9 Y1 d　善边之山赤马国　　毗富罗山摩竭提
/ F' n4 u  g- P  P# K　诸山悉灭人亦终　　佛入涅槃寿命灭　

7 k& o, Q: _  ]& g6 d9 [以是义故。诸行无常。是生灭法。生灭灭已。寂灭为乐。时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
, X/ X8 Q4 a" D1 _: Q: [
　城．山．过去　　无地方所　　众生无不是
: J/ U: V% D! V* l  m; W6 \　粗雨渧雨．如缚扫彗　　掷杖．还转轮
　毗富罗(此下与丹本第二十卷准)　
" P9 O- Z' G: @" t! g
　　（三五一）
1 R* w1 J( @& \9 Q
! R' [+ f2 j# R: Z' K# r; o尔时众多比丘在俱萨罗园竹林中夏坐安居。彼园林中有天神住。天神愁念而作是言。今僧自恣月十五日已复欲去。更有天神即问之言。汝今何故愁忧如是。即说偈言
8 V' p( [" w/ L% D+ {6 o& M
( t1 T! H3 g5 r) n5 B/ A9 r* ^　天神汝今者　　何以怀愁忧
　净戒诸比丘　　今日当自恣
& e% N, C0 ?% p7 O( J　得遇如是事　　宜应自欣悦　
6 N- _9 V$ W, `) H% M
* B/ X0 E; w4 o8 s; H$ G彼林天神。以偈答曰

　我亦知彼等　　今日当自恣
' X1 R1 O5 ^  l- m9 l- K2 Q/ c0 o" E　非是无惭愧　　同诸外道等
9 O& Q3 Z% c/ @- Z% m　斯等皆精勤　　具有惭愧者
　收敛衣钵已　　自恣各散去
　比丘既散已　　此林空无人
　更无所闻见　　是故我愁忧　

9 u$ g7 z3 d) F9 C% z时诸比丘既自恣已。各散出林还其所止。尔时天神见其四散心怀忧惨。即说偈言

　诸比丘去已　　但见游居处
2 @+ w1 g7 [) z/ L: v* [2 J2 v　牟尼诸弟子　　多闻有知见
2 I) _( Y, s4 s: _3 d+ }% _　善能具分别　　种种清净说
. [0 C8 i: ]4 J2 t* T, H5 t) j　如斯持法人　　今者安所诣　
; [. K8 O; }+ h
+ ]8 ~( T: T2 Z, \; ^0 g时余天神复说偈言
4 h6 ]1 R- O  {9 s- L
　此诸比丘等　　四散道不同
　有向摩竭提　　或有诣跋耆
8 g% n* l5 y  a4 i　亦复有向彼　　毗舍离国者
+ x8 m7 I- u/ {1 ^　此阿练若处　　集会诸比丘
　譬如野鸟鹿　　栖止无恒所
　此诸比丘等　　舍乐于缘务
; k' G9 n, F- [- j  z　常求空闲处　　静坐得安乐　

　　（三五二）

有一比丘。从俱萨罗国。诣俱萨罗林。于中止住昼日睡眠。时彼林中有天神作是念言。今此比丘处林而睡。甚非所宜非沙门法。污辱此林。我于今者当觉悟之。作是念已。即往其所。[口*磬]咳弹指。而说偈言
+ c1 n3 Q; ?# h- n' I3 |- x9 h
　咄比丘汝起　　无得嗜睡眠
　如是睡眠者　　竟有何义利
　身遭极重病　　云何而安眠
7 K! T3 R4 `" o　毒箭中汝心　　求拔云何眠
! [5 x" N$ S3 d1 u　汝既能出家　　舍离众缘务
　当满本愿求　　勿为睡所覆
　[夢-夕+登]瞢无觉了　　失于昔所愿
: r% c0 w7 v5 C0 w0 R- Y( x　欲体性无常　　掉动不停住
) X' \( m, e1 N0 s　眴息不可保　　凡夫愚惑着
% W/ d/ H, y. T- i　汝今已出家　　离于在家缚
　云何离缚已　　而复乐眠睡
　若未断爱欲　　其心未解脱
　未得最上智　　不具斯事者
　不名为出家　　云何安睡眠
　欲称出家法　　应当勤精进
　昼夜不懈惓　　坚固求涅槃
, w* t) K3 a9 F; v: T, S; d; J　所求既未获　　出家为何眠
　慧识却无明　　尽于诸漏结
　善调于心行　　获最后边身
! E5 }$ S! P  u: z　能具如上事　　乃可安眠睡　
' {- Q( |- H5 z/ C5 z7 \
　　（三五三）

尔时复有一比丘。亦住于彼俱萨罗林。昼入房坐起于恶觉依于贪嗜。时林天神如彼比丘起于恶觉依于贪嗜。不能称可出家法式。是不善事处此林中起于恶觉。我于今者当[寤-吾+告]悟之。作是念已即往其所。而说偈言

　比丘恶怖欲　　故来处此林
　形虽坐林间　　心意出林表
, q7 }+ Y  N8 a8 O4 U7 V9 C　驰骋逐外尘　　起于恶觉观
$ o7 j6 ]# V; w; [　若灭诸欲着　　然后得解脱
/ n+ U! R: c4 i3 R& L% T　既得解脱已　　乃尔知快乐
　汝应舍不乐　　安心乐此法
4 C, Q+ W" e; W6 Y! t9 q4 @" }　我今[寤-吾+告]悟汝　　令汝还得念
　欲如恶焦山　　煎涸诸善法
　恶焦无厌足　　难可得小离
　勿贪于欲乐　　坌污已净心
% P! C: \- t( Z2 b8 S$ m　如鸟为尘坌　　奋翮振尘秽
) u5 y( ~0 d/ g5 n　比丘亦如是　　禅思去尘劳
　尘垢来染心　　正念能除舍
　爱欲即尘垢　　非谓外埃土
　欲觉及嗔痴　　谓之为尘劳
+ S% f# f. v4 }( r7 w0 E; i9 X3 U4 A　摄心有智者　　尔乃能除去　
# G5 @7 P2 r) X7 \1 Z" l. c2 }: [
　　（三五四）
3 g7 e- j1 t+ e
尔时复有一比丘。亦住于彼俱萨罗林。昼入房坐。而于欲所起清净想。彼林天神知其所念。为觉悟故。即说偈言
& a; j1 D. c/ [+ p, e9 r8 u7 V
* w% d; y7 Z! g, @9 f1 r& F8 \　汝思欲净想　　欲觉之所吞
　舍欲不净心　　妄取欲净想
1 \& s. g' v  f3 p4 u; A7 g2 ^0 `　比丘汝今者　　处林独闲坐
　应念佛法僧　　及已所受戒
　多获欢喜心　　便知苦边际　
0 Z# @8 W* G: |* Q* _' n# D& o
　　（三五五）

尔时复有一比丘。游俱萨罗国。止一林中。于其日中盛热之时心生不乐。时此比丘。即说偈言
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　日中既盛热　　林木甚郁蒸
　众禽以热故　　各自停不飞
　布谷厉其声　　我闻生惊惧　
2 R' }8 [1 I  K% R) v) j
彼林天神闻此偈已。即说偈言
. k* [1 x" K) U
　日中盛热时　　众鸟皆停住
, P! \; i5 o: k0 c9 B) A  }% Q　布谷厉声鸣　　汝应生快乐
　不应生怖惧　　此处当畏谁　

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（三五六）

. @' U. s+ y) t+ S尔时尊者阿那律。游俱萨罗国止住一林。时阿那律天上本妻来至此林。礼尊者足在一面坐。即说偈言
! s! c: L3 b2 u5 {+ C) N7 V
　汝昔天上时　　善巧奏琴乐
* l: I$ {9 y' B9 ]　又复能歌舞　　纵意受快乐
　汝当发心愿　　还向本宫殿
　处三十三天　　彼天丰诸欲
/ J) n: T9 a+ J　天女恒翼从　　极乐甚可乐　
  L# h0 u( K. O6 L* o
尊者阿那律说偈答曰
! {4 d2 b3 d! f7 `; M0 b+ d
, r$ S5 \# N- ^$ T3 s/ {　天女极为苦　　依止于身见
3 k" A. T2 ~0 m+ {) y　诸乐生天者　　一切无不苦
* G. F8 t1 h% D2 e9 H' x　我不受后有　　更不生彼天
　天女汝当知　　我尽于生死　

　　（三五七）

尔时复有一比丘。在俱萨罗国止一林住。昼夜诵习精勤修道得阿罗汉。已得阿罗汉止不诵习。彼时天神。而说偈言

　汝常诵法句　　精勤不休废
0 |$ D- U% E/ e+ w　今何故默然　　都无所诵习　

3 l7 g1 @2 g; I* [比丘说偈答言

/ y/ [) o& m0 n. [- Z' f) L　我先求法句　　未得离欲结
4 m/ j2 W. F8 |% C2 P　吾今既离欲　　法句义已成
　我今已知见　　不堕于诸道
" O$ W6 Y1 w+ N4 i　所其得出要　　何用文字为
+ Y' ]! Z/ W5 P( q9 l　世间诸所有　　一切闻见事
, }) [8 x7 {6 W: ~9 w3 \& }9 S　悉皆都舍离　　不受于后有　

: y; @7 ~" j7 c　　（三五八）
+ X5 c1 ]: G4 {. \6 g. e' T
/ ^9 F  ?& \7 d尔时复有一比丘。在俱萨罗国依止彼林。眼视不明请医占之。医语之言。比丘。若能嗅莲华香眼还得明。彼比丘即信其言。又语之曰。我于何处得斯莲花。医即答言。汝若欲得莲花香者。当诣莲花池所。时彼比丘即用其言。至彼池所端坐嗅香。尔时天神见其如是。即说偈言

$ `4 ]5 n8 p! O) Y　池中所生华　　香气甚馝馥
　汝都不见主　　云何偷花香
　而汝于今者　　真实得名盗
　大仙汝何故　　而盗于彼香　

3 V' Z; O: Y; z9 t比丘说偈答言

　天神汝当知　　莲华生池中
$ n2 j( C5 y% h4 p* {　我不伤根茎　　亦不偷盗取
　但远嗅香气　　以何因缘故
+ t3 Z9 {% w+ L) d3 b2 v　名为偷香者　　我不受此语　

; n1 _! ]' ]5 Z' Q; m天神复说偈言

　池中有香花　　不问其主取
　檀越不施与　　世人名为盗
$ D4 j  h+ ?1 |, {　大仙汝偷香　　一向成盗罪　
# ?6 x6 T7 [: \/ q. _# \
时有一人来入此池。以镰芟截莲花根叶重负而去。比丘见已。复说偈言

　斯人入池中　　斩拔花根子
( O; l- Z1 V9 D, w　狼籍而践蹈　　重担而赍归
( m! _9 }1 L0 V! A　何故不遮彼　　语言汝盗取　
/ y4 k4 X; Y, k7 {* x
天神说偈答言
, Y2 F" _  A1 i& V9 M
　彼人入池者　　恒作于恶业
　譬如乳儿母　　而着于黑衣
　虽有诸唌唾　　都不见污辱
　汝如白净衣　　易受其点污
) ?3 |! {) Z0 j0 X( P　是故止制汝　　不能遮于彼
0 U$ }; @( }) r! ^: ~& c2 Q8 N" W4 _　恶人如衣黑　　造恶不讥呵
　鲜白上有点　　犹如蝇脚等
2 e5 D' _  ~# E　世人皆共见　　设诸贤智人
　有少微细过　　其喻亦如是
8 o' ~; M0 D9 t9 ]# }/ d% C　珂贝上黑点　　人皆远见之
　若断结使者　　诸业皆洁净
0 W0 v/ ?4 A2 Q; G0 ^7 @　有如毛发恶　　人见如丘山　

比丘复说偈言
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9 G( r+ k$ w2 Z8 L, V  `, J. [　天今利益我　　为欲拔济故
3 `$ Z6 H: A6 a. F0 o2 z7 m2 ~　随所见我处　　数数觉悟我　

天神说偈答言

7 N+ t0 \' m2 x9 @1 f. K" K* M　汝不以钱财　　而用市我得
　又不破他国　　虏掠见擒获
　损益汝自知　　谁逐汝觉悟
　汝今应自忖　　诸有损益事　
7 l" v$ v4 b7 n! J/ [6 T
+ k. v" {" T4 ^  F- R% H( K8 R& R& p　　（三五九）

1 n" z$ S) g+ H' Y4 d+ Y尔时尊者十力迦叶。在俱萨罗国迻泥窟中。有一猎师名连迦。去尊者不远施鹿罥弶。尔时尊者怜愍猎师为其说法。彼不解法。尊者迦叶指端出光。猎师虽见亦不厌离如此恶事。但自思念。鹿来入罥为不入罥。尔时迻泥窟神。而说偈言
$ Y( [' ]* ?- e0 @9 R9 |3 N3 k
　猎师处深山　　少智盲无目
: v9 k6 u  T7 B% V1 v　非时又所说　　从自失其言
　假令汝十指　　一时都出光
- _9 p, q/ V+ }  ~( o　终不能令彼　　得见于四谛
  Q/ g! y" G- ^" b( I# \　彼都无智故　　造作诸非法
6 h" B2 F$ M8 h7 t　不乐及睡眠　　厌离倒净想
　安住阇利那　　诵习花迦叶　

* ]$ [8 g9 @' u: P2 l6 x　　（三六○）
' ~$ t( F4 _5 k) X/ L( B
尔时跋耆子。游俱萨罗国住止彼林。时彼国人一切皆作拘蜜提大会。七日七夜。尔时跋耆子见是事已。心小退坏。即说偈言
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, r% Q( |# t% U6 O; V1 `　我在林树间　　譬如彼弃木
　我今如弃木　　独处寓空林
% z. n" q, [0 ~, `# i7 m　今日到满月　　谁苦剧于我　
* e- i9 r: G( u/ z. o$ S5 [. d
! n' Z9 [6 v% S1 J3 n尔时天神知其所念说偈问言
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　汝今处空林　　云何似弃木
& }0 q$ M5 z6 P2 |. A　地狱羡忉利　　天慕汝亦然　

　　（三六一）
9 l1 d( Z) h! z1 q
& @1 _2 [. \8 V- I2 F尔时有一比丘。在俱萨罗止住彼林。修持禁戒。已为满足更不求胜。时彼天神。即说偈言
! b9 ]) J0 I  i6 z2 B( J  e
+ G  ?" J4 w+ `# b) N* u( ~　不应以持戒　　多闻及禅定
　住于空静处　　未尽诸漏结
　不应作是事　　用智自损减
- D) M! J& A- ]( A# J' _　远离凡夫法　　逮得菩提乐　

　　（三六二）
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' J. x( d0 l, l/ s9 h+ g6 p( L- p尔时俱萨罗国有一比丘。号曰龙与。住止彼林好乐家法。晨入聚落日暮乃还。尔时天神作是念言。此年少比丘亲近愦闹朝往暮还。我于今者为作觉悟。即说偈言
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　去时何太早　　回还何逼暮
　瞻形观相貌　　如似在家者
　数数常往返　　苦乐同世俗
　龙与汝当知　　宜应自思量
, J7 a; f/ F; k: S1 [　勿贪着居家　　以损清净行
　汝今慎勿为　　无自在所牵　

　　（三六三）

, ^. U0 s. u. z4 B/ W( u7 K2 O尔时复有众多比丘。在俱萨罗国止住彼林。众多比丘掉动不停。少于惭耻轻躁佷戾。识念不定心意惶惶诸根驰散。尔时天神作是念。比丘之法不应如是。斯甚不善。我当为其说觉悟偈。即说偈言
- D; ?  m9 h# h/ t( a( W
　瞿昙诸弟子　　正命用自活
9 O5 f% b' W: i　乞食及住时　　常思于无常
　于彼住坐卧　　亦复思无常
　已自难将养　　佷戾心驰散
0 h% F$ N' r* ^- J8 M: P7 m　譬如世俗人　　食讫皆睡眠
　弃于自己舍　　亲近着他家
4 \* Z& s4 g1 y) z0 p, f　如为人所迫　　强逼作沙门
　无实无信心　　亦不求出家
　强着僧伽梨　　如老牛驾犁　
. k! l9 A5 }* f4 ?6 Y
- F9 z  `( o" f5 \3 n" u4 b7 j% _尔时诸比丘。即答之言。今者汝欲讥我等耶。天复说偈答言
) u) j0 Y/ R: W$ _3 s( |
　我不见种姓　　亦不称名字
　我今敬礼僧　　讥毁作过者
　若能住精进　　我今亦礼足　
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　　（三六四）
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9 ~  }( B: n+ R! m7 V& b( W尔时憍萨罗国有一比丘。林中止住。与一长者共为亲友。是时长者有一儿妇年少端正。时此比丘少共语言。众人皆谤谓为非法。是时比丘闻是语已。心中懊恼。欲向林中而自刑戮。天神念言。彼比丘实无过患。于此林中若自刑害甚为非理。我当令其使得觉悟。时此天神。即便化作彼儿妇形至比丘所。比丘见已即向化妇而说偈言
3 d! {/ R, l) G& G: o" s' p1 w8 L
/ Y0 f1 d1 x: R1 ^) c) T　如市在四衢　　甚为宽博处
　唯有染污语　　三四人众中
+ g: R6 C' V# }　亲近生诽谤　　汝知是事已
　宜应速疾去　　勿得此间住　
( ^! v5 R( f" x/ a- o
时化天神。复说偈言
" o' \. a! Q1 v% T5 }# k
( g5 ]8 @4 f7 }0 ^0 {　出家应忍受　　讥毁诽谤言
$ y8 U! ~; D8 }5 R3 p% d　谤语是不实　　不宜生愁恼
, _6 p1 ?8 }3 L/ J1 a2 e: c　空声不着己　　但是虚妄语
　自省无过咎　　不应生恼苦
　闻谤而恐畏　　云何处深林
; ~0 n1 P5 E0 P8 f7 [　譬如彼野鹿　　终身行不立
　能忍诸音声　　善恶上中下
　有识之佳人　　成就具正行
3 I, o; H; @: p" S7 k" z  Z& G　不以他语故　　得名贼牟尼
　汝今自审己　　既无诸过咎
6 m6 s/ a4 E& j　贤圣及诸天　　亦知汝无过　
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8 S7 O$ w) @% Y4 x时化天神说是偈已。即于其处隐没不现。彼时比丘昼夜精勤心不懈息。断除烦恼得成罗汉

别译杂阿含经卷第十六