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增壹阿含经序

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发表于 2011-3-6 04:19:56 | 显示全部楼层 |阅读模式
增壹阿含经序
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    晋沙门释道安撰/ g  x+ K8 A- S9 z
  X; K2 i* p& O: j$ Q

; j4 V& D, g5 }6 Y: E* E四阿含义同中阿含。首以明其旨。不复重序也。增壹阿含者。比法条贯以数相次也。数终十。令加其一。故曰增一也。且数数皆增。以增为义也。其为法也。多录禁律。绳墨切厉。乃度世检括也。外国岩岫之士.江海之人。于四阿含多咏味兹焉4 k! X+ a4 I; o1 `1 O9 A3 N3 O) |
; n& E4 O3 d- r3 I. t
有外国沙门昙摩难提者。兜佉勒国人也。龆龀出家。孰与广闻。诵二阿含。温故日新。周行诸国。无土不涉。以秦建元二十年来诣长安。外国乡人咸皆善之。武威太守赵文业求令出焉4 N1 j% F) T5 P' o- r* v
( T& q) w) C- b3 y7 V/ Q" v3 n
佛念译传。昙嵩笔受。岁在甲申夏出。至来年春乃讫。为四十一卷。分为上下部。上部二十六卷全无遗忘。下部十五卷失其录偈也。余与法和共考正之。僧[(丰*力)/石].僧茂助校漏失.四十日乃了。此年有阿城之役。伐鼓近郊。而正专在斯业之中。全具二阿含一百卷。鞞婆沙.婆和须蜜.僧伽罗刹。传此五大经。自法东流。出经之优者也。四阿含四十应真之所集也。十人撰一部。题其起尽。为录偈焉。惧法留世久。遗逸散落也. q& K, `. \5 p+ ~
, H8 f( u/ b! [) G& O1 h
斯土前出诸经班班。有其中者。今为二阿含。各为新录一卷。全其故目。注其得失。使见经寻之差易也。合上下部。四百七十二经。凡诸学士撰此二阿含。其中往往有律语。外国不通与沙弥.白衣共视也。而今已后。幸共护之。使与律同。此乃兹邦之急者也。斯谆谆之诲。幸勿藐藐听也。广见而不知护禁。乃是学士通中创也。中本起康孟祥出。出大爱道品。乃不知是禁经。比丘尼法甚慊切。真割而去之。此乃是大鄙可痛恨者也。此二经有力道士乃能见。当以着心焉。如其轻忽不以为意者。幸我同志鸣鼓攻之可也8 `8 k0 j; t' u

2 r0 E8 T2 _. V3 E& r0 a# L, D+ a增壹阿含经卷第一
+ U3 i# C+ ^/ [9 P9 L( h% b8 [9 G2 }
    东晋[罽-厂]宾三藏瞿昙僧伽提婆译
/ N; S' y* _5 C
9 U9 L! l3 ]+ B+ X9 ?6 r7 y( _4 P/ ]) p
  序品第一
8 x* Z  m) |5 {4 z! Q4 _/ v. G" b) z$ R! K% z
 自归能仁第七仙  演说贤圣无上轨3 {- q7 [* c) [1 W
 永在生死长流河  世尊今为度[黍-禾+利]庶
) S! X" W5 h3 L4 q# a) R 尊长迦叶及众僧  贤哲阿难无量闻
* r! m5 `& M) t) b 善逝泥曰供舍利  从拘夷国至摩竭+ n2 x+ e8 Y5 w3 N/ F
 迦叶端思行四等  此众生类坠五道
, P2 n! S3 U3 q0 u, \9 k 正觉演道今去世  忆尊巧训怀悲泣
- Q9 C& T0 C5 M, a& c% a5 l+ e! X 迦叶思惟正法本  云何流布久在世
2 k! X" v: L# T 最尊种种吐言教  总持怀抱不漏失
5 t9 \/ [1 D1 b; N 谁有此力集众法  在在处处因缘本
* r1 S( ]! Q! D 今此众中智慧士  阿难贤善无量闻7 q( ^- e0 w' i* a9 \& t9 a
 即击揵椎集四部  比丘八万四千众0 ?% i, q  _3 e7 v
 尽得罗汉心解脱  以脱缚着处福田1 G( W9 c, {2 J' v/ w
 迦叶哀愍于世故  加忆尊恩过去报
2 O9 w0 [. f1 k# f" i4 Z 世尊授法付阿难  愿布演法长存世
3 I4 d3 k* j# l* X5 m1 h% { 云何次第不失绪  三阿僧祇集法宝
8 [+ z8 K; B4 D7 [& f 使后四部得闻法  已闻便得离众苦& `% k0 `2 D2 s" q! U
 阿难便辞吾不堪  诸法甚深若干种
, c4 A' X3 m* T- _+ u5 o 岂敢分别如来教  佛法功德无量智1 k/ N, @& m+ a3 B  O, W) J! c
 今尊迦叶能堪任  世雄以法付耆旧
, I- o* b% ^0 s. X1 h7 g5 d7 d 大迦叶今为众人  如来在世请半坐) K* Y/ E& t! G2 _3 k* T
 迦叶报言虽有是  年衰朽老多忘失
. M6 h; D3 |3 {6 j 汝今总持智慧业  能使法本恒在世7 P8 J8 T# S8 ]3 p
 我今有三清净眼  亦复能知他心智
* C/ j2 U9 O$ V% a: @3 ]7 n& { 一切众生种种类  无有能胜尊阿难
; R+ P1 l2 F) E( ] 梵天下降及帝释  护世四王及诸天: {2 _: Z9 q3 B
 弥勒兜术寻来集  菩萨数亿不可计1 L# g; H0 J& R1 k2 f# q% t' O
 弥勒梵释及四王  皆悉叉手而启白
& U+ j( j0 z* u1 w 一切诸法佛所印  阿难是我法之器
6 X* C9 Q1 I1 f 若使不欲法存者  便为坏败如来教8 z" b' I* s" O$ h2 J
 愿存本要为众生  得济危厄度众难
# `) p9 U& }" F 释师出世寿极短  肉体虽逝法身在, M/ E- H9 U% U' k  [
 当令法本不断绝  阿难勿辞时说法& d! {( {5 D6 J" R9 z
 迦叶最尊及圣众  弥勒梵释及四王6 S. p; J% r* ~" E* S+ {4 M
 哀请阿难时发言  使如来教不灭尽
6 _8 _" b' X) A! N 阿难仁和四等具  意转入微师子吼, `& r5 \3 k: L5 Q  B' X
 顾眄四部瞻虚空  悲泣挥泪不自胜
* t' Y1 w+ y9 j- e 便奋光明和颜色  普照众生如日初+ p  z  K! d- o: P9 I
 弥勒睹光及释梵  收舍迟闻无上法4 x- F5 p3 k) `8 }6 g# I. x& d9 W
 四部寂静专一心  欲得闻法意不乱
! b7 p8 ?# g6 q" I 尊长迦叶及圣众  直视睹颜目不眴7 O+ i. u* z; J' `8 r2 J7 o
 时阿难说经无量  谁能备具为一聚
( R" k% W( H/ K% \; \! q 我今当为作三分  造立十经为一偈6 C; g4 P. I: K: D( I
 契经一分律二分  阿毗昙经复三分' l- L! s4 R8 l5 ~, H
 过去三佛皆三分  契经律法为三藏
9 _$ r4 I8 ^% M% \" z; g8 ?" H 契经今当分四段  次名增一二名中
% _- x, _" @/ `/ X. ~4 `2 ~6 I 三名曰长多璎珞  杂经在后为四分
6 ~  ?4 n% k3 p& J) H" z; C 尊者阿难作是念  如来法身不败坏$ ]' _/ ^. k) t  S
 永存于世不断绝  天人得闻成道果
. _3 i$ y  ^1 |4 A" [ 或有一法义亦深  难持难诵不可忆
" M' d4 C' M& B* Q2 L 我今当集一法义  一一相从不失绪5 a' f* ]4 p) `: H1 {, f% [
 亦有二法还就二  三法就三如连珠
2 ^& O4 P/ V1 K2 W; x 四法就四五亦然  五法次六六次七% `. y4 B  ]" n, H  r8 a% ^0 d
 八法义广九次第  十法从十至十一0 z( L" C+ F# R  h0 i, y8 u& q5 r
 如是法宝终不忘  亦恒处世久存在
: S+ I  u- g2 E  r 于大众中集此法  即时阿难升乎座
0 Z6 M  l' X% R1 `+ E 弥勒称善快哉说  诸法义合宜配之/ |, t! U2 g- ^$ s' p/ ]' }4 u& Q
 更有诸法宜分部  世尊所说各各异
4 r: a0 }. _' n) ]* R 菩萨发意趣大乘  如来说此种种别
- D2 O/ _4 W& }/ L( \' k3 b 人尊说六度无极  布施持戒忍精进# y9 X7 W" f) i
 禅智慧力如月初  逮度无极睹诸法
! H  t3 P: O4 H9 `, b1 ] 诸有勇猛施头目  身体血肉无所惜9 l; X8 R- Q. x4 g% p7 {# S5 ]) Y
 妻妾国财及男女  此名檀度不应弃
. P/ h: n, N. i2 m 戒度无极如金刚  不毁不犯无漏失0 f3 a- x( b6 j' @) t! ^
 持心护戒如坏瓶  此名戒度不应弃
5 t3 h; X: }2 E 或有人来截手足  不起嗔恚忍力强) w6 ~6 [, {( k# ]+ n4 D
 如海含容无增减  此名忍度不应弃
/ B, U3 v1 k7 q% j" T6 t, u7 @' C 诸有造作善恶行  身口意三无厌足% r$ T) \; \: w4 a
 妨人诸行不至道  此名进度不应弃5 C6 O$ u# s5 g8 g# w
 诸有坐禅出入息  心意坚固无乱念" ]7 V3 p. y1 }; ~! ^
 正使地动身不倾  此名禅度不应弃
, w* T) D0 K& C! u  G9 Z 以智慧力知尘数  劫数兆载不可称
8 x' k4 ?+ \( N2 a5 w 书疏业聚意不乱  此名智度不应弃
9 J+ j7 @$ x( V: o 诸法甚深论空理  难明难了不可观. [' S( i+ n3 {% p3 o) V, |1 E
 将来后进怀狐疑  此菩萨德不应弃
6 h) V& U, [' [# H8 c 阿难自陈有是念  菩萨之行愚不信" ?: y9 r0 J1 }% v0 a% P8 Z
 除诸罗汉信解脱  尔乃有信无犹豫
9 k0 k7 `+ S- _3 A, }* H9 T 四部之众发道意  及诸一切众生类) j$ m! U9 [% L. X% u. Y* E( O( G
 彼有牢信不狐疑  集此诸法为一分' G$ \9 O* F/ a/ P
 弥勒称善快哉说  发趣大乘意甚广
/ |+ ]" k: ]. R 或有诸法断结使  或有诸法成道果2 M) j' }$ z4 j9 P9 }; P' w; [
 阿难说曰此云何  我见如来演此法6 a  [5 i+ l# @3 H  z; n3 T
 亦有不从如来闻  此法岂非当有疑/ ?9 j4 _! Z5 k. R- R3 @1 f
 设我言见此义非  于将来众便有虚
  X: ~/ p0 c) G0 ? 今称诸经闻如是  佛处所在城国土& f% m1 n6 Y) a6 \
 波罗捺国初说法  摩竭国降三迦叶
4 F+ u' q0 N, w! ~! d* W, c( _ 释翅拘萨迦尸国  瞻波句留毗舍离
% R, k, K. Q- P, n 天宫龙宫阿须伦  干沓和等拘尸城
  ~0 c7 w$ \. l0 C  m9 h0 s& Y 正使不得说经处  当称原本在舍卫5 G5 x& B3 m# m- g5 f4 A/ u7 }2 y
 吾所从闻一时事  佛在舍卫及弟子
8 Q# F/ O: w) Q0 W2 s 只桓精舍修善业  孤独长者所施园
, J& W3 T& K7 U1 R 时佛在中告比丘  当修一法专一心
" ^& e% n, E; R6 S 思惟一法无放逸  云何一法谓念佛
' j& T$ O: n4 v5 `, r 法念僧念及戒念  施念去相次天念
% R% r* ^& n) J 息念安般及身念  死念除乱谓十念. E( Z0 K3 i! {" P) M2 v& q
 此名十念更有十  次后当称尊弟子* q& f# V, f7 z1 p; K9 \' t8 N, ]
 初化拘邻真佛子  最后小者名须拔3 i+ V& I% F( Z+ {( O
 以此方便了一法  二从二法三从三$ x4 J  Z4 ~) r2 k: A+ x
 四五六七八九十  十一之法无不了
3 ~  q8 e1 c5 G( v) ` 从一增一至诸法  义丰慧广不可尽/ V1 W  Z7 t/ x6 D9 a! D9 o# H
 一一契经义亦深  是故名曰增壹含2 p: d) o$ _  f1 o
 今寻一法难明了  难持难晓不可明
0 v8 d1 A9 s. r( v, U: k5 H2 j 比丘自称功德业  今当称之尊第一, m8 B3 V( X# ?9 {  Y+ G7 F8 ]
 犹如陶家所造器  随意所作无狐疑3 Y% Y" Y3 o, y8 [9 R
 如是阿含增一法  三乘教化无差别
2 R* R& \0 L1 F0 s  \1 K 佛经微妙极甚深  能除结使如流河: K" M, k3 A+ Q+ ]! L/ P: q+ P
 然此增一最在上  能净三眼除三垢- M$ n  f/ |/ n& G1 k
 其有专心持增一  便为总持如来藏3 _; D1 m: {; I: [& N: S$ j
 正使今身不尽结  后生便得高才智
& N" W9 k5 H1 b. N4 G 若有书写经卷者  缯彩花盖持供养
' e- f# m7 o( Q) n- m, c% u9 u 此福无量不可计  以此法宝难遇故
, Z" M) Q, E. N2 Z" T2 Q 说此语时地大动  雨天华香至于膝
4 ^1 w+ }) A7 H, I7 ] 诸天在空叹善哉  上尊所说尽顺宜
& r+ M7 B& v: {5 ]6 A2 J 契经一藏律二藏  阿毗昙经为三藏8 z3 n: M" L" h5 C7 A
 方等大乘义玄邃  及诸契经为杂藏/ n6 Q" H( p: O3 `( X
 安处佛语终不异  因缘本末皆随顺
7 Q- v; U4 E: e- U/ l5 u 弥勒诸天皆称善  释迦文经得久存5 W' \) l4 Q! _6 _; w6 Z) h
 弥勒寻起手执华  欢喜持用散阿难3 x# `. C( w8 `2 v
 此经真实如来说  使阿难寻道果成 9 A& a5 [4 A8 z. p  O$ N+ j
/ n+ u$ z  B; m/ q. D
是时。尊者阿难及梵天将诸梵迦夷天。皆来会集。化自在天将诸营从。皆来会聚。他化自在天将诸营从。皆悉来会。兜术天王将诸天之众。皆来会聚。艳天将诸营从。悉来会聚。释提桓因将诸三十三天众。悉来集会。提头赖吒天王将干沓和等。悉来会聚。毗留勒叉天王将诸厌鬼。悉来会聚。毗留跛叉天王将诸龙众。悉来会聚。毗沙门天王将阅叉.罗刹众。悉来会聚( N+ \/ G/ {9 [/ z* f/ K8 e7 d

- f$ W4 y6 d, K2 }9 h4 l$ m2 `是时。弥勒大士告贤劫中诸菩萨等。卿等劝励诸族姓子.族姓女。讽诵受持增一尊法。广演流布。使天.人奉行
# C* j: C/ P/ O5 r1 J: m
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:20:12 | 显示全部楼层
说是语时。诸天.世人.干沓和.阿须伦.伽留罗.摩睺勒.甄陀罗等。各各白言。我等尽共拥护是善男子.善女人。讽诵受持增一尊法。广演流布。终不中绝: h1 }, {  F; u# v

; G: u! z$ R! X: b& i时。尊者阿难告优多罗曰。我今以此增一阿含嘱累于汝。善讽诵读。莫令漏减。所以者何。其有轻慢此尊经者。便为堕落为凡夫行。何以故。此。优多罗。增一阿含。出三十七道品之教。及诸法皆由此生
1 a; |! J  U: t- Q5 k0 Y$ V# u
1 K2 ]! ?* O8 L0 I- ?时。大迦叶问阿难曰。云何。阿难。增一阿含乃能出生三十七道品之教。及诸法皆由此生
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阿难报言。如是。如是。尊者迦叶。增一阿含出生三十七品。及诸法皆由此生。且置增一阿含一偈之中。便出生三十七品及诸法
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迦叶问言。何等偈中出生三十七品及诸法
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2 @* M3 L0 K5 k6 i$ }% s时。尊者阿难便说此偈
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" I* U0 U% T% S+ V+ y 诸恶莫作  诸善奉行  自净其意
" g6 ~; [; j. x+ m+ C, X 是诸佛教 8 B5 m8 M5 T. \- k1 f% ]; v" |( t

  W# t( e  t. Q, d' G所以然者。诸恶莫作。是诸法本。便出生一切善法。以生善法。心意清净。是故。迦叶。诸佛世尊身.口.意行。常修清净
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迦叶问曰。云何。阿难。增壹阿含独出生三十七品及诸法。余四阿含亦复出生乎
  q1 n# Z3 Y/ x4 \5 v2 V9 a$ {) u& S3 v' K* Y
阿难报言。且置。迦叶。四阿含义。一偈之中。尽具足诸佛之教。及辟支佛.声闻之教。所以然者。诸恶莫作。戒具之禁。清白之行。诸善奉行。心意清净。自净其意。除邪颠倒。是诸佛教。去愚惑想。云何。迦叶。戒清净者。意岂不净乎。意清净者。则不颠倒。以无颠倒。愚惑想灭。诸三十七道品果便得成就。以成道果。岂非诸法乎
& o6 C- _8 P' h/ D7 k* S7 o' z
+ l. \% c/ [9 W( J  m; W; `迦叶问曰。云何。阿难。以此增一付授优多罗。不嘱累余比丘一切诸法乎
) j$ \2 d/ ^- c2 {# A$ I$ |/ D) p
; e3 `/ T% I' b& h' U2 w* v( a阿难报言。增一阿含则是诸法。诸法则是增一阿含。一无有二3 C% Y* ?- y% N6 Y) f& B, D0 o

) S- O8 M, _) i迦叶问曰。以何等故。以此增一阿含嘱累优多罗。不嘱累余比丘乎
! r# F: ^) D4 P  f9 [: O) m0 [) d7 z! T( q. k7 T$ V
阿难报曰。迦叶当知。昔者九十一劫。毗婆尸如来.至真.等正觉。出现于世。尔时。此优多罗比丘名曰伊俱优多罗。尔时彼佛以增一之法嘱累此人。使讽诵读- i# e. v! C9 C

4 d' x; ?5 S5 o( ~3 a6 m* z4 I" g: \自此以后三十一劫。次复有佛名式诘如来.至真.等正觉。尔时。此优多罗比丘名目伽优多罗。式诘如来复以此法嘱累其人。使讽诵读。即彼三十一劫中。毗舍婆如来.至真.等正觉。复出于世。尔时。此优多罗比丘名龙优多罗。复以此法嘱累其人。使讽诵读
6 r2 u9 |3 m/ f4 `% N" J5 p; Y: }. A+ a. ?1 Z( D  T
迦叶当知。此贤劫中有拘留孙如来.至真.等正觉。出现于世。尔时。优多罗比丘名雷电优多罗。复以此法嘱累其人。使讽诵读。此贤劫中次复有佛。名拘那含如来.至真.等正觉。出现于世。尔时。优多罗比丘名天优多罗。复以此法嘱累其人。使讽诵读。此贤劫中次复有佛。名迦叶如来.至真.等正觉。出现于世。尔时。优多罗比丘名梵优多罗。复以此法嘱累其人。使讽诵读: g! x2 P3 _: N

( t# T9 F& @' ~1 T+ Q) Z1 @迦叶当知。今释迦文如来.至真.等正觉。出现于世。今此比丘名优多罗。释迦文佛虽般涅槃。比丘阿难犹存于世。世尊以法尽以嘱累我。我今复以此法授与优多罗。所以者何。当观其器。察知原本。然后授法。何以故。过去时于此贤劫中。拘留孙如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御天人师。号佛.众祐。出现于世。尔时。有王名摩诃提婆。以法治化。未曾阿曲。寿命极长。端正无双。世之希有。八万四千岁中于童子身而自游戏。八万四千岁中以太子身以法治化。八万四千岁中复以王法治化天下
' T( C' ~1 p. |1 D$ X
; g' W* S( B/ ^8 `迦叶当知。尔时。世尊游甘梨园中。食后如昔常法。中庭经行。我及侍者。尔时世尊便笑。口出五色光。我见已。前长跪白世尊曰。佛不妄笑。愿闻本末。如来.至真.等正觉。终不妄笑。尔时。迦叶。佛告我言。过去世时于此贤劫中。有如来名拘留孙至真.等正觉。出现于世。复于此处为诸弟子而广说法。复次。于此贤劫中。复有拘那含如来.至真.等正觉。出现于世。尔时彼佛亦于此处而广说法。次复。此贤劫中迦叶如来.至真.等正觉。出现于世。迦叶如来亦于此处而广说法& p, z( a; E; @: D2 ]
6 Z+ e: a3 {; V1 v7 k. {
尔时。迦叶。我于佛前长跪白佛言。愿令后释迦文佛亦于此处。与诸弟子具足说法。此处便为四如来金刚之座。恒不断绝, A( A9 |; ]: j0 f8 s7 t

3 @$ Y% ~3 l3 ^; n  ]$ P0 ~5 d# e尔时。迦叶。释迦文佛于彼坐。便告我言。阿难。昔者此坐。贤劫之中有王出世。名摩诃提婆。乃至八万四千岁以王法教化。训之以德。经历年岁。便告劫比言。若见我首有白发者。便时告吾+ s6 A. X5 W( R, K

1 D" \7 s, W7 f9 l尔时。彼人闻王教令。复经数年。见王首上有白发生。便前长跪白大王曰。大王当知。首上已生白发。时王告彼人言。捉取金镊。拔吾白发。着吾手中。尔时。彼人受王教令。便执金镊。前拔白发  b4 C& H1 g  F# Y, R1 k

& {' \$ N$ @# z2 z& |; ?# g尔时。大王见白发已。便说此偈
) o! `1 U( i, h% f1 I9 o- g
( Q9 w$ l; R1 g" M, @7 ~( d' r 于今我首上  已生衰耗毛, N* e% x1 a3 U* p" @0 {
 天使已来至  宜当时出家 # ]! g& G+ v4 M1 F

: V% K5 S3 Y* v: V4 h: |0 P: {4 N我今已食人中之福。宜当自勉升天之德。剃除须发。着三法衣。以信坚固。出家学道。离于众苦' a4 S: F% c; E7 {! Y. d9 k8 b

& _7 i, v$ ?9 [0 l  z6 {# D9 t$ Z尔时。王摩诃提婆便告第一太子。名曰长寿。卿今知不。吾首已生白发。意欲剃除须发。着三法衣。以信坚固。出家学道。离于众苦。汝绍吾位。以法治化。勿令有失。违吾言教。造凡夫行。所以然者。若有斯人。违吾言者。便为凡夫之行。凡夫者。长处三涂.八难之中。尔时。王摩诃提婆以王之位授太子已。复以财宝赐与劫比。便于彼处剃除须发。着三法衣。以信坚固。出家学道。离于众苦。于八万四千岁善修梵行。行四等心。慈.悲.喜.护。身逝命终。生梵天上
2 X9 D9 ~$ f6 b7 [- U! \
  T* i( w% D* n" p' t1 D时。长寿王忆父王教。未曾暂舍。以法治化。无有阿曲。未经旬日。便复得作转轮圣王。七宝具足。所谓七宝者。轮宝.象宝.马宝.珠宝.玉女宝.典藏宝.典兵宝。是谓七宝。复有千子。勇猛智慧。能除众苦。统领四方
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时。长寿王以前王法。如上作偈
5 i% }1 L4 h' z5 O/ U' [
1 ^  Q3 [$ g6 o) X) d/ [0 @ 敬法奉所尊  不忘本恩报6 W( D) s, w. \; O1 h# y
 复能崇三业  智者之所贵 
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我观此义已。以此增一阿含授与优多罗比丘。何以故。一切诸法皆有所由
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时。尊者阿难告优多罗曰。汝前作转轮圣王时。不失王教。今复以此法而相嘱累。不失正教。莫作凡夫之行。汝今当知。若有违失如来善教者。便堕凡夫地中。何以故。时。王摩诃提婆不得至竟解脱之地。未得解脱至安隐处。虽受梵天福报。犹不至究竟。如来善业。乃名究竟安隐之处。快乐无极。天.人所敬。必得涅槃。以是之故。优多罗。当奉持此法。讽诵读念。莫令缺漏
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尔时。阿难便说偈曰
+ Q, g; m% ]# Y% b  M; c# a/ b$ `. r) }4 X- B" O
 于法当念故  如来由是生
& y) d: D5 T; J/ F1 c* [ 法兴成正觉  辟支罗汉道* g7 ~- g0 K: O
 法能除众苦  亦能成果实' [9 j9 Y4 t5 h: K( N/ v$ @
 念法不离心  今报后亦受
4 l  K! t; k0 m 若欲成佛者  犹如释迦文
7 {, K7 |. ]* j) z 受持三藏法  句逗不错乱
0 |9 `9 Z0 O  i6 K( r 三藏虽难持  义理不可穷+ y" v. G* U% {, c$ {, U3 J4 [
 当诵四阿含  便断天人径" i  G1 o5 l. p
 阿含虽难诵  经义不可尽
, N2 Y# i6 {9 b 戒律勿令失  此是如来宝& k% n0 z  O. Z, [* A# c. \8 r
 禁律亦难持  阿含亦复然% H7 j% K# F8 I4 k% o# r
 牢持阿毗昙  便降外道术; H$ D0 _3 {# M( N. s6 l* d
 宣畅阿毗昙  其义亦难持- i& h1 ~  n0 c0 u0 _
 当诵三阿含  不失经句逗: ~6 c" i- G  ]# t
 契经阿毗昙  戒律流布世
& h; N6 e! p; G# c5 Q1 G 天人得奉行  便生安隐处
) X, K) q# I# j  |4 n 设无契经法  亦复无戒律
7 x/ X! ?6 f0 Q: M/ X4 |0 q- E" m 如盲投于冥  何时当见明
5 j+ O$ @" p8 g5 e 以是嘱累汝  并及四部众
3 L4 c# p# Z1 S; f 当持勿轻慢  于释迦文尼 + X, D6 A" o0 z: O) t$ y3 Z
1 u" m7 Q3 ^+ v8 i; L/ F: W
尊者阿难说是语时。天地六反震动。诸尊神天在虚空中。手执天华而散尊者阿难上。及散四部之众。一切天.龙.鬼神.干沓和.阿须伦.加留罗.甄陀罗.摩休勒等。皆怀欢喜而悉叹曰。善哉。善哉。尊者阿难。上中下言。悉无不善。于法当恭敬。诚如所说。诸天.世人无不从法而得成就。若有行恶。便堕地狱.饿鬼.畜生1 d" e. U0 P  @# o  w* U* H. r
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尔时。尊者阿难于四部众中而师子吼。劝一切人。奉行此法。尔时。座上三万天.人得法眼净( C0 q' m+ L; z$ i" |* E4 @

3 w& C; _% M; l3 M尔时。四部之众.诸天.世人闻尊者所说。欢喜奉行  \* J! H3 w5 g' W) R  I
 增壹阿含经十念品第二
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  (一)
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闻如是
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! @& y. O6 f  r$ \4 `- H, |一时。佛在舍卫国祇树给孤独园" w, f& U) K5 Y5 G8 K

! i8 T9 I/ k! q尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。去众乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念佛。当善修行。当广演布。便成神通。去众乱想。逮沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学
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$ _9 k% Z2 `& V( i& C) z* H尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行; r: I, ?/ f" d. m" f$ t
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  (二)! Q3 Y' s- w  X+ {5 e; H

1 d- C9 U* E2 f% N( E% M闻如是0 W( \$ R! B/ \4 G* g

" W2 q2 K9 K7 i* i- ]' h$ L, u一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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1 L+ x, l7 L3 M5 r' C4 w尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。去众乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念法。当善修行。当广演布。便成神通。去众乱想。逮沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学
, Y+ w" H: Z& I4 ?/ w1 I8 y' a& E
, G# U8 s: T4 g# A4 [尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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0 c; F. v' R4 R2 q  (三)4 E! x1 u& \1 l9 A8 u$ q: ~8 Q; X
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园' I4 S1 Q  u8 ^( }

2 G; R# A1 z% V( J' A8 f5 E尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。去众乱想。获沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念众。当善修行。当广演布。便成神通。除众乱想。逮沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广演布一法。如是。诸比丘。当作是学。
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3 {6 z8 I$ }  T  g尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行. [6 {- w" M' ?# C5 D
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  (四): Y& {/ e( i) x6 x) a

7 V6 z4 W' V! Q  c% z  _" F! ]闻如是
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. {% P! G; E+ k* z1 G; H; k0 w7 z0 k一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。除众乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念戒。当善修行。当广演布。便成神通。除去众想。逮沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学。( A: T% u, D7 P0 |) v
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是时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:20:36 | 显示全部楼层
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闻如是4 F6 z4 i$ m( s, Q
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。去众乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念施。当善修行。当广演布。便成神通。除众乱想。逮沙门果。自致涅槃。如是。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (六)
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闻如是  b; B2 y2 z; P" Y# M
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园. o2 b. M7 b8 U
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尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念天。当善修行。当广演布。便成神通。除去诸想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学: z+ c7 R' L5 {% v. [

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, X, x3 ^( n# ^$ w一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念休息。当善修行。当广演布。便成神通。去诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念安般。当善修行。当广演布。便成神通。去诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学  c, W/ ?% V. |4 _) Q3 n( y
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念身非常。当善修行。当广演布。便成神通。去众乱想。得沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学% U! m2 d' t( U0 Z

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  (一○)! u4 Y$ a( E. R0 D

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( Q. c) h$ z0 c# k9 l: Q尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念死。当善修行。当广演布。便成神通。去众乱想。得沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学& w8 H6 E/ |4 u. O( m8 Q- ~9 L
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行/ H5 l1 }8 a; v

7 ^: ^2 J  E' {6 r) _ 佛法圣众念  戒施及天念
1 _8 V6 s) C- S2 O) q" z 休息安般念  身死念在后 " R4 @3 U8 r9 n  L: F$ w1 m
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增壹阿含经卷第一$ e8 B3 b( h: A* B- K1 i1 e

8 G* F. {  {: @9 I 于今我首上  已生衰耗毛
4 T+ f. Z+ y" z# D* e9 H! Y 天使已来至  宜当时出家 6 G. _6 L0 n- [4 O8 w  v0 d
( ]3 L# |, P) n: w/ S) z; D& n- m
我今已食人中之福。宜当自勉升天之德。剃除须发。着三法衣。以信坚固。出家学道。离于众苦& |- g3 O! E" \* `' d

' z- o5 k  p* ]时。长寿王告第一太子善观曰。卿今知不。吾已首上生白发。意欲剃除须发。着三法衣。以信坚固。出家学道。离于众苦。汝绍吾位。以法治化。勿令有失。违吾言教。造凡夫行。所以然者。若有斯人。违吾言者。为凡夫之行。夫凡夫者。长处三涂.八难之中。时。王长寿八万四千岁善修梵行。行四等心。慈.悲.喜.护。身逝命终。生梵天上。时。王善观忆父王教。未曾暂舍。以法治化。无有阿曲
# A2 F  [2 \3 o- @) T) [, E* {9 a9 [0 j: }9 q+ W
迦叶。知不。尔时摩诃提婆。岂异人乎。莫作是观。尔时王者。今释迦文是。时长寿王者。今阿难身是。尔时善观者。今优多罗比丘是。恒受王法未曾舍忘。亦不断绝。时。善观王复兴父王敕。以法治化。不断王教。所以然者。以父王教。难得违故
8 f) u' j' q# I
( P) S$ y; n6 ?尔时。尊者阿难便说偈曰增壹阿含经卷第二
* Q& ~% S& ?; k: d3 l' t6 h5 Q+ ?: I9 X& m* ?" z
    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
0 w' \, Y/ a, i) o" {  _' {$ M/ ^  Y/ T
6 l2 Q+ j3 q; W( Y- w- S9 L
  广演品第三- Y" @2 S* ]4 {5 @5 Z# F

' f8 Q. J) h3 ?3 u* R. f5 R% n  (一)
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闻如是5 L6 p) R4 c% Q. o2 D; _
1 H# y3 p; }8 J+ _6 [) \# d1 ]
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园: }) r5 u2 p  z" i9 i
+ v! m& h) W' s7 k% M
尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。已修行一法。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念佛5 Q( y! W1 W, r
! H8 U) `2 N& o: s* a5 Y
佛告诸比丘。云何修行念佛。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃* z1 d6 ?  M$ d
# {3 Z6 A" R( T0 r
尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持
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尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别之" Z* n# U0 d) @: U. m8 A8 k

* P+ _& R0 o7 S) @3 o答曰。如是。世尊。诸比丘前受教已+ W3 d* ?% g6 S
- D; C$ p0 t. o0 {; Q
世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念佛。观如来形。未曾离目。已不离目。便念如来功德。如来体者。金刚所成。十力具长。四无所畏。在众勇健。如来颜貌。端正无双。视之无厌。戒德成就。犹如金刚。而不可毁。清净无瑕。亦如琉璃。如来三昧。未始有减。已息永寂。而无他念。憍慢强梁。诸情憺怕。欲意.恚想.愚惑之心.犹豫网结。皆悉除尽。如来慧身。智无崖底。无所挂碍。如来身者。解脱成就。诸趣已尽。无复生分。言。我当更堕于生死。如来身者。度知见城。知他人根。应度不度。此死生彼。周旋往来生死之际。有解脱者。无解脱者。皆具知之。是谓修行念佛。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离佛念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行& Q7 |5 e2 `. R- L9 S
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  (二)
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闻如是) s8 P! w& t* I8 n3 r
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园$ f4 t) @) M2 J+ C" t* m5 ?' a, E
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尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行.广布一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念法
! J9 g; r* c% z7 w: _5 B7 U' u* p* X5 C1 w$ \4 i
佛告诸比丘。云何修行念法。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃
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9 w. ?& D4 B, o0 n# n- W6 ~尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持
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尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说
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9 Y# l. A1 |1 ^* W" T对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已
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, w0 T: z, T+ N1 e  F佛告之曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念法。除诸欲爱。无有尘劳。渴爱之心。永不复兴。夫正法者。于欲至无欲。离诸结缚.诸盖之病。此法犹如众香之气。无有瑕疵乱想之念。是谓。比丘。修行念法者。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离法念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学
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3 S# e, M$ _: |. }1 G尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行0 B  q$ ^1 |7 O7 H  E" D2 I

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, f2 x0 {1 g4 D" a: _2 o7 o  i
闻如是
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/ k" u1 T4 b/ y/ s7 `1 i一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大功德。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念僧
, A+ r: }/ D$ W+ e6 F9 |4 y4 t  v7 e% S. }; m# T$ r. j
佛告诸比丘。云何修行念僧。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃
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* h1 t% Z9 L! [1 r% R9 r尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持
- f2 Z! ^+ P7 T0 _" s3 k0 C, n* _# y  Q' A# w& O
尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说
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6 B% f4 ?0 _; H对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已
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世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念众。如来圣众。善业成就。质直顺义。无有邪业。上下和穆。法法成就。如来圣众。戒成就。三昧成就。智慧成就。解脱成就。度知见成就。圣众者。所谓四双八辈。是谓如来圣众。应当恭敬。承事礼顺。所以然者。是世福田故。于此众中。皆同一器。亦以自度。复度他人至三乘道。如此之业名曰圣众。是谓。诸比丘。若念僧者。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离僧念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学; v" n# e3 A3 g5 K+ X2 e5 [) C

1 l  }& m. I8 R尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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" ~5 c( K9 `/ @( V( W/ s尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念戒4 p4 o! m$ [" Z1 a1 G1 ?

0 c3 n& v+ {3 c% V* ]3 v佛告诸比丘。云何修行念戒。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃
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尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持
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尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说: J5 o' X( {# m7 x' q( ]

) P$ `& {4 P3 H  y: E, L诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已
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世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念戒。所谓戒者。息诸恶故。戒能成道。令人欢喜。戒缨络身。现众好故。夫禁戒者。犹吉祥瓶。所愿便克。诸道品法。皆由戒成。如是。比丘。行禁戒者。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离戒念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学
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+ G! \* G0 ^' j* `/ ]! Y9 W尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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) k# l& `' b, c6 J一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念施/ I0 Z* s6 |7 y

' }0 m8 ~0 c3 v- j9 O5 f( y% j4 m" J佛告诸比丘。云何修行念施。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃) T+ v4 }9 v' O4 \
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尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持
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尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说! a' d" J% q- I$ D" b$ R

* e9 x8 _3 }) H诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已7 q1 z' `! c. B

; d; o* o/ r) d8 ~( B+ }. o. H" B世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念施。我今所施。施中之上。永无悔心。无返报想。快得善利。若人骂我。我终不报。设人害我。手卷相加。刀杖相向。瓦石相掷。当起慈心。不兴嗔恚。我所施者。施意不绝。是谓。比丘。名曰大施。便成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离施念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行! I4 S) I: I/ R9 K2 a2 r; S

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尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露法。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念天4 r- l! x' k2 Q2 M! Y

( m4 K/ R9 r2 v( R9 Q7 @佛告诸比丘。云何修行念天。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃% l2 o$ B3 e& ^+ u$ F9 N4 _6 z5 R
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尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持
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尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说6 o  E: c5 }7 W  r
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诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已* C9 u" Y4 b) e2 \( S
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世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念天。身.口.意净。不造秽行。行戒成身。身放光明。无所不照。成彼天身。善果报。成彼天身。众行具足。乃成天身。如是。诸比丘。名曰念天。便得具足。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离天念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学
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* ?2 K) J) t) I尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行! n! z6 t5 @: F0 N; D

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闻如是
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! e# w7 l* L- F1 M1 n- ?, |* ]尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念休息! ]8 Q% I/ [# d0 K# }  k  h
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佛告诸比丘。云何修行念休息。便有名誉。成大果报。众善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃
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尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持
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6 K9 O0 e' N3 J/ S1 U7 P3 S尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说
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0 E7 ]- m: n6 d0 h# ~诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已- ^# M2 X" s. ^  T" y
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世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念休息。所谓休息者。心意想息。志性详谛。亦无卒暴。恒专一心。意乐闲居。常求方便。入三昧定。常念不贪。胜光上达。如是。诸比丘。名曰念休息。便得具足。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离休息念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学
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! O0 T9 i; h* @尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园* r0 i3 w0 `( Q- i. C3 C
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尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普具。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念安般
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佛告诸比丘。云何修行念安般。便有名誉。成大果报。众善普具。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃5 ^1 @+ }2 w& j% {3 Y
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尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所宣。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持! j# u; ^$ |  T# g( Q& }/ E

( @" F& {" Q; I- D. a尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说/ `3 A. ?& t6 {# F# H
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诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已: p- b; W! M# o, Z
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世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念安般。所谓安般者。若息长时。亦当观知我今息长。若复息短。亦当观知我今息短。若息极冷。亦当观知我身息冷。若复息热。亦当观知我今息热。具观身体。从头至足皆当观知。若复息有长短。亦当观息有长有短。用心持身。知息长短。皆悉知之。寻息出入。分别晓了。若心持身知息长短。亦复知之。数息长短。分别晓了。如是。诸比丘。名曰念安般。便得具足。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离安般念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学/ {% Z! z% o; F  ~4 ^% O" y

- g1 A' w- i$ X5 |. @- L8 Y4 h尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行3 }( ~1 Z! z) ?" W' c

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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园" g% f2 I! X' D% V3 c# u& j
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尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为道。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念身, z. X$ n. n' }* e, f
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佛告诸比丘。云何修行念身。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃
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3 G$ D7 [+ x- C2 @世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念身。所谓念身者。发.毛.爪.齿.皮.肉.筋.骨.胆.肝.肺.心.脾.肾.大肠.小肠.白膱.膀胱.屎.尿.百叶.沧.荡.脾.泡.溺.泪.唾.涕.脓.血.肪脂.[泳-永+羡].髑髅.脑。何者是身为。地种是也。水种是也。火种是耶。风种是也。为父种.母种所造耶。从何处来。为谁所造。眼.耳.鼻.口.身.心。此终当生何处。如是。诸比丘。名曰念身。便得具足。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离身念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学- k8 c! q! L, B7 f

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尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所宣。唯愿世尊为诸比丘说此妙法。诸比丘从如来闻法已。便当受持& C  q4 c0 Z. A

6 s; f6 B4 u7 s- G" g0 o% a尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说5 C; `6 N% u- L# o) `& P
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诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已
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7 k$ \; s& [6 M" b8 i& I6 U世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念死。所谓死者。此没生彼。往来诸趣。命逝不停。诸根散坏。如腐败木。命根断绝。宗族分离。无形无响。亦无相貌。如是。诸比丘。名曰念死。便得具足。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离死念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学6 {5 ?" |  e8 o/ n6 S6 x2 s

  @" B+ e, V' E* g尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 佛法及圣众  乃至竟死念( f" L4 _. u) r  S
 虽与上同名  其义各别异 $ d, B3 W3 i0 a2 f/ p
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增壹阿含经卷第二增壹阿含经卷第三
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:21:23 | 显示全部楼层
弟子品第四
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  (一)
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园5 s- Y( _. L6 h/ Y0 y* f  D0 t

! ^0 a. j# K# `; F; d0 C# m- R尔时。世尊告诸比丘。我声闻中第一比丘。宽仁博识。善能劝化。将养圣众。不失威仪。所谓阿若拘邻比丘是。初受法味。思惟四谛。亦是阿若拘邻比丘。善能劝导。福度人民。所谓优陀夷比丘是。速成神通。中不有诲。所谓摩诃男比丘是。恒飞虚空。足不蹈地。善肘比丘是。乘虚教化。意无荣冀。所谓婆破比丘是。居乐天上。不处人中。所谓牛迹比丘是。恒观恶露不净之想。善胜比丘是。将养圣众。四事供养。所谓优留毗迦叶比丘是。心意寂然。降伏诸结。所谓江迦叶比丘是。观了诸法。都无所著。所谓象迦叶比丘是
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+ ?- |, ~& b4 t1 H5 e7 Q8 M 拘邻陀.夷.男  善肘.婆第五
% {8 }+ K, f: {( z* R5 ` 牛迹.及善胜  迦叶三兄弟 
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  (二)
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1 @- P9 u3 y9 @8 E( E  D# h5 C! q1 V1 s" n我声闻中第一比丘。威容端正。行步庠序。所谓马师比丘是。智慧无穷。决了诸疑。所谓舍利弗比丘是。神足轻举。飞到十方。所谓大目揵连比丘是。勇猛精进。堪任苦行。所谓二十亿耳比丘是。十二头陀。难得之行。所谓大迦叶比丘是。天眼第一。见十方域。所谓阿那律比丘是。坐禅入定。心不错乱。所谓离曰比丘是。能广劝率。施立斋讲。陀罗婆摩罗比丘是。安造房舍。兴招提僧。所谓小陀罗婆摩罗比丘是。贵豪种族。出家学道。所谓罗吒婆罗比丘是。善分别义。敷演道教。所谓大迦旃延比丘是6 n8 \  I8 e$ m
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 马师.舍利弗  拘律.耳.迦叶
$ ?3 A5 Q& Z2 c3 ]8 t8 U 阿那律.离曰  摩罗.吒.旃延 ' ]; m5 |& I' Z# w# X0 T
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  (三)
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我声闻中第一比丘。堪任受筹。不违禁法。所谓军头婆漠比丘是。降伏外道。履行正法。所谓宾头卢比丘是。瞻视疾病。供给医药。所谓识比丘是。四事供养衣被.饮食。亦是识比丘。能造偈颂。叹如来德。鹏耆舍比丘是。言论辩了而无疑滞。亦是鹏耆舍比丘。得四辩才。触难答对。所谓摩诃拘絺罗比丘是。清净闲居。不乐人中。所谓坚牢比丘是。乞食耐辱。不避寒暑。所谓难提比丘是。独处静坐。专意念道。所谓今毗罗比丘是。一坐一食。不移乎处。所谓施罗比丘是。守持三衣。不离食.息。所谓浮弥比丘是: `7 H  D( n4 E, o4 j# s+ x

+ s" m: y. ?  p* ^1 t# T) x 军头.宾头卢  识.鹏.拘絺罗+ V7 q. p. L9 _+ M- g) c2 l
 善牢及难提  今毗.施罗.弥 0 h3 H6 H& E+ j2 e

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我声闻中第一比丘。树下坐禅。意不移转。所谓狐疑离曰比丘是。苦身露坐。不避风雨。所谓婆嗟比丘是。独乐空闲。专意思惟。所谓陀素比丘是。着五纳衣。不着荣饰。所谓尼婆比丘是。常乐冢间。不处人中。所谓优多罗比丘是。恒坐草蓐。日福度人。所谓卢醯宁比丘是。不与人语。视地而行。所谓优钳摩尼江比丘是。坐起行步。常入三昧。所谓删提比丘是。好游远国。教授人民。所谓昙摩留支比丘是。喜集圣众。论说法味。所谓迦泪比丘是
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 狐疑.婆蹉离  陀苏.婆.优多
: f3 u2 Q9 Q  I 卢醯.优迦摩  息.昙摩留泪 2 Y& J% w& R0 O. `  ^+ n1 P
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  (五)
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" Z2 a$ G- D- i我声闻中第一比丘。寿命极长。终不中夭。所谓婆拘罗比丘是。常乐闲居。不处众中。所谓婆拘罗比丘是。能广说法。分别义理。所谓满愿子比丘是。奉持戒律。无所触犯。优波离比丘是。得信解脱。意无犹豫。所谓婆迦利比丘是。天体端正。与世殊异。所谓难陀比丘是。诸根寂静。心不变易。亦是难陀比丘。辩才卒发。解人疑滞。所谓婆陀比丘是。能广说义。理不有违。所谓斯尼比丘是。喜着好衣。行本清净。所谓天须菩提比丘是。常好教授诸后学者。难陀迦比丘是。善诲禁戒比丘尼僧。所谓须摩那比丘是8 v$ |) K( b0 {6 Z/ l, q

' R$ e3 r  y$ b6 z" Q' i 婆拘.满.波离  婆迦利.难陀
8 r8 t$ S+ j; r4 N. X' i 陀.尼.须菩提  难陀.须摩那 4 J) ~( y( K+ _$ t. Q, P

+ L( ^4 H8 g2 ?) [6 `/ H* }  (六)
) T0 w3 }& L& B; v: F6 r
" g7 v9 D: G+ V) a我声闻中第一比丘。功德盛满。所适无短。所谓尸婆罗比丘是。具足众行道品之法。所谓优波先迦兰陀子比丘是。所说和悦。不伤人意。所谓婆陀先比丘是。修行安般。思惟恶露。所谓摩诃迦延那比丘是。计我无常。心无有想。所谓优头槃比丘是。能杂种论。畅悦心识。所谓拘摩罗迦叶比丘是。着弊恶衣。无所羞耻。所谓面王比丘是。不毁禁戒。诵读不懈。所谓罗云比丘是。以神足力能自隐曀。所谓般兔比丘是。能化形体。作若干变。所谓周利般兔比丘是; C8 H$ A; Q7 B8 [; _7 S; G
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 尸婆.优波先  婆陀.迦延那+ R7 v; j& H4 O
 优头.王.迦叶  罗云.二般兔 % u4 D0 P6 y) i% ^' w
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  (七)
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: c- a  [" u+ `: g- H9 J- o* z我声闻中第一比丘。豪族富贵。天性柔和。所谓释王比丘是。乞食无厌足。教化无穷。所谓婆提婆罗比丘是。气力强盛。无所畏难。亦是婆提婆罗比丘是。音响清彻。声至梵天。所谓罗婆那婆提比丘是。身体香洁。熏乎四方。鸯迦阇比丘是。我声闻中第一比丘。知时明物。所至无疑。所忆不忘。多闻广远。堪任奉上。所谓阿难比丘是。庄严服饰。行步顾影。所谓迦持利比丘是。诸王敬待。群臣所宗。所谓月光比丘是。天人所奉。恒朝侍省。所谓输提比丘是。以舍人形。像天之貌。亦是输提比丘。诸天师导。旨授正法。所谓天比丘是。自忆宿命无数劫事。所谓果衣比丘是' d. h0 Q; C, t- w( U
8 {- z( H( N6 ?/ ]; \! _# q) H& Z
 释王.婆提波  罗婆.鸯迦阇; ]. L5 M+ s" w  ]4 q$ V4 q* |  o
 阿难.迦.月光  输提.天.婆醯 ) H8 ^; {( c. s

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1 l9 G- b& {2 V. q我声闻中第一比丘。体性利根。智慧渊远。所谓鸯掘魔比丘是。能降伏魔外道邪业。所谓僧迦摩比丘是。入水三昧。不以为难。所谓质多舍利弗比丘是。广有所识。人所敬念。亦是质多舍利弗比丘是。入火三昧。普照十方。所谓善来比丘是。能降伏龙。使奉三尊。所谓那罗陀比丘是。降伏鬼神。改恶修善。所谓鬼陀比丘是。降干沓和。勤行善行。所谓毗卢遮比丘是。恒乐空定。分别空义。所谓须菩提比丘是。志在空寂。微妙德业。亦是须菩提比丘。行无想定。除去诸念。所谓耆利摩难比丘是。入无愿定。意不起乱。所谓焰盛比丘是# u& g1 x. {' p" p

7 h- E. e$ K6 B" O- q# U 鸯掘.僧迦摩  质多.婆.那罗) d" I1 f' w) W, o. B) {$ e
 阅叉.浮卢遮  善业及摩难 
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  (九)( K3 `9 {% _4 X( k& _

$ N" p: N# g# g# B" B  Q# k我声闻中第一比丘。入慈三昧。心无恚怒。梵摩达比丘是。入悲三昧。成就本业。所谓须深比丘是。得喜行德。无若干想。所谓娑弥陀比丘是。常守护心。意不舍离。所谓跃波迦比丘是。行焰盛三昧。终不解脱。所谓昙弥比丘是。言语粗犷。不避尊贵。所谓比利陀婆遮比丘是。入金光三昧。亦是比利陀婆遮比丘。入金刚三昧。不可沮坏。所谓无畏比丘是。所说决了。不怀怯弱。所谓须泥多比丘是。恒乐静寂。意不处乱。所谓陀摩比丘是。义不可胜。终不可伏。所谓须罗陀比丘是
+ p& V7 w$ X* T. [2 W" W
4 i7 e; [: `5 B, X/ Y; u5 } 梵达.须深摩  娑弥.跃.昙弥; z; ]: ^8 x, _6 v  {7 N
 毗利陀.无畏  须泥陀.须罗 
2 u* L+ t' b% s  f+ n% C$ F5 O3 {6 T3 D, u& F
  (一○); k6 R: |: W0 Y8 i6 t( r4 U
; I, \: _; |3 n5 f
我声闻中第一比丘。晓了星宿。预知吉凶。所谓那伽波罗比丘是。恒喜三昧。禅悦为食。所谓婆私吒比丘是。常以喜为食。所谓须夜奢比丘是。恒行忍辱。对至不起。所谓满愿盛明比丘是。修习日光三昧。所谓弥奚比丘是。明算术法。无有差错。所谓尼拘留比丘是。分别等智。恒不忘失。所谓鹿头比丘是。得雷电三昧者。不怀恐怖。所谓地比丘是。观了身本。所谓头那比丘是。最后取证得漏尽通。所谓须拔比丘是
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 那迦.吒.舍那  弥奚.尼拘留
2 @# B: [  a+ D% }( B* v 鹿头.地.头那  须拔最在后# Y% d; \/ K% ^( W9 V
 此百贤圣悉应广演 7 F7 R6 {) W, w' q* Y7 k; r
1 a7 R/ Y2 N- w) e. H5 v
  增壹阿含经比丘尼品第五
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2 j3 |3 ?/ R6 ~! c  (一)
! ~; [- e% g4 r/ G2 ~- R! l. C& l( R8 K8 [" ~) a# S
我声闻中第一比丘尼。久出家学。国王所敬。所谓大爱道瞿昙弥比丘尼是。智慧聪明。所谓识摩比丘尼是。神足第一。感致诸神。所谓优钵华色比丘尼是。行头陀法。十一限碍。所谓机梨舍瞿昙弥比丘尼是。天眼第一。所照无碍。所谓奢拘梨比丘尼是。坐禅入定。意不分散。所谓奢摩比丘尼是。分别义趣。广演道教。所谓波头兰阇那比丘尼是。奉持律教。无所加犯。所谓波罗遮那比丘尼是。得信解脱。不复退还。所谓迦旃延比丘尼是。得四辩才。不怀怯弱。所谓最胜比丘尼是
  t% j, C% X1 Q5 o  j' n2 I, {
4 ^4 I; R4 m1 k8 ~ 大爱及识摩  优钵.机昙弥1 \% _* e# O# a7 p% ~  c. k
 拘利.奢.兰阇  那罗.迦旃胜 " J9 p. B4 Q( @' ^

7 u) m8 H: X, s% S  (二)- K3 A  d4 m/ g) n$ o

1 k0 ~2 s/ B3 `( O" M& ^! ]. ^我声闻中第一比丘尼。自识宿命无数劫事。所谓扙陀迦毗离比丘尼是。颜色端正。人所敬爱。所谓醯摩阇比丘尼是。降伏外道。立以正教。所谓输那比丘尼是。分别义趣。广说分部。所谓昙摩提那比丘尼是。身着粗衣。不以为愧。所谓优多罗比丘尼是。诸根寂静。恒若一心。所谓光明比丘尼是。衣服齐整。常如法教。所谓禅头比丘尼是。能杂种论。亦无疑滞。所谓檀多比丘尼是。堪任造偈。赞如来德。所谓天与比丘尼是。多闻博知恩慧接下。所谓瞿卑比丘尼是。: F' k1 V' D8 W2 P6 P

# x4 G$ N8 F" n( H' I 拔陀.阇.输那  昙摩那.优多4 C, B4 O, U+ S; C  W8 ^: `
 光明.禅.檀多  天与及瞿卑 
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  (三)# F. P4 C( B$ A" a/ d& m

8 v1 k6 f9 z: X8 `* F1 @& K我声闻中第一比丘尼。恒处闲静。不居人间。所谓无畏比丘尼是。苦体乞食。不择贵贱。所谓毗舍佉比丘尼是。一处一坐。终不移易。所谓拔陀婆罗比丘尼是。遍行乞求。广度人民。所谓摩怒呵利比丘尼是。速成道果。中间不滞。所谓陀摩比丘尼是。执持三衣。终不舍离。所谓须陀摩比丘尼是。恒坐树下。意不改易。所谓珕须那比丘尼是。恒居露地。不念覆盖。所谓奢陀比丘尼是。乐空闲处。不在人间。所谓优迦罗比丘尼是。长坐草蓐。不着服饰。所谓离那比丘尼是。着五纳衣。以次分越。所谓阿奴波摩比丘尼是
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5 w5 E5 [# G7 H; D- l- A+ G# j) e 无畏.多毗舍  婆陀.阿奴波4 c- z) x! ^+ m6 r
 檀.须檀.奢多  优迦.离.阿奴 4 n3 \/ x* x5 {9 Q% B

" `+ Y6 F. n# E+ H- W; H1 a! C$ [  (四)
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; g) T% k+ Y0 v7 P- E) H我声闻中第一比丘尼。乐空冢间。所谓优迦摩比丘尼是。多游于慈。愍念生类。所谓清明比丘尼是。悲泣众生。不及道者。所谓素摩比丘尼是。喜得道者。愿及一切。所谓摩陀利比丘尼是。护守诸行。意不远离。所谓迦罗伽比丘尼是。守空执虚。了之无有。所谓提婆修比丘尼是。心乐无想。除去诸着。所谓日光比丘尼是。修习无愿。心恒广济。所谓末那婆比丘尼是。诸法无疑。度人无限。所谓毗摩达比丘尼是。能广说义。分别深法。所谓普照比丘尼是。
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9 h, S. U  ^# ^4 w$ z2 q 优迦.明.素摩  摩陀.迦.提婆$ g/ L, G) ?1 R# t
 日光.摩那婆  毗摩达.普照 
1 U8 z5 [6 I. m; o6 L5 F
% w) Q5 m& L6 y, S2 O: h  (五)
7 K0 Y: J- w: J% `  S+ F) A) T, t, G9 f! w/ x. ^5 a
我声闻中第一比丘尼。心怀忍辱。如地容受。所谓昙摩提比丘尼是。能教化人。使立檀会。所谓须夜摩比丘尼是。办具床座。亦是须夜摩比丘尼是。心已永息。不兴乱想。所谓因陀阇比丘尼是。观了诸法。而无厌足。所谓龙比丘尼是。意强勇猛。无所染着。所谓拘那罗比丘尼是。入水三昧。普润一切。所谓婆须比丘尼是。入焰光三昧。悉照萠类。所谓降提比丘尼是。观恶露不净。分别缘起。所谓遮波罗比丘尼是。育养众人。施与所乏。守迦比丘尼是。我声闻中最后第一比丘尼。拔陀军陀罗拘夷国比丘尼是。
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 昙摩.须夜摩  因提.龙.拘那  f- u( Z8 P: Y" C  e: |
 婆须.降.遮波  守迦.拔陀罗 3 t5 a6 k& W6 ]" S/ R8 c( T
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此五十比丘尼。当广说如上
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:21:42 | 显示全部楼层
增壹阿含经清信士品第六
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  (一)7 o( J8 Q  X/ c3 c2 f

9 Y' v! B9 B4 m, ~5 ^我弟子中。初闻法药。成贤圣证。三果商客是。第一智慧。质多长者是。神德第一。所谓犍提阿蓝是。降伏外道。所谓掘多长者是。能说深法。所谓优波掘长者是。恒坐禅思。呵侈阿罗婆是。降伏魔宫。所谓勇健长者是。福德盛满。阇利长者是。大檀越主。所谓须达长者是。门族成就。泯兔长者是
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 三果.质.干提  掘.波及罗婆
4 Q7 r0 L9 O) B0 S, t5 | 勇.阇利.须达  泯兔是谓十 : h) X# O* x$ J, a. {7 ]" K

7 L. Q* A$ i6 F' q/ {8 q  (二)
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我弟子中第一优婆塞。好问义趣。所谓生漏婆罗门是。利根通明。所谓梵摩俞是。诸佛信使。御马摩纳是。计身无我。喜闻笒婆罗门是。论不可胜。毗裘婆罗门是。能造诵偈。优婆离长者是。言语速疾。亦是优波离长者。喜施好宝。不有吝心。所谓殊提长者是。建立善本。所谓优迦毗舍离是。能说妙法。所谓最上无畏优婆塞是。所说无畏。善察人根。所谓头摩大将领毗舍离是
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 生漏.梵摩俞  御马及闻笒
: [& _( \; y( J5 B, _9 ? 毗裘.优波离  殊提.优.畏.摩 
1 B! ~/ M; f" r: q7 A* s+ Z
9 I, g* }4 F& y1 a0 G  (三)
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0 s2 L# c7 l: i! j+ Q& U7 e我弟子中第一优婆塞。好喜惠施。所谓毗沙王是。所施狭少。光明王是。建立善本。王波斯匿是。得无根善信。起欢喜心。所谓王阿阇世是。至心向佛。意不变易。所谓优填王是。承事正法。所谓月光王子是。供奉圣众。意恒平等。所谓造祇洹王子是。常喜济彼。不自为己。师子王子是。善恭奉人。无有高下。无畏王子是。颜貌端正。与人殊胜。所谓鸡头王子是1 V9 t( @0 _, B% j
& t2 s; }: ]; U5 u
 毗沙王.光明  波斯匿.阇王
2 V; `5 Y: N+ d/ L# E% L 月.只桓.优填  师子.畏.鸡头 
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3 N1 C: G8 T; Y( v' L& u. O7 _  (四)
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4 a9 @9 ?' Z& S: u+ g, C我弟子中第一优婆塞。恒行慈心。所谓不尼长者是。心恒悲念一切之类。所谓摩诃纳释种是。常行喜心。所谓拔陀释种是。恒行护心。不失善行。所谓毗阇先优婆塞是。堪任行忍。所谓师子大将是。能杂种论。所谓毗舍御优婆塞是。贤圣默然。难提婆罗优婆塞是。勤修善行。无有休息。所谓优多罗优婆塞是。诸根寂静。所谓天摩优婆塞是。我弟子中最后受证。所谓拘夷那摩罗是
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 不尼.摩诃纳  拔陀.优多罗
" f& {' `4 a% w7 f, ], Q! `7 F 师子.毗舍.离  优多.天.摩罗 
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9 O2 T) C' A$ H% d  q四十优婆塞。尽当广说如上
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  增壹阿含经清信女品第七1 i2 W; o& z$ c" J  e0 F  N7 a4 M

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' [. e! B2 I  D3 _/ |9 K' i
8 N5 t3 q' V  E1 L  y我弟子中第一优婆斯。初受道证。所谓难陀难陀婆罗优婆斯是。智慧第一。久寿多罗优婆斯是。恒喜坐禅。须毗耶女优婆斯是。慧根了了。毗浮优婆斯是。堪能说法。鸯竭阇优婆斯是。善演经义。跋陀娑罗须焰摩优婆斯是。降伏外道。婆修陀优婆斯是。音响清彻。无优优婆斯是。能种种论。婆罗陀优婆斯是。勇猛精进。所谓须头优婆斯是" a- B& }+ z5 K& I, T  X( n
& N3 x" t* i& o+ `0 A) ^
 难陀陀.久寿  须毗.鸯竭阇
$ J; ?2 g/ P+ A% D( }: F 须焰及无优  婆罗陀.须头 - }7 y3 h0 `) W2 x- e% M# F5 G# e

* @5 H7 N$ w" v$ n& j& u  n. a: J  (二)! U7 `" y( Z6 W) l' R

1 l6 _" v7 s* p; @+ p* b+ M2 b我弟子中第一优婆斯。供养如来。所谓摩利夫人是。承事正法。所谓须赖婆夫人是。供养圣众。舍弥夫人是。瞻视当来过去贤士。所谓月光夫人是。檀越第一。雷电夫人是。恒行慈三昧。所谓摩诃光优婆斯是。行悲哀愍。毗提优婆斯是。喜心不绝。拔提优婆斯是。行守护业。难陀母优婆斯是。得信解脱。照曜优婆斯是
( K" u  h. m- s0 X  ]
; }' l* c3 p9 M5 I2 B5 Q; p) X# N 摩利.须赖婆  舍弥.光月.雷: ]* H: F3 P8 G  ^3 x0 [! t  E1 s% Z
 大光.毗提.陀  难陀及照曜 
3 q, ?7 Y# f  f: h, ?, y+ |& _' n4 B* n# g) B
  (三)
4 S+ k; f* a- N! v  J$ q8 L5 E, v! Q0 q2 x9 q
我弟子中第一。恒行忍辱。所谓无优优婆斯是。行空三昧。所谓毗仇先优婆斯是。行无想三昧。所谓优那陀优婆斯是。行无愿三昧。无垢优婆斯是。好教授彼。尸利夫人优婆斯是。善能持戒。鸯竭摩优婆斯是。形貌端正。雷焰优婆斯是。诸根寂静。最胜优婆斯是。多闻博知。泥罗优婆斯是。能造颂偈。修摩迦提须达女优婆斯是。无所怯弱。亦是须达女优婆斯是。我声闻中最后取证优婆斯者。所谓蓝优婆斯是8 V9 ^3 O+ w( w) m! k

' q; @# N3 M8 a9 A# t" G 无优.毗仇先  优那.无垢.尸% p& c9 e# ~& r' N9 c
 鸯竭.雷焰.胜  泥.修.蓝摩女 
2 m0 [" [2 w. P4 \7 o( V! |/ s8 ^7 K& `4 s8 ?$ \9 ]; F
此三十优婆斯。广说如上
4 y6 M- L# L3 F* E8 U$ n% R" U) |$ o* x. d( I) W" x
  增壹阿含经阿须伦品第八- _5 j3 M$ [5 N$ ^: c
4 p8 w8 \/ O- G
  (一)
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闻如是
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; |4 ~5 U; `( v+ B" ^) c2 G一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
: O$ B7 {1 h7 t, ]0 }' z/ T6 J
# t3 Z2 f+ R$ H尔时。世尊告诸比丘。受形大者。莫过阿须伦王。比丘当知。阿须伦形广长八万四千由延。口纵广千由旬。比丘当知。或有是时。阿须伦王欲触犯日时。倍复化身十六万八千由旬。往日月前。日月王见已。各怀恐怖。不宁本处。所以然者。阿须伦形甚可畏故。彼日月王以怀恐惧。不复有光明。然阿须伦不敢前捉日月。何以故。日月威德有大神力。寿命极长。颜色端正。受乐无穷。欲知寿命长短者。住寿一劫。复是此间众生福祐。令日月王不为阿须伦所见触恼。尔时。阿须伦便怀愁忧。即于彼没5 m( x# j2 A2 |7 `7 d+ H- e) D
# @' k. `$ c' O, Y
如是。诸比丘。弊魔波旬恒在汝后。求其方便。坏败善根。波旬便化极妙奇异色.声.香.味.细滑之法。欲迷乱诸比丘意。波旬作是念。我当会遇得比丘眼便。亦当得耳.鼻.口.身.意之便。尔时。比丘虽见极妙六情之法。心不染着。尔时。弊魔波旬便怀愁忧。即退而去。所以然者。多萨阿竭.阿罗呵威力所致。何以故。诸比丘不近色.声.香.味.细滑法。尔时。比丘恒作是学。受人信施。极为甚难。不可消化。堕坠五趣。不得至无上正真之道。要当专意。未获者获。未得者得。未度者度。未得证者教令成证。是故。诸比丘。未有信施。不起想念。以有信施。便能消化。不起染着。如是。诸比丘。当作是学! v7 Q' M! ^6 ?: U
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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! \7 L" U% o; ^: \! v% |一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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5 C% M! `3 U, [- y) d8 y: \尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。多饶益人。安隐众生。愍世群萌。欲使天.人获其福祐。云何为一人。所谓多萨阿竭.阿罗呵.三耶三佛。是谓一人出现于世。多饶益人。安隐众生。愍世群萌。欲使天.人获其福祐。是故。诸比丘。常兴恭敬于如来所。是故。诸比丘。当作是学: w$ v# s$ j( B7 E% d, E  ?

# U1 f4 d7 R1 Z, }尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行, a) a3 Z6 i3 e. k

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闻如是& m( H/ `' Y0 A+ M5 l) U
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园/ H/ g% V: E$ L' P1 e, d
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尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。便有一人入道在于世间。亦有二谛.三解脱门.四谛真法.五根.六邪见灭.七觉意.贤圣八道品.九众生居.如来十力.十一慈心解脱。便出现于世。云何为一人。所谓多萨阿竭.阿罗呵.三耶三佛。是谓一人出现于世。便有一人入道在于世间。亦有二谛.三解脱门.四谛真法.五根.六邪见灭.七觉意.贤圣八道品.九众生居.如来十力.十一慈心解脱。便出现于世。是故。诸比丘。常兴恭敬于如来所。亦当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行( y. S' b+ o7 L- J

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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园8 P3 ?0 c  `- U! O
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尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。便有智慧光明出现于世。云何为一人。所谓多萨阿竭.阿罗呵.三耶三佛。是谓一人出现于世。便有智慧光明出现于世。是故。诸比丘。当信心向佛。无有倾邪。如是。诸比丘。当作是学: u# e8 E6 f" A0 N- D$ Q3 \
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (五)7 q5 u8 a* d$ g
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。无明大冥便自消灭。尔时。凡愚之士为此无明所见缠结。生死所趣。如实不知。周旋往来今世.后世。从劫至劫。无有解已。若多萨阿竭.阿罗呵.三耶三佛出现世时。无明大闇便自消灭。是故。诸比丘。当念承事诸佛。如是。诸比丘。当作是学9 [; r9 Y3 ]" ^- S

( Z( l, m$ W3 b4 L+ r6 k; Y尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行7 N! j( Y& \: i8 G% {
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闻如是4 U, ~4 V7 j' C) B8 l( H6 `, e8 X

+ u  y9 Z; i% V8 T! p; L8 w7 s* w一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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  {9 A/ S, ]/ a1 C9 _' Z) f尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。便有三十七品出现于世。云何三十七品道。所谓四意止.四意断.四神足.五根.五力.七觉意.八真行。便出现于世。云何为一人。所谓多萨阿竭.阿罗呵.三耶三佛。是故。诸比丘。常当承事于佛。亦当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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( b: X4 r8 m3 o7 N" J闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园+ @/ a$ H- s' s# c: P1 J9 H7 T
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尔时。世尊告诸比丘。若有一人没尽于世。人民之类多怀愁忧。天及人民普失荫覆。云何为一人。所谓多萨阿竭.阿罗呵.三耶三佛。是谓一人没尽于世。人民之类多怀愁忧。天及人民普失荫覆。所以然者。若多萨阿竭于世灭尽。三十七品亦复灭尽。是故。诸比丘。常当恭敬于佛。如是。诸比丘。当作是学0 G; Q8 c1 J, v( C

7 ?* p% _* D$ m8 L, r尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是8 u* r& I; n' P" t7 @, E
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。尔时天及人民便蒙光泽。便有信心于戒.闻.施.智慧。犹如秋时月光盛满而无尘秽。普有所照。此亦如是。若多萨阿竭.阿罗呵.三耶三佛出现世间。天及人民便蒙光泽。有信心于戒.闻.施.智慧。如月盛满。普照一切。是故。诸比丘。兴恭敬心于如来所。如是。诸比丘。当作是学. i. F) ?6 B4 H6 k# S$ d" {; _
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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% y$ ~2 S# B# Y6 c* @. R一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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+ }. ?1 L- l1 c9 [* c$ l尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。尔时天及人民皆悉炽盛。三恶众生便自减少。犹如国界圣王治化时。彼城中人民炽盛。邻国力弱。此亦如是。若多萨阿竭出现世时。三恶趣道便自减少。如是。诸比丘。当信向佛。是故。诸比丘。当作是学2 [0 O- s- B, ]

, W- R+ Y7 K( T* S% G  V1 U( p尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行$ v+ c$ r: n2 X+ Q
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  (一○)
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闻如是
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6 l) D- n0 c" A) ~5 D% N一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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' v7 C0 E  ?; o" R8 w1 V尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。无与等者。不可摸则。独步无侣。无有俦匹。诸天.人民无能及者。信.戒.闻.施.智慧。无能及者。云何为一人。所谓多萨阿竭.阿罗呵.三耶三佛。是谓一人出现于世。无与等者。不可摸则。独步无伴。无有俦匹。诸天.人民无能及者。信.戒.闻.施.智慧。皆悉具足。是故。诸比丘。当信敬于佛。如是。诸比丘。当作是学
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, g' e' q- L  F, Z( p1 I尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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, A' b7 Z, d% L# \ 须伦.益一道  光明及闇冥# E$ ~& {* M) n5 r6 b  P
 道品.没尽.信  炽盛.无与等 
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增壹阿含经卷第三增壹阿含经卷第四5 }1 c- h( m* |. M9 C  d

# j% Q: ^+ r4 k8 {$ N    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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/ g/ r, m: C1 J1 n- L  一子品第九
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  (一)
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闻如是
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2 C# S) e! L# D7 N2 B一时。佛在舍卫国祇树给孤独园: b, L, c5 j% F  O! a% R9 d) z0 F
* A9 x; J" w" e, N: {" }
尔时。世尊告诸比丘。犹如母人。心怀笃信。唯有一子。恒作是念。云何当教。使成为人! Z+ {8 T. U" ~3 O4 j2 U
4 n. e/ ]: u# q1 P; i
尔时。诸比丘白世尊曰。我等。世尊。不解此义。世尊是诸法之本。如来所陈。靡不承受。唯愿世尊与诸比丘说此深法。闻已奉行
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尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝分别其义) k/ o+ @( b( k# I- h  a6 n

# i$ |& x9 ~- n$ o; U4 R诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教
4 i' x- a: \. ~) ]) m) ~6 q
, B3 _! N5 r( E5 P! b* N3 p+ A世尊告曰。犹彼优婆斯心怀笃信。作是教训。汝今在家。当如质多长者。亦如象童子。所以然者。此是其限。此是其量。世尊受证弟子。所谓质多长者.象童子也。若童子意欲剃除须发。着三法衣。出家学道。当如舍利弗.目犍连比丘。所以然者。此是其限。此是其量。所谓舍利弗.目犍连比丘。好学正法。莫作邪业。兴起非法。设汝生此染着之想。便当坠堕三恶趣中。善念专心。不得者得。不获者获。未得证者。今当受证。所以然者。诸比丘。信施之重。实不可消。令人不得至道。是故。诸比丘。莫生染着之意。已生当灭。如是。诸比丘。当作是学9 \. A( h" H3 T) v1 K: i8 H

- v6 a- f8 m! X: U+ b7 p尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (二)
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园6 Q. _6 ?! p( F4 l$ x0 F- l& H; R  ^3 Y
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尔时。世尊告诸比丘。笃信优婆斯唯有一女。彼当云何教训成就  e& X, b! ^6 q/ @- W- M3 d; a
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尔时。诸比丘白世尊曰。我等。世尊。不解此义。世尊是诸法之本。如来所陈。靡不承受。唯愿世尊与诸比丘说此深法。闻已奉行
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尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝分别其义
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诸比丘对曰。如是。尔时。诸比丘从佛受教
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世尊告曰。犹彼笃信优婆斯教训女曰。汝今在家者。当如拘仇多罗优婆斯.难陀母。所以然者。此是其限。此是其量。世尊受证弟子。所谓拘仇多罗优婆斯.难陀母是。若女意欲剃除须发。着三法衣。出家学道者。当如谶摩比丘尼.优钵花色比丘尼。所以然者。此是其量。此是其限。所谓谶摩比丘尼.优钵华色比丘尼。好学正法。莫作邪业。兴起非法。设汝生此染着之想。然当坠堕三恶趣中。善念专心。不果者果。不获者获。未得证者。今当受证。所以然者。诸比丘。信施之重。实不可消。令人不得至道之趣。是故。诸比丘。莫生染着之想。已生当灭。如是。诸比丘。当作是学  |: G0 X$ T: W& s! B& F& g
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行4 S4 R3 r7 D, j, O) {4 X% ^- ^

# r+ b1 ]& a; j4 C' d  (三)% ], z# W5 v/ d& F# @3 c
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闻如是
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7 j$ V4 ^7 Z# s0 X2 K1 c* M+ [' {, o" d一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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- d, f8 w) o2 s, U3 i5 J尔时。世尊告诸比丘。我不见一法疾于心者。无譬可喻。犹如猕猴舍一取一。心不专定。心亦如是。前想.后想所不同者。以方便法不可摸则。心回转疾。是故。诸比丘。凡夫之人不能观察心意。是故。诸比丘。常当降伏心意。令趣善道。亦当作是学
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$ u+ D" N; L- s$ f3 B, I8 C尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行6 {: \) t5 J6 L3 ?; G0 ~2 A2 T% k
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  (四)
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闻如是$ ]2 g% y2 x. o$ C: L9 a

' ~1 B+ c# q% T$ H* e) P# @6 h一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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: f/ S- i! |/ y) j$ k尔时。世尊告诸比丘。我不见一法疾于心者。无譬可喻。犹如猕猴舍一取一。心不专定。心亦如是。前想.后想所念不同。是故。诸比丘。凡夫之人不能观察心意所由。是故。诸比丘。常当降伏心意。得趣善道。是故。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行( n. L: s  o. W$ l7 L: t
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  (五)
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, `; r/ l  W2 X7 l闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。我恒观见一人心中所念之事。此人如屈伸臂顷堕泥[黍-禾+利]中。所以然者。由恶心故。心之生病坠堕地狱
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( N6 I1 ~* T, U& x; e  G, K尔时。世尊便说偈言0 I4 w) c5 m5 ^1 B) _: G6 C/ n$ w

: q' U- {8 k7 U. z1 Q, ?/ C+ W 犹如有一人  心怀嗔恚想
) T( i. I, M+ ]' A3 X 今告诸比丘  广演其义趣
  F8 G3 V; M% W( v 今正是其时  设有命终者
* [9 J4 @- }; {; y) p% K 假令入地狱  由心秽行故 
4 L, ]! x; P' W9 a7 N
7 I! l! W( d! E2 h8 w, M9 @是故。诸比丘。当降伏心。勿生秽行。如是。诸比丘。当作是学, q& c# X0 E8 [) R  D9 w; m6 H

9 V& ^7 t( s5 ^$ m# Z: V4 c尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (六)
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闻如是
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1 s9 M6 b# B' }: b一时。佛在舍卫国祇树给孤独园; _, N! I: \3 U$ V/ t0 F. \0 U+ g
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尔时。世尊告诸比丘。我恒观见一人心中所念之事。如屈伸臂顷而生天上。所以然者。由善心故。已生善心。便生天上4 c2 t0 W; `3 h/ O; @0 n6 X# B
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尔时。世尊便说偈言6 ]) H% o. N* E; a8 ~, L
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 设复有一人  而生善妙心
( G+ ~2 u+ k% L5 F: r2 | 今告诸比丘  广演其义趣$ I" \% T' b* H& v: ]0 L
 今正是其时  设有命终者7 [, |6 c- F& h- R, p
 便得生天上  由心善行故 
# r% s, \& D" Y3 X* _" I  q7 x" [( J" t$ ^9 v
是故。诸比丘。当发净意。勿生秽行。如是。诸比丘。当作是学+ ?  W1 [1 k6 y6 Z2 c

2 r1 J: a3 ]3 ?尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (七)2 h3 F6 G$ U1 x% v
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闻如是9 {" u7 n! k( E6 f0 G/ s$ ?. }9 X/ \( }
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园3 I. p9 T4 c- I4 |  z" _: ]

; L3 L% @1 s. d9 E9 ~6 ]% G尔时。世尊告诸比丘。我于此众中。不见一法最胜最妙。眩惑世人。不至永寂。缚着牢狱。无有解已。所谓男子见女色已。便起想着。意甚爱敬。令人不至永寂。缚着牢狱。无有解已。意不舍离。周旋往来。今世后世。回转五道。动历劫数& T# @- ]0 b, Z9 T& P- _2 V. m3 E- M

2 Q. u/ H- q8 L尔时。世尊便说偈曰
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 梵音柔软声  如来说难见
" n8 m5 h1 _3 B4 G 或复有时见  系念在目前
* e/ E; ~' T; j6 K& @ 亦莫与女人  往来与言语
: l0 ~  C8 n! D$ H 恒罗伺捕人  不得至无为 0 _( x. ]8 M* b( {4 e
! G+ W$ f) [! }" W% v  q8 f7 \* Q- c/ R. a
是故。诸比丘。当除诸色。莫起想着。如是。诸比丘。当作是学
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1 {+ y+ `# N/ i8 U" q尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是: a# Y9 F( s) ^8 a' N5 W# R; b
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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; n! o" c4 F$ }* K9 e% G  H( `尔时。世尊告诸比丘。我于此众中。不见一法最胜最妙。眩惑世人。不生永寂。缚着牢狱。无有解已。所谓女见男子色已。便起想着。意甚爱敬。令人不至永寂。缚着牢狱。无有解已。意不舍离。周旋往来。今世后世。回转五道。动历劫数
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尔时。世尊便说偈曰
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 若生颠倒想  兴念恩爱心
$ u: T, C. C- [( n& j 除念意染着  便无此诸秽 
/ ]# D. s- O9 o/ W) B" d$ v5 n* T0 k8 r' x- P  @- `
是故。诸比丘。当除诸色。莫起想着。如是。诸比丘。当作是学, ~6 s) c; H1 X. R4 o# q

: [' D9 z6 H- B! t尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (九)
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闻如是! R$ p+ N. R  e$ \6 O

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9 W: r' @" R$ F- @5 h5 |" v尔时。世尊告诸比丘。我于此众中。不见一法。无欲想便起欲想。已起欲想便增益。无嗔恚想便起嗔恚。已起嗔恚便增多。无睡眠想便起睡眠。已起睡眠便增多。无调戏想便起调戏。已起调戏便增多。无疑想便起疑想。已起疑想便增多。亦当观恶露不净想。设作乱想。无欲想便有欲想。已有欲想便增多。嗔恚.睡眠。本无疑想便起疑想。疑想已起便增多。是故。诸比丘。莫作乱想。常当专意。如是。诸比丘。当作是学4 k# T& N$ I2 v+ @) S
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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3 ~2 x: w" ]8 {3 s1 C4 ~闻如是4 D. z. i. H; V6 [7 i, j9 R
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园* Q3 \) X, v% s) t& q

( \; i1 ^7 E  `3 k- T+ D尔时。世尊告诸比丘。我于此法中。不见一法。未有欲想便不生欲想。已生欲想便能灭之。未生嗔恚想便不生。已生嗔恚想便能灭之。未生睡眠想便不生。已生睡眠想便能灭之。未生调戏想便不生。已生调戏想便能灭之。未生疑想便不生。已生疑想便能灭之。亦当观恶露不净。已观恶露不净。未生欲想便不生。已生便能灭之。未生嗔恚便不生。已生嗔恚便能灭之。乃至疑。未生疑想便不生。已生疑想便能灭之。是故。诸比丘。常当专意观不净想。如是。诸比丘。当作是学- B+ {* I$ L8 z9 c, J# V+ l; S

: P4 Z% `$ {3 D6 m尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 二斯及二心  一堕一生天- ~1 x+ X0 s! ~
 男女想受乐  二欲想在后 
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:22:25 | 显示全部楼层
增壹阿含经护心品第十1 ^! w" G8 F# z2 z

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闻如是6 U# t: N, H. s) P

* g9 a& L. A# Q! m( B' T一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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0 Q$ a8 }5 i* B* E( `尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法。广布一法已。便得神通。诸行寂静。得沙门果。至泥洹界。云何为一法。所谓无放逸行。云何为无放逸行。所谓护心也。云何护心。于是。比丘。常守护心有漏.有漏法。当彼守护心有漏.有漏法。于有漏法便得悦豫。亦有信乐。住不移易。恒专其意。自力劝勉
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! \! t& \% s& y% Y2 O3 N如是。比丘。彼无放逸行。恒自谨慎。未生欲漏便不生。已生欲漏便能使灭。未生有漏便不生。已生有漏便能使灭。未生无明漏便不生。已生无明漏便能使灭。比丘于彼无放逸行。闲静一处。恒自觉知而自游戏。欲漏心便得解脱。有漏心.无明漏心便得解脱。已得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之# L5 E! g9 y( q8 u& d

- m3 m/ d0 _' s; t/ H( o尔时。世尊便说斯偈
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 无憍甘露迹  放逸是死径
' e6 |/ W/ O0 v3 O$ ]! J$ u$ T' U 无慢则不死  慢者即是死 ; @6 c3 V) \7 T
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是故。诸比丘。当念修行无放逸行。如是。诸比丘。当作是学) E7 E, q: ?+ _" @- }8 b9 g6 ^! o
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行% f! Z/ K) }! a7 z
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  (二)
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闻如是
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/ Q& Y; J! f# R一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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+ ^3 n, J& k/ p9 J; }1 P; [- l尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法。广布一法已。便得神通。诸行寂静。得沙门果。至泥洹处。云何为一法。谓无放逸行于诸善法。云何无放逸行。所谓不触娆一切众生。不害一切众生。不恼一切众生。是谓无放逸行
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彼云何名善法。所谓贤圣八道品。等见.等方便.等语.等行.等命.等治.等念.等定。是谓善法& `; b0 m2 o  F+ J7 o" O6 G
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尔时。世尊便说偈曰
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 施一切众生  不如法施人
0 ?& V' {/ a' ^8 F  E 虽施众生福  一人法施胜 
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7 M9 N  ]" e# f& a" ~! y- q* d* }是故。诸比丘。当修行善法。如是。诸比丘。当作是学# t. O7 s4 C+ p( [5 z* K# @

$ B- x9 t" E7 i5 J( ^1 d尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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5 b0 P8 i6 T9 u$ p/ {7 D尔时。世尊告诸比丘。当云何观檀越施主
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尔时。诸比丘白世尊曰。世尊是诸法之王。唯愿世尊与诸比丘而说此义。闻已尽当奉持
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$ a% s6 M' g* @8 ?  s尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。我当与汝分别其义
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对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教: j- s/ E) i$ E6 I* Y3 O/ S

! E5 N$ A  @$ |8 M$ ^! j世尊告曰。檀越施主当恭敬如子孝顺父母。养之.侍之。长益五阴。于阎浮利地现种种义。观檀越主能成人戒.闻.三昧.智慧。诸比丘多所饶益。于三宝中无所挂碍。能施卿等衣被.饮食.床榻.卧具.病瘦医药。是故。诸比丘。当有慈心于檀越所。小恩常不忘。况复大者。恒以慈心向彼檀越。说身.口.意清净之行。不可称量。亦无有限。身行慈。口行慈。意行慈。使彼檀越所施之物。终不唐捐。获其大果。成大福祐。有大名称。流闻世间。甘露法味。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。世尊便说偈曰
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 施以成大财  所愿亦成就. k5 B8 ?! I5 V! ~: S
 王及诸贼盗  不能侵彼物$ d/ p; b/ K, q5 `0 h
 施以得王位  绍继转轮处
: A- r/ _* f" v- ? 七宝具足成  本施之所致( R, V1 v, c% A: O9 p
 布施成天身  首着杂宝冠
: t7 [9 [1 j( K3 `0 u, ^1 | 与诸妓女游  本施之果报
# z; m$ f; c9 q- V5 B+ @6 w 施得天帝释  天王威力盛% ~, f; u7 x2 u' P, ~" Y
 千眼庄严形  本施之果报# c( C0 `' T" S. m$ x
 布施成佛道  三十二相具
0 k# v  a4 d. h& a3 I 转无上法轮  本施之果报 # }8 L* u1 j4 r( s4 t; x5 n8 ?7 h
% D2 Z$ E, {# \
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行2 F3 G/ g% s' S& ^1 I8 i* P( A! g

6 ?% p' l' c& c( U  (四)
5 L: u4 e  X, k  R% P% Q  Z2 o* ?: X1 G
闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园  w$ ~& ^, g: ^: i0 x/ i+ _
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尔时。世尊告诸比丘。檀越施主当云何承事供养精进持戒诸贤圣人! D. Z9 }7 `- M* V: I

2 I% D2 r% _) d" k8 a( s' J尔时。诸比丘白世尊曰。世尊是诸法之王。唯愿世尊与诸比丘而说此义。尽当奉持6 B% h4 }' {- E5 b0 j4 a
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尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。我当与汝分别其义
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9 u9 B7 a' W: }5 G7 N6 P对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教. g7 O7 Q' J7 k

$ L. z* W$ K$ W. Y6 f* v世尊告曰。檀越施主承事供养精进持戒诸多闻者。犹如与迷者指示其路。粮食乏短而给施食。恐怖之人令无忧恼。惊畏者教令莫惧。无所归者与作覆护。盲者作眼目。与病作医王。犹如田家农夫修治田业。除去秽草。便能成就谷食。比丘常当除弃五盛阴病。求入无畏泥洹城中。如是。诸比丘。檀越施主承事供养精进持戒诸多闻者当施
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; P6 ^1 ~/ e2 e  a尔时。阿那邠持长者集在彼众。尔时长者阿那邠持白世尊曰。如是。世尊。如是。如来。一切施主及与受者犹吉祥瓶。诸受施人如毗沙王。劝人行施如亲父母。受施之人是后世良祐。一切施主及与受者犹如居士) E2 o7 z7 x4 H/ P& p8 J0 \

# W, p/ D/ |; C! [0 e$ o, K& U世尊告曰。如是。长者。如汝所言
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阿那邠持长者白世尊曰。自今已后。门不安守。亦不拒逆比丘.比丘尼.优婆塞.优婆斯。及诸行路乏粮食者/ x1 J8 w5 n( u! C; `
" s: w) O4 c$ B' G
尔时。阿那邠持长者白世尊曰。唯愿世尊及比丘众受弟子请。尔时。世尊默然受长者请
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尔时。长者见世尊默然受请。即礼佛三匝。还归所在。到舍已。即其夜办具甘馔种种饭食。广敷坐具。自白。时到。食具已办。唯愿世尊愿时临顾
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尔时。世尊将诸比丘众。着衣持钵。诣舍卫城。至长者家。到已。各自就座。诸比丘僧亦各随次坐  |. u+ `5 s/ a, ~$ [5 V% a- i3 S8 P

, n, j0 j- B" l; s5 x* Y尔时。长者见佛.比丘众坐定。手自斟酌。行种种饮食。以行种种饮食。各收钵坐。更取卑座。在如来前欲听闻法3 ^* `+ i7 f0 o" z  J/ _# q" v/ s

+ {. A  Z: k2 \5 U  ?尔时。长者白世尊言。善哉。如来。听诸比丘随所须物三衣.钵盂.针筒.尼师坛.衣带.法澡罐。及余一切沙门杂物。尽听弟子家取之
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, I2 S  x" Z1 h尔时。世尊告诸比丘。汝等若须衣裳.钵器及尼师坛.法澡罐。及余一切沙门杂物。听使此取。勿足疑难。起想着心
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尔时。世尊与长者阿那邠持说微妙之法。说妙法已。便从坐起而去。当于尔时。阿那邠持复于四城门而广惠施。第五市中。第六在家。须食与食。须浆与浆。须车乘.妓乐.香熏.璎珞。悉皆与之
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2 k' m' J5 F) l, v7 x+ `5 z# X尔时。世尊闻长者阿那邠持于四城门中广作惠施。复于大市布施贫乏。复于家内布施无量。尔时。世尊告诸比丘。我弟子中第一优婆塞好喜布施。所谓须达长者是5 }1 T; h5 n- h

% M/ B4 ~4 Z  U6 F. S1 T尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (五)
1 }. ?6 a1 {. f; o0 W& [/ _) d- C1 j/ m' `
闻如是1 @# ]% e+ t; U

& a& N3 L+ V8 ]  k5 c' k1 G& d/ y一时。佛在舍卫国祇树给孤独园1 a8 d; c2 x: Z

9 n! D9 q5 Y+ e3 i尔时。阿那邠持长者便往至世尊所。头面礼世尊足。在一面坐。世尊告曰。云何。长者。贵家恒布施贫乏耶! a9 s/ p2 F* f4 i, ~

: z# L9 d! X- W! ^长者对曰。如是。世尊。恒布施贫乏。于四城门而广布施。复在家中给与所须。世尊。我或时作是念。并欲布施野.飞鸟.猪.狗之属。我亦无是念。此应与。此不应与。亦复无是念。此应与多。此应与少。我恒有是念。一切众生皆由食而存其命。有食便存。无食便丧
5 q1 J# `3 Z. o0 v8 z0 ^$ j3 u+ b. D; }+ l3 q8 g6 T
世尊告曰。善哉。善哉。长者。汝乃以菩萨心。专精一意而广惠施。然此众生由食得济。无食便丧。长者。汝当获大果。得大名称。有大果报。声彻十方。得甘露法味。所以然者。菩萨之处恒以平等心而以惠施。专精一意。念众生类由食而存。有食便济。无食便丧。是谓。长者。菩萨心所安处而广惠施
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; q, T1 p9 J0 ^8 H* t- y% D尔时。世尊便说偈曰
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 尽当普惠施  终无吝悔心
, m1 Y8 F+ a; h 必当遇良友  得济到彼岸 + K5 m1 S+ t7 i4 U* B- p
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是故。长者。当平等意而广惠施。如是。长者。当作是学; g# ~: s% f! E6 J9 i7 ~- ~& B4 n/ ]5 u
5 s5 Q  i* p, M4 U$ G; E; U
尔时。长者闻佛所说。欢喜奉行+ F4 L5 u5 n7 X. ^

2 c# v8 W5 _8 E+ F  (六)* q  k" I# Y* \2 U; [! n
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闻如是+ o6 g8 r: e; K' w

; G4 M2 s; z0 V) O8 i一时。佛在舍卫国祇树给孤独园6 Q0 T9 _& e# `& S; H
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尔时。世尊告诸比丘。如我今日审知众生根原所趣。亦知布施之报。最后一抟之余。已不自食。惠施他人。尔时。不起憎嫉之心如毛发许。以此众生不知施之果报。如我皆悉知之。施之果报。平等之报。心无有异。是故。众生不能平等施而自堕落。恒有悭嫉之心。缠裹心意
) L/ ?8 ]% u7 `$ L; G6 q. G# [8 p2 U# @: i
* q0 V7 g1 q* d5 G尔时。世尊便说偈曰
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* c9 K1 l- F+ H: { 众生不自觉  如来之言教, k! h! C! T% P) U6 g3 `1 J1 Y
 常当普惠施  专向真人所5 J" q- i: b. x0 P
 志性以清净  所获福倍多
  ~+ {- A$ J! h: g9 D/ G- E 等共分其福  后得大果报
% V1 J' x* ?' c  \ 所施今善哉  心向广福田
7 ?. j" @, _3 h+ ?" w* F$ G. C 于此人间逝  必生于天上% i0 t. R1 L7 n
 以到彼善处  快乐自娱乐- P- L3 \$ X( t) T; \
 吉祥甚欢悦  一切无乏短) b& U. {+ H( S6 \$ \
 以天威德业  玉女为营从2 ~. k* p# D. B& F( E! F4 ^
 平等之施报  故获此福祐 . U2 a" ]- U5 e: i: p- \

# e* s  b( I. t# _1 S9 T& J' _3 A尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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# G& R; i+ |! o- l4 F/ X! [  (七), [& C. i  q; \( v# |
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
: _+ N! |' x/ Q" o% i+ n# t
& r6 |& ^( L9 g0 }. D尔时。世尊告诸比丘。汝等莫畏福报。所以然者。此是受乐之应。甚可爱敬。所以名为福者。有此大报。汝等当畏无福。所以然者。此名苦之原本。愁忧苦恼不可称记。无有爱乐。此名无福。比丘。昔我自念七年行慈心。复过七劫不来此世。复于七劫中生光音天。复于七劫生空梵天处为大梵天。无与等者统百千世界。三十六反为天帝释形。无数世为转轮王。是故。诸比丘。作福莫惓。所以然者。此名受乐之应。甚可爱敬。是谓名为福。汝等当畏无福。所以然者。苦之原本。愁忧苦恼不可称记。此名无福8 X$ Z9 K& y1 G5 ^, O) w6 M* X4 a

3 X- A- x# ~4 N# k; v; K# |4 \尔时。世尊便说此偈
: A7 R- }; U6 N( W# c! [
/ D. ]" C( P5 Q$ g  u7 G 快哉福报  所愿者得  速至灭尽
  q& c+ i* F, G2 O& A$ @ 到无为处  正使亿数  天魔波旬
. L* i- f- a( f2 Q 亦不能娆  为福业者  彼恒自求* w( J2 t* T6 Q: _$ V- v' |
 贤圣之道  便尽除苦  后无有忧 
& X  O6 s: L; h# l1 t+ j
+ G, ~3 e7 [: r+ m; Z9 r7 q$ u1 B是故。诸比丘。为福莫厌。是故。诸比丘。当作是学! i* O! e4 x* f+ O7 d4 c

9 W, ~  Q$ W  m2 H0 \尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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6 X9 [6 ~( g' p& i* a2 \- A. v# u
闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园3 B' K, c3 Q8 [1 P( q

' L: d* d* m3 w+ P! @尔时。世尊告诸比丘。若有承顺一法。不离一法。魔波旬不能得其便。亦不能来触娆人。云何为一法。谓功德福业。所以然者。自忆往昔在道树下。与诸菩萨集在一处。弊魔波旬将诸兵众数千万亿。种种形貌。兽头人身不可称计。天.龙.鬼.神.阿须伦.迦留罗.摩休勒等。皆来运集
9 x" a2 N* E! Z& S1 e& Y& v( J, e8 f0 }/ S) u) }+ e4 Z8 ~
时。魔波旬而语我言。沙门速投于地。佛以福德大力。降伏魔怨。诸尘垢消。无有诸秽。便成无上正真道。诸比丘。当观此义。其有比丘功德具足者。弊魔波旬不能得其便。坏其功德
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尔时。世尊便说此偈
7 n1 L; h9 u1 x. [& u% _4 E4 U
. S- t. @! _9 o* i- G 有福快乐  无福者苦  今世后世6 B: b+ r" y1 h
 为福受乐 ! n7 _( ^0 f3 u0 m

0 K' a6 d6 X$ F: L- H. O0 m8 W; j是故。诸比丘。为福莫惓  i" J6 x  B- G, G9 @' |9 Y# G6 E

7 o" A( U- e4 n" j尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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: A! Q2 d5 @  }$ v8 f3 a% d  (九)2 A& {- p8 o: U7 |+ Y

0 y8 J4 \1 r& W, p. w' \4 |闻如是& @2 L% @. `0 m% F
' J; E9 N/ J: i$ D1 C) w' ]
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
2 p- C8 s- Y% I8 t: F
6 R8 ^% E% F; ~  _9 ~% s尔时。世尊告诸比丘。若有比丘修行一法。便不能坏败恶趣。一为趣善。一为趣泥洹。云何修行一法。不能坏败恶趣。所谓心无笃信。是谓修此一法不坏败恶趣。云何修行一法趣善处者。所谓心行笃信。是谓修此一法得趣善处。云何修行一法得至泥洹。所谓恒专心念。是谓修行此法得至泥洹。是故谓。诸比丘。专精心意。念诸善本。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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0 g0 o, e0 t! [: c  w  (一○)8 s+ e- z5 }2 d0 G+ D
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闻如是
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7 t: Z" M' x& H$ L. x. O( P! @9 P一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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6 x* T, |* \  o. Y2 Y5 O" _尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。此众生类便增寿益算。颜色光润。气力炽盛。快乐无极。音声和雅。云何为一人。所谓如来.至真.等正觉。此谓一人出现于世。此众生类便增寿益算。颜色光润。气力炽盛。快乐无极。音声和雅。是故。诸比丘。常当专精一心念佛。如是。诸比丘。当作是学* {5 Y- }) ~. u. K0 j

; G2 D4 F$ j% u/ e+ P尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行* {7 s+ I" R% Y
* H1 j3 v: L5 l( g- i
 无慢二.念坛  二施.坚无厌' b$ O+ n+ B2 u
 施福.魔波旬  恶趣及一人 0 ^9 Q5 P+ e: @: r* r8 q. A2 d
( ?' y7 T9 B; t
增壹阿含经卷第四增壹阿含经卷第五
1 W+ L4 ?+ K2 M; R/ _, ~
* o9 b  ?* _# d2 v; |) _    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译8 x7 R6 {3 _+ A# a  @6 G

! }9 r# q1 W! g! g$ N/ y" E# O* ]! a2 u% e! o' g
  不逮品第十一
0 q, p3 ?8 \) O) V
: F4 A8 P+ ]! k0 A+ F/ w2 _  (一)
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闻如是' D2 f, E4 `# g  a& V: U

: ^5 O" E" Y9 |$ U4 M) E, Q一时。佛在舍卫国祇树给孤独园/ l9 h8 G2 v3 u  U4 [
3 L) a( S2 Y# I5 \
尔时。世尊告诸比丘。当灭一法。我证卿等成阿那含。云何为一法。所谓贪欲。诸比丘。当灭贪欲。我证卿等得阿那含0 `. K. g2 @) N5 S. b
- d7 T' x/ I' R! R' X, x4 Y6 w/ E
尔时。世尊便说此偈
: ]2 `6 K. ]/ V) W8 O% X7 D) U' ]5 U
 贪淫之所染  众生堕恶趣+ p& T. o/ `5 E% |8 V
 当勤舍贪欲  便成阿那含 
* M% O! [5 {) |0 F5 L. S' K0 B9 k. @# b
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行# @: H( e& d# }% S/ o+ \8 z* E% y

3 R. W& |/ A4 m7 |* [7 u/ Z, m  (二)- Y( O$ [3 g/ a
  k) S$ _6 R  Q! j4 n8 B) P
闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园1 G5 G, F2 [/ D: T
- }; Z1 @: \. `- b& ^
尔时。世尊告诸比丘。当灭一法。我证汝等成阿那含。云何为一法。所谓嗔恚是。诸比丘。当灭嗔恚。我证汝等得阿那含
; e& k( `" H* p, c8 o5 K  ~% T" P  t  \9 N! f: B" n
尔时。世尊便说此偈3 C8 q: f" v5 O" D# z6 g+ ^

" v& l/ u. Y3 b" a$ I' {: @ 嗔恚之所染  众生堕恶趣
! ^$ J; k! ~: W9 d 当勤舍嗔恚  便成阿那含 
3 N$ y6 M/ N! ]8 s) {5 d
( e9 W( d3 X1 \+ ]: |, d尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
# M6 _2 G$ t6 n. Z: x. S) O) [
$ a7 \  q3 h+ s  (三)5 v5 K- o9 P9 W3 t

2 T. p* I- H+ R$ C# a闻如是
! w: f  [7 d  u0 K) F+ E; V( l8 G! X8 f# b8 M& c
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
2 b5 i/ y9 u6 O5 G" W* y
; ^- w, x' C, i( H: E" d3 v# F尔时。世尊告诸比丘。当灭一法。舍离一法。我证汝等成阿那含。云何为一法。所谓愚痴。是故。诸比丘。当灭愚痴。我与卿等证阿那含( l8 ^: g: k2 H7 T

$ D, B3 u* g" `尔时。世尊便说此偈
& ~9 n  M* C. k3 J" S2 R7 i* X+ n- P( C6 U. A) g1 i
 愚痴之所染  众生堕恶趣
8 R9 m& J$ E1 W3 n& @5 z* h 当勤舍愚痴  便成阿那含 
  H' H- Q' ?. f  z& p9 ~
! X. Y8 c: p, ?% I4 ?尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行: O1 [  {  e# b, B$ {) X( M9 ?
/ [. A. _9 f( H. h+ w* X
  (四)
. W0 p- {5 [4 k8 A- q- Q
$ l' o# l- j! ]3 [) m1 G闻如是4 G# w5 U& F* m% w
( M/ E" ?  f. S! t' |! q) Q
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
5 K1 x0 |0 D1 ^* c
  k6 X9 ^4 I; ?3 M& W3 o0 Q2 t尔时。世尊告诸比丘。当灭一法。舍离一法。我证汝等成阿那含。云何为一法。所谓悭贪。是故。诸比丘。当灭悭贪。我证汝等阿那含" W+ q/ w( n* Z$ {5 Q' |6 ]

: j0 T6 l! x' }, i  }尔时。世尊便说此偈
3 h. T5 a6 p8 d
+ a3 W% w0 U2 V0 ^ 悭贪之所染  众生堕恶趣
( v' [! H7 ~& D8 Y/ T9 X; J 当勤舍悭贪  便成阿那含 
1 d3 E* o, |! }- X5 N
1 `" ?% M4 b4 @# q6 O尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
" o0 c9 J" N' i( r5 o  m- d5 `
5 N* @! c8 ~/ T5 i$ A$ K3 P  (五)0 X) v3 m. V1 L6 H3 Z9 u
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闻如是
( I) R6 E% m! c9 X' V
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:22:42 | 显示全部楼层
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闻如是
" B  V  i. ^/ B; ]& m: `0 M* ^4 Q: v- X+ B$ j- _
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园; x% W& _+ Y9 d& d/ J. M
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尔时。世尊告诸比丘。于此众中而作是念。正使命断。不于众中而作妄语。我或复于异时观见此人。生染着心。念于财物。便于大众中而作妄语。所以然者。诸比丘。财物染着甚为难舍。令人堕三恶道中。不得至无为之处。是故。诸比丘。已生此心。便当舍离。若未生者。勿复兴心染着财物。如是。诸比丘。当作是学  Z1 Q$ Z! R7 m* E0 v. s  Y

3 }4 T4 j" z1 V' U9 y+ K尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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3 E3 A" }, V( _- B" l. \3 f* k  (九)
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闻如是# G1 o# t. m3 X: u/ y
, ~) C' E/ j3 A+ }" Q4 }2 T
一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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' ]$ r" e  u4 D0 E- O尔时。世尊告诸比丘。云何。诸比丘。颇有见提婆达兜清白之法乎。然复提婆达兜为恶深重。受罪经劫不可疗治。于我法中。不见毫厘之善可称记者。以是之故。我今说提婆达兜诸罪之原首不可疗治。犹如有人而堕深厕。形体没溺。无有一净处。有人欲来济拔其命。安置净处。遍观厕侧及彼人身。颇有净处。吾欲手捉拔济出之。彼人熟视。无一净处而可捉者。便舍而去。如是。诸比丘。我观提婆达兜愚痴之人。不见毫厘之法而可记者。受罪经劫不可疗治。所以然者。提婆达兜愚痴专意。偏着利养。作五逆罪已。身坏命终。生恶趣中。如是。诸比丘。利养深重。令人不得至安隐之处。是故。诸比丘。以生利养心。便当舍离。若未生者。勿兴染心。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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9 m$ `/ k  S: C* V3 |& _尔时。有一比丘闻如来记别调达。受罪一劫不可疗治。时。彼比丘便至尊者阿难所。共相问讯已。在一面坐。尔时。彼比丘问阿难曰。云何。阿难。如来尽观提婆达兜原本已。然后记别。受罪一劫不可疗治乎。颇有所由可得而记耶
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1 n4 j! F# n8 u时。阿难告曰。如来所说终不虚设。身口所行而无有异。如来真实记提婆达兜别。受罪深重。当经一劫不可疗治
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, [' V6 D' I+ d尔时。尊者阿难即从坐起至世尊所。头面礼足。在一面住。尔时。阿难白世尊曰。有一比丘来至我所。而作是说。云何。阿难。如来尽观提婆达兜原本已。然后记别。受罪一劫不可疗治乎。颇有因缘可得记别耶。作是语已。各自舍去- H1 N0 o# L7 P  v1 B

# U2 }( B, v+ z$ Z' P世尊告曰。彼比丘者必晚暮学出家。未久方来至我法中耳。如来所说终不虚妄。云何于中复起犹豫
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尔时。世尊告阿难曰。汝往至彼。语比丘言。如来呼卿# u+ \( T& G/ r3 A9 A

- o; e2 L9 T, D/ g阿难对曰。如是。世尊8 B: `0 Q2 J$ C6 R" h
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是时。阿难受世尊教。便往至彼比丘所。到已。语彼比丘曰。如来呼卿。* x( Z3 Y5 Z+ M! b' A
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彼比丘对曰。如是。尊者
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: \. B; r, J! J! P$ d! `( X/ \* b尔时。彼比丘便严衣服。共阿难至世尊所。到已。礼世尊足。在一面坐- k) _& s# V7 ?# S1 T" ]$ n

' f% U& ~% X5 K2 ?) ~/ n5 Y, P尔时。世尊告彼比丘。云何。愚人。汝不信如来所说乎。如来所教无有虚妄。汝今乃欲求如来虚妄
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4 ~  F' l8 \  w4 p6 C3 I, W时。彼比丘白世尊曰。提婆达兜比丘者。有大神力。有大威势。云何世尊记彼一劫受罪重耶+ d* r/ o) S% m* O+ R
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佛告比丘曰。护汝口语。勿于长夜受苦无量" H' ]% E! S( n6 e7 G3 O

$ |" A3 X6 y9 G尔时。世尊便说此偈
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 游禅世俗通  至竟无解脱. x5 d3 U1 Z9 H3 t
 不造灭尽迹  复还堕地狱 $ B+ A9 M* T$ p, T5 d5 y
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若使我当见提婆达兜。身有毫厘之善法者。我终不记彼提婆达兜受罪一劫不可疗治。是故。愚人。我不见提婆达兜有毫厘之善法。以是故。记彼提婆达兜受罪一劫不可疗治。所以然者。提婆达兜愚痴。贪着利养。起染着心。作五逆恶。身坏命终。入地狱中。所以然者。利养心重。败人善本。令人不到安隐之处。是故。诸比丘。设有利养心起。便当求灭。若不有心。勿兴想着。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。彼比丘从坐起。整衣服。礼世尊足。白世尊曰。今自悔过。唯愿垂恕。愚痴所致。造不善行。如来所说。无有二言。然我愚痴。起犹豫想。唯愿世尊受我悔过。改往修来。乃至再三
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世尊告曰。善哉。比丘。悔汝所念。恕汝不及。莫于如来兴犹豫想。今受汝悔过。后更莫作。乃至三四
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尔时。世尊便说此偈  b( e4 [% e% r/ ~' ~) R; L
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 设有作重罪  悔过更不犯
7 s  _9 Z+ N1 Z, ~ 此人应禁戒  拔其罪根原 8 @) Y7 c! z: C6 \" U. L1 [

: W4 F" Z" d" m% q4 B尔时。彼比丘及四部众闻佛所说。欢喜奉行
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4 w% i! d9 ^4 F. W' y$ ` 四种阿那含  二心及二食5 `- j; `0 I  u/ x( X  m
 婆达二契经  智者当觉知 
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1 k6 j$ B# o- K3 N( N  增壹阿含经壹入道品第十二
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  (一)
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4 u; H- U" a  ^5 _) F闻如是+ P8 w  @, G3 P5 c  v. @- K

, s- ]4 f5 v+ g% y一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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7 j- q4 s8 F; D6 u2 w5 t# p8 T尔时。世尊告诸比丘。有一入道。净众生行。除去愁忧。无有诸恼。得大智慧。成泥洹证。所谓当灭五盖。思惟四意止。云何名为一入。所谓专一心。是谓一入。云何为道。所谓贤圣八品道。一名正见。二名正治。三名正业。四名正命。五名正方便。六名正语。七名正念。八名正定。是谓名道。是谓一入道
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, a  A/ G! }8 {' O& x$ D2 H( _# d云何当灭五盖。所谓贪欲盖.嗔恚盖调戏盖.眠睡盖.疑盖。是谓当灭五盖
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/ B' R3 k& r# k云何思惟四意止。于是。比丘内自观身。除去恶念。无有愁忧。外自观身。除去恶念。无有愁忧。内外观身。除去恶念。无有愁忧。内观痛痛而自娱乐。外观痛痛。内外观痛痛。内观心而自娱乐。外观心。内外观心。内观法。外观法。内外观法而自娱乐
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云何比丘内观身而自娱乐。于是。比丘观此身随其性行。从头至足。从足至头。观此身中皆悉不净。无有可贪。复观此身有毛.发.爪.齿.皮.肉.筋.骨.髓.脑.脂膏.肠.胃.心.肝.脾.肾之属。皆悉观知。屎.尿.生熟二藏.目泪.唾.涕.血脉.肪.胆。皆当观知。无可贪者。如是。诸比丘。当观身自娱乐。除去恶念。无有愁忧
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; Y; @2 |7 }1 N4 g  m复次。比丘。还观此身有地种耶。水.火.风种耶。如是。比丘观此身。复次。比丘。观此身。分别诸界。此身有四种。犹如巧能屠牛之士。若屠牛弟子。解牛节。解而自观见此是脚。此是心。此是节。此是头。如是。彼比丘分别此界。而自观察此身有地.水.火.风种。如是。比丘观身而自娱乐0 v5 c+ d* p6 ~, b
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复次。比丘。观此身有诸孔。漏出不净。犹如彼人观竹园。若观苇丛。如是。比丘观此身有诸孔。漏出诸不净. g% r9 K5 z7 Z4 z: \. |

0 [7 b' x" l2 \- G9 c! H* U复次。比丘。观死尸。或死一宿。或二宿。或三宿.四宿。或五宿.六宿.七宿。身体膖胀。臭处不净。复自观身与彼无异。吾身不免此患。若复比丘观死尸。乌鹊.鸱鸟所见啖食。或为虎狼.狗犬.虫兽之属所见啖食。复自观身与彼无异。吾身不离此患。是谓比丘观身而自娱乐: i0 d7 n. T5 ?1 ?

2 f) P0 i' Z" q. R复次。比丘。观死尸。或啖半散落在地。臭处不净。复自观身与彼无异。吾身不离此法。复次。观死尸。肉已尽。唯有骨在。血所涂染。复以此身观彼身亦无有异。如是。比丘观此身。复次。比丘。观死尸筋缠束薪。复自观身与彼无异。如是。比丘观此身$ t8 ^2 W  p1 m  @- A. C

8 i  p: j7 v( l复次。比丘。观死尸骨节分散。散在异处。或手骨.脚骨各在一处。或膞骨。或腰骨。或尻骨。或臂骨。或肩骨。或胁骨。或脊骨。或顶骨。或髑髅。复以此身与彼无异。吾不免此法。吾身亦当坏败。如是。比丘观身而自娱乐( u3 U5 o3 [1 Q* t5 \7 u0 r

  M$ ]1 q5 t7 S7 y. @复次。比丘。观死尸白色.白珂色。复自观身与彼无异。吾不离此法。是谓比丘自观身& _( S0 a% a) `: Q8 {. L+ U/ p6 u

# ?1 f2 q9 E$ v- M) l复次。比丘。若见死尸.骨青.瘀想。无可贪者。或与灰土同色不可分别。如是。比丘。自观身除去恶念。无有愁忧。此身无常。为分散法。如是。比丘内自观身。外观身。内外观身。解无所有$ g! Y3 z* O# I( q6 K# S/ D6 u

+ m8 m; a3 ~. g' S- ^- X" l# y. U7 c云何比丘内观痛痛。于是。比丘得乐痛时。即自觉知我得乐痛。得苦痛时。即自觉知我得苦痛。得不苦不乐痛时。即自觉知我得不苦不乐痛。若得食乐痛时。便自觉知我得食乐痛。若得食苦痛时。便自觉知我得食苦痛。若得食不苦不乐痛时。亦自觉知我食不苦不乐痛。若得不食乐痛时。便自觉知我得不食乐痛。若得不食苦痛时。亦自觉知我不食苦痛。若得不食不苦不乐痛时。亦自觉知我得不食不苦不乐痛。如是。比丘内自观痛
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复次。若复比丘得乐痛时。尔时不得苦痛。尔时自觉知我受乐痛。若得苦痛时。尔时不得乐痛。自觉知我受苦痛。若得不苦不乐痛时。尔时无苦无乐。自觉知我受不苦不乐痛。彼习法而自娱乐。亦观尽法。复观习尽之法。或复有痛而现在前可知可见。思惟原本。无所依倚而自娱乐。不起世间想。于其中亦不惊怖。以不惊怖。便得泥洹。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如真实知。如是。比丘内自观痛。除去乱念。无有愁忧。外自观痛。内外观痛。除去乱念。无有愁忧。如是。比丘内外观痛) O* Q; [4 Z- P" P) y( g* K4 e. s

; Q, R4 K$ n( `0 `云何比丘观心心法而自娱乐。于是。比丘有爱欲心。便自觉知有爱欲心。无爱欲心。亦自觉知无爱欲心。有嗔恚心。便自觉知有嗔恚心。无嗔恚心。亦自觉知无嗔恚心。有愚痴心。便自觉知有愚痴心。无愚痴心。便自觉知无愚痴心。有爱念心。便自觉知有爱念心。无爱念心。便自觉知无爱念心。有受入心。便自觉知有受入心。无受入心。便自觉知无受入心。有乱念心。便自觉知有乱心。无乱心。便自觉知无乱心。有散落心。亦自觉知有散落心。无散落心。便自觉知无散落心。有普遍心。便自觉知有普遍心。无普遍心。便自觉知无普遍心。有大心。便自觉知有大心。无大心。便自觉知无大心。有无量心。便自觉知有无量心。无无量心。便自觉知无无量心。有三昧心。便自觉知有三昧心。无三昧心。便自觉知无三昧心。未解脱心。便自觉知未解脱心。已解脱心。便自觉知已解脱心。如是。比丘心相观意止- p" j6 W' V1 z8 O! P

+ P& X7 F3 n. i( w) C3 E2 W' }观习法。观尽法。并观习尽之法。思惟法观而自娱乐。可知.可见.可思惟.不可思惟。无所猗。不起世间想。已不起想。便无畏怖。已无畏怖。便无余。已无余。便涅槃。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。如是。比丘内自观心心意止。除去乱念。无有忧愁。外观心。内外观心心意止。如是。比丘心心相观意止( n. G8 W/ i: T( _8 C2 U' ?
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云何比丘法法相观意止。于是。比丘修念觉意。依观.依无欲.依灭尽。舍诸恶法。修法觉意.修精进觉意.修念觉意.修猗觉意.修三昧觉意.修护觉意.依观.依无欲.依灭尽。舍诸恶法。如是。比丘法法相观意止' V! ]3 ]( L; z
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复次。比丘。于爱欲解脱。除恶不善法。有觉.有观。有猗念。乐于初禅而自娱乐。如是。比丘法法相观意止
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复次。比丘。舍有觉.有观。内发欢喜。专其一意。成无觉.无观。念猗喜安。游二禅而自娱乐。如是。比丘法法相观意止1 U3 l! Z9 m- }! t% s

3 R- p2 x3 i5 A复次。比丘。舍于念。修于护。恒自觉知身觉乐。诸贤圣所求。护念清净。行于三禅。如是。比丘法法相观意止
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2 ]: O6 u, {8 i" g% E复次。比丘。舍苦乐心。无复忧喜。无苦无乐。护念清净。乐于四禅。如是。比丘法法相观意止。彼行习法。行尽法。并行习尽之法而自娱乐。便得法意止而现在前。可知可见。除去乱想。无所依猗。不起世间想。已不起想。便无畏怖。已无畏怖。生死便尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。诸比丘。依一入道众生得清净。远愁忧。无复喜想。便逮智慧。得涅槃证。所谓灭五盖。修四意止也
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) G" a+ K% T8 q, z+ _( o0 x尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行' b4 ^( o& v. n4 Z
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:22:59 | 显示全部楼层
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' G; o8 Z; [9 F# P) x尔时。世尊告诸比丘。我于是中不见一法速磨灭者。憎嫉梵行。是故。诸比丘。当修行慈忍。身行慈。口行慈。意行慈。如是。诸比丘。当作是学1 l7 U9 V8 X" d0 z
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行4 p0 K; d- }# ~
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  (三)
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% P7 y: I" p: B& b一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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9 L1 N: c% G) ^: D7 u尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现世时。诸天.人民.魔及魔天.沙门.婆罗门。最尊最上。无与等者。福田第一。可事可敬。云何为一人。所谓多萨阿竭.阿罗呵.三耶三佛。是谓一人出现世时。过诸天.人民.阿须伦.魔及魔天.沙门.婆罗门上。最尊最上。无与等者。福田第一。可事可敬。如是。诸比丘。常当供养如来。如是。诸比丘。当作是学2 q- a9 N) U5 x3 e" j

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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园* i$ @+ u! }% E/ g

( V, g& c2 Z9 Q# o1 l  ^' B尔时。世尊告诸比丘。其有瞻视病者。则为瞻视我已。有看病者。则为看我已。所以然者。我今躬欲看视疾病。诸比丘。我不见一人于诸天.世间.沙门.婆罗门施中。最上无过是施。其行是施。尔乃为施。获大果报。得大功德。名称普至。得甘露法味。所谓如来.至真.等正觉。知施中最上无过是施。其行是施。尔乃为施。获大果报。得大功德。我今因此因缘而作是说。瞻视病者。则为瞻视我已而无有异。汝等长夜获大福祐。如是。诸比丘。当作是学3 J8 l& U1 K0 @8 O2 G3 k$ }) {( R
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (五)  d9 K! b) R8 [# j/ h" ?. W# l
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闻如是
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, z- K7 d1 H$ M一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。其有叹誉阿练若者。则为叹誉我已。所以然者。我今恒自叹誉阿练若行。其有诽谤阿练若者。则为诽谤我已。其有叹说乞食。则为叹誉我已。所以然者。我恒叹说能乞食者。其有谤毁乞食。则为毁我已。其有叹说独坐者。则为叹说我已。所以然者。我恒叹说能独坐者。其有毁独坐者。则为毁我已。其有叹誉一坐一食者。则为叹誉我已。所以然者。我恒叹誉一坐一食者。其有毁者。则为毁我已。若有叹说坐树下者。则为叹说我身无异。所以然者。我恒叹誉在树下者。若有毁彼在树下者。则为毁我已。其有叹说露坐者。则为叹说我已。所以者何。我恒叹说露坐者。其有毁辱露坐者。则毁辱我已。其有叹说空闲处者。则为叹说我已。所以者何。我恒叹说空闲处者。其有毁辱空闲处者。则为毁辱我已。其有叹说着五纳衣者。则为叹说我已。所以者何。我恒叹说着五纳衣者。其有毁辱着五纳衣者。则为毁辱我已
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5 C) q4 a- k/ |' {/ l/ F2 E其有叹说持三衣者。则为叹说我已。何以故。我恒叹说持三衣者。其有毁辱持三衣者。则为毁辱我已。其有叹说在冢间坐者。则为叹说我已。何以故。我恒叹说在塳间坐者。其有毁辱在冢间坐者。则为毁辱我已。其有叹一食者。则为叹说我已。何以故。我恒叹说一食者。其有毁辱一食者。则为毁辱我已。其有叹说日正中食者。则为叹说我已。何以故。我恒叹说正中食者。其有毁辱正中食者。则为毁辱我已. A( o1 @* S2 i, H' }. o. J

: _4 z/ V3 v( Y* X$ Y: K/ n" Y! q, F7 E其有叹说诸头陀行者。则为叹说我已。所以然者。我恒叹说诸头陀行。其有毁辱诸头陀行者。则为毁辱我已。我今教诸比丘。当如大迦叶所行。无有漏失者。所以然者。迦叶比丘有此诸行。是故。诸比丘。所学常当如大迦叶。如是。比丘。当作是学0 B2 H, r9 Z6 ~/ Z* V; ~4 x- l7 b9 _

2 }$ j1 V$ ]7 |( w2 a9 e0 m尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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尔时。尊者大迦叶住阿练若。到时乞食。不择贫富。一处一坐。终不移易。树下。露坐。或空闲处。着五纳衣。或持三衣。或在冢间。或时一食。或正中食。或行头陀。年高长大。尔时。尊者大迦叶食后。便诣一树下禅定。禅定已。从坐起。整衣服。往至世尊所8 }8 {% u) L! o4 ^/ h6 j

( g; V3 O: Y6 f: v是时。世尊遥见迦叶来。世尊告曰。善来。迦叶
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时。迦叶便至世尊所。头面礼足。在一面坐0 F( u6 {3 D8 Q+ s9 L4 h' w, @

6 K0 C2 N( W8 G6 \' q! J世尊告曰。迦叶。汝今年高长大。志衰朽弊。汝今可舍乞食。乃至诸头陀行。亦可受诸长者请。并受衣裳& z& f3 g1 B4 Q& r" B

& B6 e& R. T$ s% \' a迦叶对曰。我今不从如来教。所以然者。若当如来不成无上正真道者。我则成辟支佛。然彼辟支佛尽行阿练若。到时乞食。不择贫富。一处一坐。终不移易。树下。露坐。或空闲处。着五纳衣。或持三衣。或在冢间。或时一食。或正中食。或行头陀。如今不敢舍本所习。更学余行
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! V+ ]( {( C1 d2 M1 R3 e: i世尊告曰。善哉。善哉。迦叶。多所饶益。度人无量。广及一切。天.人得度。所以然者。若。迦叶。此头陀行在世者。我法亦当久在于世。设法在世。益增天道。三恶道便减。亦成须陀洹.斯陀含.阿那含三乘之道。皆存于世。诸比丘。所学皆当如迦叶所习。如是。诸比丘。当作是学! F" z- o: K& V7 Z) K5 y7 {
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (七)
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, t6 _; h  w& _# p4 P* z闻如是9 _* X& f+ D; }# X3 n# q8 J

; [7 B( l; H+ T. h* G5 q一时。佛在舍卫国祇树给孤独园3 E- J' R: i6 A$ p0 {; w

0 P' B( s1 e1 k8 `' v- H- a; X5 w尔时。世尊告诸比丘。利养甚重。令人不得至无上正真之道。所以然者。诸比丘。彼提婆达兜愚人取彼王子婆罗留支五百釜食供养。设彼不与者。提婆达兜愚人终不作此恶。以婆罗留支王子五百釜食。日来供养。是故提婆达兜起五逆恶。身坏命终。生摩诃阿鼻地狱中。以此方便。当知利养甚重。令人不得至无上正真之道。若未生利养心不应生。已生当灭之。如是。诸比丘。当作是学+ @( N  D3 f$ H" M5 M7 ^

1 y3 {( R- K9 k# R6 I尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行5 i8 ^+ o. d. i6 n$ }  G6 t
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  (八)7 G$ A5 f- V% h- m

5 ?5 S% Q# F1 b+ P8 i" [3 @闻如是
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一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众五百人俱0 t" V) k# O: r* [% q' ?1 R7 e
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尔时。提婆达兜坏乱众僧。坏如来足。教阿阇世取父王杀。复杀罗汉比丘尼。在大众中而作是说。何处有恶。恶从何生。谁作此恶当受其报。我亦不作此恶而受其报
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1 ~7 T9 v6 q4 l( E) }5 e4 C6 B尔时。有众多比丘。入罗阅城乞食而闻此语。提婆达兜愚人在大众中而作是说。何处有恶。恶从何生。谁作此恶而受其报。尔时。众多比丘食后摄取衣钵。以尼师坛着右肩上。便往至世尊所。头面礼足。在一面坐
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8 b& P' H! V% B' h( j8 X. l尔时。众多比丘白世尊曰。提婆达兜愚人在大众中而作是说。云何为恶无殃。作福无报。无有受善恶之报
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0 T" O% J/ U) D1 N5 S尔时。世尊告诸比丘。有恶.有罪。善恶之行皆有报应。若彼提婆达兜愚人知有善恶报者。便当枯竭。愁忧不乐。沸血便从面孔出。以彼提婆达兜不知善恶之报。是故在大众中而作是说。无善恶之报。为恶无殃。作善无福  S" V' y. S+ O9 g9 ]4 T/ L/ _
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尔时。世尊便说此偈
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 愚者审自明  为恶为有福
6 d4 q9 G2 M( i" e/ |8 z1 Z; A1 m3 ? 我今豫了知  善恶之报应 3 t* X* ~! x0 h/ t" u
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如是。诸比丘。当远离恶。为福莫惓。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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: o1 k  {+ q+ @, k. X一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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. o0 |, _' x6 X# J尔时。世尊告诸比丘。受人利养甚重不易。令人不得至无为之处。所以然者。利养之报。断入人皮。以断皮。便断肉。以断肉。便断骨。以断骨。便彻髓。诸比丘。当以此方便。知利养甚重。若未生利养心便不生。已生求令灭之。如是。诸比丘。当作是学2 h0 ]% |! p& w% h( @
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (一○)
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. g* u6 B% j0 n8 W0 T$ s闻如是. J$ J- D2 Z% W7 b
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。受人利养甚为不易。令人不得至无为之处。所以然者。若彼师利罗比丘不贪利养者。不作尔许无量杀生。身坏命终。生地狱中5 a: g/ e1 m- a+ m" G
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尔时。世尊便说此偈
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 受人利养重  坏人清白行
, F, U, d( v3 Y  L 是故当制心  莫贪着于味
/ D9 Q: w$ e. z# E1 B1 [4 d 师利以得定  乃至天帝宫
. {0 {  D, D$ W4 U' b 便于神通退  堕于屠杀中 & w$ J) d! O6 |7 W: I3 Q

+ f% L1 m3 d* d3 j9 W; _/ ]) R诸比丘。当以此方便。知受人利养甚为不易。如是。比丘当作是学。未生利养心制令不生。已生此心求方便令灭。如是。诸比丘。当作是学
8 U% o. x/ B  w/ Z: C
: l1 ~) D) ?( Q' ~4 J尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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