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增壹阿含经序

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发表于 2011-3-6 04:19:56 | 显示全部楼层 |阅读模式
增壹阿含经序
" [& N3 @7 n  V. N$ Z* x9 A, M
4 h: i& H, l3 o0 \: C    晋沙门释道安撰
# p' w6 t) a3 ^! F. h. u* A& v4 L$ Z  N, I) a+ Y+ ?* W( E

3 K# _; j' n) \3 N4 @- U四阿含义同中阿含。首以明其旨。不复重序也。增壹阿含者。比法条贯以数相次也。数终十。令加其一。故曰增一也。且数数皆增。以增为义也。其为法也。多录禁律。绳墨切厉。乃度世检括也。外国岩岫之士.江海之人。于四阿含多咏味兹焉
. `3 V+ p9 t1 f8 c5 h* C, u7 K7 `6 L( C1 P' x7 G
有外国沙门昙摩难提者。兜佉勒国人也。龆龀出家。孰与广闻。诵二阿含。温故日新。周行诸国。无土不涉。以秦建元二十年来诣长安。外国乡人咸皆善之。武威太守赵文业求令出焉* e4 O9 f! L. o. Y5 Y" K  G6 s) i) }

' F9 c4 w. _$ l佛念译传。昙嵩笔受。岁在甲申夏出。至来年春乃讫。为四十一卷。分为上下部。上部二十六卷全无遗忘。下部十五卷失其录偈也。余与法和共考正之。僧[(丰*力)/石].僧茂助校漏失.四十日乃了。此年有阿城之役。伐鼓近郊。而正专在斯业之中。全具二阿含一百卷。鞞婆沙.婆和须蜜.僧伽罗刹。传此五大经。自法东流。出经之优者也。四阿含四十应真之所集也。十人撰一部。题其起尽。为录偈焉。惧法留世久。遗逸散落也; Q; `  j( s$ h% {  q3 H4 ]
6 H0 T8 d+ h: O/ ~7 a
斯土前出诸经班班。有其中者。今为二阿含。各为新录一卷。全其故目。注其得失。使见经寻之差易也。合上下部。四百七十二经。凡诸学士撰此二阿含。其中往往有律语。外国不通与沙弥.白衣共视也。而今已后。幸共护之。使与律同。此乃兹邦之急者也。斯谆谆之诲。幸勿藐藐听也。广见而不知护禁。乃是学士通中创也。中本起康孟祥出。出大爱道品。乃不知是禁经。比丘尼法甚慊切。真割而去之。此乃是大鄙可痛恨者也。此二经有力道士乃能见。当以着心焉。如其轻忽不以为意者。幸我同志鸣鼓攻之可也5 Y0 F' r+ o8 A! P. L3 g: ~1 s
  K" d" w6 c/ I; A. f4 j3 i
增壹阿含经卷第一
2 M0 }' o7 x* m/ l9 E; j# q1 {& U/ [" Q" W& H- Z1 ?! W5 ~
    东晋[罽-厂]宾三藏瞿昙僧伽提婆译5 L( B' ]' @6 F: B! i* L1 [
4 P" s$ f9 F$ H8 P5 w9 a) E
7 ~. [7 x; a& L, Q4 S  M- V3 ]
  序品第一& t! S' v5 Z. p2 [% C
% X' e) N1 u( ?6 c! Z( x: a4 L
 自归能仁第七仙  演说贤圣无上轨* Q$ b4 r9 _! w) D
 永在生死长流河  世尊今为度[黍-禾+利]庶
2 q# _* h4 O, ~: O  {4 }- M+ X 尊长迦叶及众僧  贤哲阿难无量闻& F) G) |/ O% m5 n; t
 善逝泥曰供舍利  从拘夷国至摩竭
; X5 h+ K, Y% |9 q( a% ^* @' r 迦叶端思行四等  此众生类坠五道
- B& F# a% [2 T9 w0 W- P  Z 正觉演道今去世  忆尊巧训怀悲泣( c/ L* Q$ `2 E- E9 m! D; H: A
 迦叶思惟正法本  云何流布久在世
3 a% N; h& v6 C 最尊种种吐言教  总持怀抱不漏失# m4 F" j; |- f% Y
 谁有此力集众法  在在处处因缘本
4 B! C  P- V5 W 今此众中智慧士  阿难贤善无量闻
  A) C* l7 x2 t5 m  }7 [ 即击揵椎集四部  比丘八万四千众( n6 i# Z# P" n9 b
 尽得罗汉心解脱  以脱缚着处福田% u2 a4 |+ K* |# a  W
 迦叶哀愍于世故  加忆尊恩过去报1 c' p8 [& Q) G/ _2 S' \
 世尊授法付阿难  愿布演法长存世' x# y$ h$ G  t" H
 云何次第不失绪  三阿僧祇集法宝8 k2 A! O- A, t; `/ {4 V
 使后四部得闻法  已闻便得离众苦- r: H% J! S7 `# M0 r" ~
 阿难便辞吾不堪  诸法甚深若干种$ M* [: n/ K+ V9 i* l
 岂敢分别如来教  佛法功德无量智
& v2 d" k3 @% s+ |1 J 今尊迦叶能堪任  世雄以法付耆旧
6 F, y' c2 w/ u5 ~+ `  i 大迦叶今为众人  如来在世请半坐
8 p5 r5 k& U6 @$ A& c3 B2 f  n 迦叶报言虽有是  年衰朽老多忘失
' m, p5 x2 k& F2 a 汝今总持智慧业  能使法本恒在世
3 l  V# _2 {' z+ V9 n6 Q$ ^% u% F 我今有三清净眼  亦复能知他心智
4 j  w/ `* Q/ f 一切众生种种类  无有能胜尊阿难
3 P: J, X4 G! u- y/ C3 L6 C; c 梵天下降及帝释  护世四王及诸天5 |! p+ m# O2 z% ]
 弥勒兜术寻来集  菩萨数亿不可计
( h$ {0 b( Z# s' [+ z7 ^ 弥勒梵释及四王  皆悉叉手而启白
7 l+ @2 Q" t* q0 \3 i7 U0 m 一切诸法佛所印  阿难是我法之器
- w( w% P) A( |( ] 若使不欲法存者  便为坏败如来教. Y! _  }5 L- D5 X
 愿存本要为众生  得济危厄度众难
% S+ ]" G- H2 s% }# M  T 释师出世寿极短  肉体虽逝法身在
7 w) E. i9 r$ c. T, R& o7 v 当令法本不断绝  阿难勿辞时说法) Q) R1 X7 Y: f' O
 迦叶最尊及圣众  弥勒梵释及四王
& E+ f6 ^; ?- U* w9 r% ]  ` 哀请阿难时发言  使如来教不灭尽, w- v; j# I1 w/ Y$ J
 阿难仁和四等具  意转入微师子吼3 X# F5 n/ h0 S3 r' `
 顾眄四部瞻虚空  悲泣挥泪不自胜
5 i- I; h6 K* \1 @7 a 便奋光明和颜色  普照众生如日初& a& J/ \, N& x/ B/ @# r
 弥勒睹光及释梵  收舍迟闻无上法/ ^( N8 a1 T6 F  U6 ^) M
 四部寂静专一心  欲得闻法意不乱
" H7 ]% l& s. Q! o 尊长迦叶及圣众  直视睹颜目不眴" v- w1 E2 S& f7 @  a
 时阿难说经无量  谁能备具为一聚1 X$ N+ E# h, t0 ]" I: K5 b
 我今当为作三分  造立十经为一偈
. A/ D  K5 b4 M; z* R 契经一分律二分  阿毗昙经复三分8 u# C9 W9 d6 i9 X" g* B
 过去三佛皆三分  契经律法为三藏
; g+ c0 ^$ K, N' M 契经今当分四段  次名增一二名中/ Q" x( I( ~3 ~2 G
 三名曰长多璎珞  杂经在后为四分- h9 T3 B, e2 O" I: H
 尊者阿难作是念  如来法身不败坏4 m( ]+ p8 |) o1 p' q
 永存于世不断绝  天人得闻成道果
% g7 o+ k4 I( T0 O 或有一法义亦深  难持难诵不可忆5 A0 h5 T- e6 V! o3 g/ v
 我今当集一法义  一一相从不失绪* j2 Y( k" e8 n8 _( }3 V
 亦有二法还就二  三法就三如连珠
6 U  I" B" l2 N( o% Y, n% u 四法就四五亦然  五法次六六次七
* n$ h" Q+ ~9 v: r2 Q 八法义广九次第  十法从十至十一
! O" S( s  C! ]+ J$ F+ [ 如是法宝终不忘  亦恒处世久存在
6 O+ g3 _- S# Z: b: R0 t 于大众中集此法  即时阿难升乎座
( F3 K/ h$ J5 C, f$ g 弥勒称善快哉说  诸法义合宜配之
( n$ I& O* [$ N& C# K, ~ 更有诸法宜分部  世尊所说各各异
$ r3 q  X- J2 L2 ? 菩萨发意趣大乘  如来说此种种别) ]( e/ R0 L$ X, V9 K% K4 T
 人尊说六度无极  布施持戒忍精进! c  j+ u0 H; \9 f
 禅智慧力如月初  逮度无极睹诸法
2 |5 a  z4 `" ^- _$ C4 s' ? 诸有勇猛施头目  身体血肉无所惜% ~+ O" Z( Z/ S. l" L5 [
 妻妾国财及男女  此名檀度不应弃/ }: h& z5 ?" `1 }' Z
 戒度无极如金刚  不毁不犯无漏失+ m  G4 r- O. e3 K8 G
 持心护戒如坏瓶  此名戒度不应弃
  B5 e- ]! A" r$ i, M- @ 或有人来截手足  不起嗔恚忍力强
0 U+ {! J7 a% y: k# b 如海含容无增减  此名忍度不应弃
1 t: H  W  K7 h% s( ` 诸有造作善恶行  身口意三无厌足: i/ l- j  T7 L3 A
 妨人诸行不至道  此名进度不应弃
5 Y- G! {" y/ `3 I" a 诸有坐禅出入息  心意坚固无乱念; O5 a% I3 s, i: v3 A! C; n
 正使地动身不倾  此名禅度不应弃4 s* t& y6 ^, v+ F6 A& m, w5 N
 以智慧力知尘数  劫数兆载不可称) M! c  G( c. p! o: l5 L. F* E
 书疏业聚意不乱  此名智度不应弃
2 r4 Q1 _& g) q6 W3 e 诸法甚深论空理  难明难了不可观
9 ?. P1 F$ I8 v2 F9 |: @, v9 X 将来后进怀狐疑  此菩萨德不应弃
! I' |# f0 ?' w: L" N4 H, `+ Q 阿难自陈有是念  菩萨之行愚不信
" v& j5 x; x2 z0 ]: E 除诸罗汉信解脱  尔乃有信无犹豫
* z5 ]( c6 P% v1 @; E) d 四部之众发道意  及诸一切众生类
, |; F3 R, g9 Y/ ~9 L 彼有牢信不狐疑  集此诸法为一分0 G/ F4 f) T& o, a9 z  @, A6 t1 m* J
 弥勒称善快哉说  发趣大乘意甚广# r7 Y' g: S8 v4 w
 或有诸法断结使  或有诸法成道果; {& _* w; I% A" w) w
 阿难说曰此云何  我见如来演此法
4 {  h7 B  A; ?5 Q) f" w* { 亦有不从如来闻  此法岂非当有疑6 c$ p# h( D0 j: O, S% a
 设我言见此义非  于将来众便有虚
4 S# X4 }2 A5 d2 \' j 今称诸经闻如是  佛处所在城国土
. h+ b$ e# C! \! p) @ 波罗捺国初说法  摩竭国降三迦叶
& w& P$ F0 }6 X# l" A$ b 释翅拘萨迦尸国  瞻波句留毗舍离  @  a  n0 E+ C. \2 u7 h
 天宫龙宫阿须伦  干沓和等拘尸城9 z2 |9 `2 f" o/ Z; C1 L) J) ~/ f
 正使不得说经处  当称原本在舍卫
6 ~: a- P' k. l6 @6 {1 {0 Y 吾所从闻一时事  佛在舍卫及弟子$ Z3 B4 K( D; w9 A7 N! Z& X) v) @
 只桓精舍修善业  孤独长者所施园
0 Q+ Z; u4 T  I9 a7 ?1 d 时佛在中告比丘  当修一法专一心
8 I. ?  Q* Q& C1 S, V 思惟一法无放逸  云何一法谓念佛  ~* D6 W* H( X3 e; |+ h6 B
 法念僧念及戒念  施念去相次天念
+ Y+ {3 `) E( O$ Z4 a" o 息念安般及身念  死念除乱谓十念
3 g" l. U4 |2 ]! R# D9 P 此名十念更有十  次后当称尊弟子- j; _& v5 E) `# f6 h% z# Q1 m
 初化拘邻真佛子  最后小者名须拔% j( A: c/ V& V2 i
 以此方便了一法  二从二法三从三
3 v) V3 H2 L, n- X9 Q# w 四五六七八九十  十一之法无不了/ Q) A; B1 C4 Z
 从一增一至诸法  义丰慧广不可尽5 p" ^: ]% y3 G# A4 v0 J
 一一契经义亦深  是故名曰增壹含* d% g" w+ {' ]
 今寻一法难明了  难持难晓不可明" M  r% E2 x+ G9 n1 B
 比丘自称功德业  今当称之尊第一
5 O3 Q. x+ `% F 犹如陶家所造器  随意所作无狐疑1 I3 p. X! X, D( Y
 如是阿含增一法  三乘教化无差别
7 g' i+ ^5 Y+ A 佛经微妙极甚深  能除结使如流河' F; t; r0 @. l% Y8 \' c: x
 然此增一最在上  能净三眼除三垢2 W/ i- d8 X# R0 e$ v' W( ?$ Y3 l1 ?
 其有专心持增一  便为总持如来藏
. W8 ]4 R# c- G: Y 正使今身不尽结  后生便得高才智/ v  z- Z& S* o, ?$ m+ [
 若有书写经卷者  缯彩花盖持供养
( t0 x7 Z" x1 R2 a 此福无量不可计  以此法宝难遇故
" T2 t/ o, a0 K 说此语时地大动  雨天华香至于膝- }! ~5 z- m. @* u3 j: G1 k9 P
 诸天在空叹善哉  上尊所说尽顺宜( a! w  w1 ^% @# ?3 b
 契经一藏律二藏  阿毗昙经为三藏
6 ]" ?. O. X& i0 [4 t 方等大乘义玄邃  及诸契经为杂藏; V5 Y9 \! H3 p9 I1 R! V+ ?
 安处佛语终不异  因缘本末皆随顺
# V+ p' p7 p4 h3 a 弥勒诸天皆称善  释迦文经得久存
4 w) H; e. F! E5 a, G 弥勒寻起手执华  欢喜持用散阿难1 y; `- d9 _8 F$ Y& b0 s
 此经真实如来说  使阿难寻道果成 
$ G: s3 s2 O; j4 M( A, Y
! b$ a- |* N( z' w; b0 X( d2 i是时。尊者阿难及梵天将诸梵迦夷天。皆来会集。化自在天将诸营从。皆来会聚。他化自在天将诸营从。皆悉来会。兜术天王将诸天之众。皆来会聚。艳天将诸营从。悉来会聚。释提桓因将诸三十三天众。悉来集会。提头赖吒天王将干沓和等。悉来会聚。毗留勒叉天王将诸厌鬼。悉来会聚。毗留跛叉天王将诸龙众。悉来会聚。毗沙门天王将阅叉.罗刹众。悉来会聚7 c1 U7 o) k( E- g4 j# B/ o5 ~: b$ y
' Y. x4 u7 a  Y. @
是时。弥勒大士告贤劫中诸菩萨等。卿等劝励诸族姓子.族姓女。讽诵受持增一尊法。广演流布。使天.人奉行8 X  w8 g8 j! Q! U

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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:20:12 | 显示全部楼层
说是语时。诸天.世人.干沓和.阿须伦.伽留罗.摩睺勒.甄陀罗等。各各白言。我等尽共拥护是善男子.善女人。讽诵受持增一尊法。广演流布。终不中绝$ J+ ]7 Z/ z( h

2 m) v2 Q8 ~! E; C6 Q. y时。尊者阿难告优多罗曰。我今以此增一阿含嘱累于汝。善讽诵读。莫令漏减。所以者何。其有轻慢此尊经者。便为堕落为凡夫行。何以故。此。优多罗。增一阿含。出三十七道品之教。及诸法皆由此生; h2 T1 G. Q- u2 ]
( X  i& U/ J. I
时。大迦叶问阿难曰。云何。阿难。增一阿含乃能出生三十七道品之教。及诸法皆由此生/ I9 w' Z# j' }& ?6 z2 H) C
! j7 [$ G) u/ x( i8 x# W) p
阿难报言。如是。如是。尊者迦叶。增一阿含出生三十七品。及诸法皆由此生。且置增一阿含一偈之中。便出生三十七品及诸法( a* m  J' G' X' z1 ]

7 [0 j8 t8 y+ @9 u7 V迦叶问言。何等偈中出生三十七品及诸法
8 ]! b, G5 C# x! i8 s% a! U: k6 }' l4 s1 c9 @
时。尊者阿难便说此偈8 y3 @$ j# J+ b+ c) x5 z

. J! a4 V/ x' u# o& k8 L 诸恶莫作  诸善奉行  自净其意9 W: {  c: W/ D3 A% f5 P8 Y
 是诸佛教 4 c# t7 N# X1 ?1 g
  D8 q/ y7 N$ G0 ], _$ w
所以然者。诸恶莫作。是诸法本。便出生一切善法。以生善法。心意清净。是故。迦叶。诸佛世尊身.口.意行。常修清净
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迦叶问曰。云何。阿难。增壹阿含独出生三十七品及诸法。余四阿含亦复出生乎
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阿难报言。且置。迦叶。四阿含义。一偈之中。尽具足诸佛之教。及辟支佛.声闻之教。所以然者。诸恶莫作。戒具之禁。清白之行。诸善奉行。心意清净。自净其意。除邪颠倒。是诸佛教。去愚惑想。云何。迦叶。戒清净者。意岂不净乎。意清净者。则不颠倒。以无颠倒。愚惑想灭。诸三十七道品果便得成就。以成道果。岂非诸法乎
6 M: e; M2 ]9 t" v) K. C
- s1 Z1 W/ X. S) @- M迦叶问曰。云何。阿难。以此增一付授优多罗。不嘱累余比丘一切诸法乎
; I5 A6 y1 y, D2 o& k9 j
. K' b4 j) R" n阿难报言。增一阿含则是诸法。诸法则是增一阿含。一无有二
% Z, }* P( v5 D5 K& v
& }+ k, N5 g$ i  p) n迦叶问曰。以何等故。以此增一阿含嘱累优多罗。不嘱累余比丘乎
) H4 z  c2 h" R3 X- s9 Z' X3 k: r% z6 [* K+ z1 [4 q* H
阿难报曰。迦叶当知。昔者九十一劫。毗婆尸如来.至真.等正觉。出现于世。尔时。此优多罗比丘名曰伊俱优多罗。尔时彼佛以增一之法嘱累此人。使讽诵读2 p# x9 Z8 u; C# z( X

7 ?( l9 C5 Y  X* x* g: M7 c: D自此以后三十一劫。次复有佛名式诘如来.至真.等正觉。尔时。此优多罗比丘名目伽优多罗。式诘如来复以此法嘱累其人。使讽诵读。即彼三十一劫中。毗舍婆如来.至真.等正觉。复出于世。尔时。此优多罗比丘名龙优多罗。复以此法嘱累其人。使讽诵读4 O6 h. k/ G9 B: i* `

8 |$ L7 f) Y4 z6 W( G. ]: \迦叶当知。此贤劫中有拘留孙如来.至真.等正觉。出现于世。尔时。优多罗比丘名雷电优多罗。复以此法嘱累其人。使讽诵读。此贤劫中次复有佛。名拘那含如来.至真.等正觉。出现于世。尔时。优多罗比丘名天优多罗。复以此法嘱累其人。使讽诵读。此贤劫中次复有佛。名迦叶如来.至真.等正觉。出现于世。尔时。优多罗比丘名梵优多罗。复以此法嘱累其人。使讽诵读2 ]5 j8 I* k- n* Z, p- r
& F5 v% m0 L+ ~" Q8 G0 c
迦叶当知。今释迦文如来.至真.等正觉。出现于世。今此比丘名优多罗。释迦文佛虽般涅槃。比丘阿难犹存于世。世尊以法尽以嘱累我。我今复以此法授与优多罗。所以者何。当观其器。察知原本。然后授法。何以故。过去时于此贤劫中。拘留孙如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御天人师。号佛.众祐。出现于世。尔时。有王名摩诃提婆。以法治化。未曾阿曲。寿命极长。端正无双。世之希有。八万四千岁中于童子身而自游戏。八万四千岁中以太子身以法治化。八万四千岁中复以王法治化天下
( x. {9 o% `5 Q  }7 P
* i, r+ i+ a$ u4 _. m: g3 @  V" ~迦叶当知。尔时。世尊游甘梨园中。食后如昔常法。中庭经行。我及侍者。尔时世尊便笑。口出五色光。我见已。前长跪白世尊曰。佛不妄笑。愿闻本末。如来.至真.等正觉。终不妄笑。尔时。迦叶。佛告我言。过去世时于此贤劫中。有如来名拘留孙至真.等正觉。出现于世。复于此处为诸弟子而广说法。复次。于此贤劫中。复有拘那含如来.至真.等正觉。出现于世。尔时彼佛亦于此处而广说法。次复。此贤劫中迦叶如来.至真.等正觉。出现于世。迦叶如来亦于此处而广说法
9 s$ `0 \$ f5 ]9 U5 Z; U" m6 U3 `) v% G* s
尔时。迦叶。我于佛前长跪白佛言。愿令后释迦文佛亦于此处。与诸弟子具足说法。此处便为四如来金刚之座。恒不断绝
. c& E; |' F" R& Z, p
/ i) S" e- q$ M; L& l. ^尔时。迦叶。释迦文佛于彼坐。便告我言。阿难。昔者此坐。贤劫之中有王出世。名摩诃提婆。乃至八万四千岁以王法教化。训之以德。经历年岁。便告劫比言。若见我首有白发者。便时告吾/ F' ?! C7 e+ u* q1 Z% V

5 M  r9 d; _' y. V) c( T尔时。彼人闻王教令。复经数年。见王首上有白发生。便前长跪白大王曰。大王当知。首上已生白发。时王告彼人言。捉取金镊。拔吾白发。着吾手中。尔时。彼人受王教令。便执金镊。前拔白发% H* S5 T3 T2 z) B
9 F3 t- ?  h9 F; L$ x. G, b
尔时。大王见白发已。便说此偈4 a8 F- f2 Z2 [: }$ [5 T
; A) E4 r4 T$ j8 _7 M- ~
 于今我首上  已生衰耗毛
6 x6 a) d, O) I. g& [ 天使已来至  宜当时出家 6 L. @2 o: F9 l0 U, R) f9 B( t

7 y5 Y; w$ U, G: q/ h我今已食人中之福。宜当自勉升天之德。剃除须发。着三法衣。以信坚固。出家学道。离于众苦3 W6 m/ u/ w9 i3 Z4 l- H

$ r. g" D1 x) C: z5 E* x尔时。王摩诃提婆便告第一太子。名曰长寿。卿今知不。吾首已生白发。意欲剃除须发。着三法衣。以信坚固。出家学道。离于众苦。汝绍吾位。以法治化。勿令有失。违吾言教。造凡夫行。所以然者。若有斯人。违吾言者。便为凡夫之行。凡夫者。长处三涂.八难之中。尔时。王摩诃提婆以王之位授太子已。复以财宝赐与劫比。便于彼处剃除须发。着三法衣。以信坚固。出家学道。离于众苦。于八万四千岁善修梵行。行四等心。慈.悲.喜.护。身逝命终。生梵天上
# u7 G( R0 o8 X$ ~2 o0 a% W# a  g& Z! W( [5 c
时。长寿王忆父王教。未曾暂舍。以法治化。无有阿曲。未经旬日。便复得作转轮圣王。七宝具足。所谓七宝者。轮宝.象宝.马宝.珠宝.玉女宝.典藏宝.典兵宝。是谓七宝。复有千子。勇猛智慧。能除众苦。统领四方
9 h3 o9 w* ]% o2 v
  d. {9 L3 {$ T2 [* _8 Q7 `时。长寿王以前王法。如上作偈1 d3 m9 Y8 E1 b! J0 G+ B% ?8 u! t8 W
4 N1 w/ U' V% Q# o4 ~
 敬法奉所尊  不忘本恩报: z, n+ U# C1 E; K6 ?) S6 n2 ^
 复能崇三业  智者之所贵 7 G: R  k# q. h/ C' u" t0 b9 ^

- H7 q8 {  s) g! k" u我观此义已。以此增一阿含授与优多罗比丘。何以故。一切诸法皆有所由
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时。尊者阿难告优多罗曰。汝前作转轮圣王时。不失王教。今复以此法而相嘱累。不失正教。莫作凡夫之行。汝今当知。若有违失如来善教者。便堕凡夫地中。何以故。时。王摩诃提婆不得至竟解脱之地。未得解脱至安隐处。虽受梵天福报。犹不至究竟。如来善业。乃名究竟安隐之处。快乐无极。天.人所敬。必得涅槃。以是之故。优多罗。当奉持此法。讽诵读念。莫令缺漏. z' M2 [+ t% A7 Y9 v
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尔时。阿难便说偈曰
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 于法当念故  如来由是生& q. Z  o: Z0 G
 法兴成正觉  辟支罗汉道2 j: n7 d& r: }7 }' c
 法能除众苦  亦能成果实2 k, i& U* [3 h# L; ?9 H9 i' `+ \
 念法不离心  今报后亦受
% S: H3 [! N# \  s: G  X 若欲成佛者  犹如释迦文6 _3 l$ C- \( U5 }
 受持三藏法  句逗不错乱1 n( h) K4 O, T# o
 三藏虽难持  义理不可穷
1 {& X& b4 H. V4 @, g* U! R/ S# x4 o4 A 当诵四阿含  便断天人径
! f  A1 ?  u/ J/ [9 \' j; { 阿含虽难诵  经义不可尽
5 s0 D* y% J* D$ I- S 戒律勿令失  此是如来宝  T3 ?! o3 \8 [2 d
 禁律亦难持  阿含亦复然8 u; Z; A8 ^5 G4 x" R8 E
 牢持阿毗昙  便降外道术$ g" z$ y$ n8 }; n5 l7 B+ F
 宣畅阿毗昙  其义亦难持
1 T9 K1 T' w: e  V7 [5 r 当诵三阿含  不失经句逗6 {/ P, b/ a9 R! p1 i% m) ]/ n$ ^
 契经阿毗昙  戒律流布世
. \! e  F7 x. V* z/ b5 d  d 天人得奉行  便生安隐处
- U$ x& a" U$ V, D. y 设无契经法  亦复无戒律
. ?% T& g. `  ~, E( Y 如盲投于冥  何时当见明
7 u! M7 r# G* s$ W 以是嘱累汝  并及四部众
/ B  v3 Q3 P; k' X) H, w7 R* b2 V 当持勿轻慢  于释迦文尼   I* C' }  I# ?8 ^
" \0 \; S! n# a3 B
尊者阿难说是语时。天地六反震动。诸尊神天在虚空中。手执天华而散尊者阿难上。及散四部之众。一切天.龙.鬼神.干沓和.阿须伦.加留罗.甄陀罗.摩休勒等。皆怀欢喜而悉叹曰。善哉。善哉。尊者阿难。上中下言。悉无不善。于法当恭敬。诚如所说。诸天.世人无不从法而得成就。若有行恶。便堕地狱.饿鬼.畜生
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尔时。尊者阿难于四部众中而师子吼。劝一切人。奉行此法。尔时。座上三万天.人得法眼净0 A: A& t- n$ g* A8 l+ `
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尔时。四部之众.诸天.世人闻尊者所说。欢喜奉行
+ M: O* @$ }+ G" { 增壹阿含经十念品第二- K! P/ w5 N, z, d( B

3 B  j' w5 `0 |5 {7 {  (一)
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闻如是
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; D" j; M) M$ v5 \4 J0 U" l! v一时。佛在舍卫国祇树给孤独园# G; ~  L' c. E2 Y. \# h+ @+ G- w

3 d7 Z5 ~7 B' a% o0 g8 U4 @尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。去众乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念佛。当善修行。当广演布。便成神通。去众乱想。逮沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学+ d6 k$ M1 j/ y- @5 K7 N; S9 f+ g

8 _7 }& p2 _7 |( b- d尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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7 O7 _, P& k' [" s; X- g  [一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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% B0 m3 M0 l6 r; G尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。去众乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念法。当善修行。当广演布。便成神通。去众乱想。逮沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行' ~1 J) \. X0 P( R0 E+ x1 s

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闻如是6 S: g* e% @9 \- v

+ |8 j7 F0 [. E( |- B一时。佛在舍卫国祇树给孤独园: k, _, f, G9 B7 s' |

* x' g. w# J3 G尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。去众乱想。获沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念众。当善修行。当广演布。便成神通。除众乱想。逮沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广演布一法。如是。诸比丘。当作是学。; ^) x' q; u* K; O; I

2 {* G" ^/ e2 P9 S尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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# v9 g2 e1 W, S3 W+ R闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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; J) \1 ^8 H' P6 k7 k/ y; `尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。除众乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念戒。当善修行。当广演布。便成神通。除去众想。逮沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学。0 {* n1 ]: ~3 @. x1 l6 }
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是时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行" G9 M; ?5 |+ ]% F

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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:20:36 | 显示全部楼层
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园2 y$ C0 ]3 O% T, ]5 t* k! o. Q% [2 G
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尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。去众乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念施。当善修行。当广演布。便成神通。除众乱想。逮沙门果。自致涅槃。如是。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学! G  ]1 ^1 }* F6 ]
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行* v2 \: n! L" U% {, p5 s9 [1 o
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尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念天。当善修行。当广演布。便成神通。除去诸想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学
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# U; Q. N+ p$ z8 j) [9 ?% H( Q7 r! x尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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: }: i  L4 S. X一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念休息。当善修行。当广演布。便成神通。去诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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2 D, n7 |% E" g/ Q尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念安般。当善修行。当广演布。便成神通。去诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学, M; s& u2 s' K

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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念身非常。当善修行。当广演布。便成神通。去众乱想。得沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学" l6 b# N' V; ?" J2 m' e+ d
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行" ?/ [6 d4 S/ y# h, H* K8 _
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  (一○)
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园1 W7 X4 j: c# Q3 f. H8 Q5 x0 b

, N3 g/ @9 |2 Y5 K9 M; F5 z* S尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念死。当善修行。当广演布。便成神通。去众乱想。得沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行, j% }( T# M9 y: F4 b6 q9 R9 B

! b; X' O# |+ \; h9 q5 { 佛法圣众念  戒施及天念
$ E( v0 i! u* N# [$ C7 [ 休息安般念  身死念在后 ! R; h- c' ]+ @/ q4 [/ `% Z- h
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增壹阿含经卷第一
0 z! ~" i) E% |4 a/ a7 E' P
/ Y6 Q5 d8 g5 `2 i 于今我首上  已生衰耗毛0 `6 |" K2 N8 {  f; R
 天使已来至  宜当时出家 
, p+ Z# p. g7 D7 w0 X) h  N
0 J0 a. X5 d- G* Z我今已食人中之福。宜当自勉升天之德。剃除须发。着三法衣。以信坚固。出家学道。离于众苦
1 [: _. {4 d+ W  a0 e5 m
" `5 a- v9 b6 U, C时。长寿王告第一太子善观曰。卿今知不。吾已首上生白发。意欲剃除须发。着三法衣。以信坚固。出家学道。离于众苦。汝绍吾位。以法治化。勿令有失。违吾言教。造凡夫行。所以然者。若有斯人。违吾言者。为凡夫之行。夫凡夫者。长处三涂.八难之中。时。王长寿八万四千岁善修梵行。行四等心。慈.悲.喜.护。身逝命终。生梵天上。时。王善观忆父王教。未曾暂舍。以法治化。无有阿曲0 n! X5 e8 j' E
, s) E  g& T( e: ?
迦叶。知不。尔时摩诃提婆。岂异人乎。莫作是观。尔时王者。今释迦文是。时长寿王者。今阿难身是。尔时善观者。今优多罗比丘是。恒受王法未曾舍忘。亦不断绝。时。善观王复兴父王敕。以法治化。不断王教。所以然者。以父王教。难得违故
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* k" k* ?3 O0 {: y尔时。尊者阿难便说偈曰增壹阿含经卷第二3 l; h5 _, C, j; v8 Z7 ?3 V8 j1 h
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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  广演品第三% e; R/ x' W/ X1 P( y' _: |5 s

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尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。已修行一法。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念佛9 F' Y1 B+ p# B/ {: P8 ]" v
. J! w+ R, Y5 E
佛告诸比丘。云何修行念佛。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃
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$ R. r4 a$ I' q& ]% d7 `尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持' }& C' d2 M' ]
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尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别之
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2 l8 g  R. f- a1 n1 L% |答曰。如是。世尊。诸比丘前受教已- c5 V: }' E& u+ u

! J0 L8 V' `% ^世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念佛。观如来形。未曾离目。已不离目。便念如来功德。如来体者。金刚所成。十力具长。四无所畏。在众勇健。如来颜貌。端正无双。视之无厌。戒德成就。犹如金刚。而不可毁。清净无瑕。亦如琉璃。如来三昧。未始有减。已息永寂。而无他念。憍慢强梁。诸情憺怕。欲意.恚想.愚惑之心.犹豫网结。皆悉除尽。如来慧身。智无崖底。无所挂碍。如来身者。解脱成就。诸趣已尽。无复生分。言。我当更堕于生死。如来身者。度知见城。知他人根。应度不度。此死生彼。周旋往来生死之际。有解脱者。无解脱者。皆具知之。是谓修行念佛。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离佛念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园2 K4 w+ X5 j( G& Q' F- h$ q  Z
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尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行.广布一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念法' K6 X: Q% L8 K4 O, h6 B7 B7 y6 x2 g  s

3 @- j  K& _) o. o/ J& p佛告诸比丘。云何修行念法。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃  `, I! E" u- v  U& v8 [8 N
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尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持
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尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说
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对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已
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佛告之曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念法。除诸欲爱。无有尘劳。渴爱之心。永不复兴。夫正法者。于欲至无欲。离诸结缚.诸盖之病。此法犹如众香之气。无有瑕疵乱想之念。是谓。比丘。修行念法者。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离法念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学7 w' q7 G7 A! I/ R" y2 K
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行1 P' G: T/ h. _% Q) A

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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大功德。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念僧
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. V+ N" O& E. \. S* g佛告诸比丘。云何修行念僧。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃
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2 t5 F, G! d/ g4 ], j尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持
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尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说
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对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已
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, m: G- A& f+ q  G世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念众。如来圣众。善业成就。质直顺义。无有邪业。上下和穆。法法成就。如来圣众。戒成就。三昧成就。智慧成就。解脱成就。度知见成就。圣众者。所谓四双八辈。是谓如来圣众。应当恭敬。承事礼顺。所以然者。是世福田故。于此众中。皆同一器。亦以自度。复度他人至三乘道。如此之业名曰圣众。是谓。诸比丘。若念僧者。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离僧念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学7 n, S2 ]1 J+ o+ E( I" W

# h5 R" A' R2 Z( q. j! P% h尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行6 C5 D! p; l7 e7 Y5 O3 }2 F
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  (四)
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
. n$ h% m+ M5 f; k# Q
3 D$ v# P* `1 h1 q尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念戒
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佛告诸比丘。云何修行念戒。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃; s$ X# o5 f, j) [6 p& \+ t9 z
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尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持8 G. S  I7 z1 G4 w

% G- }! V0 y' @7 A. k尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说
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诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已! v. `! f3 F: b* [# o2 b

7 B5 \, X  o2 l3 C* S9 ^- t世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念戒。所谓戒者。息诸恶故。戒能成道。令人欢喜。戒缨络身。现众好故。夫禁戒者。犹吉祥瓶。所愿便克。诸道品法。皆由戒成。如是。比丘。行禁戒者。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离戒念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园4 E2 c9 C! Y# Z' _: E

' V& P) ^3 a. a. m$ j* m* t尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念施
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佛告诸比丘。云何修行念施。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃
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尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持
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1 m. B' q4 H# A/ Y- ]诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已
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* W) F3 |4 S' x( r1 I# a( B$ j世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念施。我今所施。施中之上。永无悔心。无返报想。快得善利。若人骂我。我终不报。设人害我。手卷相加。刀杖相向。瓦石相掷。当起慈心。不兴嗔恚。我所施者。施意不绝。是谓。比丘。名曰大施。便成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离施念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学4 E# X* E+ `3 j" y1 u) t2 v; ^
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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& t9 l! W' ~. O/ u) A! C尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露法。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念天
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佛告诸比丘。云何修行念天。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃+ r2 |% Y, y# v  O5 M0 J

9 }# s7 l, c1 G: N2 E! c$ w尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持
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尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说
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  p# F+ r  M! o$ t世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念天。身.口.意净。不造秽行。行戒成身。身放光明。无所不照。成彼天身。善果报。成彼天身。众行具足。乃成天身。如是。诸比丘。名曰念天。便得具足。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离天念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学+ C$ M7 i& y, d& x* ^5 B3 d, U

1 p. o3 a+ }# }尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行+ B+ D8 C& o! q6 a9 P9 F

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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园1 c& m/ N2 }& B# t
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尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念休息
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佛告诸比丘。云何修行念休息。便有名誉。成大果报。众善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃: {, q! m3 n5 u4 n. l# v+ t* F
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尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持
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尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说- g! P5 h" f" o) _
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诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已; x7 N5 B4 F" ~1 M0 J

, @+ C% l5 C$ r) J; m8 }3 q世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念休息。所谓休息者。心意想息。志性详谛。亦无卒暴。恒专一心。意乐闲居。常求方便。入三昧定。常念不贪。胜光上达。如是。诸比丘。名曰念休息。便得具足。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离休息念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学
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3 W, ^( l1 _* [3 K0 J  z3 O, D, ~* w2 f  u尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普具。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念安般8 M) F4 ^# U* {; o" Y

+ F; h6 z/ U% m- g8 j5 _0 C7 ]佛告诸比丘。云何修行念安般。便有名誉。成大果报。众善普具。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃% ?, A3 E4 {. R  v

  x4 t# z$ L. \( M尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所宣。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持0 u" J: `& W0 Y1 u% L
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尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说
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7 C) ]; w! {' K' d% u. z" H世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念安般。所谓安般者。若息长时。亦当观知我今息长。若复息短。亦当观知我今息短。若息极冷。亦当观知我身息冷。若复息热。亦当观知我今息热。具观身体。从头至足皆当观知。若复息有长短。亦当观息有长有短。用心持身。知息长短。皆悉知之。寻息出入。分别晓了。若心持身知息长短。亦复知之。数息长短。分别晓了。如是。诸比丘。名曰念安般。便得具足。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离安般念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学4 [1 j" D' U0 U; r& f4 o

' c2 E* u/ J5 i: c/ E. m尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行2 }3 A  }" k  q' n9 I

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& z2 w3 u3 M1 {' `4 V) p# d1 D尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为道。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念身
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佛告诸比丘。云何修行念身。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃
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诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已
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世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念身。所谓念身者。发.毛.爪.齿.皮.肉.筋.骨.胆.肝.肺.心.脾.肾.大肠.小肠.白膱.膀胱.屎.尿.百叶.沧.荡.脾.泡.溺.泪.唾.涕.脓.血.肪脂.[泳-永+羡].髑髅.脑。何者是身为。地种是也。水种是也。火种是耶。风种是也。为父种.母种所造耶。从何处来。为谁所造。眼.耳.鼻.口.身.心。此终当生何处。如是。诸比丘。名曰念身。便得具足。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离身念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学
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, p0 _9 @3 u; v7 R- D6 t尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (一○)
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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佛告诸比丘。云何修行念死。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃
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尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所宣。唯愿世尊为诸比丘说此妙法。诸比丘从如来闻法已。便当受持1 N9 e4 M1 Q3 ]7 w4 Z

  @% J* h& x; n7 m! p: @8 p尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说, [  d$ x5 y- {; h8 v! i
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诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已
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世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念死。所谓死者。此没生彼。往来诸趣。命逝不停。诸根散坏。如腐败木。命根断绝。宗族分离。无形无响。亦无相貌。如是。诸比丘。名曰念死。便得具足。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离死念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学9 [/ A1 d7 ?. ], u9 u5 K

' b2 @8 a* P# H% X; y6 o尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行( m# j2 k: w) a* B

' u0 Z: T' ]( p( ?5 g! u5 F 佛法及圣众  乃至竟死念' {. M1 T8 F7 Z* @( V6 T
 虽与上同名  其义各别异 
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& b/ w3 j+ E- c% g& ~增壹阿含经卷第二增壹阿含经卷第三
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; K8 {/ F. N% D/ ?' M4 o3 h& w( w    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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弟子品第四
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  (一)
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闻如是. _; a+ K, [  D4 @0 B) ?$ a/ K2 s

- W5 _6 s8 u1 t# U一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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0 k5 y6 a! Y. G' M2 Z7 ]尔时。世尊告诸比丘。我声闻中第一比丘。宽仁博识。善能劝化。将养圣众。不失威仪。所谓阿若拘邻比丘是。初受法味。思惟四谛。亦是阿若拘邻比丘。善能劝导。福度人民。所谓优陀夷比丘是。速成神通。中不有诲。所谓摩诃男比丘是。恒飞虚空。足不蹈地。善肘比丘是。乘虚教化。意无荣冀。所谓婆破比丘是。居乐天上。不处人中。所谓牛迹比丘是。恒观恶露不净之想。善胜比丘是。将养圣众。四事供养。所谓优留毗迦叶比丘是。心意寂然。降伏诸结。所谓江迦叶比丘是。观了诸法。都无所著。所谓象迦叶比丘是- h  T- ]) Z9 v+ O' v
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 拘邻陀.夷.男  善肘.婆第五$ x0 p" R. _$ @/ C8 X4 I5 Y2 d! ]
 牛迹.及善胜  迦叶三兄弟 
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  (二)2 q& G/ N0 x4 `% R, V  Z
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我声闻中第一比丘。威容端正。行步庠序。所谓马师比丘是。智慧无穷。决了诸疑。所谓舍利弗比丘是。神足轻举。飞到十方。所谓大目揵连比丘是。勇猛精进。堪任苦行。所谓二十亿耳比丘是。十二头陀。难得之行。所谓大迦叶比丘是。天眼第一。见十方域。所谓阿那律比丘是。坐禅入定。心不错乱。所谓离曰比丘是。能广劝率。施立斋讲。陀罗婆摩罗比丘是。安造房舍。兴招提僧。所谓小陀罗婆摩罗比丘是。贵豪种族。出家学道。所谓罗吒婆罗比丘是。善分别义。敷演道教。所谓大迦旃延比丘是
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 马师.舍利弗  拘律.耳.迦叶
' N& K4 W. L$ R  f+ u! I7 J 阿那律.离曰  摩罗.吒.旃延 
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$ W0 ^9 H- ~; }& Y: C0 s  (三)8 G# ~; m6 U* ~1 |8 U& U
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我声闻中第一比丘。堪任受筹。不违禁法。所谓军头婆漠比丘是。降伏外道。履行正法。所谓宾头卢比丘是。瞻视疾病。供给医药。所谓识比丘是。四事供养衣被.饮食。亦是识比丘。能造偈颂。叹如来德。鹏耆舍比丘是。言论辩了而无疑滞。亦是鹏耆舍比丘。得四辩才。触难答对。所谓摩诃拘絺罗比丘是。清净闲居。不乐人中。所谓坚牢比丘是。乞食耐辱。不避寒暑。所谓难提比丘是。独处静坐。专意念道。所谓今毗罗比丘是。一坐一食。不移乎处。所谓施罗比丘是。守持三衣。不离食.息。所谓浮弥比丘是
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; q( c& r% w5 \8 e+ R 军头.宾头卢  识.鹏.拘絺罗
; }: ]8 X3 {; D$ Q- o& b 善牢及难提  今毗.施罗.弥 
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  C" \5 I- U6 N2 U5 _/ E  (四)
5 ~  p5 P% W9 R/ ^
4 q3 h7 ~$ @8 |" d6 w, I3 K4 }8 e& x# h我声闻中第一比丘。树下坐禅。意不移转。所谓狐疑离曰比丘是。苦身露坐。不避风雨。所谓婆嗟比丘是。独乐空闲。专意思惟。所谓陀素比丘是。着五纳衣。不着荣饰。所谓尼婆比丘是。常乐冢间。不处人中。所谓优多罗比丘是。恒坐草蓐。日福度人。所谓卢醯宁比丘是。不与人语。视地而行。所谓优钳摩尼江比丘是。坐起行步。常入三昧。所谓删提比丘是。好游远国。教授人民。所谓昙摩留支比丘是。喜集圣众。论说法味。所谓迦泪比丘是3 {, ^9 r- c  {8 `. Z% K

: Z- X7 U3 u' \: d- l. u4 \1 c; b 狐疑.婆蹉离  陀苏.婆.优多1 e2 m1 ]( E. J3 T
 卢醯.优迦摩  息.昙摩留泪 
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& v/ x9 P- P) S0 }" B9 y! i  (五)
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6 E8 I6 I6 D  N我声闻中第一比丘。寿命极长。终不中夭。所谓婆拘罗比丘是。常乐闲居。不处众中。所谓婆拘罗比丘是。能广说法。分别义理。所谓满愿子比丘是。奉持戒律。无所触犯。优波离比丘是。得信解脱。意无犹豫。所谓婆迦利比丘是。天体端正。与世殊异。所谓难陀比丘是。诸根寂静。心不变易。亦是难陀比丘。辩才卒发。解人疑滞。所谓婆陀比丘是。能广说义。理不有违。所谓斯尼比丘是。喜着好衣。行本清净。所谓天须菩提比丘是。常好教授诸后学者。难陀迦比丘是。善诲禁戒比丘尼僧。所谓须摩那比丘是
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 婆拘.满.波离  婆迦利.难陀& l# Z6 `) u2 _/ z+ u% D1 \
 陀.尼.须菩提  难陀.须摩那 
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  (六)
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我声闻中第一比丘。功德盛满。所适无短。所谓尸婆罗比丘是。具足众行道品之法。所谓优波先迦兰陀子比丘是。所说和悦。不伤人意。所谓婆陀先比丘是。修行安般。思惟恶露。所谓摩诃迦延那比丘是。计我无常。心无有想。所谓优头槃比丘是。能杂种论。畅悦心识。所谓拘摩罗迦叶比丘是。着弊恶衣。无所羞耻。所谓面王比丘是。不毁禁戒。诵读不懈。所谓罗云比丘是。以神足力能自隐曀。所谓般兔比丘是。能化形体。作若干变。所谓周利般兔比丘是
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 尸婆.优波先  婆陀.迦延那
# ]& o, n5 U% p+ i* I 优头.王.迦叶  罗云.二般兔 ( ?# A% H- i8 Q( v5 x

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: b2 U/ W' G% b( Y  e我声闻中第一比丘。豪族富贵。天性柔和。所谓释王比丘是。乞食无厌足。教化无穷。所谓婆提婆罗比丘是。气力强盛。无所畏难。亦是婆提婆罗比丘是。音响清彻。声至梵天。所谓罗婆那婆提比丘是。身体香洁。熏乎四方。鸯迦阇比丘是。我声闻中第一比丘。知时明物。所至无疑。所忆不忘。多闻广远。堪任奉上。所谓阿难比丘是。庄严服饰。行步顾影。所谓迦持利比丘是。诸王敬待。群臣所宗。所谓月光比丘是。天人所奉。恒朝侍省。所谓输提比丘是。以舍人形。像天之貌。亦是输提比丘。诸天师导。旨授正法。所谓天比丘是。自忆宿命无数劫事。所谓果衣比丘是
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, e/ Y0 P& |* k+ [( \. B# U 释王.婆提波  罗婆.鸯迦阇7 A7 ]' F1 `! x5 b# \/ N( Y% \
 阿难.迦.月光  输提.天.婆醯 . p, a: l  y8 s9 r' z' e

& [" F% K6 {5 C. V8 Z- S; q* w  (八)
6 U# X' U" ], h# {9 F4 A2 U/ I2 Q* i( W" O
我声闻中第一比丘。体性利根。智慧渊远。所谓鸯掘魔比丘是。能降伏魔外道邪业。所谓僧迦摩比丘是。入水三昧。不以为难。所谓质多舍利弗比丘是。广有所识。人所敬念。亦是质多舍利弗比丘是。入火三昧。普照十方。所谓善来比丘是。能降伏龙。使奉三尊。所谓那罗陀比丘是。降伏鬼神。改恶修善。所谓鬼陀比丘是。降干沓和。勤行善行。所谓毗卢遮比丘是。恒乐空定。分别空义。所谓须菩提比丘是。志在空寂。微妙德业。亦是须菩提比丘。行无想定。除去诸念。所谓耆利摩难比丘是。入无愿定。意不起乱。所谓焰盛比丘是* p+ r. ^# u+ v" t6 a

/ i& l) W- Y( U  g% b! S# ~ 鸯掘.僧迦摩  质多.婆.那罗
, c! z/ h, G3 B, e5 n, O' i 阅叉.浮卢遮  善业及摩难 - W5 c1 b; @9 d" ~' ~* p

8 a! k  p& b; x# B7 T  (九)6 A$ c6 q9 ]3 L! Y& @

! q# }9 f: v7 R我声闻中第一比丘。入慈三昧。心无恚怒。梵摩达比丘是。入悲三昧。成就本业。所谓须深比丘是。得喜行德。无若干想。所谓娑弥陀比丘是。常守护心。意不舍离。所谓跃波迦比丘是。行焰盛三昧。终不解脱。所谓昙弥比丘是。言语粗犷。不避尊贵。所谓比利陀婆遮比丘是。入金光三昧。亦是比利陀婆遮比丘。入金刚三昧。不可沮坏。所谓无畏比丘是。所说决了。不怀怯弱。所谓须泥多比丘是。恒乐静寂。意不处乱。所谓陀摩比丘是。义不可胜。终不可伏。所谓须罗陀比丘是( c( ]1 U* `% @- Y3 B

6 L. Y7 T+ j* {- X; C. J 梵达.须深摩  娑弥.跃.昙弥
! V+ }4 k8 d& u' r" G' V7 u 毗利陀.无畏  须泥陀.须罗 
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- k" ]9 z, K& {" b  (一○)
# f. ]0 q4 j9 r
9 y0 N" m, M2 ]4 I+ \. u3 L1 A我声闻中第一比丘。晓了星宿。预知吉凶。所谓那伽波罗比丘是。恒喜三昧。禅悦为食。所谓婆私吒比丘是。常以喜为食。所谓须夜奢比丘是。恒行忍辱。对至不起。所谓满愿盛明比丘是。修习日光三昧。所谓弥奚比丘是。明算术法。无有差错。所谓尼拘留比丘是。分别等智。恒不忘失。所谓鹿头比丘是。得雷电三昧者。不怀恐怖。所谓地比丘是。观了身本。所谓头那比丘是。最后取证得漏尽通。所谓须拔比丘是
2 V* S* F& v5 a' Z9 o) [1 x2 j) N$ y9 o4 e9 \( i7 |( f
 那迦.吒.舍那  弥奚.尼拘留7 P  z. b5 ?1 I, d6 z* H
 鹿头.地.头那  须拔最在后6 i# _* H* R+ W) l* i% L8 v9 g
 此百贤圣悉应广演 # P, ?; b1 d) B  E- |

! y* \; O/ _, x& J* W) a& t1 t8 B  增壹阿含经比丘尼品第五
0 C7 U+ A! N! p! c1 @
1 o$ I: _# E1 a6 L- |: B- U  (一)
. f( G1 {) T) h9 w
$ i1 }. k' \8 y6 t) I我声闻中第一比丘尼。久出家学。国王所敬。所谓大爱道瞿昙弥比丘尼是。智慧聪明。所谓识摩比丘尼是。神足第一。感致诸神。所谓优钵华色比丘尼是。行头陀法。十一限碍。所谓机梨舍瞿昙弥比丘尼是。天眼第一。所照无碍。所谓奢拘梨比丘尼是。坐禅入定。意不分散。所谓奢摩比丘尼是。分别义趣。广演道教。所谓波头兰阇那比丘尼是。奉持律教。无所加犯。所谓波罗遮那比丘尼是。得信解脱。不复退还。所谓迦旃延比丘尼是。得四辩才。不怀怯弱。所谓最胜比丘尼是# P' F7 ~+ _" f
* E/ @- U  H! p% k" D3 ^7 d
 大爱及识摩  优钵.机昙弥
" T+ r4 u) d4 v5 N/ n1 `, Q4 V- ]6 L 拘利.奢.兰阇  那罗.迦旃胜 
# T. c. r( x! z+ s' z, S  M) y- }
  (二)
+ o* g3 s7 K+ t5 E7 w/ V% g6 x+ y) Q, A  O9 I
我声闻中第一比丘尼。自识宿命无数劫事。所谓扙陀迦毗离比丘尼是。颜色端正。人所敬爱。所谓醯摩阇比丘尼是。降伏外道。立以正教。所谓输那比丘尼是。分别义趣。广说分部。所谓昙摩提那比丘尼是。身着粗衣。不以为愧。所谓优多罗比丘尼是。诸根寂静。恒若一心。所谓光明比丘尼是。衣服齐整。常如法教。所谓禅头比丘尼是。能杂种论。亦无疑滞。所谓檀多比丘尼是。堪任造偈。赞如来德。所谓天与比丘尼是。多闻博知恩慧接下。所谓瞿卑比丘尼是。
  B7 q8 U/ W# x0 i" |7 J2 y6 `; k; @  a3 {+ T+ _# m3 m" C/ |
 拔陀.阇.输那  昙摩那.优多
5 h* |3 L4 m& Q* ~ 光明.禅.檀多  天与及瞿卑 
" C" Q/ h! b% y% Z5 w' B' M, N. N+ H
  (三)
" c; \. M3 i# n9 Y
" \  C/ B6 b% {0 t0 f我声闻中第一比丘尼。恒处闲静。不居人间。所谓无畏比丘尼是。苦体乞食。不择贵贱。所谓毗舍佉比丘尼是。一处一坐。终不移易。所谓拔陀婆罗比丘尼是。遍行乞求。广度人民。所谓摩怒呵利比丘尼是。速成道果。中间不滞。所谓陀摩比丘尼是。执持三衣。终不舍离。所谓须陀摩比丘尼是。恒坐树下。意不改易。所谓珕须那比丘尼是。恒居露地。不念覆盖。所谓奢陀比丘尼是。乐空闲处。不在人间。所谓优迦罗比丘尼是。长坐草蓐。不着服饰。所谓离那比丘尼是。着五纳衣。以次分越。所谓阿奴波摩比丘尼是) g( h" d! }- n- Y- u! [
6 l4 b1 R7 w+ t! D4 ~  k
 无畏.多毗舍  婆陀.阿奴波
+ U0 s4 J7 l/ q  |0 q" L 檀.须檀.奢多  优迦.离.阿奴 . U( P  W0 n; D8 E* ^. e

* `1 ^$ ~2 J8 I- J% e  (四)- a# y- R* H3 C" A) S6 X
) D) ?- w; b2 n! P/ F: c* U; t
我声闻中第一比丘尼。乐空冢间。所谓优迦摩比丘尼是。多游于慈。愍念生类。所谓清明比丘尼是。悲泣众生。不及道者。所谓素摩比丘尼是。喜得道者。愿及一切。所谓摩陀利比丘尼是。护守诸行。意不远离。所谓迦罗伽比丘尼是。守空执虚。了之无有。所谓提婆修比丘尼是。心乐无想。除去诸着。所谓日光比丘尼是。修习无愿。心恒广济。所谓末那婆比丘尼是。诸法无疑。度人无限。所谓毗摩达比丘尼是。能广说义。分别深法。所谓普照比丘尼是。5 J4 U7 X2 d' b) ?* K

% J6 v  A4 ^$ G: d4 Q/ y7 } 优迦.明.素摩  摩陀.迦.提婆7 n  D9 m; h3 U$ g( @# y
 日光.摩那婆  毗摩达.普照 . j6 @* T3 L1 n: Y6 |$ p4 g

! o3 ]5 U* t+ ^4 y) N0 B  (五)  G( L( A* ~: R2 J! k7 ]

! E: n, F; {' v" w: G2 L! B我声闻中第一比丘尼。心怀忍辱。如地容受。所谓昙摩提比丘尼是。能教化人。使立檀会。所谓须夜摩比丘尼是。办具床座。亦是须夜摩比丘尼是。心已永息。不兴乱想。所谓因陀阇比丘尼是。观了诸法。而无厌足。所谓龙比丘尼是。意强勇猛。无所染着。所谓拘那罗比丘尼是。入水三昧。普润一切。所谓婆须比丘尼是。入焰光三昧。悉照萠类。所谓降提比丘尼是。观恶露不净。分别缘起。所谓遮波罗比丘尼是。育养众人。施与所乏。守迦比丘尼是。我声闻中最后第一比丘尼。拔陀军陀罗拘夷国比丘尼是。4 l( b* Z1 t9 s5 F
5 \4 H2 R& g# J5 d
 昙摩.须夜摩  因提.龙.拘那) Q8 q3 f1 A. J/ ?7 R" U
 婆须.降.遮波  守迦.拔陀罗 
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此五十比丘尼。当广说如上
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:21:42 | 显示全部楼层
增壹阿含经清信士品第六& G/ W$ b6 G( x7 c, o( x
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  (一)( N7 E: z: a' _

) S1 a  p' {4 G9 O我弟子中。初闻法药。成贤圣证。三果商客是。第一智慧。质多长者是。神德第一。所谓犍提阿蓝是。降伏外道。所谓掘多长者是。能说深法。所谓优波掘长者是。恒坐禅思。呵侈阿罗婆是。降伏魔宫。所谓勇健长者是。福德盛满。阇利长者是。大檀越主。所谓须达长者是。门族成就。泯兔长者是& i3 N7 |' g; g3 i( ^" i( G

8 e$ m7 u$ f" X/ A 三果.质.干提  掘.波及罗婆# l( h, Q+ F5 p+ b9 ^" o" D
 勇.阇利.须达  泯兔是谓十 2 [5 T2 g1 r: L# x2 D. W6 j

+ ?" W7 E% B/ V; t2 N  (二). ?: j; u2 I5 T' G
4 Q: n) V) k9 Q6 \2 W2 P9 E
我弟子中第一优婆塞。好问义趣。所谓生漏婆罗门是。利根通明。所谓梵摩俞是。诸佛信使。御马摩纳是。计身无我。喜闻笒婆罗门是。论不可胜。毗裘婆罗门是。能造诵偈。优婆离长者是。言语速疾。亦是优波离长者。喜施好宝。不有吝心。所谓殊提长者是。建立善本。所谓优迦毗舍离是。能说妙法。所谓最上无畏优婆塞是。所说无畏。善察人根。所谓头摩大将领毗舍离是
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 生漏.梵摩俞  御马及闻笒
- A, m& Q; H  \5 z: K, ?: H/ m# l 毗裘.优波离  殊提.优.畏.摩 
( A" O- \, ^9 N- b" R) o- W5 A0 O3 p; ^# W% F9 ?' P$ B$ ]
  (三)
& U) U$ G+ e4 c/ s  c  ?/ P; p) u0 N. [& v$ p3 b3 Z
我弟子中第一优婆塞。好喜惠施。所谓毗沙王是。所施狭少。光明王是。建立善本。王波斯匿是。得无根善信。起欢喜心。所谓王阿阇世是。至心向佛。意不变易。所谓优填王是。承事正法。所谓月光王子是。供奉圣众。意恒平等。所谓造祇洹王子是。常喜济彼。不自为己。师子王子是。善恭奉人。无有高下。无畏王子是。颜貌端正。与人殊胜。所谓鸡头王子是  n& o- x9 b  {, j! ~5 i1 h
' }4 }7 P  t; r
 毗沙王.光明  波斯匿.阇王
8 I' N9 u- |/ b6 @/ O$ [ 月.只桓.优填  师子.畏.鸡头 
& _) }: }( }% h( t$ [6 l, H( h' b; U0 `% m
  (四)
5 M: k# u, ?8 I4 W
: J" U6 x9 C' q5 W% u) K$ r我弟子中第一优婆塞。恒行慈心。所谓不尼长者是。心恒悲念一切之类。所谓摩诃纳释种是。常行喜心。所谓拔陀释种是。恒行护心。不失善行。所谓毗阇先优婆塞是。堪任行忍。所谓师子大将是。能杂种论。所谓毗舍御优婆塞是。贤圣默然。难提婆罗优婆塞是。勤修善行。无有休息。所谓优多罗优婆塞是。诸根寂静。所谓天摩优婆塞是。我弟子中最后受证。所谓拘夷那摩罗是
6 C; ?$ O# j, o2 l. f
6 w. S# h( b( N 不尼.摩诃纳  拔陀.优多罗$ r" d, |! x6 i5 ^$ k) B- A1 g
 师子.毗舍.离  优多.天.摩罗 
6 |5 t9 M9 C! L, J8 a! Y: P3 V* H. y% r' d/ [4 C
四十优婆塞。尽当广说如上. N4 D1 ]/ }: {/ J

4 g1 ~" [1 H" |; B5 a( W% X1 R5 e  增壹阿含经清信女品第七
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* Z. U4 c5 Q& s1 r1 i  (一)
+ V4 L, n  D& {; i  j$ d8 l! r2 q( N; n$ Y* Q- ~( x1 O  y9 m
我弟子中第一优婆斯。初受道证。所谓难陀难陀婆罗优婆斯是。智慧第一。久寿多罗优婆斯是。恒喜坐禅。须毗耶女优婆斯是。慧根了了。毗浮优婆斯是。堪能说法。鸯竭阇优婆斯是。善演经义。跋陀娑罗须焰摩优婆斯是。降伏外道。婆修陀优婆斯是。音响清彻。无优优婆斯是。能种种论。婆罗陀优婆斯是。勇猛精进。所谓须头优婆斯是3 V$ Y5 g' ]' T$ h' c

, R! H- y# b$ a2 S 难陀陀.久寿  须毗.鸯竭阇
0 @: D+ Q3 s" h 须焰及无优  婆罗陀.须头 " W4 \; X1 A5 Z" D# j3 D
" I& w2 s$ F% Z( k4 s- E; ~' T
  (二)
- J1 w2 x5 T2 l% q9 _6 Q6 _* }9 }  Q* Z: r. Q! O) Y" a/ X# ^! K# l
我弟子中第一优婆斯。供养如来。所谓摩利夫人是。承事正法。所谓须赖婆夫人是。供养圣众。舍弥夫人是。瞻视当来过去贤士。所谓月光夫人是。檀越第一。雷电夫人是。恒行慈三昧。所谓摩诃光优婆斯是。行悲哀愍。毗提优婆斯是。喜心不绝。拔提优婆斯是。行守护业。难陀母优婆斯是。得信解脱。照曜优婆斯是( N5 {% s% H1 v2 `8 }
7 ?! Y! l* k0 `+ R. `$ ]+ [
 摩利.须赖婆  舍弥.光月.雷
% O7 e. h" D" h5 I1 U! G 大光.毗提.陀  难陀及照曜 2 f7 j9 p% M6 T+ T1 M* M
  j" ~# E2 q& |1 m6 ^) t
  (三)% @$ u' ?4 T. m
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我弟子中第一。恒行忍辱。所谓无优优婆斯是。行空三昧。所谓毗仇先优婆斯是。行无想三昧。所谓优那陀优婆斯是。行无愿三昧。无垢优婆斯是。好教授彼。尸利夫人优婆斯是。善能持戒。鸯竭摩优婆斯是。形貌端正。雷焰优婆斯是。诸根寂静。最胜优婆斯是。多闻博知。泥罗优婆斯是。能造颂偈。修摩迦提须达女优婆斯是。无所怯弱。亦是须达女优婆斯是。我声闻中最后取证优婆斯者。所谓蓝优婆斯是
3 q3 P% u$ |/ H9 F# v
/ @2 V8 `' p+ a 无优.毗仇先  优那.无垢.尸
0 u- f0 `/ X. }$ V4 k/ M 鸯竭.雷焰.胜  泥.修.蓝摩女 : ^# u, ^& B6 D+ h

- @  U9 ?1 ]$ u此三十优婆斯。广说如上, l2 f' ^& X7 t% S' `: _( d6 G
0 ]" T8 t; Y9 F' y0 n8 R# ]
  增壹阿含经阿须伦品第八
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  (一)5 I6 E! }$ s3 q' ?

- V$ _1 b/ I- m: p4 \闻如是: t9 k+ l: ~* ^& U' D  v
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。受形大者。莫过阿须伦王。比丘当知。阿须伦形广长八万四千由延。口纵广千由旬。比丘当知。或有是时。阿须伦王欲触犯日时。倍复化身十六万八千由旬。往日月前。日月王见已。各怀恐怖。不宁本处。所以然者。阿须伦形甚可畏故。彼日月王以怀恐惧。不复有光明。然阿须伦不敢前捉日月。何以故。日月威德有大神力。寿命极长。颜色端正。受乐无穷。欲知寿命长短者。住寿一劫。复是此间众生福祐。令日月王不为阿须伦所见触恼。尔时。阿须伦便怀愁忧。即于彼没
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如是。诸比丘。弊魔波旬恒在汝后。求其方便。坏败善根。波旬便化极妙奇异色.声.香.味.细滑之法。欲迷乱诸比丘意。波旬作是念。我当会遇得比丘眼便。亦当得耳.鼻.口.身.意之便。尔时。比丘虽见极妙六情之法。心不染着。尔时。弊魔波旬便怀愁忧。即退而去。所以然者。多萨阿竭.阿罗呵威力所致。何以故。诸比丘不近色.声.香.味.细滑法。尔时。比丘恒作是学。受人信施。极为甚难。不可消化。堕坠五趣。不得至无上正真之道。要当专意。未获者获。未得者得。未度者度。未得证者教令成证。是故。诸比丘。未有信施。不起想念。以有信施。便能消化。不起染着。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行  [. L% z$ _# W; R8 L
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  (二)& [5 E8 e% O* n$ F7 }  j" Z

; O1 B0 y- a; i" P" K% T6 Q闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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# D0 d) B$ {# l9 M1 H. w' z2 z8 v尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。多饶益人。安隐众生。愍世群萌。欲使天.人获其福祐。云何为一人。所谓多萨阿竭.阿罗呵.三耶三佛。是谓一人出现于世。多饶益人。安隐众生。愍世群萌。欲使天.人获其福祐。是故。诸比丘。常兴恭敬于如来所。是故。诸比丘。当作是学5 g  I7 v6 [9 B5 O4 w  x) T+ x9 O
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行5 Q+ \6 g2 l( v' b4 ^9 P& k/ u
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  (三)8 I2 M1 P, U- c8 \

4 l- @; O2 A& ^  i$ G% w闻如是4 z+ E1 Z5 ~$ A4 |* ?: Y5 H
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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8 P7 j. c+ X6 f) {尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。便有一人入道在于世间。亦有二谛.三解脱门.四谛真法.五根.六邪见灭.七觉意.贤圣八道品.九众生居.如来十力.十一慈心解脱。便出现于世。云何为一人。所谓多萨阿竭.阿罗呵.三耶三佛。是谓一人出现于世。便有一人入道在于世间。亦有二谛.三解脱门.四谛真法.五根.六邪见灭.七觉意.贤圣八道品.九众生居.如来十力.十一慈心解脱。便出现于世。是故。诸比丘。常兴恭敬于如来所。亦当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行; E  u/ t1 \. I$ ^  J0 Y
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# J; v+ P. W5 N1 x/ J! S一时。佛在舍卫国祇树给孤独园- A& w7 k* a3 n+ Z) K1 n. n9 q7 l

& @* c: k# Y! R4 E+ D7 s: R尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。便有智慧光明出现于世。云何为一人。所谓多萨阿竭.阿罗呵.三耶三佛。是谓一人出现于世。便有智慧光明出现于世。是故。诸比丘。当信心向佛。无有倾邪。如是。诸比丘。当作是学% H3 b7 _" _, @4 R1 ^, X+ r/ p, t
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行) x5 D  N# c" ^/ r5 X8 E8 e

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闻如是
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) P6 m4 Y) L- a3 ~) R" r一时。佛在舍卫国祇树给孤独园9 d4 w0 d. @. v+ U* P' B

6 o% S( j; O  ]! Q3 W# v2 P. r尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。无明大冥便自消灭。尔时。凡愚之士为此无明所见缠结。生死所趣。如实不知。周旋往来今世.后世。从劫至劫。无有解已。若多萨阿竭.阿罗呵.三耶三佛出现世时。无明大闇便自消灭。是故。诸比丘。当念承事诸佛。如是。诸比丘。当作是学
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8 ^* y, D0 ^7 v" y2 I) a尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行/ S! A) b/ e0 p- j% E5 r+ }

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闻如是6 L. W% O8 h6 V7 O$ {
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。便有三十七品出现于世。云何三十七品道。所谓四意止.四意断.四神足.五根.五力.七觉意.八真行。便出现于世。云何为一人。所谓多萨阿竭.阿罗呵.三耶三佛。是故。诸比丘。常当承事于佛。亦当作是学- X: I, K/ M' c% C, O2 Y( A1 E
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行+ l* N8 m4 e# m" A1 X0 `: f

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闻如是2 ?+ P  a9 W" s; T: \" C* N$ E

8 g& T$ n0 k/ |一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。若有一人没尽于世。人民之类多怀愁忧。天及人民普失荫覆。云何为一人。所谓多萨阿竭.阿罗呵.三耶三佛。是谓一人没尽于世。人民之类多怀愁忧。天及人民普失荫覆。所以然者。若多萨阿竭于世灭尽。三十七品亦复灭尽。是故。诸比丘。常当恭敬于佛。如是。诸比丘。当作是学
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, o: p7 L! f  Q尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行7 m9 D# F8 t3 E3 [; \- X2 B
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。尔时天及人民便蒙光泽。便有信心于戒.闻.施.智慧。犹如秋时月光盛满而无尘秽。普有所照。此亦如是。若多萨阿竭.阿罗呵.三耶三佛出现世间。天及人民便蒙光泽。有信心于戒.闻.施.智慧。如月盛满。普照一切。是故。诸比丘。兴恭敬心于如来所。如是。诸比丘。当作是学% ?, [6 h8 M' A* o& Y8 l0 d

8 q$ I: Z! b$ L* g尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行1 ?8 P" A3 o" @2 a/ }

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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园# i; H4 k& \8 k1 K4 b8 t0 T5 n
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尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。尔时天及人民皆悉炽盛。三恶众生便自减少。犹如国界圣王治化时。彼城中人民炽盛。邻国力弱。此亦如是。若多萨阿竭出现世时。三恶趣道便自减少。如是。诸比丘。当信向佛。是故。诸比丘。当作是学
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. \' K# e* F. f/ m9 C尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。无与等者。不可摸则。独步无侣。无有俦匹。诸天.人民无能及者。信.戒.闻.施.智慧。无能及者。云何为一人。所谓多萨阿竭.阿罗呵.三耶三佛。是谓一人出现于世。无与等者。不可摸则。独步无伴。无有俦匹。诸天.人民无能及者。信.戒.闻.施.智慧。皆悉具足。是故。诸比丘。当信敬于佛。如是。诸比丘。当作是学1 F2 G/ [5 S# T8 X# u6 K
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 须伦.益一道  光明及闇冥3 W* |6 z( w) T& G
 道品.没尽.信  炽盛.无与等 
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增壹阿含经卷第三增壹阿含经卷第四3 K) V! C- \8 Z( s% b- O& z* C* W, x
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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  一子品第九# T  Q0 L2 |3 p. E" L! H

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闻如是
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& o" B8 S$ C" b: J一时。佛在舍卫国祇树给孤独园0 B- [' C- l+ Z* F# v: B4 f% ?; D
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尔时。世尊告诸比丘。犹如母人。心怀笃信。唯有一子。恒作是念。云何当教。使成为人+ j$ O& R( `, U' F( [& I
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尔时。诸比丘白世尊曰。我等。世尊。不解此义。世尊是诸法之本。如来所陈。靡不承受。唯愿世尊与诸比丘说此深法。闻已奉行5 ^  g/ c  ^: o% G

1 s8 r% Q. x$ c# c2 Z8 j* |尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝分别其义
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  t! Q. k' f+ G6 |3 }诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教
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世尊告曰。犹彼优婆斯心怀笃信。作是教训。汝今在家。当如质多长者。亦如象童子。所以然者。此是其限。此是其量。世尊受证弟子。所谓质多长者.象童子也。若童子意欲剃除须发。着三法衣。出家学道。当如舍利弗.目犍连比丘。所以然者。此是其限。此是其量。所谓舍利弗.目犍连比丘。好学正法。莫作邪业。兴起非法。设汝生此染着之想。便当坠堕三恶趣中。善念专心。不得者得。不获者获。未得证者。今当受证。所以然者。诸比丘。信施之重。实不可消。令人不得至道。是故。诸比丘。莫生染着之意。已生当灭。如是。诸比丘。当作是学+ M* t7 Y4 z* j$ _1 y8 M7 Y3 Q

: V! @2 U) s+ O5 s* |尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (二)
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闻如是
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: i# L; m. G1 i5 e  V  g  Z& {4 \尔时。世尊告诸比丘。笃信优婆斯唯有一女。彼当云何教训成就; ^( H0 ^% X; {8 `6 t. h
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尔时。诸比丘白世尊曰。我等。世尊。不解此义。世尊是诸法之本。如来所陈。靡不承受。唯愿世尊与诸比丘说此深法。闻已奉行6 X7 M/ `4 Y$ t3 g3 G6 |3 ~
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尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝分别其义
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诸比丘对曰。如是。尔时。诸比丘从佛受教$ z6 R1 h% {# p7 h& z

  }- N- w- j$ p2 Z# R& j0 s8 y世尊告曰。犹彼笃信优婆斯教训女曰。汝今在家者。当如拘仇多罗优婆斯.难陀母。所以然者。此是其限。此是其量。世尊受证弟子。所谓拘仇多罗优婆斯.难陀母是。若女意欲剃除须发。着三法衣。出家学道者。当如谶摩比丘尼.优钵花色比丘尼。所以然者。此是其量。此是其限。所谓谶摩比丘尼.优钵华色比丘尼。好学正法。莫作邪业。兴起非法。设汝生此染着之想。然当坠堕三恶趣中。善念专心。不果者果。不获者获。未得证者。今当受证。所以然者。诸比丘。信施之重。实不可消。令人不得至道之趣。是故。诸比丘。莫生染着之想。已生当灭。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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' p! o2 l2 T. g. {一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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& w" b3 Y  ^( N尔时。世尊告诸比丘。我不见一法疾于心者。无譬可喻。犹如猕猴舍一取一。心不专定。心亦如是。前想.后想所不同者。以方便法不可摸则。心回转疾。是故。诸比丘。凡夫之人不能观察心意。是故。诸比丘。常当降伏心意。令趣善道。亦当作是学% H+ M5 q5 F; U$ K+ G0 h% [7 m" f

( N2 Z. o+ }3 k, F6 D$ S1 c尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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尔时。世尊告诸比丘。我不见一法疾于心者。无譬可喻。犹如猕猴舍一取一。心不专定。心亦如是。前想.后想所念不同。是故。诸比丘。凡夫之人不能观察心意所由。是故。诸比丘。常当降伏心意。得趣善道。是故。诸比丘。当作是学$ W: }' s: O2 _5 U+ ]/ g

4 U3 d+ `" X, z$ k) S1 W% C8 a尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行( Y9 d8 Z' R7 f1 |0 K# }/ T
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闻如是
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% M+ r( o) U' K4 v$ Z尔时。世尊告诸比丘。我恒观见一人心中所念之事。此人如屈伸臂顷堕泥[黍-禾+利]中。所以然者。由恶心故。心之生病坠堕地狱
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1 S1 {: c' K0 A尔时。世尊便说偈言/ o) r1 G/ ?8 g2 x  w

0 k6 `- b7 h7 [+ d! z. Z' ?0 T 犹如有一人  心怀嗔恚想: m1 \* e# b3 \* y9 @4 Q
 今告诸比丘  广演其义趣5 i$ v1 ~  b4 L% \4 L3 z. L$ |
 今正是其时  设有命终者
! X; q% z  `% C$ q/ u# U5 J  S* s 假令入地狱  由心秽行故 
0 U8 E2 T; ~( q7 F- J$ N! W- p5 x
1 o% ]5 R: f) o是故。诸比丘。当降伏心。勿生秽行。如是。诸比丘。当作是学
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& S( i1 t2 A+ C0 p尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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3 A! I) s" s5 Z8 p$ C4 Y6 B  (六)
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闻如是6 _7 \# E# p3 \4 F: E
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园* G/ m( M  i7 T( W+ j) b  O  ]) H
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尔时。世尊告诸比丘。我恒观见一人心中所念之事。如屈伸臂顷而生天上。所以然者。由善心故。已生善心。便生天上" R& m% t' h/ z! g! A% U2 n2 A% a

) n- B7 j- j% l0 v尔时。世尊便说偈言' g! @& g3 B2 p5 \! w7 v
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 设复有一人  而生善妙心, h% N8 c4 _! v- d
 今告诸比丘  广演其义趣
' b- H" B1 I7 W0 ?) e 今正是其时  设有命终者
7 B3 v; Q0 T& h' q6 l 便得生天上  由心善行故 
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是故。诸比丘。当发净意。勿生秽行。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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0 w+ [) F" z1 Z( C& C闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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4 D: r  v9 ^0 n6 ~$ c+ E. c9 q7 m+ Z尔时。世尊告诸比丘。我于此众中。不见一法最胜最妙。眩惑世人。不至永寂。缚着牢狱。无有解已。所谓男子见女色已。便起想着。意甚爱敬。令人不至永寂。缚着牢狱。无有解已。意不舍离。周旋往来。今世后世。回转五道。动历劫数
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6 Z1 K& W' A  Z( _尔时。世尊便说偈曰
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 梵音柔软声  如来说难见
# t. Z( J; k3 e# f 或复有时见  系念在目前
. g0 O' m7 b! s% { 亦莫与女人  往来与言语
( |$ C* y' Z. t* a 恒罗伺捕人  不得至无为 
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0 b5 {2 b1 k2 ^是故。诸比丘。当除诸色。莫起想着。如是。诸比丘。当作是学, k' Y% y. U' N& ?
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行4 }' b- _0 g' v2 E* B: x& ?

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1 X  B% J$ Q" y尔时。世尊告诸比丘。我于此众中。不见一法最胜最妙。眩惑世人。不生永寂。缚着牢狱。无有解已。所谓女见男子色已。便起想着。意甚爱敬。令人不至永寂。缚着牢狱。无有解已。意不舍离。周旋往来。今世后世。回转五道。动历劫数
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尔时。世尊便说偈曰
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 若生颠倒想  兴念恩爱心
0 u4 S5 O) ~# p0 f 除念意染着  便无此诸秽 0 F, A, ?( Y  }& P0 s6 v. F5 ~

5 E7 D; Z2 S0 W7 x8 e" N+ c是故。诸比丘。当除诸色。莫起想着。如是。诸比丘。当作是学+ v" d1 ^. \* }# V4 C5 p: _
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。我于此众中。不见一法。无欲想便起欲想。已起欲想便增益。无嗔恚想便起嗔恚。已起嗔恚便增多。无睡眠想便起睡眠。已起睡眠便增多。无调戏想便起调戏。已起调戏便增多。无疑想便起疑想。已起疑想便增多。亦当观恶露不净想。设作乱想。无欲想便有欲想。已有欲想便增多。嗔恚.睡眠。本无疑想便起疑想。疑想已起便增多。是故。诸比丘。莫作乱想。常当专意。如是。诸比丘。当作是学
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园4 k- @- C$ J  [3 G9 }

& |% s! U+ S: }9 ?尔时。世尊告诸比丘。我于此法中。不见一法。未有欲想便不生欲想。已生欲想便能灭之。未生嗔恚想便不生。已生嗔恚想便能灭之。未生睡眠想便不生。已生睡眠想便能灭之。未生调戏想便不生。已生调戏想便能灭之。未生疑想便不生。已生疑想便能灭之。亦当观恶露不净。已观恶露不净。未生欲想便不生。已生便能灭之。未生嗔恚便不生。已生嗔恚便能灭之。乃至疑。未生疑想便不生。已生疑想便能灭之。是故。诸比丘。常当专意观不净想。如是。诸比丘。当作是学
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+ _: ]% B0 [, T- p' s6 z尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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9 s8 g  l1 m, O5 } 二斯及二心  一堕一生天
  K8 i' d$ N( @0 N 男女想受乐  二欲想在后 
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:22:25 | 显示全部楼层
增壹阿含经护心品第十% p( H4 }  M  W3 n" O! S1 b9 s# m- E
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园( F" b+ {) n8 j! H
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尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法。广布一法已。便得神通。诸行寂静。得沙门果。至泥洹界。云何为一法。所谓无放逸行。云何为无放逸行。所谓护心也。云何护心。于是。比丘。常守护心有漏.有漏法。当彼守护心有漏.有漏法。于有漏法便得悦豫。亦有信乐。住不移易。恒专其意。自力劝勉5 \; Y9 E2 ~! A2 Q* i- E) ^

9 _+ a" X9 X0 Q如是。比丘。彼无放逸行。恒自谨慎。未生欲漏便不生。已生欲漏便能使灭。未生有漏便不生。已生有漏便能使灭。未生无明漏便不生。已生无明漏便能使灭。比丘于彼无放逸行。闲静一处。恒自觉知而自游戏。欲漏心便得解脱。有漏心.无明漏心便得解脱。已得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之( x0 }1 f* R+ H4 Q
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尔时。世尊便说斯偈
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 无憍甘露迹  放逸是死径
8 D. c; a- ^/ Y5 P% k 无慢则不死  慢者即是死 
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是故。诸比丘。当念修行无放逸行。如是。诸比丘。当作是学1 W3 w( {6 A1 |; P5 }, `* R

  V( Z" L) I* h2 V6 l尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行# A6 d/ n2 x$ E6 V# K6 M

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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园2 f, }+ a. B* V) L: V( _2 g

  R4 M- ^9 q/ B/ y尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法。广布一法已。便得神通。诸行寂静。得沙门果。至泥洹处。云何为一法。谓无放逸行于诸善法。云何无放逸行。所谓不触娆一切众生。不害一切众生。不恼一切众生。是谓无放逸行
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: P) I6 k2 \# O9 N彼云何名善法。所谓贤圣八道品。等见.等方便.等语.等行.等命.等治.等念.等定。是谓善法
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- Y9 O& m: G* M9 n5 G尔时。世尊便说偈曰4 s& z2 U2 X2 B9 h6 U7 d9 {' P
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 施一切众生  不如法施人
* t+ o1 u( u' K" F$ i4 Q5 g, S 虽施众生福  一人法施胜 9 A4 Q3 w3 H/ I8 d
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是故。诸比丘。当修行善法。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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尔时。世尊告诸比丘。当云何观檀越施主
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尔时。诸比丘白世尊曰。世尊是诸法之王。唯愿世尊与诸比丘而说此义。闻已尽当奉持
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尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。我当与汝分别其义
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对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教
3 N7 u$ C% V- \, F% c  [! U
6 b) d% X9 V$ {% m. U5 \+ a世尊告曰。檀越施主当恭敬如子孝顺父母。养之.侍之。长益五阴。于阎浮利地现种种义。观檀越主能成人戒.闻.三昧.智慧。诸比丘多所饶益。于三宝中无所挂碍。能施卿等衣被.饮食.床榻.卧具.病瘦医药。是故。诸比丘。当有慈心于檀越所。小恩常不忘。况复大者。恒以慈心向彼檀越。说身.口.意清净之行。不可称量。亦无有限。身行慈。口行慈。意行慈。使彼檀越所施之物。终不唐捐。获其大果。成大福祐。有大名称。流闻世间。甘露法味。如是。诸比丘。当作是学- d& U7 }# }8 D4 i+ f0 H6 o

6 ]! q# C9 \4 t5 v# `尔时。世尊便说偈曰
; z4 Z3 y! b" ^; t
; R# B/ c8 U8 O! e0 O 施以成大财  所愿亦成就
) _% k9 }5 m( V8 O& A, e( m, Q$ x+ H0 Y 王及诸贼盗  不能侵彼物
" H, x5 q4 ~7 {. V' j6 | 施以得王位  绍继转轮处6 e0 Z8 |) C; M7 E, q, B9 t
 七宝具足成  本施之所致* z' `7 ^. [, d  \! q. f
 布施成天身  首着杂宝冠% k) x3 h2 k2 v% U3 R5 T. U
 与诸妓女游  本施之果报, s1 v0 {5 q5 A. H5 M' n
 施得天帝释  天王威力盛" z. Q4 v& ^9 Q; Q8 K3 [
 千眼庄严形  本施之果报$ K$ F' H4 G; k. I5 K  u
 布施成佛道  三十二相具
+ X6 j% a" L6 x 转无上法轮  本施之果报 - J' F$ c1 {! g

3 Q, r- d& t9 U9 u8 p7 t尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行& s% M9 B" T# _$ a/ |, a( m! }
) k+ G% ?2 L$ \( M9 B! c% k# n( ~, r
  (四)
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闻如是
4 g' O: P! Q0 Y3 \3 n5 \$ K
/ t2 n+ ?) O2 b8 j1 P0 h: i4 i4 ^一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
# k1 M- I' m: V' J* E) ]0 L- l- D+ L+ _$ A" P# [/ [
尔时。世尊告诸比丘。檀越施主当云何承事供养精进持戒诸贤圣人  N" ^; Z  Q% _5 T4 t
. L% g% w, Y# @4 n
尔时。诸比丘白世尊曰。世尊是诸法之王。唯愿世尊与诸比丘而说此义。尽当奉持
$ A" z! e" B2 S. }/ R$ E3 R) ?( |: a7 [( Q" K+ K+ Y9 I
尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。我当与汝分别其义: p, d1 q) ]0 ]5 [' y: q# H
, O" B# g" t# [
对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教
  w  N2 H$ w. ~2 L5 o2 ]$ Y! G+ @5 T  n  Y* z; I6 L3 \. ?
世尊告曰。檀越施主承事供养精进持戒诸多闻者。犹如与迷者指示其路。粮食乏短而给施食。恐怖之人令无忧恼。惊畏者教令莫惧。无所归者与作覆护。盲者作眼目。与病作医王。犹如田家农夫修治田业。除去秽草。便能成就谷食。比丘常当除弃五盛阴病。求入无畏泥洹城中。如是。诸比丘。檀越施主承事供养精进持戒诸多闻者当施! X6 R/ H! f& w% P; L
" D) l" I+ Z. u3 F- |2 q) J
尔时。阿那邠持长者集在彼众。尔时长者阿那邠持白世尊曰。如是。世尊。如是。如来。一切施主及与受者犹吉祥瓶。诸受施人如毗沙王。劝人行施如亲父母。受施之人是后世良祐。一切施主及与受者犹如居士; E2 @2 `3 c) [: d
" T  r8 D1 _* r. `
世尊告曰。如是。长者。如汝所言3 \" F& U. I4 F. s  z% u$ g

# M8 S- B, ^8 q/ \, R阿那邠持长者白世尊曰。自今已后。门不安守。亦不拒逆比丘.比丘尼.优婆塞.优婆斯。及诸行路乏粮食者
0 C3 X6 H+ v: S; T9 _4 p4 I
# V2 F# y. E5 n; v尔时。阿那邠持长者白世尊曰。唯愿世尊及比丘众受弟子请。尔时。世尊默然受长者请
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1 h6 }' F+ e9 X. x尔时。长者见世尊默然受请。即礼佛三匝。还归所在。到舍已。即其夜办具甘馔种种饭食。广敷坐具。自白。时到。食具已办。唯愿世尊愿时临顾
& T- L9 I; ~0 R6 y* ]
, S5 {1 R# @  `+ ^* e尔时。世尊将诸比丘众。着衣持钵。诣舍卫城。至长者家。到已。各自就座。诸比丘僧亦各随次坐, G% T0 S2 B. m
+ H. r# w+ M+ m- g$ J
尔时。长者见佛.比丘众坐定。手自斟酌。行种种饮食。以行种种饮食。各收钵坐。更取卑座。在如来前欲听闻法" x! ~7 m: p; \8 x4 ^

. v) D8 I% M. t0 e2 y尔时。长者白世尊言。善哉。如来。听诸比丘随所须物三衣.钵盂.针筒.尼师坛.衣带.法澡罐。及余一切沙门杂物。尽听弟子家取之
2 E. }6 x4 R' Q& S$ D
: f( f1 k0 m" x尔时。世尊告诸比丘。汝等若须衣裳.钵器及尼师坛.法澡罐。及余一切沙门杂物。听使此取。勿足疑难。起想着心! O$ w: G/ j8 x4 C9 ~/ b

# e3 W  ^1 m0 m& O1 a: T尔时。世尊与长者阿那邠持说微妙之法。说妙法已。便从坐起而去。当于尔时。阿那邠持复于四城门而广惠施。第五市中。第六在家。须食与食。须浆与浆。须车乘.妓乐.香熏.璎珞。悉皆与之2 S0 E2 ]) _3 w5 r: \

4 e1 I8 R5 g- V% g( Y2 ^" I: B尔时。世尊闻长者阿那邠持于四城门中广作惠施。复于大市布施贫乏。复于家内布施无量。尔时。世尊告诸比丘。我弟子中第一优婆塞好喜布施。所谓须达长者是
. `/ a. [8 d1 O+ }0 W* _! }! A' O0 a
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行% u. K% [1 i9 z3 G

) v% u& U+ G! J2 _5 E# v+ v0 o  (五)" K$ H" u$ H; n* ^4 U. g) ^9 T; z- Z

- [' t' F. |/ a$ j4 {闻如是1 P" K5 z  v& S  F

$ X$ G4 [7 \! r一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
1 p3 Q+ ~3 W' t5 I( D2 d
& R) _2 Y, l8 E# A尔时。阿那邠持长者便往至世尊所。头面礼世尊足。在一面坐。世尊告曰。云何。长者。贵家恒布施贫乏耶% b+ m3 ?1 Y: I6 h4 H+ f1 r

# w+ h$ {& y+ M5 j: G长者对曰。如是。世尊。恒布施贫乏。于四城门而广布施。复在家中给与所须。世尊。我或时作是念。并欲布施野.飞鸟.猪.狗之属。我亦无是念。此应与。此不应与。亦复无是念。此应与多。此应与少。我恒有是念。一切众生皆由食而存其命。有食便存。无食便丧
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; E# ^; ?: N4 }世尊告曰。善哉。善哉。长者。汝乃以菩萨心。专精一意而广惠施。然此众生由食得济。无食便丧。长者。汝当获大果。得大名称。有大果报。声彻十方。得甘露法味。所以然者。菩萨之处恒以平等心而以惠施。专精一意。念众生类由食而存。有食便济。无食便丧。是谓。长者。菩萨心所安处而广惠施$ _7 o8 Z& z7 Q8 L
$ E9 S, Y& p1 P1 l3 x; J* I
尔时。世尊便说偈曰
3 x9 D7 V$ x: @, [. ]; t" Z- i! k' `; q" \- W
 尽当普惠施  终无吝悔心
$ W5 l' [+ c& E8 U  e# J; ] 必当遇良友  得济到彼岸 - U4 n# g5 C0 u8 ?) Y5 I
1 A/ B0 a/ {& u5 j* h' e! E
是故。长者。当平等意而广惠施。如是。长者。当作是学
3 ]. g3 X& H- v# \$ D! d& |. V$ f4 O+ S" h1 z
尔时。长者闻佛所说。欢喜奉行% }1 [: Y: n, g' |; O: I# y

6 s" F- h6 P0 O# z% G2 T  (六)
; F/ S/ k2 o2 g+ P
1 d3 E1 e' f8 f5 s: b6 s5 J闻如是- ]2 L8 l7 r! n4 ]: u# b0 q+ D
& t0 e6 l% B- @& `0 \
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园* T; f: H% \+ l& Q9 Z
2 c( k  c0 _) A  ?4 {/ V
尔时。世尊告诸比丘。如我今日审知众生根原所趣。亦知布施之报。最后一抟之余。已不自食。惠施他人。尔时。不起憎嫉之心如毛发许。以此众生不知施之果报。如我皆悉知之。施之果报。平等之报。心无有异。是故。众生不能平等施而自堕落。恒有悭嫉之心。缠裹心意
* K$ ]5 G& D% S( z- m5 b4 N
$ J& e6 r. ~% w5 v1 E- w尔时。世尊便说偈曰. i7 A# C& o! [
/ S/ K- I0 m' R* [9 N; Z  K
 众生不自觉  如来之言教
8 Q, L- O  U4 O3 y/ t; H' i 常当普惠施  专向真人所
# H; ^9 m8 d6 q2 e# c( X% i 志性以清净  所获福倍多
1 y2 ~; B- h# L" q1 E" Z; I$ Q* U 等共分其福  后得大果报* R3 E& T: y; C+ p% P
 所施今善哉  心向广福田* ^4 ^2 v& D7 A6 X! R* u1 Z" S
 于此人间逝  必生于天上
' y) S2 v& b! N8 D 以到彼善处  快乐自娱乐8 g0 G; w9 q* x7 |, x- O$ l0 S
 吉祥甚欢悦  一切无乏短. P- E, g. y# j: o1 a& c
 以天威德业  玉女为营从
5 N) _+ z; n3 C( ~- P! | 平等之施报  故获此福祐 
0 b; f7 S' q1 w( q* H3 J" u/ }" H* F; D8 C# i. P
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
1 M5 l, D* k5 B5 J1 N: o4 i3 h9 u. t* S5 }- O0 f0 e
  (七)8 C3 W6 ~! v! T$ ^6 R
+ v/ r: a3 p+ ?8 K, V9 s( _+ N. @
闻如是
4 U9 I6 T4 ?/ q, r
1 z: g/ T/ p6 j一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
/ T6 _0 m" W# F8 e# l: |- C4 d8 {3 y$ a6 R/ o6 @  j! j$ J2 u
尔时。世尊告诸比丘。汝等莫畏福报。所以然者。此是受乐之应。甚可爱敬。所以名为福者。有此大报。汝等当畏无福。所以然者。此名苦之原本。愁忧苦恼不可称记。无有爱乐。此名无福。比丘。昔我自念七年行慈心。复过七劫不来此世。复于七劫中生光音天。复于七劫生空梵天处为大梵天。无与等者统百千世界。三十六反为天帝释形。无数世为转轮王。是故。诸比丘。作福莫惓。所以然者。此名受乐之应。甚可爱敬。是谓名为福。汝等当畏无福。所以然者。苦之原本。愁忧苦恼不可称记。此名无福
7 x  A2 V2 O. Z+ \7 n6 m# T; c+ s! s
# ^/ g  K% Q$ ~# [. o' p3 |尔时。世尊便说此偈
6 L9 r( m3 F! }4 ^9 b  ~
' G& L% C& h& M3 O, t 快哉福报  所愿者得  速至灭尽3 Y: B6 M) y: F9 D+ `5 X
 到无为处  正使亿数  天魔波旬
. T0 ?' _3 Q3 m" R  R) C* @+ c! m 亦不能娆  为福业者  彼恒自求% Q8 \0 v& r1 d5 m0 L, _+ W
 贤圣之道  便尽除苦  后无有忧 & i& R$ ]) g: G( J9 `1 w
  i! Y' w2 b" x8 i/ }  G" ^
是故。诸比丘。为福莫厌。是故。诸比丘。当作是学
+ C% u: Z' f. _) c8 y3 ~# ~
  [- d: j$ @/ l. r. n尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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: H+ ]3 m; V* U0 u5 V% j  (八); \, X- r+ y$ _6 z" T. j, O8 F

8 Y' A$ E6 y( H8 p闻如是
! [7 v* w2 g1 h1 W4 N; ^# [* [
" p% c8 ^+ E& i6 E' I" J' m一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
8 ]; @! o$ Z+ v/ O# q- V
% U- u( d) e! g& s3 K尔时。世尊告诸比丘。若有承顺一法。不离一法。魔波旬不能得其便。亦不能来触娆人。云何为一法。谓功德福业。所以然者。自忆往昔在道树下。与诸菩萨集在一处。弊魔波旬将诸兵众数千万亿。种种形貌。兽头人身不可称计。天.龙.鬼.神.阿须伦.迦留罗.摩休勒等。皆来运集
/ X; Q, T4 S, g: d7 V, i
; J; Q( X5 {. ~1 ]2 q6 E" e) _* K时。魔波旬而语我言。沙门速投于地。佛以福德大力。降伏魔怨。诸尘垢消。无有诸秽。便成无上正真道。诸比丘。当观此义。其有比丘功德具足者。弊魔波旬不能得其便。坏其功德4 T1 \) z( x8 u' d  c

) u, ]% L/ ]8 Y: x. ?尔时。世尊便说此偈
& ]  \8 i0 \" t8 T* T4 a( u
$ G6 K9 H* k9 o8 ` 有福快乐  无福者苦  今世后世
, Q7 K" n0 d$ c. H( ?6 ?: L 为福受乐 
5 Z5 X4 Y$ V( Y" E9 J, n: Z+ j$ F
$ u+ V: R: P+ b" |/ R是故。诸比丘。为福莫惓
! T4 \5 p* H: U; S# n/ X9 `, y3 ]# c5 r. v8 r" S- l
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行( G. u: h4 {4 M+ K5 Z& }- L

* Y2 n( v7 U' o1 }# ^  (九)
/ K/ Y# a* v2 m# b4 {4 h0 r$ Q1 Z7 {) \& \% M
闻如是0 q2 s. D+ o5 Q6 H' D
3 E6 i: X) O- D# c, O5 G3 A1 E( W
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园/ C, b& |( ?& f4 b) g/ V& J- {5 v2 e
6 Y9 Q% @; \3 ?" s% s
尔时。世尊告诸比丘。若有比丘修行一法。便不能坏败恶趣。一为趣善。一为趣泥洹。云何修行一法。不能坏败恶趣。所谓心无笃信。是谓修此一法不坏败恶趣。云何修行一法趣善处者。所谓心行笃信。是谓修此一法得趣善处。云何修行一法得至泥洹。所谓恒专心念。是谓修行此法得至泥洹。是故谓。诸比丘。专精心意。念诸善本。如是。诸比丘。当作是学( {6 u3 s; V9 e) ~; _

# o1 }6 G. {- S1 k1 V' b: {3 E尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行1 e# [. F4 n' m5 i+ i( e6 P: |
9 j& G5 v. I' ^5 i3 Q
  (一○)9 S1 z; @/ v# a! c! a
3 L9 x, }+ H5 g' k9 A! r& H
闻如是
5 @! G6 A9 T  N, l0 |. \
+ @' g. g7 k0 v+ @+ p! F一时。佛在舍卫国祇树给孤独园  g* W3 \( G" S9 n" ^7 }9 V
/ o; K& G+ F! F& U
尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。此众生类便增寿益算。颜色光润。气力炽盛。快乐无极。音声和雅。云何为一人。所谓如来.至真.等正觉。此谓一人出现于世。此众生类便增寿益算。颜色光润。气力炽盛。快乐无极。音声和雅。是故。诸比丘。常当专精一心念佛。如是。诸比丘。当作是学
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  z- W3 i6 w$ [) X( b! E+ i4 M0 e尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行/ |0 O1 i; O  ]4 q. y
3 m: @6 v& E/ P
 无慢二.念坛  二施.坚无厌
, Y+ V* T6 x+ A# ~ 施福.魔波旬  恶趣及一人 
4 U" [0 Y# V4 {5 U, W8 P
9 [* a. V+ @) p* M# O) f增壹阿含经卷第四增壹阿含经卷第五
! {5 T0 y# ], o& W' b1 \6 B1 e; [( t% w8 [0 R1 h2 e  X  P
    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
7 _  S7 o& _# E+ e7 d- Z* U. B% @! d% k+ W) ^+ u0 e
6 A' x  T2 C! P. i% z4 n& o
  不逮品第十一
* l9 }; y+ [$ K8 K
# ^( I6 F4 B% @4 w+ R' V  (一)
) R2 O/ K# |) G1 N3 g
# A+ D0 M% F: g. ^0 D. L闻如是
9 S; e3 U1 l+ c' ~0 ?! s! L
( g4 |+ o% u( h/ e4 d6 S% \一时。佛在舍卫国祇树给孤独园, [& ~8 F7 O- H# ?

! b; Y3 w  O; \! B* J尔时。世尊告诸比丘。当灭一法。我证卿等成阿那含。云何为一法。所谓贪欲。诸比丘。当灭贪欲。我证卿等得阿那含" H6 ]- m' V$ v( ]2 A$ ~5 z0 w0 N. z

$ f. k" I8 q* H% d+ h) o4 }尔时。世尊便说此偈- T. J+ r' Z/ c1 F* x7 L8 v6 P/ B
/ |+ u8 H# f0 y: f4 c
 贪淫之所染  众生堕恶趣) S' ?* d" R9 x3 r, j- i* H5 k: ]/ \
 当勤舍贪欲  便成阿那含 
& G- q+ o6 o% C7 ?4 E/ J; {( l  y/ p6 S+ S) U
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行  b7 _- b- V& N  b' U* n

$ C* `+ }0 ]# ]$ r& ~  [; Q  (二)) Q$ N7 Z0 B: o- J. V* q# Z
% j2 D' Q1 l# r
闻如是
7 s% T# T+ r" h- n- \7 m: T3 r8 x" z) j4 Q* n; _
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
" q4 g# w. ?- j9 e' p1 R0 {& a8 m; q+ e. k1 _- B$ S
尔时。世尊告诸比丘。当灭一法。我证汝等成阿那含。云何为一法。所谓嗔恚是。诸比丘。当灭嗔恚。我证汝等得阿那含
9 G' b  n: d9 p4 a) S, x2 [- ?. J1 f; e
尔时。世尊便说此偈
* X, z# J/ }+ m- b
7 J! f. d8 \. f' z0 f 嗔恚之所染  众生堕恶趣
" j6 e, Y6 F1 A& j- w 当勤舍嗔恚  便成阿那含 . o" l; [7 L# z- F
7 l: _4 J) l, V, Z# C! l0 Z
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
2 K6 L$ P1 A8 Y6 [8 T
! T& z2 J/ e- ~: q9 S7 g  (三)) q8 M; p; P1 ~5 `+ l

3 P+ N# z, |, S( B& k闻如是
, q) t; g+ j9 o- k# o  H* g
3 |* o+ Z7 e  y) m3 W1 N( `一时。佛在舍卫国祇树给孤独园- P( s4 c" O. m: z/ d
  F( s/ Y% H/ @3 u* G
尔时。世尊告诸比丘。当灭一法。舍离一法。我证汝等成阿那含。云何为一法。所谓愚痴。是故。诸比丘。当灭愚痴。我与卿等证阿那含
. t- B+ U8 I2 B% K; }  l' _% j7 y
) Z3 j$ V! v1 k+ S. `4 f  @尔时。世尊便说此偈6 L, n+ c  c  u
- Q" C/ {) `, ~; x* ?% \
 愚痴之所染  众生堕恶趣
9 j' h& }9 g; J2 p 当勤舍愚痴  便成阿那含 5 H' a* ?* [7 M3 N4 L; c( k; N

; Y/ i, l6 Q. W- S; C4 N尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行4 i- c3 O0 p- U7 n6 Q3 W/ J
- v0 }' A) v2 j. l" n2 h: f4 P
  (四)
1 z% _2 l4 N8 L& M6 ^1 t! f
! @; f/ v9 W9 X( [  j" c; \闻如是
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6 Y3 d; ~7 l" q2 X, }% i/ k9 P一时。佛在舍卫国祇树给孤独园0 F1 I  L* D$ p# N+ L$ ~5 Y) B! N
( x0 c/ K" Z$ j% P. k& r) N
尔时。世尊告诸比丘。当灭一法。舍离一法。我证汝等成阿那含。云何为一法。所谓悭贪。是故。诸比丘。当灭悭贪。我证汝等阿那含
9 _% N2 ~5 B! m; [6 _6 v  D5 v+ D' k
尔时。世尊便说此偈! s: d$ s* K1 G( I+ H8 S

& G1 T' _. [- Q+ a4 u 悭贪之所染  众生堕恶趣$ Z* @& E4 L9 Q) O1 A9 G
 当勤舍悭贪  便成阿那含 ( o, Q/ m1 u  T
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行% \) s+ C* k, h) N, f

, l+ s. {5 r$ H% J8 K7 g  A8 x  (五)! m4 f  w) k4 {) g" M& S
6 z& Q( {' _0 {5 D/ S+ |7 y
闻如是
( g% I% c6 P# z3 [1 c) |% Z! x0 i2 s' }1 b6 G. T/ d
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:22:42 | 显示全部楼层
(八)
" v- _' ^- K$ @, ?+ O( m+ b4 F/ M- f5 y$ x- q& f1 @# ]
闻如是, P, T; y2 C3 r+ V: l
0 @( J" V; D5 s. [& J0 N
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园0 j4 n) z+ P( B3 l  I  ]( b& a

) ]% N& r6 D; i6 O) ?尔时。世尊告诸比丘。于此众中而作是念。正使命断。不于众中而作妄语。我或复于异时观见此人。生染着心。念于财物。便于大众中而作妄语。所以然者。诸比丘。财物染着甚为难舍。令人堕三恶道中。不得至无为之处。是故。诸比丘。已生此心。便当舍离。若未生者。勿复兴心染着财物。如是。诸比丘。当作是学
* y) \1 g- V$ N, Q. i+ Y8 b7 m. y; b& j' i7 R+ p' S
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
7 o0 `1 q, Q( \' m1 M$ [0 [
  B2 O( I9 ~% m1 d, x  (九)
) q5 W7 ~, z0 f  K, h: I& `; D! q  [
闻如是0 V- s8 O9 W3 ]4 b6 Z1 I+ w* ^0 m

, E( Y2 O& Z) e8 _+ A一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱; P! i$ W2 R* Z
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尔时。世尊告诸比丘。云何。诸比丘。颇有见提婆达兜清白之法乎。然复提婆达兜为恶深重。受罪经劫不可疗治。于我法中。不见毫厘之善可称记者。以是之故。我今说提婆达兜诸罪之原首不可疗治。犹如有人而堕深厕。形体没溺。无有一净处。有人欲来济拔其命。安置净处。遍观厕侧及彼人身。颇有净处。吾欲手捉拔济出之。彼人熟视。无一净处而可捉者。便舍而去。如是。诸比丘。我观提婆达兜愚痴之人。不见毫厘之法而可记者。受罪经劫不可疗治。所以然者。提婆达兜愚痴专意。偏着利养。作五逆罪已。身坏命终。生恶趣中。如是。诸比丘。利养深重。令人不得至安隐之处。是故。诸比丘。以生利养心。便当舍离。若未生者。勿兴染心。如是。诸比丘。当作是学
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. ~3 h# h" |$ G# [* f尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行. E8 i/ w) f! W% H  ~
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  (一○)7 J+ ^+ Z1 c% G% Q( l

: k( X9 g7 r7 _; ]0 R闻如是
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一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱8 ^8 j  M$ U! E! ~4 y4 ?, W

9 U0 a) T  |/ R0 }' R尔时。有一比丘闻如来记别调达。受罪一劫不可疗治。时。彼比丘便至尊者阿难所。共相问讯已。在一面坐。尔时。彼比丘问阿难曰。云何。阿难。如来尽观提婆达兜原本已。然后记别。受罪一劫不可疗治乎。颇有所由可得而记耶
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时。阿难告曰。如来所说终不虚设。身口所行而无有异。如来真实记提婆达兜别。受罪深重。当经一劫不可疗治+ j$ d6 f( f0 T1 @
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尔时。尊者阿难即从坐起至世尊所。头面礼足。在一面住。尔时。阿难白世尊曰。有一比丘来至我所。而作是说。云何。阿难。如来尽观提婆达兜原本已。然后记别。受罪一劫不可疗治乎。颇有因缘可得记别耶。作是语已。各自舍去
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3 n7 \* T4 S8 g' o4 o9 L+ y世尊告曰。彼比丘者必晚暮学出家。未久方来至我法中耳。如来所说终不虚妄。云何于中复起犹豫
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尔时。世尊告阿难曰。汝往至彼。语比丘言。如来呼卿1 ]6 n- k8 Q% }. M. K7 D

* u( `1 ]+ r! J' D# z) j. O* W, a阿难对曰。如是。世尊
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9 M  q; b- U* j& S8 N) n是时。阿难受世尊教。便往至彼比丘所。到已。语彼比丘曰。如来呼卿。* Q" t+ M7 [2 H

# C' P5 Z; V& T彼比丘对曰。如是。尊者3 i* a9 M$ L3 A- d
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尔时。彼比丘便严衣服。共阿难至世尊所。到已。礼世尊足。在一面坐
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尔时。世尊告彼比丘。云何。愚人。汝不信如来所说乎。如来所教无有虚妄。汝今乃欲求如来虚妄# O7 V! G" Y, h# k+ J/ D
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时。彼比丘白世尊曰。提婆达兜比丘者。有大神力。有大威势。云何世尊记彼一劫受罪重耶
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+ m( }! @8 O' D佛告比丘曰。护汝口语。勿于长夜受苦无量
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尔时。世尊便说此偈4 U/ w# ^0 t: b
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 游禅世俗通  至竟无解脱  U. g3 [3 i: f: B
 不造灭尽迹  复还堕地狱 9 l6 v4 E$ b) d3 ~

8 n5 ?9 h6 G" K0 d5 ]若使我当见提婆达兜。身有毫厘之善法者。我终不记彼提婆达兜受罪一劫不可疗治。是故。愚人。我不见提婆达兜有毫厘之善法。以是故。记彼提婆达兜受罪一劫不可疗治。所以然者。提婆达兜愚痴。贪着利养。起染着心。作五逆恶。身坏命终。入地狱中。所以然者。利养心重。败人善本。令人不到安隐之处。是故。诸比丘。设有利养心起。便当求灭。若不有心。勿兴想着。如是。诸比丘。当作是学/ w8 G1 x% [. m) ?
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尔时。彼比丘从坐起。整衣服。礼世尊足。白世尊曰。今自悔过。唯愿垂恕。愚痴所致。造不善行。如来所说。无有二言。然我愚痴。起犹豫想。唯愿世尊受我悔过。改往修来。乃至再三
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4 q$ I) N; N" u) c1 x世尊告曰。善哉。比丘。悔汝所念。恕汝不及。莫于如来兴犹豫想。今受汝悔过。后更莫作。乃至三四) U; i! q% u, f& c: C
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尔时。世尊便说此偈
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6 g$ E( Q* l: H) S' } 设有作重罪  悔过更不犯
7 a; w: l4 F3 @ 此人应禁戒  拔其罪根原 
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9 d9 ?) x! U+ g  I. b$ _: X. k; s' Q尔时。彼比丘及四部众闻佛所说。欢喜奉行
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 四种阿那含  二心及二食
7 }9 I( }6 `3 i- G% K 婆达二契经  智者当觉知 , p# y; W5 @( s" z) b

  Q( }7 ^/ B8 p5 F7 R3 e  增壹阿含经壹入道品第十二
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  (一)7 Z" h+ l0 c9 s3 G# |( t8 B

" t) V( O/ L3 [# V3 |闻如是
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4 @  o; L6 ?0 L# `. }4 s一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有一入道。净众生行。除去愁忧。无有诸恼。得大智慧。成泥洹证。所谓当灭五盖。思惟四意止。云何名为一入。所谓专一心。是谓一入。云何为道。所谓贤圣八品道。一名正见。二名正治。三名正业。四名正命。五名正方便。六名正语。七名正念。八名正定。是谓名道。是谓一入道, J8 ?7 d4 z/ c& \1 `

' T; X# A- \9 c) o7 e云何当灭五盖。所谓贪欲盖.嗔恚盖调戏盖.眠睡盖.疑盖。是谓当灭五盖
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云何思惟四意止。于是。比丘内自观身。除去恶念。无有愁忧。外自观身。除去恶念。无有愁忧。内外观身。除去恶念。无有愁忧。内观痛痛而自娱乐。外观痛痛。内外观痛痛。内观心而自娱乐。外观心。内外观心。内观法。外观法。内外观法而自娱乐: E0 ]% X$ H: v

2 h$ Q4 L/ D8 Y3 r1 q7 G云何比丘内观身而自娱乐。于是。比丘观此身随其性行。从头至足。从足至头。观此身中皆悉不净。无有可贪。复观此身有毛.发.爪.齿.皮.肉.筋.骨.髓.脑.脂膏.肠.胃.心.肝.脾.肾之属。皆悉观知。屎.尿.生熟二藏.目泪.唾.涕.血脉.肪.胆。皆当观知。无可贪者。如是。诸比丘。当观身自娱乐。除去恶念。无有愁忧
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) d0 U, V2 f" ~复次。比丘。还观此身有地种耶。水.火.风种耶。如是。比丘观此身。复次。比丘。观此身。分别诸界。此身有四种。犹如巧能屠牛之士。若屠牛弟子。解牛节。解而自观见此是脚。此是心。此是节。此是头。如是。彼比丘分别此界。而自观察此身有地.水.火.风种。如是。比丘观身而自娱乐+ X9 f# }: Y1 C, I& _3 U

7 k: D+ `% k6 O* Q* ?复次。比丘。观此身有诸孔。漏出不净。犹如彼人观竹园。若观苇丛。如是。比丘观此身有诸孔。漏出诸不净, r2 J' _/ t8 N$ J9 V! t7 @
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复次。比丘。观死尸。或死一宿。或二宿。或三宿.四宿。或五宿.六宿.七宿。身体膖胀。臭处不净。复自观身与彼无异。吾身不免此患。若复比丘观死尸。乌鹊.鸱鸟所见啖食。或为虎狼.狗犬.虫兽之属所见啖食。复自观身与彼无异。吾身不离此患。是谓比丘观身而自娱乐/ a6 A" m8 ?) ~

0 k) j3 v% T" @/ h0 ~! T0 m+ }7 h复次。比丘。观死尸。或啖半散落在地。臭处不净。复自观身与彼无异。吾身不离此法。复次。观死尸。肉已尽。唯有骨在。血所涂染。复以此身观彼身亦无有异。如是。比丘观此身。复次。比丘。观死尸筋缠束薪。复自观身与彼无异。如是。比丘观此身, J: \0 W2 p9 [. R& J, C4 F4 y# Z
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复次。比丘。观死尸骨节分散。散在异处。或手骨.脚骨各在一处。或膞骨。或腰骨。或尻骨。或臂骨。或肩骨。或胁骨。或脊骨。或顶骨。或髑髅。复以此身与彼无异。吾不免此法。吾身亦当坏败。如是。比丘观身而自娱乐- ]- F3 X, C1 A* l1 N# I% c
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复次。比丘。观死尸白色.白珂色。复自观身与彼无异。吾不离此法。是谓比丘自观身! M& a3 b! h- E. w' H( p( g( i2 N

6 w: C- R$ g7 A4 v复次。比丘。若见死尸.骨青.瘀想。无可贪者。或与灰土同色不可分别。如是。比丘。自观身除去恶念。无有愁忧。此身无常。为分散法。如是。比丘内自观身。外观身。内外观身。解无所有) p" I* Q1 n  Z8 U" s( T: F
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云何比丘内观痛痛。于是。比丘得乐痛时。即自觉知我得乐痛。得苦痛时。即自觉知我得苦痛。得不苦不乐痛时。即自觉知我得不苦不乐痛。若得食乐痛时。便自觉知我得食乐痛。若得食苦痛时。便自觉知我得食苦痛。若得食不苦不乐痛时。亦自觉知我食不苦不乐痛。若得不食乐痛时。便自觉知我得不食乐痛。若得不食苦痛时。亦自觉知我不食苦痛。若得不食不苦不乐痛时。亦自觉知我得不食不苦不乐痛。如是。比丘内自观痛
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4 S' h% a  f7 y' k/ ^5 s复次。若复比丘得乐痛时。尔时不得苦痛。尔时自觉知我受乐痛。若得苦痛时。尔时不得乐痛。自觉知我受苦痛。若得不苦不乐痛时。尔时无苦无乐。自觉知我受不苦不乐痛。彼习法而自娱乐。亦观尽法。复观习尽之法。或复有痛而现在前可知可见。思惟原本。无所依倚而自娱乐。不起世间想。于其中亦不惊怖。以不惊怖。便得泥洹。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如真实知。如是。比丘内自观痛。除去乱念。无有愁忧。外自观痛。内外观痛。除去乱念。无有愁忧。如是。比丘内外观痛5 o2 l0 x! k) h, g* e

' S/ ?/ M" K; i( ]4 a云何比丘观心心法而自娱乐。于是。比丘有爱欲心。便自觉知有爱欲心。无爱欲心。亦自觉知无爱欲心。有嗔恚心。便自觉知有嗔恚心。无嗔恚心。亦自觉知无嗔恚心。有愚痴心。便自觉知有愚痴心。无愚痴心。便自觉知无愚痴心。有爱念心。便自觉知有爱念心。无爱念心。便自觉知无爱念心。有受入心。便自觉知有受入心。无受入心。便自觉知无受入心。有乱念心。便自觉知有乱心。无乱心。便自觉知无乱心。有散落心。亦自觉知有散落心。无散落心。便自觉知无散落心。有普遍心。便自觉知有普遍心。无普遍心。便自觉知无普遍心。有大心。便自觉知有大心。无大心。便自觉知无大心。有无量心。便自觉知有无量心。无无量心。便自觉知无无量心。有三昧心。便自觉知有三昧心。无三昧心。便自觉知无三昧心。未解脱心。便自觉知未解脱心。已解脱心。便自觉知已解脱心。如是。比丘心相观意止
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9 |3 @: g. d. n9 [6 g6 v观习法。观尽法。并观习尽之法。思惟法观而自娱乐。可知.可见.可思惟.不可思惟。无所猗。不起世间想。已不起想。便无畏怖。已无畏怖。便无余。已无余。便涅槃。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。如是。比丘内自观心心意止。除去乱念。无有忧愁。外观心。内外观心心意止。如是。比丘心心相观意止
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云何比丘法法相观意止。于是。比丘修念觉意。依观.依无欲.依灭尽。舍诸恶法。修法觉意.修精进觉意.修念觉意.修猗觉意.修三昧觉意.修护觉意.依观.依无欲.依灭尽。舍诸恶法。如是。比丘法法相观意止
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8 x' s9 Z9 ?$ F6 r# ^) r复次。比丘。于爱欲解脱。除恶不善法。有觉.有观。有猗念。乐于初禅而自娱乐。如是。比丘法法相观意止
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  I+ [0 Q" M- n' k复次。比丘。舍有觉.有观。内发欢喜。专其一意。成无觉.无观。念猗喜安。游二禅而自娱乐。如是。比丘法法相观意止
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1 f" H, v, O4 I8 G" T9 J, ?6 ?# B复次。比丘。舍于念。修于护。恒自觉知身觉乐。诸贤圣所求。护念清净。行于三禅。如是。比丘法法相观意止
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. D0 n) A" p5 K, Y复次。比丘。舍苦乐心。无复忧喜。无苦无乐。护念清净。乐于四禅。如是。比丘法法相观意止。彼行习法。行尽法。并行习尽之法而自娱乐。便得法意止而现在前。可知可见。除去乱想。无所依猗。不起世间想。已不起想。便无畏怖。已无畏怖。生死便尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。诸比丘。依一入道众生得清净。远愁忧。无复喜想。便逮智慧。得涅槃证。所谓灭五盖。修四意止也
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:22:59 | 显示全部楼层
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闻如是
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( D" u$ G, n! D一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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$ A! I- r. {9 n) L3 l' k* c尔时。世尊告诸比丘。我于是中不见一法速磨灭者。憎嫉梵行。是故。诸比丘。当修行慈忍。身行慈。口行慈。意行慈。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行* o) |3 }0 }) D( }+ ?6 i

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% _) g5 n& \* Y2 G! I一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
4 p+ X: d6 X% Y" ?/ [. X
! k, {* s0 q: M  z# y+ w尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现世时。诸天.人民.魔及魔天.沙门.婆罗门。最尊最上。无与等者。福田第一。可事可敬。云何为一人。所谓多萨阿竭.阿罗呵.三耶三佛。是谓一人出现世时。过诸天.人民.阿须伦.魔及魔天.沙门.婆罗门上。最尊最上。无与等者。福田第一。可事可敬。如是。诸比丘。常当供养如来。如是。诸比丘。当作是学/ S9 N1 k! J# |5 `8 j3 u" ?1 F
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (四)
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闻如是0 g) A* C* D4 o9 i' e  y
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园* _7 W8 g* _; G3 }$ e

$ B. t8 d/ ~/ N" n( O尔时。世尊告诸比丘。其有瞻视病者。则为瞻视我已。有看病者。则为看我已。所以然者。我今躬欲看视疾病。诸比丘。我不见一人于诸天.世间.沙门.婆罗门施中。最上无过是施。其行是施。尔乃为施。获大果报。得大功德。名称普至。得甘露法味。所谓如来.至真.等正觉。知施中最上无过是施。其行是施。尔乃为施。获大果报。得大功德。我今因此因缘而作是说。瞻视病者。则为瞻视我已而无有异。汝等长夜获大福祐。如是。诸比丘。当作是学! p; ~# Q4 I8 J8 k1 ]& Q
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行7 x+ v9 Y5 |& g

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; W2 |( ^9 ^5 ~, Y2 p8 Y1 _7 e一时。佛在舍卫国祇树给孤独园& L& H( l( o7 V( K( F% i3 B

% o' l% r* X, U尔时。世尊告诸比丘。其有叹誉阿练若者。则为叹誉我已。所以然者。我今恒自叹誉阿练若行。其有诽谤阿练若者。则为诽谤我已。其有叹说乞食。则为叹誉我已。所以然者。我恒叹说能乞食者。其有谤毁乞食。则为毁我已。其有叹说独坐者。则为叹说我已。所以然者。我恒叹说能独坐者。其有毁独坐者。则为毁我已。其有叹誉一坐一食者。则为叹誉我已。所以然者。我恒叹誉一坐一食者。其有毁者。则为毁我已。若有叹说坐树下者。则为叹说我身无异。所以然者。我恒叹誉在树下者。若有毁彼在树下者。则为毁我已。其有叹说露坐者。则为叹说我已。所以者何。我恒叹说露坐者。其有毁辱露坐者。则毁辱我已。其有叹说空闲处者。则为叹说我已。所以者何。我恒叹说空闲处者。其有毁辱空闲处者。则为毁辱我已。其有叹说着五纳衣者。则为叹说我已。所以者何。我恒叹说着五纳衣者。其有毁辱着五纳衣者。则为毁辱我已) ~$ f  K: y  i  B% s* }! P
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其有叹说持三衣者。则为叹说我已。何以故。我恒叹说持三衣者。其有毁辱持三衣者。则为毁辱我已。其有叹说在冢间坐者。则为叹说我已。何以故。我恒叹说在塳间坐者。其有毁辱在冢间坐者。则为毁辱我已。其有叹一食者。则为叹说我已。何以故。我恒叹说一食者。其有毁辱一食者。则为毁辱我已。其有叹说日正中食者。则为叹说我已。何以故。我恒叹说正中食者。其有毁辱正中食者。则为毁辱我已, z! ^, w: D; j5 z) z: o: o7 n. Z+ w

7 z( i7 E2 h$ n  B8 O其有叹说诸头陀行者。则为叹说我已。所以然者。我恒叹说诸头陀行。其有毁辱诸头陀行者。则为毁辱我已。我今教诸比丘。当如大迦叶所行。无有漏失者。所以然者。迦叶比丘有此诸行。是故。诸比丘。所学常当如大迦叶。如是。比丘。当作是学, P5 N1 Q" Z) Q4 |7 W) }2 `, \

: L9 K, D0 r& I: p3 ]尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行6 z# B, o+ y/ a% U
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  (六)
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闻如是
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7 K7 E' y$ ?( b* H" G+ c) }9 s一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱9 K) b, g$ @9 X1 y, T
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尔时。尊者大迦叶住阿练若。到时乞食。不择贫富。一处一坐。终不移易。树下。露坐。或空闲处。着五纳衣。或持三衣。或在冢间。或时一食。或正中食。或行头陀。年高长大。尔时。尊者大迦叶食后。便诣一树下禅定。禅定已。从坐起。整衣服。往至世尊所
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! b. w& E1 A4 K" c- S2 A是时。世尊遥见迦叶来。世尊告曰。善来。迦叶
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8 s- c2 c6 M) q& o! g3 W. z时。迦叶便至世尊所。头面礼足。在一面坐+ A- x9 g# z1 B% X* G8 ^6 f. x2 z7 x- M
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世尊告曰。迦叶。汝今年高长大。志衰朽弊。汝今可舍乞食。乃至诸头陀行。亦可受诸长者请。并受衣裳9 t, R" \3 i# v6 B5 ^! u! G! r, y
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迦叶对曰。我今不从如来教。所以然者。若当如来不成无上正真道者。我则成辟支佛。然彼辟支佛尽行阿练若。到时乞食。不择贫富。一处一坐。终不移易。树下。露坐。或空闲处。着五纳衣。或持三衣。或在冢间。或时一食。或正中食。或行头陀。如今不敢舍本所习。更学余行) }% R! B% n) p; U) d

, J+ A! E& z! e$ q" ~& F- {; F世尊告曰。善哉。善哉。迦叶。多所饶益。度人无量。广及一切。天.人得度。所以然者。若。迦叶。此头陀行在世者。我法亦当久在于世。设法在世。益增天道。三恶道便减。亦成须陀洹.斯陀含.阿那含三乘之道。皆存于世。诸比丘。所学皆当如迦叶所习。如是。诸比丘。当作是学
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3 V& F$ ]9 x, J$ e, P3 B% Z$ h尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行) e1 g$ N, e" k

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闻如是
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0 g9 S3 A4 r! G, q- O  H: D( _一时。佛在舍卫国祇树给孤独园, q3 M5 Z; l+ b# J4 D

( d+ B; f0 K) q( j尔时。世尊告诸比丘。利养甚重。令人不得至无上正真之道。所以然者。诸比丘。彼提婆达兜愚人取彼王子婆罗留支五百釜食供养。设彼不与者。提婆达兜愚人终不作此恶。以婆罗留支王子五百釜食。日来供养。是故提婆达兜起五逆恶。身坏命终。生摩诃阿鼻地狱中。以此方便。当知利养甚重。令人不得至无上正真之道。若未生利养心不应生。已生当灭之。如是。诸比丘。当作是学3 }6 F$ P6 A1 S+ ]$ A; P( _$ q' z

8 s4 c  H  s6 C+ a( B尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行# n/ T( f: n, j' l0 p

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闻如是
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一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众五百人俱
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& W9 ^% ?" e% ?尔时。提婆达兜坏乱众僧。坏如来足。教阿阇世取父王杀。复杀罗汉比丘尼。在大众中而作是说。何处有恶。恶从何生。谁作此恶当受其报。我亦不作此恶而受其报
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尔时。有众多比丘。入罗阅城乞食而闻此语。提婆达兜愚人在大众中而作是说。何处有恶。恶从何生。谁作此恶而受其报。尔时。众多比丘食后摄取衣钵。以尼师坛着右肩上。便往至世尊所。头面礼足。在一面坐) p# v, J, Q5 m/ W$ ]

* Y0 b, h( I% \尔时。众多比丘白世尊曰。提婆达兜愚人在大众中而作是说。云何为恶无殃。作福无报。无有受善恶之报
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. C% b7 O$ k+ N' F# F1 v2 \$ D5 m+ ]尔时。世尊告诸比丘。有恶.有罪。善恶之行皆有报应。若彼提婆达兜愚人知有善恶报者。便当枯竭。愁忧不乐。沸血便从面孔出。以彼提婆达兜不知善恶之报。是故在大众中而作是说。无善恶之报。为恶无殃。作善无福% w7 o4 Y: t+ j9 B* T( d1 M) _
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尔时。世尊便说此偈& w& r5 B  X7 }3 b

7 L# T5 c; ]2 W# j, l( f/ R1 x 愚者审自明  为恶为有福3 [9 U7 Y% J2 P( V5 V1 H) \
 我今豫了知  善恶之报应 1 Y$ ~1 w7 d% _1 C3 e" t

* N/ L6 G. z( @7 K4 J如是。诸比丘。当远离恶。为福莫惓。诸比丘。当作是学
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3 ]' _5 r; _6 t/ V  R' K尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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; ~1 I. u, t" o1 N  (九)
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! C5 @3 P" m, a, V! R* `- L. u闻如是) b6 K3 X: n* i  R
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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7 P) n2 ]+ a+ _* Q8 j尔时。世尊告诸比丘。受人利养甚重不易。令人不得至无为之处。所以然者。利养之报。断入人皮。以断皮。便断肉。以断肉。便断骨。以断骨。便彻髓。诸比丘。当以此方便。知利养甚重。若未生利养心便不生。已生求令灭之。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (一○)
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闻如是
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+ [/ `  K4 _; }6 E一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。受人利养甚为不易。令人不得至无为之处。所以然者。若彼师利罗比丘不贪利养者。不作尔许无量杀生。身坏命终。生地狱中4 h6 m& D, g5 K) Q/ [( i
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尔时。世尊便说此偈4 K' g7 h9 r' ~: Z7 S$ a

% B2 ~" Q9 z5 ? 受人利养重  坏人清白行
# d/ _0 Z& ~5 H1 y# B% ~+ E( e 是故当制心  莫贪着于味
2 Z0 n( X  Z* g) L, F8 q- a$ w4 n 师利以得定  乃至天帝宫4 v5 \( d$ }0 u7 k: k1 F8 X5 N
 便于神通退  堕于屠杀中 
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* `6 v! r) o% s  x诸比丘。当以此方便。知受人利养甚为不易。如是。比丘当作是学。未生利养心制令不生。已生此心求方便令灭。如是。诸比丘。当作是学
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% Y' p5 h& v; l) A! j6 i( h1 p7 K尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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