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增壹阿含经序

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发表于 2011-3-6 04:19:56 | 显示全部楼层 |阅读模式
增壹阿含经序
! k" B2 a6 K) S  ?: o* r5 X' a* a) O
    晋沙门释道安撰
* S7 W" Q( x" r$ q3 u8 D
! q) a5 S  h5 ?9 L; ]6 Z) \& S" [8 d  N4 K# M* Z$ c
四阿含义同中阿含。首以明其旨。不复重序也。增壹阿含者。比法条贯以数相次也。数终十。令加其一。故曰增一也。且数数皆增。以增为义也。其为法也。多录禁律。绳墨切厉。乃度世检括也。外国岩岫之士.江海之人。于四阿含多咏味兹焉
, J! r# d- ]5 l3 h7 A: C
- q8 U) F( y. j) q* Z有外国沙门昙摩难提者。兜佉勒国人也。龆龀出家。孰与广闻。诵二阿含。温故日新。周行诸国。无土不涉。以秦建元二十年来诣长安。外国乡人咸皆善之。武威太守赵文业求令出焉& }  ]- Q& H! y. X; e; ]: J

$ Q- K6 H2 W' c" e7 }# ~7 Y) s; J( H佛念译传。昙嵩笔受。岁在甲申夏出。至来年春乃讫。为四十一卷。分为上下部。上部二十六卷全无遗忘。下部十五卷失其录偈也。余与法和共考正之。僧[(丰*力)/石].僧茂助校漏失.四十日乃了。此年有阿城之役。伐鼓近郊。而正专在斯业之中。全具二阿含一百卷。鞞婆沙.婆和须蜜.僧伽罗刹。传此五大经。自法东流。出经之优者也。四阿含四十应真之所集也。十人撰一部。题其起尽。为录偈焉。惧法留世久。遗逸散落也. K! g3 P1 ~3 u$ ?+ ~& w

; ]8 W- X! l9 q0 k3 q  @0 }$ g) m斯土前出诸经班班。有其中者。今为二阿含。各为新录一卷。全其故目。注其得失。使见经寻之差易也。合上下部。四百七十二经。凡诸学士撰此二阿含。其中往往有律语。外国不通与沙弥.白衣共视也。而今已后。幸共护之。使与律同。此乃兹邦之急者也。斯谆谆之诲。幸勿藐藐听也。广见而不知护禁。乃是学士通中创也。中本起康孟祥出。出大爱道品。乃不知是禁经。比丘尼法甚慊切。真割而去之。此乃是大鄙可痛恨者也。此二经有力道士乃能见。当以着心焉。如其轻忽不以为意者。幸我同志鸣鼓攻之可也- y" _  p) u  j; r5 @3 m
. |- e# N# Z, @( _/ H1 w  }. V
增壹阿含经卷第一
  U  E: f7 j3 D' H3 \% Z/ m+ o' t0 Q/ M* f8 H3 o' i' C; X
    东晋[罽-厂]宾三藏瞿昙僧伽提婆译* m# [$ k, z' M
3 d4 ?  P3 y9 K% {1 _6 g

/ ~: q* |6 ]: l% l  序品第一7 [7 N2 l# ?) ?# m8 v$ E' O" y5 z

0 c8 T. j7 r! R  C( Z! k 自归能仁第七仙  演说贤圣无上轨
5 r0 V% [2 }6 ?3 Q 永在生死长流河  世尊今为度[黍-禾+利]庶" _: q! l) {- d
 尊长迦叶及众僧  贤哲阿难无量闻& `# i& n; M7 t/ p2 W
 善逝泥曰供舍利  从拘夷国至摩竭
& M5 x+ P! J8 P% y. M 迦叶端思行四等  此众生类坠五道
! ?% l( J" L5 R 正觉演道今去世  忆尊巧训怀悲泣& S. i) W* ^; t# W, p9 A
 迦叶思惟正法本  云何流布久在世  r/ R& {. d* L; u( e% {4 f
 最尊种种吐言教  总持怀抱不漏失
! H# T) f  n2 E& D1 \0 R7 V 谁有此力集众法  在在处处因缘本' W4 p, w3 L' Q
 今此众中智慧士  阿难贤善无量闻5 Y+ W  d% `1 T% i' l$ u+ ]; X
 即击揵椎集四部  比丘八万四千众& K/ U$ j; Q0 g' X' d
 尽得罗汉心解脱  以脱缚着处福田6 }7 U) \( A/ S" g. F" Z7 l# Q* S% M, v* B
 迦叶哀愍于世故  加忆尊恩过去报+ I+ g) H2 [6 n0 Q
 世尊授法付阿难  愿布演法长存世
$ U! \% C+ l: V* U/ X- e0 A0 T 云何次第不失绪  三阿僧祇集法宝: N* G, O: B0 C
 使后四部得闻法  已闻便得离众苦
8 g0 k4 J$ p& H# A' u6 Z; M 阿难便辞吾不堪  诸法甚深若干种+ z) I5 ?/ X) o- ^
 岂敢分别如来教  佛法功德无量智' L& k. p( C7 E! g9 U
 今尊迦叶能堪任  世雄以法付耆旧: d" ~* v( k0 y8 K. _, P. R6 c
 大迦叶今为众人  如来在世请半坐& o: P+ g0 [, ], G$ S9 g/ X, c9 L
 迦叶报言虽有是  年衰朽老多忘失6 {; ?: M5 e3 ^5 P* P
 汝今总持智慧业  能使法本恒在世
( I; \6 |* I, \ 我今有三清净眼  亦复能知他心智8 n. n% k0 G0 P
 一切众生种种类  无有能胜尊阿难8 y+ [, ^% c% Q' X& q3 x( c6 r
 梵天下降及帝释  护世四王及诸天
$ ?8 B' E- m5 q7 h) f 弥勒兜术寻来集  菩萨数亿不可计
* Y: k. l% p; o 弥勒梵释及四王  皆悉叉手而启白8 Z- D' R$ y+ X  i/ j5 z% e
 一切诸法佛所印  阿难是我法之器
. r0 n- L/ }5 j& t, C3 t' Z 若使不欲法存者  便为坏败如来教
2 y3 }/ ]$ v% k 愿存本要为众生  得济危厄度众难
+ M4 Y4 z, J' a$ m; v3 E* f1 q8 @ 释师出世寿极短  肉体虽逝法身在& b, B% @" J& u$ ]4 d
 当令法本不断绝  阿难勿辞时说法
5 T. \6 F8 L8 _, e: H9 w$ u 迦叶最尊及圣众  弥勒梵释及四王8 |& N3 q) R7 T9 j7 N
 哀请阿难时发言  使如来教不灭尽" {0 A) w" g( g7 a8 p
 阿难仁和四等具  意转入微师子吼
5 N6 w: U) x3 q* ]( f 顾眄四部瞻虚空  悲泣挥泪不自胜
* n( l1 O8 \! z. M; B! u 便奋光明和颜色  普照众生如日初" O* H9 [( E' G0 o2 n
 弥勒睹光及释梵  收舍迟闻无上法
" L) @  u6 n1 v/ V' N, `) s 四部寂静专一心  欲得闻法意不乱- |8 l+ C  b1 T) v& z/ K, U  P: o
 尊长迦叶及圣众  直视睹颜目不眴
! m/ p; v8 |, O1 g# D5 ^/ k 时阿难说经无量  谁能备具为一聚. `, m1 h9 U/ [0 O0 ~: j; j
 我今当为作三分  造立十经为一偈# d% A9 G$ F2 v! F. l* h
 契经一分律二分  阿毗昙经复三分
) ^6 \" i$ G" \7 \. q  V 过去三佛皆三分  契经律法为三藏$ h! A8 L  B) [. l
 契经今当分四段  次名增一二名中
+ }* R2 e/ k% i& _8 }+ E 三名曰长多璎珞  杂经在后为四分
. t7 S- c; |, j+ y 尊者阿难作是念  如来法身不败坏) l# x8 Q& `5 g& ^% p+ A
 永存于世不断绝  天人得闻成道果; J/ ]( k) M9 A: S, f2 x
 或有一法义亦深  难持难诵不可忆
2 I( S+ W, ]# B& W& k. r5 y 我今当集一法义  一一相从不失绪6 N$ `7 Z5 p- @& i2 j. o2 n
 亦有二法还就二  三法就三如连珠
! h/ W  T( S- @" ]: g3 X$ o, J 四法就四五亦然  五法次六六次七
7 D4 R4 Q* `+ M. b; E" N 八法义广九次第  十法从十至十一
; h. L" z  v! X. b/ w 如是法宝终不忘  亦恒处世久存在# ?' l& _5 v! @- O8 q1 O+ b) h
 于大众中集此法  即时阿难升乎座+ _+ z  [4 n- f; g5 [% i, {
 弥勒称善快哉说  诸法义合宜配之
! g4 R: V/ Y! C9 ] 更有诸法宜分部  世尊所说各各异
6 C( p1 y, s* f) p( N9 l: M 菩萨发意趣大乘  如来说此种种别6 `" X: m2 j( ~, J4 q, [# i
 人尊说六度无极  布施持戒忍精进2 i! B, [5 T. a% Q- `. c
 禅智慧力如月初  逮度无极睹诸法
9 O% C8 G* W2 { 诸有勇猛施头目  身体血肉无所惜. q# F8 t* w* T! u4 y( I$ _- N% e
 妻妾国财及男女  此名檀度不应弃
/ z" y" j' Z* M$ X* I 戒度无极如金刚  不毁不犯无漏失
5 i0 Q  R# r& b' P. n 持心护戒如坏瓶  此名戒度不应弃
" _$ F7 o+ ~9 N& y& W$ H5 r 或有人来截手足  不起嗔恚忍力强# t3 s" ?8 j! q$ H  N. g
 如海含容无增减  此名忍度不应弃
1 w" r# P5 E# j 诸有造作善恶行  身口意三无厌足
7 q9 b0 h/ ]9 _" H3 u1 e7 l: D' o 妨人诸行不至道  此名进度不应弃0 \1 K) M5 X  }+ `1 M3 x
 诸有坐禅出入息  心意坚固无乱念% ]1 ?5 E# H& q& g! h9 V
 正使地动身不倾  此名禅度不应弃, I/ l- X. T* h  u1 _1 _2 x" V& n
 以智慧力知尘数  劫数兆载不可称
& V* O/ F' U' U+ E" i 书疏业聚意不乱  此名智度不应弃. D& j) Q, l- `0 i
 诸法甚深论空理  难明难了不可观1 Y# E. A5 E- P
 将来后进怀狐疑  此菩萨德不应弃
) ~  J& H" N9 u1 |% C 阿难自陈有是念  菩萨之行愚不信
. n: H6 Y) d% E 除诸罗汉信解脱  尔乃有信无犹豫
% f! [' ?( H3 v# U5 b 四部之众发道意  及诸一切众生类
* i( }9 D) s5 ~# _% G* V, A/ S 彼有牢信不狐疑  集此诸法为一分
8 V) b) Z5 F/ o1 s9 w1 E1 Y7 x/ ? 弥勒称善快哉说  发趣大乘意甚广: j6 D) z9 W$ D
 或有诸法断结使  或有诸法成道果2 H' T1 t7 f# R
 阿难说曰此云何  我见如来演此法
0 M  s0 q# `( ?8 W5 @% P  X& F 亦有不从如来闻  此法岂非当有疑
: I  @; ?+ Z9 @: X( x; x 设我言见此义非  于将来众便有虚
) Y2 @" P. R1 b# o& Z  s- h% h 今称诸经闻如是  佛处所在城国土
* Y3 q8 ?8 k5 D9 t; Y 波罗捺国初说法  摩竭国降三迦叶8 t( T0 b# u$ f; @
 释翅拘萨迦尸国  瞻波句留毗舍离! [  [! e+ h* u4 x
 天宫龙宫阿须伦  干沓和等拘尸城
7 W5 s9 r& n/ M- t9 o& [  y 正使不得说经处  当称原本在舍卫
* ?( N, M9 Z: u( P0 @8 k2 D8 N 吾所从闻一时事  佛在舍卫及弟子+ y! w! f% n* X$ q% \' t5 S2 K& b
 只桓精舍修善业  孤独长者所施园( Q! j" o* x" x* E0 l
 时佛在中告比丘  当修一法专一心
( F9 \8 J- T' t' g& c  ]* j 思惟一法无放逸  云何一法谓念佛: j' d$ ~) w  o6 c: N  m8 ~
 法念僧念及戒念  施念去相次天念( I" K- F! ]" E( G& g
 息念安般及身念  死念除乱谓十念+ }: S% d5 z/ `- }7 K% r5 k
 此名十念更有十  次后当称尊弟子) w+ Q3 S" R8 D2 L; C5 I
 初化拘邻真佛子  最后小者名须拔4 ?& _- ~+ n+ E* r  ?( Y, a) C
 以此方便了一法  二从二法三从三
% j" z$ b, ?6 d9 A  B 四五六七八九十  十一之法无不了2 E& s0 \5 w7 K$ F1 X0 m
 从一增一至诸法  义丰慧广不可尽
1 ^3 G; l5 B# X 一一契经义亦深  是故名曰增壹含9 y% Y( \4 I0 o% n! B2 I
 今寻一法难明了  难持难晓不可明
9 T" O4 g5 z% _3 C 比丘自称功德业  今当称之尊第一) s) a* C/ I! i  {( W* s
 犹如陶家所造器  随意所作无狐疑
3 B& |. _8 ?/ N  m 如是阿含增一法  三乘教化无差别
2 h9 A3 J% x9 y6 z  J4 K0 z: K 佛经微妙极甚深  能除结使如流河; z5 E8 b6 V- V- C
 然此增一最在上  能净三眼除三垢) T/ J# J& L" C, Y$ `: M
 其有专心持增一  便为总持如来藏
, _' a* h' x; Q/ ?+ @  A/ N 正使今身不尽结  后生便得高才智
% T4 B* l1 T  w9 T/ E 若有书写经卷者  缯彩花盖持供养
0 R8 b4 Z; }! C5 u" a  W 此福无量不可计  以此法宝难遇故
9 ~! o- A2 n! A: d  G 说此语时地大动  雨天华香至于膝' C/ e2 z  o( ~1 ^& Z
 诸天在空叹善哉  上尊所说尽顺宜
9 X* `% S9 h: E 契经一藏律二藏  阿毗昙经为三藏
, \+ @" h8 D. Z/ ` 方等大乘义玄邃  及诸契经为杂藏
5 V9 r9 k+ _" l( ^" r$ y 安处佛语终不异  因缘本末皆随顺3 l- t/ t9 }! q* @  T: k6 z
 弥勒诸天皆称善  释迦文经得久存
: @& p* ]) b( u& A" X4 h 弥勒寻起手执华  欢喜持用散阿难
6 a8 P0 \, I: R: {/ n 此经真实如来说  使阿难寻道果成 6 i- A; G6 t: w+ W/ y# I
- W/ T- H9 X% i5 w
是时。尊者阿难及梵天将诸梵迦夷天。皆来会集。化自在天将诸营从。皆来会聚。他化自在天将诸营从。皆悉来会。兜术天王将诸天之众。皆来会聚。艳天将诸营从。悉来会聚。释提桓因将诸三十三天众。悉来集会。提头赖吒天王将干沓和等。悉来会聚。毗留勒叉天王将诸厌鬼。悉来会聚。毗留跛叉天王将诸龙众。悉来会聚。毗沙门天王将阅叉.罗刹众。悉来会聚+ q$ p/ p6 d$ _" v# n
+ m, E) K! T' o/ v
是时。弥勒大士告贤劫中诸菩萨等。卿等劝励诸族姓子.族姓女。讽诵受持增一尊法。广演流布。使天.人奉行
+ B) \3 R0 n( O3 G/ E  W  w9 M7 ?7 }7 V  }
 楼主| 发表于 2011-3-6 04:20:12 | 显示全部楼层
说是语时。诸天.世人.干沓和.阿须伦.伽留罗.摩睺勒.甄陀罗等。各各白言。我等尽共拥护是善男子.善女人。讽诵受持增一尊法。广演流布。终不中绝3 T1 f6 C' M3 B. \

' N8 k, [1 x; W& E1 |时。尊者阿难告优多罗曰。我今以此增一阿含嘱累于汝。善讽诵读。莫令漏减。所以者何。其有轻慢此尊经者。便为堕落为凡夫行。何以故。此。优多罗。增一阿含。出三十七道品之教。及诸法皆由此生) ~- \  M) L' o/ a

+ K6 G# B9 p7 D" v时。大迦叶问阿难曰。云何。阿难。增一阿含乃能出生三十七道品之教。及诸法皆由此生8 z: J# p" i+ R8 x" V
8 F* ~" Y# C, ]/ v- e
阿难报言。如是。如是。尊者迦叶。增一阿含出生三十七品。及诸法皆由此生。且置增一阿含一偈之中。便出生三十七品及诸法: ~7 c7 \. Z( X
6 g, y# I" [; p$ T( |
迦叶问言。何等偈中出生三十七品及诸法
1 {0 Q) Y, h, u* _
; j9 E0 Z7 {2 v6 I8 Y+ l时。尊者阿难便说此偈
( x; Q' t. b8 k1 p- q/ f( T
, f  M; U6 P) o- {3 I) S' c 诸恶莫作  诸善奉行  自净其意" q4 j7 `& v4 E) r4 @& @7 _
 是诸佛教 % H% v; e2 I: X1 m* V9 i

( s) f; O% C$ d# }所以然者。诸恶莫作。是诸法本。便出生一切善法。以生善法。心意清净。是故。迦叶。诸佛世尊身.口.意行。常修清净
6 ^" u6 \9 M& X" @* e* T" j) c
3 Q5 a9 x, ~; X6 x6 \1 e8 H迦叶问曰。云何。阿难。增壹阿含独出生三十七品及诸法。余四阿含亦复出生乎
! R! b) K! H, p/ v
% c$ ^3 I7 A+ x4 B! `* L, @; H/ t阿难报言。且置。迦叶。四阿含义。一偈之中。尽具足诸佛之教。及辟支佛.声闻之教。所以然者。诸恶莫作。戒具之禁。清白之行。诸善奉行。心意清净。自净其意。除邪颠倒。是诸佛教。去愚惑想。云何。迦叶。戒清净者。意岂不净乎。意清净者。则不颠倒。以无颠倒。愚惑想灭。诸三十七道品果便得成就。以成道果。岂非诸法乎' b1 t' L8 r' A+ v- [5 i# p) t3 ~
# Y, {& Q) a9 H' w  {: _  g
迦叶问曰。云何。阿难。以此增一付授优多罗。不嘱累余比丘一切诸法乎
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2 ]  y( S+ Y1 Z: S& _* o% \1 _$ e阿难报言。增一阿含则是诸法。诸法则是增一阿含。一无有二4 y: s& q; B8 H2 p9 H/ S& l1 f/ ~$ {

; Z/ R! K& J1 @1 m迦叶问曰。以何等故。以此增一阿含嘱累优多罗。不嘱累余比丘乎; T+ `3 E; r6 G  o/ f% M
8 |6 p# h' h$ F( _6 v- M; i0 K
阿难报曰。迦叶当知。昔者九十一劫。毗婆尸如来.至真.等正觉。出现于世。尔时。此优多罗比丘名曰伊俱优多罗。尔时彼佛以增一之法嘱累此人。使讽诵读
" ?4 z# e# k" o3 Q7 O  Z  D1 a+ Y$ Z( _9 i3 d; }
自此以后三十一劫。次复有佛名式诘如来.至真.等正觉。尔时。此优多罗比丘名目伽优多罗。式诘如来复以此法嘱累其人。使讽诵读。即彼三十一劫中。毗舍婆如来.至真.等正觉。复出于世。尔时。此优多罗比丘名龙优多罗。复以此法嘱累其人。使讽诵读
" Q% n, M/ T3 r! v3 a& E% Y/ i8 ], Q3 u) K- [$ u
迦叶当知。此贤劫中有拘留孙如来.至真.等正觉。出现于世。尔时。优多罗比丘名雷电优多罗。复以此法嘱累其人。使讽诵读。此贤劫中次复有佛。名拘那含如来.至真.等正觉。出现于世。尔时。优多罗比丘名天优多罗。复以此法嘱累其人。使讽诵读。此贤劫中次复有佛。名迦叶如来.至真.等正觉。出现于世。尔时。优多罗比丘名梵优多罗。复以此法嘱累其人。使讽诵读
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# h5 X* p1 Q5 R0 I# h迦叶当知。今释迦文如来.至真.等正觉。出现于世。今此比丘名优多罗。释迦文佛虽般涅槃。比丘阿难犹存于世。世尊以法尽以嘱累我。我今复以此法授与优多罗。所以者何。当观其器。察知原本。然后授法。何以故。过去时于此贤劫中。拘留孙如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御天人师。号佛.众祐。出现于世。尔时。有王名摩诃提婆。以法治化。未曾阿曲。寿命极长。端正无双。世之希有。八万四千岁中于童子身而自游戏。八万四千岁中以太子身以法治化。八万四千岁中复以王法治化天下8 W  l( X& _+ P" J

3 P. c' D0 k1 o4 Q$ |迦叶当知。尔时。世尊游甘梨园中。食后如昔常法。中庭经行。我及侍者。尔时世尊便笑。口出五色光。我见已。前长跪白世尊曰。佛不妄笑。愿闻本末。如来.至真.等正觉。终不妄笑。尔时。迦叶。佛告我言。过去世时于此贤劫中。有如来名拘留孙至真.等正觉。出现于世。复于此处为诸弟子而广说法。复次。于此贤劫中。复有拘那含如来.至真.等正觉。出现于世。尔时彼佛亦于此处而广说法。次复。此贤劫中迦叶如来.至真.等正觉。出现于世。迦叶如来亦于此处而广说法
3 a# Q3 T; U$ O) C+ s9 Q* q1 ]! \( w$ A. q% Y5 z
尔时。迦叶。我于佛前长跪白佛言。愿令后释迦文佛亦于此处。与诸弟子具足说法。此处便为四如来金刚之座。恒不断绝4 |& @# i% f' g+ D
. ]  G2 M' c* E% E, c# {' X0 H
尔时。迦叶。释迦文佛于彼坐。便告我言。阿难。昔者此坐。贤劫之中有王出世。名摩诃提婆。乃至八万四千岁以王法教化。训之以德。经历年岁。便告劫比言。若见我首有白发者。便时告吾7 s+ E( `1 {0 X: G0 M; w

& d3 c9 l& k8 \  U4 v. e尔时。彼人闻王教令。复经数年。见王首上有白发生。便前长跪白大王曰。大王当知。首上已生白发。时王告彼人言。捉取金镊。拔吾白发。着吾手中。尔时。彼人受王教令。便执金镊。前拔白发1 n5 X9 O, b1 s5 ~% D% z

" _5 G3 @3 L. q& R. V' J尔时。大王见白发已。便说此偈
, N" Z/ K' D8 {! {& i% _
. z6 ]2 \! y- H* L5 }1 @' g 于今我首上  已生衰耗毛/ l" L& l$ Q3 E8 z
 天使已来至  宜当时出家 
4 U) v% }2 w# [7 y- b- \' t8 b% P
我今已食人中之福。宜当自勉升天之德。剃除须发。着三法衣。以信坚固。出家学道。离于众苦( W( q3 e9 j6 V

# c& B" |- T0 S尔时。王摩诃提婆便告第一太子。名曰长寿。卿今知不。吾首已生白发。意欲剃除须发。着三法衣。以信坚固。出家学道。离于众苦。汝绍吾位。以法治化。勿令有失。违吾言教。造凡夫行。所以然者。若有斯人。违吾言者。便为凡夫之行。凡夫者。长处三涂.八难之中。尔时。王摩诃提婆以王之位授太子已。复以财宝赐与劫比。便于彼处剃除须发。着三法衣。以信坚固。出家学道。离于众苦。于八万四千岁善修梵行。行四等心。慈.悲.喜.护。身逝命终。生梵天上
( d2 I2 S$ r, V2 _  Z4 f  `/ B* r/ U5 E7 h/ ^
时。长寿王忆父王教。未曾暂舍。以法治化。无有阿曲。未经旬日。便复得作转轮圣王。七宝具足。所谓七宝者。轮宝.象宝.马宝.珠宝.玉女宝.典藏宝.典兵宝。是谓七宝。复有千子。勇猛智慧。能除众苦。统领四方
3 q+ ~5 |2 T4 Z' \4 x3 s1 f5 `; S  Q7 T" r/ Z3 W
时。长寿王以前王法。如上作偈4 Y# n! m. }- Y" c0 i: ]+ a
. y! r$ i/ C- \+ e
 敬法奉所尊  不忘本恩报. x5 c9 F7 N  {9 d* r  q7 ?: Z
 复能崇三业  智者之所贵 
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我观此义已。以此增一阿含授与优多罗比丘。何以故。一切诸法皆有所由
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时。尊者阿难告优多罗曰。汝前作转轮圣王时。不失王教。今复以此法而相嘱累。不失正教。莫作凡夫之行。汝今当知。若有违失如来善教者。便堕凡夫地中。何以故。时。王摩诃提婆不得至竟解脱之地。未得解脱至安隐处。虽受梵天福报。犹不至究竟。如来善业。乃名究竟安隐之处。快乐无极。天.人所敬。必得涅槃。以是之故。优多罗。当奉持此法。讽诵读念。莫令缺漏
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, R, M+ ~0 \% d; w% s尔时。阿难便说偈曰
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; p; T( U6 ?3 A% h# U* r 于法当念故  如来由是生
9 W+ i4 W* B: k' v! x" p" t 法兴成正觉  辟支罗汉道4 I# H$ s! `9 s- N
 法能除众苦  亦能成果实
: V; J* z' E1 ~  R! A- ~0 h8 F# Q 念法不离心  今报后亦受
7 a6 b( h: {2 J! M 若欲成佛者  犹如释迦文
4 l% u  }# g/ L) m5 O! b 受持三藏法  句逗不错乱. C0 G* W0 }" w  e. L6 |9 ^
 三藏虽难持  义理不可穷
" ~5 Y9 [! h+ ^/ s" X 当诵四阿含  便断天人径$ K0 n7 q, Q9 h, v
 阿含虽难诵  经义不可尽
6 b& H! T4 a7 x+ z" F/ {' b 戒律勿令失  此是如来宝
) _$ Y& @6 S# B# @( o 禁律亦难持  阿含亦复然
$ d0 x3 @, t: h! K 牢持阿毗昙  便降外道术5 c; d  ^/ ^9 Q+ \+ _$ k/ Y. B+ m
 宣畅阿毗昙  其义亦难持& C( J& p& i$ ?
 当诵三阿含  不失经句逗
& F) C0 A4 C5 b" D* V 契经阿毗昙  戒律流布世
2 L" v1 j9 B) H  `# I, F 天人得奉行  便生安隐处
- o; x9 _4 x! O% d 设无契经法  亦复无戒律' p4 {) ^3 J' E* J8 Z5 ?. B
 如盲投于冥  何时当见明9 s" ^0 m% G6 v/ K! A  \* s+ N3 x: |
 以是嘱累汝  并及四部众
& Q9 A; ]7 h2 P* h) k 当持勿轻慢  于释迦文尼 
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尊者阿难说是语时。天地六反震动。诸尊神天在虚空中。手执天华而散尊者阿难上。及散四部之众。一切天.龙.鬼神.干沓和.阿须伦.加留罗.甄陀罗.摩休勒等。皆怀欢喜而悉叹曰。善哉。善哉。尊者阿难。上中下言。悉无不善。于法当恭敬。诚如所说。诸天.世人无不从法而得成就。若有行恶。便堕地狱.饿鬼.畜生
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尔时。尊者阿难于四部众中而师子吼。劝一切人。奉行此法。尔时。座上三万天.人得法眼净0 b) N8 G6 ?/ B7 Q$ ^- j
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尔时。四部之众.诸天.世人闻尊者所说。欢喜奉行* {+ a# V4 T( q2 G1 S$ _# m
 增壹阿含经十念品第二( T; h/ b" ?5 D) Y9 C1 P" N
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  (一)- e& G2 \: A5 S7 }
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闻如是
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( R5 |: a$ B2 m. A3 W& A一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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; X; B' L' m! E2 ?, W5 [0 F! J尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。去众乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念佛。当善修行。当广演布。便成神通。去众乱想。逮沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学: |" D4 n# k; n4 `1 k) V

6 j9 O$ g& y( N8 E9 P8 @, o5 F尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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0 P8 Y# u" h! T, D一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。去众乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念法。当善修行。当广演布。便成神通。去众乱想。逮沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行+ |) I  a" q. d8 [# N* ?
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  (三)
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闻如是
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尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。去众乱想。获沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念众。当善修行。当广演布。便成神通。除众乱想。逮沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广演布一法。如是。诸比丘。当作是学。+ D: F9 T* q: H3 Q. S% T9 M

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9 V; g. P3 G+ H0 g: u2 I尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。除众乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念戒。当善修行。当广演布。便成神通。除去众想。逮沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学。; v9 R& S4 u  W4 E
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是时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行6 _) n9 W' ^; D) j7 h  V
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:20:36 | 显示全部楼层
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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: E  T9 s( U. b+ c% o尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。去众乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念施。当善修行。当广演布。便成神通。除众乱想。逮沙门果。自致涅槃。如是。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学
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) X# U# o. I6 @0 O尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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% }9 ?8 z! U1 l6 i6 r尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念天。当善修行。当广演布。便成神通。除去诸想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学( U8 V3 k( m- O$ n# _/ g9 _
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念休息。当善修行。当广演布。便成神通。去诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学
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1 G. U; h6 _8 i尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念安般。当善修行。当广演布。便成神通。去诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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" c4 ~; H  I& N$ Y+ Q尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念身非常。当善修行。当广演布。便成神通。去众乱想。得沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学+ S+ y! S, A! d8 L
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园1 C& [/ X" C$ ~' u, l6 ]4 d' D$ B
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尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念死。当善修行。当广演布。便成神通。去众乱想。得沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 佛法圣众念  戒施及天念0 z5 t" A8 y7 d; v1 C% a: {
 休息安般念  身死念在后 
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增壹阿含经卷第一" R; Z3 `. H, h2 f6 [' m* b. y

$ ^1 `8 B! F# t+ N8 s) `7 r  g; r 于今我首上  已生衰耗毛
4 |# K# i, ]" e% b7 l) k, l" Y1 [ 天使已来至  宜当时出家 
; A7 V. S- ^8 @1 O+ `4 T$ \5 Q" G: }  X  ~# t9 t6 P( y8 W" h
我今已食人中之福。宜当自勉升天之德。剃除须发。着三法衣。以信坚固。出家学道。离于众苦- f3 K- v8 `( a8 W" L

8 B1 f, a3 o& l& A) W时。长寿王告第一太子善观曰。卿今知不。吾已首上生白发。意欲剃除须发。着三法衣。以信坚固。出家学道。离于众苦。汝绍吾位。以法治化。勿令有失。违吾言教。造凡夫行。所以然者。若有斯人。违吾言者。为凡夫之行。夫凡夫者。长处三涂.八难之中。时。王长寿八万四千岁善修梵行。行四等心。慈.悲.喜.护。身逝命终。生梵天上。时。王善观忆父王教。未曾暂舍。以法治化。无有阿曲
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迦叶。知不。尔时摩诃提婆。岂异人乎。莫作是观。尔时王者。今释迦文是。时长寿王者。今阿难身是。尔时善观者。今优多罗比丘是。恒受王法未曾舍忘。亦不断绝。时。善观王复兴父王敕。以法治化。不断王教。所以然者。以父王教。难得违故
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6 a7 P: s5 U0 @+ q  I尔时。尊者阿难便说偈曰增壹阿含经卷第二1 d6 S) i' B1 K. o% [; o
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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  广演品第三! r( W  S' m. J. X) ?$ E

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9 q9 x& n4 f8 B$ Y尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。已修行一法。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念佛6 p5 w6 N; d& C7 w( q' E7 x% q
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佛告诸比丘。云何修行念佛。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃8 T3 {. y! d; x) V# O) d( N
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尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持  ^5 M" ~$ x; y  s6 Y7 ]4 n1 L: s: e9 y: s

3 a: Z& F6 B7 R& D+ S/ J1 k尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别之
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答曰。如是。世尊。诸比丘前受教已; S' a( M/ g! r2 Y; F6 X5 }

/ G# h3 u4 e; q/ H世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念佛。观如来形。未曾离目。已不离目。便念如来功德。如来体者。金刚所成。十力具长。四无所畏。在众勇健。如来颜貌。端正无双。视之无厌。戒德成就。犹如金刚。而不可毁。清净无瑕。亦如琉璃。如来三昧。未始有减。已息永寂。而无他念。憍慢强梁。诸情憺怕。欲意.恚想.愚惑之心.犹豫网结。皆悉除尽。如来慧身。智无崖底。无所挂碍。如来身者。解脱成就。诸趣已尽。无复生分。言。我当更堕于生死。如来身者。度知见城。知他人根。应度不度。此死生彼。周旋往来生死之际。有解脱者。无解脱者。皆具知之。是谓修行念佛。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离佛念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行* ^$ u8 E& Q9 x

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& @& d0 t! a$ S% p一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行.广布一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念法7 M) N; ^# U9 R

- P9 T& i4 }% B- F. _佛告诸比丘。云何修行念法。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃
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1 R3 {0 `" j3 \+ d$ \$ T尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持. f4 ^+ R4 k4 g9 L' Q

$ A! a& J- C  C! |/ ^尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说' q7 {" f& A. Z& P7 x+ z& M: ^, w" W/ r
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对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已
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佛告之曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念法。除诸欲爱。无有尘劳。渴爱之心。永不复兴。夫正法者。于欲至无欲。离诸结缚.诸盖之病。此法犹如众香之气。无有瑕疵乱想之念。是谓。比丘。修行念法者。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离法念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学9 ^- ^5 f! o  Y9 l: P1 R" T

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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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2 p/ |7 l$ b2 `2 I尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持7 j* G) K% _# i( ]' }1 _! ?8 f9 H

) b6 d, N* n1 N# n% f2 C% y尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说  j8 l/ T0 h7 ]. [* @: p
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对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已
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5 H- ^5 I) T6 P. h世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念众。如来圣众。善业成就。质直顺义。无有邪业。上下和穆。法法成就。如来圣众。戒成就。三昧成就。智慧成就。解脱成就。度知见成就。圣众者。所谓四双八辈。是谓如来圣众。应当恭敬。承事礼顺。所以然者。是世福田故。于此众中。皆同一器。亦以自度。复度他人至三乘道。如此之业名曰圣众。是谓。诸比丘。若念僧者。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离僧念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行" c# e' C. p5 }( e

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闻如是2 p: R8 z. t9 U9 M/ ~) x& M7 H  A
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念戒
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佛告诸比丘。云何修行念戒。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃
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+ C. t1 v# C8 |# A- u* V$ o尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持" D5 l# y. z+ B) \/ F

1 Q8 P( {0 e" s" A5 V/ v尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说8 e& r/ p1 i0 X: q
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诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已2 H& k) c8 s: G7 Y; U. n

- N( d" a9 J* @$ A+ L, o6 G" T世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念戒。所谓戒者。息诸恶故。戒能成道。令人欢喜。戒缨络身。现众好故。夫禁戒者。犹吉祥瓶。所愿便克。诸道品法。皆由戒成。如是。比丘。行禁戒者。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离戒念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学3 G5 l; z; U0 y* M& f1 a0 M

# s: z/ w0 j3 z8 N# L! T尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是2 _2 Q% H0 {  v

/ U5 h0 O8 t- B) o1 P一时。佛在舍卫国祇树给孤独园7 l! j; E4 R, F  w1 ~
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尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念施
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佛告诸比丘。云何修行念施。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃2 u* Q' ^5 G, E6 ~

# E* C; |7 S) Q- o尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持4 H$ i! `5 b" g9 Y/ P, d/ ?3 @
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尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说" q' ]9 r) U* f

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! s9 P9 u, C* }/ R: H世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念施。我今所施。施中之上。永无悔心。无返报想。快得善利。若人骂我。我终不报。设人害我。手卷相加。刀杖相向。瓦石相掷。当起慈心。不兴嗔恚。我所施者。施意不绝。是谓。比丘。名曰大施。便成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离施念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学1 s. e1 ?. {8 r( E4 d! b7 q

( m* v0 p0 F1 B1 e( ~/ C+ q尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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( ?- U, t5 w* O) n5 I一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露法。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念天  [/ L& C( r5 V7 |5 k
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佛告诸比丘。云何修行念天。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃& q+ C3 D$ C/ @$ D' ]+ _$ |

! C' d4 H4 j. j# {: t5 `尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持
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尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说' |2 s) a% Y- n1 m" ]/ @$ L+ N

! n" p1 g+ M/ ]1 K诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已
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4 j8 O1 }- N0 r: @. v世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念天。身.口.意净。不造秽行。行戒成身。身放光明。无所不照。成彼天身。善果报。成彼天身。众行具足。乃成天身。如是。诸比丘。名曰念天。便得具足。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离天念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行) m, B+ l" t8 a
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园& q8 g9 k5 S$ t6 G/ O+ u
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尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念休息* v) n2 w$ ~5 h6 C  a7 l6 s9 p: b
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佛告诸比丘。云何修行念休息。便有名誉。成大果报。众善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃! b+ z, p1 ?" f( F1 j  I& J

5 u) n4 m, K  ?! C' g0 ]$ S尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持' u5 O' q( I6 N1 g2 U

* E9 k% S9 C# }7 m' \尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说' s& q+ K: M) P* f  ^% D
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诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已
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: r' b/ r0 b$ U! F世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念休息。所谓休息者。心意想息。志性详谛。亦无卒暴。恒专一心。意乐闲居。常求方便。入三昧定。常念不贪。胜光上达。如是。诸比丘。名曰念休息。便得具足。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离休息念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学3 J% ^- E2 r1 ?  ~) r! n

7 D4 ?* M6 o$ Y( T' x# z/ u尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行- Z  s+ M# i1 E- P0 \# [' ]
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园- y- B' e  S2 v3 K) \+ G

( M$ o2 x) |. `5 S3 f$ y  N尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普具。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念安般6 V% z& |5 G: ~# _- l' l7 G

7 N, \2 [+ _) I# U3 d佛告诸比丘。云何修行念安般。便有名誉。成大果报。众善普具。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃
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尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所宣。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持  Q# d- V  j+ s. c% m3 p2 x
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尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说
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2 z0 e0 N, X$ Q3 j1 T6 ^诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已& q9 b' ?0 _- g+ K

4 K# s3 d& f' t世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念安般。所谓安般者。若息长时。亦当观知我今息长。若复息短。亦当观知我今息短。若息极冷。亦当观知我身息冷。若复息热。亦当观知我今息热。具观身体。从头至足皆当观知。若复息有长短。亦当观息有长有短。用心持身。知息长短。皆悉知之。寻息出入。分别晓了。若心持身知息长短。亦复知之。数息长短。分别晓了。如是。诸比丘。名曰念安般。便得具足。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离安般念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学* o' h+ V0 p9 @" A/ ^

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尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为道。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念身6 E$ F% i; c! X
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佛告诸比丘。云何修行念身。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃
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世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念身。所谓念身者。发.毛.爪.齿.皮.肉.筋.骨.胆.肝.肺.心.脾.肾.大肠.小肠.白膱.膀胱.屎.尿.百叶.沧.荡.脾.泡.溺.泪.唾.涕.脓.血.肪脂.[泳-永+羡].髑髅.脑。何者是身为。地种是也。水种是也。火种是耶。风种是也。为父种.母种所造耶。从何处来。为谁所造。眼.耳.鼻.口.身.心。此终当生何处。如是。诸比丘。名曰念身。便得具足。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离身念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学- {: B& K7 J+ l

. X9 X# t% W. C' D9 I, |" l尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (一○)
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3 D! R7 z; l8 t! O& `尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念死
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佛告诸比丘。云何修行念死。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃9 W( b8 W9 p0 x2 t2 J1 E

8 A9 X) J5 B! t/ K9 @0 r尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所宣。唯愿世尊为诸比丘说此妙法。诸比丘从如来闻法已。便当受持1 q# A7 X  n; W$ F- V

' s" m* ^9 }) j0 P" P1 a尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说
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诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已
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世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念死。所谓死者。此没生彼。往来诸趣。命逝不停。诸根散坏。如腐败木。命根断绝。宗族分离。无形无响。亦无相貌。如是。诸比丘。名曰念死。便得具足。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离死念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学
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5 {6 q5 j, N7 x  L- o尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行" g' H# _# u- g6 h

+ }# y8 |; s/ W$ T" _# l 佛法及圣众  乃至竟死念1 |  O# v) X0 E/ U) L# c
 虽与上同名  其义各别异 
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增壹阿含经卷第二增壹阿含经卷第三/ O6 S& E' R4 A: p. B# I
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译+ p8 W7 ?3 Z0 i* o

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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:21:23 | 显示全部楼层
弟子品第四
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  (一)
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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* U  d: p( c: D: f3 w( L8 q尔时。世尊告诸比丘。我声闻中第一比丘。宽仁博识。善能劝化。将养圣众。不失威仪。所谓阿若拘邻比丘是。初受法味。思惟四谛。亦是阿若拘邻比丘。善能劝导。福度人民。所谓优陀夷比丘是。速成神通。中不有诲。所谓摩诃男比丘是。恒飞虚空。足不蹈地。善肘比丘是。乘虚教化。意无荣冀。所谓婆破比丘是。居乐天上。不处人中。所谓牛迹比丘是。恒观恶露不净之想。善胜比丘是。将养圣众。四事供养。所谓优留毗迦叶比丘是。心意寂然。降伏诸结。所谓江迦叶比丘是。观了诸法。都无所著。所谓象迦叶比丘是- H# i1 z; X, k. n* z7 u3 F, p
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 拘邻陀.夷.男  善肘.婆第五
3 n" {: @% ]: g5 s$ e  ^6 j+ |7 J 牛迹.及善胜  迦叶三兄弟 + i! Z3 Q: v3 Y! d

& T2 a: f6 ]/ a! i0 p8 h: P) H9 D  (二)% l, I7 U# ^+ R" G0 J6 J" d; e) N- O

1 O+ f9 a- m( P9 q我声闻中第一比丘。威容端正。行步庠序。所谓马师比丘是。智慧无穷。决了诸疑。所谓舍利弗比丘是。神足轻举。飞到十方。所谓大目揵连比丘是。勇猛精进。堪任苦行。所谓二十亿耳比丘是。十二头陀。难得之行。所谓大迦叶比丘是。天眼第一。见十方域。所谓阿那律比丘是。坐禅入定。心不错乱。所谓离曰比丘是。能广劝率。施立斋讲。陀罗婆摩罗比丘是。安造房舍。兴招提僧。所谓小陀罗婆摩罗比丘是。贵豪种族。出家学道。所谓罗吒婆罗比丘是。善分别义。敷演道教。所谓大迦旃延比丘是
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3 P: Y) T7 U- q4 l  H9 m0 O 马师.舍利弗  拘律.耳.迦叶: J2 A0 ?6 E$ c- L- @, }0 a' `
 阿那律.离曰  摩罗.吒.旃延 
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' o3 D6 s; t3 e/ ?  (三)
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我声闻中第一比丘。堪任受筹。不违禁法。所谓军头婆漠比丘是。降伏外道。履行正法。所谓宾头卢比丘是。瞻视疾病。供给医药。所谓识比丘是。四事供养衣被.饮食。亦是识比丘。能造偈颂。叹如来德。鹏耆舍比丘是。言论辩了而无疑滞。亦是鹏耆舍比丘。得四辩才。触难答对。所谓摩诃拘絺罗比丘是。清净闲居。不乐人中。所谓坚牢比丘是。乞食耐辱。不避寒暑。所谓难提比丘是。独处静坐。专意念道。所谓今毗罗比丘是。一坐一食。不移乎处。所谓施罗比丘是。守持三衣。不离食.息。所谓浮弥比丘是
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7 B' z1 \+ R$ z8 ^ 军头.宾头卢  识.鹏.拘絺罗
: |, V7 T: u' S9 e/ Z* N 善牢及难提  今毗.施罗.弥 
& P! [% B# M$ D) o
; P9 n% [( |9 }  ]0 |. z( v  (四)
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我声闻中第一比丘。树下坐禅。意不移转。所谓狐疑离曰比丘是。苦身露坐。不避风雨。所谓婆嗟比丘是。独乐空闲。专意思惟。所谓陀素比丘是。着五纳衣。不着荣饰。所谓尼婆比丘是。常乐冢间。不处人中。所谓优多罗比丘是。恒坐草蓐。日福度人。所谓卢醯宁比丘是。不与人语。视地而行。所谓优钳摩尼江比丘是。坐起行步。常入三昧。所谓删提比丘是。好游远国。教授人民。所谓昙摩留支比丘是。喜集圣众。论说法味。所谓迦泪比丘是
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5 W3 N' X1 |/ r. T3 G 狐疑.婆蹉离  陀苏.婆.优多* _* J. H7 m) j
 卢醯.优迦摩  息.昙摩留泪 # T1 z$ O- W* u2 h# w
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  (五)
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我声闻中第一比丘。寿命极长。终不中夭。所谓婆拘罗比丘是。常乐闲居。不处众中。所谓婆拘罗比丘是。能广说法。分别义理。所谓满愿子比丘是。奉持戒律。无所触犯。优波离比丘是。得信解脱。意无犹豫。所谓婆迦利比丘是。天体端正。与世殊异。所谓难陀比丘是。诸根寂静。心不变易。亦是难陀比丘。辩才卒发。解人疑滞。所谓婆陀比丘是。能广说义。理不有违。所谓斯尼比丘是。喜着好衣。行本清净。所谓天须菩提比丘是。常好教授诸后学者。难陀迦比丘是。善诲禁戒比丘尼僧。所谓须摩那比丘是
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+ g5 e* B7 ]5 e6 i- o 婆拘.满.波离  婆迦利.难陀4 q3 U0 F7 u% O# B3 @8 Z$ ~
 陀.尼.须菩提  难陀.须摩那 0 q# g6 J' n3 E: q+ r* |. Z8 @

/ @' `4 O- V  Q  (六)) r( C! Z( S' a4 _0 T, d
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我声闻中第一比丘。功德盛满。所适无短。所谓尸婆罗比丘是。具足众行道品之法。所谓优波先迦兰陀子比丘是。所说和悦。不伤人意。所谓婆陀先比丘是。修行安般。思惟恶露。所谓摩诃迦延那比丘是。计我无常。心无有想。所谓优头槃比丘是。能杂种论。畅悦心识。所谓拘摩罗迦叶比丘是。着弊恶衣。无所羞耻。所谓面王比丘是。不毁禁戒。诵读不懈。所谓罗云比丘是。以神足力能自隐曀。所谓般兔比丘是。能化形体。作若干变。所谓周利般兔比丘是
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 尸婆.优波先  婆陀.迦延那$ x/ [1 B0 [* u  P8 R
 优头.王.迦叶  罗云.二般兔 
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6 C6 O. t7 \/ F  P6 V+ V我声闻中第一比丘。豪族富贵。天性柔和。所谓释王比丘是。乞食无厌足。教化无穷。所谓婆提婆罗比丘是。气力强盛。无所畏难。亦是婆提婆罗比丘是。音响清彻。声至梵天。所谓罗婆那婆提比丘是。身体香洁。熏乎四方。鸯迦阇比丘是。我声闻中第一比丘。知时明物。所至无疑。所忆不忘。多闻广远。堪任奉上。所谓阿难比丘是。庄严服饰。行步顾影。所谓迦持利比丘是。诸王敬待。群臣所宗。所谓月光比丘是。天人所奉。恒朝侍省。所谓输提比丘是。以舍人形。像天之貌。亦是输提比丘。诸天师导。旨授正法。所谓天比丘是。自忆宿命无数劫事。所谓果衣比丘是
$ x+ S; G. Q' Q- j" e4 D
- C' d, w7 A! ~0 j) ~- t 释王.婆提波  罗婆.鸯迦阇- K* ^% Z4 _4 L/ w; N( E: A
 阿难.迦.月光  输提.天.婆醯 
: H7 t  j; J( u5 @% [/ U1 r- x* W8 P
  (八)
: L* r( I& @1 ?( N/ n. e/ |; ~0 A3 e
我声闻中第一比丘。体性利根。智慧渊远。所谓鸯掘魔比丘是。能降伏魔外道邪业。所谓僧迦摩比丘是。入水三昧。不以为难。所谓质多舍利弗比丘是。广有所识。人所敬念。亦是质多舍利弗比丘是。入火三昧。普照十方。所谓善来比丘是。能降伏龙。使奉三尊。所谓那罗陀比丘是。降伏鬼神。改恶修善。所谓鬼陀比丘是。降干沓和。勤行善行。所谓毗卢遮比丘是。恒乐空定。分别空义。所谓须菩提比丘是。志在空寂。微妙德业。亦是须菩提比丘。行无想定。除去诸念。所谓耆利摩难比丘是。入无愿定。意不起乱。所谓焰盛比丘是
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 鸯掘.僧迦摩  质多.婆.那罗9 p$ [: c) r5 \  H
 阅叉.浮卢遮  善业及摩难 
- k5 a' d/ h5 }6 }3 o/ e2 m. I1 Z0 a
  (九)
, D  W, k$ L* j
; Z1 W3 F" C* T我声闻中第一比丘。入慈三昧。心无恚怒。梵摩达比丘是。入悲三昧。成就本业。所谓须深比丘是。得喜行德。无若干想。所谓娑弥陀比丘是。常守护心。意不舍离。所谓跃波迦比丘是。行焰盛三昧。终不解脱。所谓昙弥比丘是。言语粗犷。不避尊贵。所谓比利陀婆遮比丘是。入金光三昧。亦是比利陀婆遮比丘。入金刚三昧。不可沮坏。所谓无畏比丘是。所说决了。不怀怯弱。所谓须泥多比丘是。恒乐静寂。意不处乱。所谓陀摩比丘是。义不可胜。终不可伏。所谓须罗陀比丘是- d7 z9 q4 p! ^$ L* [
4 A0 I& W: ~7 y+ t
 梵达.须深摩  娑弥.跃.昙弥
4 g. l! g. v: P* m& y  J* Y 毗利陀.无畏  须泥陀.须罗 / K. m- T7 g: [5 U8 o" p
! b8 Y  u+ `* N8 u: K
  (一○)* ]* G, C) E: d- w5 R

' A6 H; X$ i7 h8 O' h' f; \! N3 t我声闻中第一比丘。晓了星宿。预知吉凶。所谓那伽波罗比丘是。恒喜三昧。禅悦为食。所谓婆私吒比丘是。常以喜为食。所谓须夜奢比丘是。恒行忍辱。对至不起。所谓满愿盛明比丘是。修习日光三昧。所谓弥奚比丘是。明算术法。无有差错。所谓尼拘留比丘是。分别等智。恒不忘失。所谓鹿头比丘是。得雷电三昧者。不怀恐怖。所谓地比丘是。观了身本。所谓头那比丘是。最后取证得漏尽通。所谓须拔比丘是8 ], s, z" k0 W: J

* ?: f2 O& z2 F9 \- h/ c% q 那迦.吒.舍那  弥奚.尼拘留
7 m, F7 M# X/ b* R4 j 鹿头.地.头那  须拔最在后3 F0 B8 P9 a, {/ B4 j
 此百贤圣悉应广演 
  F7 Y7 ?3 }5 ~& ~/ N+ o" D/ ~1 K2 N$ t* |* D: S
  增壹阿含经比丘尼品第五
& Q) ~% }4 k* o: Z5 H1 K
* B! H, k9 }/ D0 k0 j  (一)
; S% Q) y$ f2 t. X% j( b) U! d* V( t6 j
我声闻中第一比丘尼。久出家学。国王所敬。所谓大爱道瞿昙弥比丘尼是。智慧聪明。所谓识摩比丘尼是。神足第一。感致诸神。所谓优钵华色比丘尼是。行头陀法。十一限碍。所谓机梨舍瞿昙弥比丘尼是。天眼第一。所照无碍。所谓奢拘梨比丘尼是。坐禅入定。意不分散。所谓奢摩比丘尼是。分别义趣。广演道教。所谓波头兰阇那比丘尼是。奉持律教。无所加犯。所谓波罗遮那比丘尼是。得信解脱。不复退还。所谓迦旃延比丘尼是。得四辩才。不怀怯弱。所谓最胜比丘尼是  j  H$ s8 Q) H3 S$ @4 _

& w! c! a- h2 N+ O 大爱及识摩  优钵.机昙弥
: N. ^1 K+ G& C/ k: ] 拘利.奢.兰阇  那罗.迦旃胜 2 Z4 E+ j' V# ?7 [8 J6 ]
7 [) h, ?- [! U7 z6 W2 k
  (二)* X* U& E" `. R( W

: Y$ B3 N1 g0 J) D$ i6 }我声闻中第一比丘尼。自识宿命无数劫事。所谓扙陀迦毗离比丘尼是。颜色端正。人所敬爱。所谓醯摩阇比丘尼是。降伏外道。立以正教。所谓输那比丘尼是。分别义趣。广说分部。所谓昙摩提那比丘尼是。身着粗衣。不以为愧。所谓优多罗比丘尼是。诸根寂静。恒若一心。所谓光明比丘尼是。衣服齐整。常如法教。所谓禅头比丘尼是。能杂种论。亦无疑滞。所谓檀多比丘尼是。堪任造偈。赞如来德。所谓天与比丘尼是。多闻博知恩慧接下。所谓瞿卑比丘尼是。( Q$ L3 ^* [9 d  V* z6 G4 r

- e' q( ?5 t1 O, ^, G( w( X 拔陀.阇.输那  昙摩那.优多
+ `: d  U3 F  P* [ 光明.禅.檀多  天与及瞿卑 
, X! \5 Z/ B/ v) L
- ^2 z: L6 D9 P* L, z" B7 \- T1 [  (三)5 I9 W- D9 E3 g1 r0 A0 I$ T% E

& n% i% W5 D6 }- y8 b/ ]9 f我声闻中第一比丘尼。恒处闲静。不居人间。所谓无畏比丘尼是。苦体乞食。不择贵贱。所谓毗舍佉比丘尼是。一处一坐。终不移易。所谓拔陀婆罗比丘尼是。遍行乞求。广度人民。所谓摩怒呵利比丘尼是。速成道果。中间不滞。所谓陀摩比丘尼是。执持三衣。终不舍离。所谓须陀摩比丘尼是。恒坐树下。意不改易。所谓珕须那比丘尼是。恒居露地。不念覆盖。所谓奢陀比丘尼是。乐空闲处。不在人间。所谓优迦罗比丘尼是。长坐草蓐。不着服饰。所谓离那比丘尼是。着五纳衣。以次分越。所谓阿奴波摩比丘尼是
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 无畏.多毗舍  婆陀.阿奴波/ w9 a5 Z, T& q% z+ W. K
 檀.须檀.奢多  优迦.离.阿奴 
/ M: c, w8 r- S
; P/ H+ w2 J! Y$ w: z5 e  (四)
9 ^# F! G1 @& Y: U0 V) h8 n$ Z! e( |9 n/ c4 L* R% D1 n
我声闻中第一比丘尼。乐空冢间。所谓优迦摩比丘尼是。多游于慈。愍念生类。所谓清明比丘尼是。悲泣众生。不及道者。所谓素摩比丘尼是。喜得道者。愿及一切。所谓摩陀利比丘尼是。护守诸行。意不远离。所谓迦罗伽比丘尼是。守空执虚。了之无有。所谓提婆修比丘尼是。心乐无想。除去诸着。所谓日光比丘尼是。修习无愿。心恒广济。所谓末那婆比丘尼是。诸法无疑。度人无限。所谓毗摩达比丘尼是。能广说义。分别深法。所谓普照比丘尼是。1 Y  j4 l  o" S# ?8 D0 \6 C
, M& Z2 @/ p1 P1 L2 E/ x" U
 优迦.明.素摩  摩陀.迦.提婆) ?, I4 F# t4 V9 V/ W+ d% m( ?
 日光.摩那婆  毗摩达.普照 " x9 ~( e7 Q2 y9 C

9 x  D1 ^' a7 V' g. s9 I2 ?# @  (五)+ K+ Y- ~* X% P' z. K

. T7 j+ R' |# M. W; ?9 |; C我声闻中第一比丘尼。心怀忍辱。如地容受。所谓昙摩提比丘尼是。能教化人。使立檀会。所谓须夜摩比丘尼是。办具床座。亦是须夜摩比丘尼是。心已永息。不兴乱想。所谓因陀阇比丘尼是。观了诸法。而无厌足。所谓龙比丘尼是。意强勇猛。无所染着。所谓拘那罗比丘尼是。入水三昧。普润一切。所谓婆须比丘尼是。入焰光三昧。悉照萠类。所谓降提比丘尼是。观恶露不净。分别缘起。所谓遮波罗比丘尼是。育养众人。施与所乏。守迦比丘尼是。我声闻中最后第一比丘尼。拔陀军陀罗拘夷国比丘尼是。
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% A+ Z& N: k+ r1 y. g' h% }# d% W 昙摩.须夜摩  因提.龙.拘那
& m6 N' \/ g! J: Y% V1 }  D 婆须.降.遮波  守迦.拔陀罗 
+ y) k, _3 j; e
5 j% d+ @1 G  U- P8 w此五十比丘尼。当广说如上
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:21:42 | 显示全部楼层
增壹阿含经清信士品第六
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+ O* n0 u3 h% R( b+ v我弟子中。初闻法药。成贤圣证。三果商客是。第一智慧。质多长者是。神德第一。所谓犍提阿蓝是。降伏外道。所谓掘多长者是。能说深法。所谓优波掘长者是。恒坐禅思。呵侈阿罗婆是。降伏魔宫。所谓勇健长者是。福德盛满。阇利长者是。大檀越主。所谓须达长者是。门族成就。泯兔长者是, c  H  u% X2 R' U
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 三果.质.干提  掘.波及罗婆$ }) }# C$ }4 }+ A- ^3 j  p9 L' H5 c
 勇.阇利.须达  泯兔是谓十 9 v4 I5 S. w/ i7 H  y0 |" [# `
6 G' t2 D1 d+ V: a( \, b9 R9 b
  (二)
3 g/ d/ A5 I  o5 b5 J8 d
# v4 `. @; _8 e* H3 F/ v我弟子中第一优婆塞。好问义趣。所谓生漏婆罗门是。利根通明。所谓梵摩俞是。诸佛信使。御马摩纳是。计身无我。喜闻笒婆罗门是。论不可胜。毗裘婆罗门是。能造诵偈。优婆离长者是。言语速疾。亦是优波离长者。喜施好宝。不有吝心。所谓殊提长者是。建立善本。所谓优迦毗舍离是。能说妙法。所谓最上无畏优婆塞是。所说无畏。善察人根。所谓头摩大将领毗舍离是1 K0 E( i) \9 [7 z
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 生漏.梵摩俞  御马及闻笒
2 c: y5 l6 e$ F 毗裘.优波离  殊提.优.畏.摩 6 m6 q1 V" n7 s, @( y, m7 r. A

# `7 Q$ |! C2 `! p+ O4 K  (三)
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# m  f/ ?6 w& Q( ~* y我弟子中第一优婆塞。好喜惠施。所谓毗沙王是。所施狭少。光明王是。建立善本。王波斯匿是。得无根善信。起欢喜心。所谓王阿阇世是。至心向佛。意不变易。所谓优填王是。承事正法。所谓月光王子是。供奉圣众。意恒平等。所谓造祇洹王子是。常喜济彼。不自为己。师子王子是。善恭奉人。无有高下。无畏王子是。颜貌端正。与人殊胜。所谓鸡头王子是
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 毗沙王.光明  波斯匿.阇王6 y; v; H; I* |7 ?! T4 t1 C& l- Y
 月.只桓.优填  师子.畏.鸡头 6 Y3 P1 R& [' `' U  u) J
3 O- Q, x4 Z: i
  (四)7 a3 i3 |  M$ D  @# y8 g& }
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我弟子中第一优婆塞。恒行慈心。所谓不尼长者是。心恒悲念一切之类。所谓摩诃纳释种是。常行喜心。所谓拔陀释种是。恒行护心。不失善行。所谓毗阇先优婆塞是。堪任行忍。所谓师子大将是。能杂种论。所谓毗舍御优婆塞是。贤圣默然。难提婆罗优婆塞是。勤修善行。无有休息。所谓优多罗优婆塞是。诸根寂静。所谓天摩优婆塞是。我弟子中最后受证。所谓拘夷那摩罗是
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3 V' E& a2 N* }0 ]" c. b 不尼.摩诃纳  拔陀.优多罗
4 s9 Z4 M, ?( e 师子.毗舍.离  优多.天.摩罗 
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9 H- k4 h+ t$ j# a1 U四十优婆塞。尽当广说如上
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  增壹阿含经清信女品第七
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  (一)
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7 t/ A! P9 |1 _/ a& t5 O5 D% z我弟子中第一优婆斯。初受道证。所谓难陀难陀婆罗优婆斯是。智慧第一。久寿多罗优婆斯是。恒喜坐禅。须毗耶女优婆斯是。慧根了了。毗浮优婆斯是。堪能说法。鸯竭阇优婆斯是。善演经义。跋陀娑罗须焰摩优婆斯是。降伏外道。婆修陀优婆斯是。音响清彻。无优优婆斯是。能种种论。婆罗陀优婆斯是。勇猛精进。所谓须头优婆斯是: M, j) {/ l8 Z' W3 O

0 [) s6 K# r( f 难陀陀.久寿  须毗.鸯竭阇* _4 T: v* ^, x0 D+ P& K
 须焰及无优  婆罗陀.须头 
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我弟子中第一优婆斯。供养如来。所谓摩利夫人是。承事正法。所谓须赖婆夫人是。供养圣众。舍弥夫人是。瞻视当来过去贤士。所谓月光夫人是。檀越第一。雷电夫人是。恒行慈三昧。所谓摩诃光优婆斯是。行悲哀愍。毗提优婆斯是。喜心不绝。拔提优婆斯是。行守护业。难陀母优婆斯是。得信解脱。照曜优婆斯是3 E8 e" G# J9 v! ^+ |* s& ?
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 摩利.须赖婆  舍弥.光月.雷2 `' d1 j; b& K9 C7 a* A3 y
 大光.毗提.陀  难陀及照曜 8 z: L& U! g7 R6 D& J
5 Z& |6 g& o9 h/ F# D
  (三)
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" Q  P! Y/ u9 g* |8 Q我弟子中第一。恒行忍辱。所谓无优优婆斯是。行空三昧。所谓毗仇先优婆斯是。行无想三昧。所谓优那陀优婆斯是。行无愿三昧。无垢优婆斯是。好教授彼。尸利夫人优婆斯是。善能持戒。鸯竭摩优婆斯是。形貌端正。雷焰优婆斯是。诸根寂静。最胜优婆斯是。多闻博知。泥罗优婆斯是。能造颂偈。修摩迦提须达女优婆斯是。无所怯弱。亦是须达女优婆斯是。我声闻中最后取证优婆斯者。所谓蓝优婆斯是: R8 v- _# Y/ k' w) y, \6 g
4 y0 L. `' {5 I
 无优.毗仇先  优那.无垢.尸* _' F+ ]9 B7 H1 k; s2 Q
 鸯竭.雷焰.胜  泥.修.蓝摩女 
" `; a" s, T0 X. B/ ?. i
/ F4 X4 b# c+ j' S* }! h0 e, x此三十优婆斯。广说如上& R0 M6 r5 T, e2 t3 \
* \7 V* D# F+ Q2 T
  增壹阿含经阿须伦品第八
8 K% }  d9 S* {
" z6 a1 F0 Z2 y! h3 M# Z  (一)
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闻如是( E+ D3 A# ~7 [, U4 {

; |$ S) Y+ P( n6 {4 \8 N一时。佛在舍卫国祇树给孤独园* G7 j  p) O( s* ?* ?/ e
- ~- h8 O) t1 o. z7 \: P& T: m, v
尔时。世尊告诸比丘。受形大者。莫过阿须伦王。比丘当知。阿须伦形广长八万四千由延。口纵广千由旬。比丘当知。或有是时。阿须伦王欲触犯日时。倍复化身十六万八千由旬。往日月前。日月王见已。各怀恐怖。不宁本处。所以然者。阿须伦形甚可畏故。彼日月王以怀恐惧。不复有光明。然阿须伦不敢前捉日月。何以故。日月威德有大神力。寿命极长。颜色端正。受乐无穷。欲知寿命长短者。住寿一劫。复是此间众生福祐。令日月王不为阿须伦所见触恼。尔时。阿须伦便怀愁忧。即于彼没
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' L6 ?( c# l" N/ q/ C+ n如是。诸比丘。弊魔波旬恒在汝后。求其方便。坏败善根。波旬便化极妙奇异色.声.香.味.细滑之法。欲迷乱诸比丘意。波旬作是念。我当会遇得比丘眼便。亦当得耳.鼻.口.身.意之便。尔时。比丘虽见极妙六情之法。心不染着。尔时。弊魔波旬便怀愁忧。即退而去。所以然者。多萨阿竭.阿罗呵威力所致。何以故。诸比丘不近色.声.香.味.细滑法。尔时。比丘恒作是学。受人信施。极为甚难。不可消化。堕坠五趣。不得至无上正真之道。要当专意。未获者获。未得者得。未度者度。未得证者教令成证。是故。诸比丘。未有信施。不起想念。以有信施。便能消化。不起染着。如是。诸比丘。当作是学
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9 y3 ^& x2 ?9 c3 l( ]尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园& K$ ~9 g: R0 B4 y  c0 @$ g, O
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尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。多饶益人。安隐众生。愍世群萌。欲使天.人获其福祐。云何为一人。所谓多萨阿竭.阿罗呵.三耶三佛。是谓一人出现于世。多饶益人。安隐众生。愍世群萌。欲使天.人获其福祐。是故。诸比丘。常兴恭敬于如来所。是故。诸比丘。当作是学
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6 J- D2 E( {5 B5 P# J8 G尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行1 `* q3 {# @5 c1 U" s

6 y# G7 Q& Y' \. K9 R8 E! x  (三). |4 y" f1 l7 o. {0 v8 `
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闻如是$ t  t+ }& l( r
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园: |% S5 k- A' \( S# ]5 C& o* \8 a

" i) D* K" @( F尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。便有一人入道在于世间。亦有二谛.三解脱门.四谛真法.五根.六邪见灭.七觉意.贤圣八道品.九众生居.如来十力.十一慈心解脱。便出现于世。云何为一人。所谓多萨阿竭.阿罗呵.三耶三佛。是谓一人出现于世。便有一人入道在于世间。亦有二谛.三解脱门.四谛真法.五根.六邪见灭.七觉意.贤圣八道品.九众生居.如来十力.十一慈心解脱。便出现于世。是故。诸比丘。常兴恭敬于如来所。亦当作是学
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) c% m7 x+ a) A* g0 G尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行( Z" ]* F0 J$ w7 U( g

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7 h, H* {+ p$ n$ b: l$ M闻如是
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/ _+ P# Q. I! G" a) H, s5 T一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。便有智慧光明出现于世。云何为一人。所谓多萨阿竭.阿罗呵.三耶三佛。是谓一人出现于世。便有智慧光明出现于世。是故。诸比丘。当信心向佛。无有倾邪。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (五)
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闻如是
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" I  A1 o+ |5 ~$ _  |9 G4 I! j9 {/ w一时。佛在舍卫国祇树给孤独园+ E/ f2 B# d1 `4 B4 S- ]& c

9 a% P# o, ?- j/ G0 H% [  W/ R6 y尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。无明大冥便自消灭。尔时。凡愚之士为此无明所见缠结。生死所趣。如实不知。周旋往来今世.后世。从劫至劫。无有解已。若多萨阿竭.阿罗呵.三耶三佛出现世时。无明大闇便自消灭。是故。诸比丘。当念承事诸佛。如是。诸比丘。当作是学& x2 l- e- R+ v7 y. L

! v( r7 n4 k7 @$ T+ i尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (六): Y" R1 G3 z* M/ x5 c6 A

0 w. {5 [2 r& F- ^" Z闻如是
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& T6 c( I& ]$ {: e8 P8 Y0 @, s一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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" g3 x& [8 |) t' u* `& A. G尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。便有三十七品出现于世。云何三十七品道。所谓四意止.四意断.四神足.五根.五力.七觉意.八真行。便出现于世。云何为一人。所谓多萨阿竭.阿罗呵.三耶三佛。是故。诸比丘。常当承事于佛。亦当作是学- |& E+ G  u: o' c1 H# t+ N
" P( f: y8 G2 M" E" K/ v) W) Z. u
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (七)
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3 t! ?* C* v. C! h7 {" S闻如是5 t& @0 m3 h! y: Z+ w
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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, w" P1 w8 a. ~( d尔时。世尊告诸比丘。若有一人没尽于世。人民之类多怀愁忧。天及人民普失荫覆。云何为一人。所谓多萨阿竭.阿罗呵.三耶三佛。是谓一人没尽于世。人民之类多怀愁忧。天及人民普失荫覆。所以然者。若多萨阿竭于世灭尽。三十七品亦复灭尽。是故。诸比丘。常当恭敬于佛。如是。诸比丘。当作是学
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1 `) W9 V0 O, p5 }. g尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行3 ^4 U1 K5 y3 W+ f. B0 Q

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闻如是
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, V$ k, g. n1 f1 e一时。佛在舍卫国祇树给孤独园. l& h: f) b1 z2 B* k

  E  y. S1 h% a9 D/ P- U) K: O0 ]尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。尔时天及人民便蒙光泽。便有信心于戒.闻.施.智慧。犹如秋时月光盛满而无尘秽。普有所照。此亦如是。若多萨阿竭.阿罗呵.三耶三佛出现世间。天及人民便蒙光泽。有信心于戒.闻.施.智慧。如月盛满。普照一切。是故。诸比丘。兴恭敬心于如来所。如是。诸比丘。当作是学
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. R( @8 D6 ]" `尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行+ r% d: Z3 Y" b9 K/ S

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5 ?, v$ O! w4 j尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。尔时天及人民皆悉炽盛。三恶众生便自减少。犹如国界圣王治化时。彼城中人民炽盛。邻国力弱。此亦如是。若多萨阿竭出现世时。三恶趣道便自减少。如是。诸比丘。当信向佛。是故。诸比丘。当作是学
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4 n0 @; y1 h5 g/ W尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行; D1 f: n5 ]5 G( L

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尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。无与等者。不可摸则。独步无侣。无有俦匹。诸天.人民无能及者。信.戒.闻.施.智慧。无能及者。云何为一人。所谓多萨阿竭.阿罗呵.三耶三佛。是谓一人出现于世。无与等者。不可摸则。独步无伴。无有俦匹。诸天.人民无能及者。信.戒.闻.施.智慧。皆悉具足。是故。诸比丘。当信敬于佛。如是。诸比丘。当作是学9 l* I' x% b3 ]2 o9 A% E
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行- y( W6 B  }8 b6 ~+ G
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 须伦.益一道  光明及闇冥
7 i/ Y/ ]0 X1 p* C' ]0 D 道品.没尽.信  炽盛.无与等 
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增壹阿含经卷第三增壹阿含经卷第四
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译5 |+ H/ A- P1 @% T* Q

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  一子品第九
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。犹如母人。心怀笃信。唯有一子。恒作是念。云何当教。使成为人7 Q5 b8 V+ v4 m7 O" H* ?

7 H/ M+ m9 |  |) T尔时。诸比丘白世尊曰。我等。世尊。不解此义。世尊是诸法之本。如来所陈。靡不承受。唯愿世尊与诸比丘说此深法。闻已奉行  u3 r6 t# C! {/ {% t
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尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝分别其义
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' P) ~& f$ {* Y2 |( a8 d7 ~4 s诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教
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世尊告曰。犹彼优婆斯心怀笃信。作是教训。汝今在家。当如质多长者。亦如象童子。所以然者。此是其限。此是其量。世尊受证弟子。所谓质多长者.象童子也。若童子意欲剃除须发。着三法衣。出家学道。当如舍利弗.目犍连比丘。所以然者。此是其限。此是其量。所谓舍利弗.目犍连比丘。好学正法。莫作邪业。兴起非法。设汝生此染着之想。便当坠堕三恶趣中。善念专心。不得者得。不获者获。未得证者。今当受证。所以然者。诸比丘。信施之重。实不可消。令人不得至道。是故。诸比丘。莫生染着之意。已生当灭。如是。诸比丘。当作是学
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" q. W$ D( X' k% v尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行) J" K& C/ n, a, r( g& i2 H- V
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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4 X1 o* ~+ _! E5 }! p& k4 b' m尔时。世尊告诸比丘。笃信优婆斯唯有一女。彼当云何教训成就6 A$ O% l" ]8 j- V) D! i
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尔时。诸比丘白世尊曰。我等。世尊。不解此义。世尊是诸法之本。如来所陈。靡不承受。唯愿世尊与诸比丘说此深法。闻已奉行' q/ ]3 g3 |; r' e
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尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝分别其义
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诸比丘对曰。如是。尔时。诸比丘从佛受教/ z: u7 _$ ^5 }2 ?- j) e% b

. R  `" E4 W3 t, C1 r世尊告曰。犹彼笃信优婆斯教训女曰。汝今在家者。当如拘仇多罗优婆斯.难陀母。所以然者。此是其限。此是其量。世尊受证弟子。所谓拘仇多罗优婆斯.难陀母是。若女意欲剃除须发。着三法衣。出家学道者。当如谶摩比丘尼.优钵花色比丘尼。所以然者。此是其量。此是其限。所谓谶摩比丘尼.优钵华色比丘尼。好学正法。莫作邪业。兴起非法。设汝生此染着之想。然当坠堕三恶趣中。善念专心。不果者果。不获者获。未得证者。今当受证。所以然者。诸比丘。信施之重。实不可消。令人不得至道之趣。是故。诸比丘。莫生染着之想。已生当灭。如是。诸比丘。当作是学- O, l8 |9 ~8 l: v2 n) {# L

) _( o. r1 g" w1 E: A1 R" `尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行% c0 C& h; Q& G1 E' D7 _, [5 H% }
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  (三)
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尔时。世尊告诸比丘。我不见一法疾于心者。无譬可喻。犹如猕猴舍一取一。心不专定。心亦如是。前想.后想所不同者。以方便法不可摸则。心回转疾。是故。诸比丘。凡夫之人不能观察心意。是故。诸比丘。常当降伏心意。令趣善道。亦当作是学1 u" S$ h7 y0 I( d3 w3 K
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园! I, p/ F' c& Z; B
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尔时。世尊告诸比丘。我不见一法疾于心者。无譬可喻。犹如猕猴舍一取一。心不专定。心亦如是。前想.后想所念不同。是故。诸比丘。凡夫之人不能观察心意所由。是故。诸比丘。常当降伏心意。得趣善道。是故。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园& f( k, u0 y% d: i8 c' E- g

& F0 N: N+ P& Y尔时。世尊告诸比丘。我恒观见一人心中所念之事。此人如屈伸臂顷堕泥[黍-禾+利]中。所以然者。由恶心故。心之生病坠堕地狱
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尔时。世尊便说偈言
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 犹如有一人  心怀嗔恚想1 s4 q2 G* q  ]. A9 b; ~  X. J
 今告诸比丘  广演其义趣9 S* p6 L/ J/ q1 G, P; U9 M
 今正是其时  设有命终者- }) X( E+ z. ~
 假令入地狱  由心秽行故 
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是故。诸比丘。当降伏心。勿生秽行。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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( t9 [# {! T( E7 R6 Z一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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( T& A9 _, |% F# c; k5 i尔时。世尊告诸比丘。我恒观见一人心中所念之事。如屈伸臂顷而生天上。所以然者。由善心故。已生善心。便生天上
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尔时。世尊便说偈言" d$ m$ O  G: `# `3 T% _
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 设复有一人  而生善妙心
+ J+ }# X  R0 f 今告诸比丘  广演其义趣
6 ^5 R: ]% H# J" g1 w( S2 k  L 今正是其时  设有命终者
. V) J% R& x$ w" H* ^ 便得生天上  由心善行故 . \) |: C1 J  J& z8 q: m
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是故。诸比丘。当发净意。勿生秽行。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。我于此众中。不见一法最胜最妙。眩惑世人。不至永寂。缚着牢狱。无有解已。所谓男子见女色已。便起想着。意甚爱敬。令人不至永寂。缚着牢狱。无有解已。意不舍离。周旋往来。今世后世。回转五道。动历劫数
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, Q$ q3 z  J6 G" H尔时。世尊便说偈曰% N! b- _7 l. L% S4 Q: w
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 梵音柔软声  如来说难见
& w7 }  y0 L( ^/ x  H 或复有时见  系念在目前; I" C- M  [$ m& [  f
 亦莫与女人  往来与言语7 A/ i  m' Q$ }3 ^. Q
 恒罗伺捕人  不得至无为 . T" N4 J7 i, C1 h

2 }1 k7 ~; Y1 X+ m是故。诸比丘。当除诸色。莫起想着。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (八)
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# C# w1 C" v, x/ J2 p闻如是, L2 ]; J$ {, V' J" j
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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6 J8 S2 P. W( I* H% d尔时。世尊告诸比丘。我于此众中。不见一法最胜最妙。眩惑世人。不生永寂。缚着牢狱。无有解已。所谓女见男子色已。便起想着。意甚爱敬。令人不至永寂。缚着牢狱。无有解已。意不舍离。周旋往来。今世后世。回转五道。动历劫数
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- O+ g. T+ s5 l  E* A, P$ ^( B- K尔时。世尊便说偈曰
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 若生颠倒想  兴念恩爱心; w  F7 d* P! p, M/ l. M& G7 `6 n/ f
 除念意染着  便无此诸秽 
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是故。诸比丘。当除诸色。莫起想着。如是。诸比丘。当作是学& `9 W* g! I* J4 e

% X' B( @' u* e: b  S; s尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行4 C. v- ]. j' C4 R& ^

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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。我于此众中。不见一法。无欲想便起欲想。已起欲想便增益。无嗔恚想便起嗔恚。已起嗔恚便增多。无睡眠想便起睡眠。已起睡眠便增多。无调戏想便起调戏。已起调戏便增多。无疑想便起疑想。已起疑想便增多。亦当观恶露不净想。设作乱想。无欲想便有欲想。已有欲想便增多。嗔恚.睡眠。本无疑想便起疑想。疑想已起便增多。是故。诸比丘。莫作乱想。常当专意。如是。诸比丘。当作是学6 {  Z+ a7 C: a# M5 s5 H; S. q: R+ v
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园( v4 S" E$ v( r0 K
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尔时。世尊告诸比丘。我于此法中。不见一法。未有欲想便不生欲想。已生欲想便能灭之。未生嗔恚想便不生。已生嗔恚想便能灭之。未生睡眠想便不生。已生睡眠想便能灭之。未生调戏想便不生。已生调戏想便能灭之。未生疑想便不生。已生疑想便能灭之。亦当观恶露不净。已观恶露不净。未生欲想便不生。已生便能灭之。未生嗔恚便不生。已生嗔恚便能灭之。乃至疑。未生疑想便不生。已生疑想便能灭之。是故。诸比丘。常当专意观不净想。如是。诸比丘。当作是学% m4 z5 y2 o3 I% y
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 二斯及二心  一堕一生天2 ^- ]7 \" Z  X: C! q+ ]
 男女想受乐  二欲想在后 
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:22:25 | 显示全部楼层
增壹阿含经护心品第十2 _4 [( U! u) j5 C# }" `+ I) L
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尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法。广布一法已。便得神通。诸行寂静。得沙门果。至泥洹界。云何为一法。所谓无放逸行。云何为无放逸行。所谓护心也。云何护心。于是。比丘。常守护心有漏.有漏法。当彼守护心有漏.有漏法。于有漏法便得悦豫。亦有信乐。住不移易。恒专其意。自力劝勉/ r. ?( U$ h: N2 R8 e

' F# v, `* y  j+ a如是。比丘。彼无放逸行。恒自谨慎。未生欲漏便不生。已生欲漏便能使灭。未生有漏便不生。已生有漏便能使灭。未生无明漏便不生。已生无明漏便能使灭。比丘于彼无放逸行。闲静一处。恒自觉知而自游戏。欲漏心便得解脱。有漏心.无明漏心便得解脱。已得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之
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! g! d% `0 l9 F# l9 |/ d8 n4 w& D7 m尔时。世尊便说斯偈* I& _$ A6 s% g5 [' j9 Z9 F; T

8 Q+ S/ A; a) r) a5 Y/ H5 G2 E 无憍甘露迹  放逸是死径9 |7 n. W0 x! f8 Z3 E, f# W. e& ]
 无慢则不死  慢者即是死 + L2 O( d0 a9 [/ R$ `
4 @" }4 N# O% J7 A; w7 d
是故。诸比丘。当念修行无放逸行。如是。诸比丘。当作是学; O5 {+ o, P- R/ G

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闻如是6 Y& k, t. [# `! n6 C. ~" G7 x+ L1 Z

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尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法。广布一法已。便得神通。诸行寂静。得沙门果。至泥洹处。云何为一法。谓无放逸行于诸善法。云何无放逸行。所谓不触娆一切众生。不害一切众生。不恼一切众生。是谓无放逸行
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彼云何名善法。所谓贤圣八道品。等见.等方便.等语.等行.等命.等治.等念.等定。是谓善法& u! p; N1 b! H

* _  s9 j; G3 L- A0 `3 e尔时。世尊便说偈曰* g  @+ U$ ~7 Q3 F1 P$ j9 [) n
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 施一切众生  不如法施人& T- n$ u- M2 i% w2 }0 B! l
 虽施众生福  一人法施胜 1 K5 g5 b# P) ^2 P
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是故。诸比丘。当修行善法。如是。诸比丘。当作是学
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! H- n7 s7 k$ C3 P尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (三)
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园" E$ J( E- D, @2 n

  X3 w+ ]. t) @, t0 z尔时。世尊告诸比丘。当云何观檀越施主$ k/ g9 S/ y, n$ _6 V" W" Y# P

2 w8 {3 h1 G* ~6 ]尔时。诸比丘白世尊曰。世尊是诸法之王。唯愿世尊与诸比丘而说此义。闻已尽当奉持
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尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。我当与汝分别其义. k5 |. `2 h: B% A. D3 e% d
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对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教" B) X& g8 t, R
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世尊告曰。檀越施主当恭敬如子孝顺父母。养之.侍之。长益五阴。于阎浮利地现种种义。观檀越主能成人戒.闻.三昧.智慧。诸比丘多所饶益。于三宝中无所挂碍。能施卿等衣被.饮食.床榻.卧具.病瘦医药。是故。诸比丘。当有慈心于檀越所。小恩常不忘。况复大者。恒以慈心向彼檀越。说身.口.意清净之行。不可称量。亦无有限。身行慈。口行慈。意行慈。使彼檀越所施之物。终不唐捐。获其大果。成大福祐。有大名称。流闻世间。甘露法味。如是。诸比丘。当作是学* T7 `+ w. T! S/ F: k
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尔时。世尊便说偈曰
$ q2 j. U/ y4 @" K1 a( m: `6 R6 b# }6 H1 F+ `( v1 M! ^% U
 施以成大财  所愿亦成就8 U6 u( e: {8 W2 V
 王及诸贼盗  不能侵彼物
& X- p. s3 i/ n 施以得王位  绍继转轮处
. Z( R% A! \% P7 g 七宝具足成  本施之所致" L$ j! P" |; f$ t
 布施成天身  首着杂宝冠8 L$ A% r2 U0 h: Z# `
 与诸妓女游  本施之果报( P3 S7 ^/ v! O  `
 施得天帝释  天王威力盛
0 P/ U. D- ?; y  k7 `$ i6 I 千眼庄严形  本施之果报7 ]% t! B- ^! x, g
 布施成佛道  三十二相具
" f% Z* L5 L. e" x 转无上法轮  本施之果报 
2 U5 R5 q8 r) j  |3 N4 ?8 D1 r% b+ c) a+ [: j6 Q
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行- L0 G6 F7 M7 n- k

  r( V* ]7 U6 s' N& q+ G" J  (四)
1 Z2 \( r- E/ X. w+ Y5 g5 L! L6 N" \+ n( ]* ?5 J2 t# f: C& ^
闻如是) l( \  p8 k$ e6 W+ f0 O

7 t1 e, E1 \# L3 o0 m& l2 p一时。佛在舍卫国祇树给孤独园# k# Y! u+ G& T9 U, h/ }+ M$ T
! ]; C1 E& i6 x0 k! V$ A
尔时。世尊告诸比丘。檀越施主当云何承事供养精进持戒诸贤圣人; Y3 L+ B% e" p+ d$ Y3 j

+ G, c5 r4 O  a  m* }" x尔时。诸比丘白世尊曰。世尊是诸法之王。唯愿世尊与诸比丘而说此义。尽当奉持
) [1 [# R& W6 b9 \9 `
# D3 m: X+ G' s尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。我当与汝分别其义
" b) d9 X9 S2 V- V- Z# P# k$ {  r3 Z, ~7 Q! b! z, d+ i
对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教
* l3 k7 t( ^1 t5 C8 g+ c$ [; f# h' b, U- T. D
世尊告曰。檀越施主承事供养精进持戒诸多闻者。犹如与迷者指示其路。粮食乏短而给施食。恐怖之人令无忧恼。惊畏者教令莫惧。无所归者与作覆护。盲者作眼目。与病作医王。犹如田家农夫修治田业。除去秽草。便能成就谷食。比丘常当除弃五盛阴病。求入无畏泥洹城中。如是。诸比丘。檀越施主承事供养精进持戒诸多闻者当施
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; ~+ t8 [5 A& G. F' I* t7 ^; k6 I尔时。阿那邠持长者集在彼众。尔时长者阿那邠持白世尊曰。如是。世尊。如是。如来。一切施主及与受者犹吉祥瓶。诸受施人如毗沙王。劝人行施如亲父母。受施之人是后世良祐。一切施主及与受者犹如居士
( \& e3 A. |# m# X8 x8 N
$ u; Z. l# I* l世尊告曰。如是。长者。如汝所言& h, u3 i# @; \, k0 F

( y4 A! s2 B4 X9 b( P阿那邠持长者白世尊曰。自今已后。门不安守。亦不拒逆比丘.比丘尼.优婆塞.优婆斯。及诸行路乏粮食者
8 H6 c% u( @0 h* G) ~4 I$ B+ X! f
2 O# O2 I! _& t  M2 N尔时。阿那邠持长者白世尊曰。唯愿世尊及比丘众受弟子请。尔时。世尊默然受长者请
1 ?0 M: [: `. a8 s& R
+ m( a0 w! @  p% U$ J* `: b. {3 i尔时。长者见世尊默然受请。即礼佛三匝。还归所在。到舍已。即其夜办具甘馔种种饭食。广敷坐具。自白。时到。食具已办。唯愿世尊愿时临顾
  }" a8 \, E+ Y' q. ^0 I  m) ~# g2 G
尔时。世尊将诸比丘众。着衣持钵。诣舍卫城。至长者家。到已。各自就座。诸比丘僧亦各随次坐0 N) p+ \$ I9 d1 ~. I
' _, f( e% ]* D' v& ?; e) ^
尔时。长者见佛.比丘众坐定。手自斟酌。行种种饮食。以行种种饮食。各收钵坐。更取卑座。在如来前欲听闻法
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" V  p" B7 i# |% D尔时。长者白世尊言。善哉。如来。听诸比丘随所须物三衣.钵盂.针筒.尼师坛.衣带.法澡罐。及余一切沙门杂物。尽听弟子家取之( ], U9 Z6 @& u+ b$ I6 ?) S
/ {8 y; R  L4 e
尔时。世尊告诸比丘。汝等若须衣裳.钵器及尼师坛.法澡罐。及余一切沙门杂物。听使此取。勿足疑难。起想着心1 a7 c6 ]  N% G0 R- l3 e' b
' k: D' l9 Q% q& n" w
尔时。世尊与长者阿那邠持说微妙之法。说妙法已。便从坐起而去。当于尔时。阿那邠持复于四城门而广惠施。第五市中。第六在家。须食与食。须浆与浆。须车乘.妓乐.香熏.璎珞。悉皆与之
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) k- Q% C7 N4 D尔时。世尊闻长者阿那邠持于四城门中广作惠施。复于大市布施贫乏。复于家内布施无量。尔时。世尊告诸比丘。我弟子中第一优婆塞好喜布施。所谓须达长者是
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: }$ \: S# Z8 v  t尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行  F. l/ u3 n# r

6 J/ [8 G7 j) v5 i; e) s. W' m! k  (五)0 J/ |6 d& w/ O4 {8 J! `) n1 C

9 ~; k6 V, o$ C, E1 c+ a+ t0 V7 J/ P闻如是
% z( v/ R$ H/ f; l9 r, L# _( v- i- ^8 ]2 o4 _+ p
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
0 x9 J& l+ |; F  |7 _9 K7 S& |5 @; k
$ Q; c- a9 H  ]! r! L6 P  D0 E尔时。阿那邠持长者便往至世尊所。头面礼世尊足。在一面坐。世尊告曰。云何。长者。贵家恒布施贫乏耶1 j( W; H! f( H  G: l' \6 w! ^- k
5 A. h9 P& X1 p" r& c# k  L* N/ g
长者对曰。如是。世尊。恒布施贫乏。于四城门而广布施。复在家中给与所须。世尊。我或时作是念。并欲布施野.飞鸟.猪.狗之属。我亦无是念。此应与。此不应与。亦复无是念。此应与多。此应与少。我恒有是念。一切众生皆由食而存其命。有食便存。无食便丧
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7 g- z! F- n+ n: y世尊告曰。善哉。善哉。长者。汝乃以菩萨心。专精一意而广惠施。然此众生由食得济。无食便丧。长者。汝当获大果。得大名称。有大果报。声彻十方。得甘露法味。所以然者。菩萨之处恒以平等心而以惠施。专精一意。念众生类由食而存。有食便济。无食便丧。是谓。长者。菩萨心所安处而广惠施3 q" [" v% Z- t) ?4 \/ D9 Y' _- O

  U8 M3 }- {4 L9 {# N尔时。世尊便说偈曰1 s+ D: v' P# E' Y

6 S  d# J3 T, A$ u7 d2 {/ r 尽当普惠施  终无吝悔心
7 |+ k' I5 b* ?  d* A. ]! z 必当遇良友  得济到彼岸 8 @5 Q4 W: O7 p
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是故。长者。当平等意而广惠施。如是。长者。当作是学7 D4 E* I. F4 s  v

5 V& H# O" u0 [, f+ a& q4 ?* R/ u  y尔时。长者闻佛所说。欢喜奉行( G  _, |, Q, K4 a! }

" `$ m* l1 C5 e# @5 m( Z- s2 q  (六)1 B9 N: F" j) u8 e3 G1 B% u

* A! I7 X6 M+ b. ^8 N8 O/ w闻如是( w& P; P! O. }; P- q
9 D  U7 M; i! p5 F+ ^& m( M- ^
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
1 q' x% ^" V. r& V
5 n) P3 w$ ~- Q+ e; Q) A' m0 y尔时。世尊告诸比丘。如我今日审知众生根原所趣。亦知布施之报。最后一抟之余。已不自食。惠施他人。尔时。不起憎嫉之心如毛发许。以此众生不知施之果报。如我皆悉知之。施之果报。平等之报。心无有异。是故。众生不能平等施而自堕落。恒有悭嫉之心。缠裹心意
8 |  D! C$ A( S" P
% L$ d, }0 _$ N' N- _尔时。世尊便说偈曰
4 Q1 i; o& }! V) j5 R& Z; i4 F# V& {( T1 r1 ]% O; b8 h: Z! A
 众生不自觉  如来之言教
8 W1 |( M. q+ e; E" @- B/ O3 H 常当普惠施  专向真人所
! ^& g1 |6 T8 y8 L0 |; k) a% u 志性以清净  所获福倍多4 a0 |& {6 i8 B) ]2 I
 等共分其福  后得大果报
) u5 e" u% D) G% i1 k4 O' h7 T3 n 所施今善哉  心向广福田
: P& R* `# C5 v3 A3 {, m, Y 于此人间逝  必生于天上! h: p3 {  c" f9 p4 h9 b
 以到彼善处  快乐自娱乐
5 z* t6 G5 R: l4 o$ C 吉祥甚欢悦  一切无乏短8 V! f; P+ ]6 T8 k" e4 e
 以天威德业  玉女为营从; N; T  C! Q  c' S" z, p; `9 L& ?
 平等之施报  故获此福祐 5 m; h+ Z' N  c+ r% S; ^
, ]4 Z3 g; w2 V( U$ V# Z
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行: }; U+ G# p4 S4 B" J* O% w
, n/ Z1 d4 O5 v
  (七)- v5 c8 \: O' l# w- r% K- ]

; [3 S3 F. V( D  p! [* z, X7 ?闻如是
) R4 L% O& z- p9 a% V4 M( f8 j! R: O# |0 N7 s# L  \* R- c: M3 l
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
. _' N# a' u8 J% Y. b
8 t1 x) O& k' x$ O, r" N* y尔时。世尊告诸比丘。汝等莫畏福报。所以然者。此是受乐之应。甚可爱敬。所以名为福者。有此大报。汝等当畏无福。所以然者。此名苦之原本。愁忧苦恼不可称记。无有爱乐。此名无福。比丘。昔我自念七年行慈心。复过七劫不来此世。复于七劫中生光音天。复于七劫生空梵天处为大梵天。无与等者统百千世界。三十六反为天帝释形。无数世为转轮王。是故。诸比丘。作福莫惓。所以然者。此名受乐之应。甚可爱敬。是谓名为福。汝等当畏无福。所以然者。苦之原本。愁忧苦恼不可称记。此名无福! f* B! [* M1 o0 b5 d4 e0 y$ z

! q/ q1 F9 I# ^6 M5 H尔时。世尊便说此偈3 ^9 K7 M+ o4 H
1 E& C; u& `) L- G5 V& I  ^# h
 快哉福报  所愿者得  速至灭尽
4 e$ d% g) d, h4 w 到无为处  正使亿数  天魔波旬
7 z0 _2 @/ q4 w" z3 C 亦不能娆  为福业者  彼恒自求
; J2 n( r1 I3 D& L( F. X: w 贤圣之道  便尽除苦  后无有忧 
* [2 t2 d. p$ Q( x6 @0 O. _, J
) V4 ?) l5 g* K, \0 j( Y5 u是故。诸比丘。为福莫厌。是故。诸比丘。当作是学
7 P, u9 p7 ~6 d5 H! r$ f
6 c2 y* x/ r/ v  b尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行2 \# W9 S3 G" [0 F

3 z0 e9 W# R% f  (八)+ _, p" @& U" J/ g
5 V7 O8 w) i6 d
闻如是
% ?; x3 ]8 E5 s+ W$ D
+ P3 S9 {$ _5 N, T! ~5 c. \9 `一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
! s: ~5 q- P( z& P: z' @  a" ]  x% [- F1 b
尔时。世尊告诸比丘。若有承顺一法。不离一法。魔波旬不能得其便。亦不能来触娆人。云何为一法。谓功德福业。所以然者。自忆往昔在道树下。与诸菩萨集在一处。弊魔波旬将诸兵众数千万亿。种种形貌。兽头人身不可称计。天.龙.鬼.神.阿须伦.迦留罗.摩休勒等。皆来运集1 F$ N0 R3 {) ]& A( \

: w2 k" k5 E2 R5 b$ }: c3 u时。魔波旬而语我言。沙门速投于地。佛以福德大力。降伏魔怨。诸尘垢消。无有诸秽。便成无上正真道。诸比丘。当观此义。其有比丘功德具足者。弊魔波旬不能得其便。坏其功德4 l' d( R8 \6 o- _; f
3 H/ Z# t; R2 P: I, w5 |; m: ~
尔时。世尊便说此偈+ j: |5 X; k8 {5 g4 m

; u1 I1 k) u- M& S4 \ 有福快乐  无福者苦  今世后世- R4 b: ]% N3 J# o8 x
 为福受乐 ) K. [' ]) |4 e3 t
+ O( H% _3 \$ a3 w
是故。诸比丘。为福莫惓9 X2 C  T; d6 M+ J' }" @4 Y4 D
4 z+ w0 L* f1 g& Y* U
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行/ ]! q" h3 P) ]( W& s

9 d8 n1 d# L4 V, j1 x! ?8 D' r  (九)8 f# M, o% U% h: b4 \/ a

* n/ @3 Z5 M/ g0 K) a闻如是
) g8 X2 h( k  j. D! w; U& m4 ~1 Z) \) q0 u7 {
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
# z4 R2 J" d4 v$ M; ~5 H
8 l1 y& g4 _" z尔时。世尊告诸比丘。若有比丘修行一法。便不能坏败恶趣。一为趣善。一为趣泥洹。云何修行一法。不能坏败恶趣。所谓心无笃信。是谓修此一法不坏败恶趣。云何修行一法趣善处者。所谓心行笃信。是谓修此一法得趣善处。云何修行一法得至泥洹。所谓恒专心念。是谓修行此法得至泥洹。是故谓。诸比丘。专精心意。念诸善本。如是。诸比丘。当作是学
/ r) ], f6 }( Y' R  d' [
. e. c- c4 i% m3 y1 V# [4 `尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
9 n$ [0 R4 w) w$ @) w  C
8 u& U" K- H: q  (一○)
1 c: x: P" h1 O5 e1 P% O  G: k2 q# t% ?% T
闻如是, M" K$ _" U( X9 t: h+ F
5 ^2 N2 |% I4 g' X, M5 j
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园# ]' X& [! |/ }4 i7 q! M
; q3 v4 O% i* F0 s  m" T- K/ _. M
尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。此众生类便增寿益算。颜色光润。气力炽盛。快乐无极。音声和雅。云何为一人。所谓如来.至真.等正觉。此谓一人出现于世。此众生类便增寿益算。颜色光润。气力炽盛。快乐无极。音声和雅。是故。诸比丘。常当专精一心念佛。如是。诸比丘。当作是学
6 `& \9 _" Q9 |( A  O7 F
$ i% N, k% o$ S尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
) P0 R& p+ W# }
( W+ @' b  c& P 无慢二.念坛  二施.坚无厌
' f, y2 Q2 v' V8 G" p 施福.魔波旬  恶趣及一人 
7 M! X5 l0 e! e* C( j8 {0 m
- U% M, n) i7 T  F! U增壹阿含经卷第四增壹阿含经卷第五
3 @/ O, Q# }# i/ M$ B8 }
! x3 q4 v4 S, {    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译9 z: I; T+ Y. x* ~6 a. w3 w

/ N0 B8 B; }3 y5 k! }, M1 [# ?, a1 x: @( \2 N3 }
  不逮品第十一3 f! s- v' {$ H' G
5 h8 z) ^3 l; _& v% Y- L/ M
  (一)% r; |9 Y; `% D1 T6 T& T2 N4 }
: L8 c2 _2 g% X+ i; w
闻如是
" C. u& h' C/ I8 \  t+ H: j1 ]0 [) K' X3 F8 U
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园. t6 w- {7 m0 u: s! |) p
; E3 `& T. M6 b; `" l! S' r
尔时。世尊告诸比丘。当灭一法。我证卿等成阿那含。云何为一法。所谓贪欲。诸比丘。当灭贪欲。我证卿等得阿那含
: x' o) M$ ]1 K! m2 h) G+ u6 \- E3 S1 f$ G
尔时。世尊便说此偈
; ~' C/ a7 j. c" {$ E! Z
# @" N& ]# m: V* \" r3 S 贪淫之所染  众生堕恶趣5 _5 t0 X/ G7 g5 |4 }- ]
 当勤舍贪欲  便成阿那含 
% h) o" ]( {) `1 q" @2 E- d- x9 ~/ g2 t) P, T
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
# L! ]1 m( Z" L( x" @( n. \% Z$ `! B
  (二)
; v. F0 O6 K; u5 K6 K( B% D" x0 Q$ s( \  }8 [" D8 h% y8 m
闻如是: |6 Y; b- P8 E/ l! G
4 v$ b9 E( l0 C7 m0 G
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
* s0 ~$ ]* t/ S- v( U
8 o3 \$ b+ X, J8 j6 l尔时。世尊告诸比丘。当灭一法。我证汝等成阿那含。云何为一法。所谓嗔恚是。诸比丘。当灭嗔恚。我证汝等得阿那含( @) D% N, I4 I6 w  X

1 b$ I4 L6 x) h' ]* X尔时。世尊便说此偈
! e: G$ |: O7 f# a9 C7 U+ f( ~0 f' H9 _3 _) f  L6 u0 o
 嗔恚之所染  众生堕恶趣
# m" U3 P/ b7 q 当勤舍嗔恚  便成阿那含 / D3 b" ]% T& x* U5 T
9 y, e3 ?5 u- P
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
; z9 Z, w" U7 |/ X, T3 v) K5 Q+ M& R! D& h. E
  (三)
7 g2 t. p- S& R4 w; ~5 J4 J% @. C0 v3 c6 p
闻如是! W1 h5 I) ]6 _5 H: i

9 H' ^/ v- P/ X一时。佛在舍卫国祇树给孤独园0 q2 n3 o, [4 f7 H' x: i% p: J
/ l; c! g- r1 c7 P0 \* P+ M6 A$ }
尔时。世尊告诸比丘。当灭一法。舍离一法。我证汝等成阿那含。云何为一法。所谓愚痴。是故。诸比丘。当灭愚痴。我与卿等证阿那含
% w& @6 R% p; V" |0 i; D9 \
" x' {1 a6 K! e! Y' a4 A) |尔时。世尊便说此偈
) `, I7 M1 o4 ]; V  N6 J6 {- c
 愚痴之所染  众生堕恶趣
& r: l" O" O: H2 ?- L3 X; W2 U- A 当勤舍愚痴  便成阿那含 ( U5 `8 |5 O' T& U' n$ w
6 v" C7 Q1 ]- Q& o; T. t4 _3 r
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行& L+ a' c; z, R% |9 p9 Y

) [8 g: X5 b  E. i+ Z1 d& r- h  (四)
1 |* ?1 \' a) L  ^% u$ X" o3 }* i1 R# r+ c" K* Q8 _! @
闻如是
- ~: I7 ~* Z1 t* F7 j2 I3 t
( V0 {1 y  Z% l一时。佛在舍卫国祇树给孤独园- |6 L- V3 \9 h3 t
' y3 ~: ^' s& I% I
尔时。世尊告诸比丘。当灭一法。舍离一法。我证汝等成阿那含。云何为一法。所谓悭贪。是故。诸比丘。当灭悭贪。我证汝等阿那含
& r7 k. ~1 h/ y/ o0 u% s  F& i
# _5 e- m! i7 ^5 t尔时。世尊便说此偈
5 s( D1 d, \; X% X' a
0 E) M  t5 T( x, ? 悭贪之所染  众生堕恶趣; m6 j/ A* k+ \; q- ]" M
 当勤舍悭贪  便成阿那含 
, ~: {2 o' V0 r1 t
: a+ ]9 V4 Z% G% {  X尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
3 r8 W5 f( R! k; {. y6 z3 Z+ D& a+ p
  (五)' G1 r9 h% I' W+ e; o" \3 o

2 z  e8 L6 \4 l% ?+ Z5 E; e闻如是
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:22:42 | 显示全部楼层
(八)
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8 H, J+ \" I) M" O; I2 i! Y' ?闻如是
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" g9 Z5 b8 V# f# N9 {9 c, L一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
$ s( I& S' s# V$ l
+ U+ E6 U% h# ?+ M/ ~6 z尔时。世尊告诸比丘。于此众中而作是念。正使命断。不于众中而作妄语。我或复于异时观见此人。生染着心。念于财物。便于大众中而作妄语。所以然者。诸比丘。财物染着甚为难舍。令人堕三恶道中。不得至无为之处。是故。诸比丘。已生此心。便当舍离。若未生者。勿复兴心染着财物。如是。诸比丘。当作是学
9 r: x: d* q5 r' P3 B' c$ R  S" q9 r* w& Q& ^2 V; _
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
5 @7 f) s/ E8 X' M# k% E5 _9 G3 \! _  Z* a) s, i( `. v2 T
  (九)
* i( N  j0 s9 D! T( J
/ R! a1 m! y# S闻如是
5 D  R3 g+ ]% @5 G. ?- p, y/ H8 B; \0 }& v/ `, G" ?2 `  E0 r0 c* h
一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱% u2 X* Q# @$ P! F; W; c0 |- C
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尔时。世尊告诸比丘。云何。诸比丘。颇有见提婆达兜清白之法乎。然复提婆达兜为恶深重。受罪经劫不可疗治。于我法中。不见毫厘之善可称记者。以是之故。我今说提婆达兜诸罪之原首不可疗治。犹如有人而堕深厕。形体没溺。无有一净处。有人欲来济拔其命。安置净处。遍观厕侧及彼人身。颇有净处。吾欲手捉拔济出之。彼人熟视。无一净处而可捉者。便舍而去。如是。诸比丘。我观提婆达兜愚痴之人。不见毫厘之法而可记者。受罪经劫不可疗治。所以然者。提婆达兜愚痴专意。偏着利养。作五逆罪已。身坏命终。生恶趣中。如是。诸比丘。利养深重。令人不得至安隐之处。是故。诸比丘。以生利养心。便当舍离。若未生者。勿兴染心。如是。诸比丘。当作是学' c* S; e2 |+ w, _8 {# Y# M3 C

$ m+ I* o, {: T尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行- a1 H% Z/ P2 |+ A" N
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  (一○)
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0 g9 v: ~& @7 _# ?  d3 v闻如是
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一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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* {. G/ P- N8 V& `. q$ a尔时。有一比丘闻如来记别调达。受罪一劫不可疗治。时。彼比丘便至尊者阿难所。共相问讯已。在一面坐。尔时。彼比丘问阿难曰。云何。阿难。如来尽观提婆达兜原本已。然后记别。受罪一劫不可疗治乎。颇有所由可得而记耶
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( h  n& R/ Z9 f/ t% S时。阿难告曰。如来所说终不虚设。身口所行而无有异。如来真实记提婆达兜别。受罪深重。当经一劫不可疗治
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尔时。尊者阿难即从坐起至世尊所。头面礼足。在一面住。尔时。阿难白世尊曰。有一比丘来至我所。而作是说。云何。阿难。如来尽观提婆达兜原本已。然后记别。受罪一劫不可疗治乎。颇有因缘可得记别耶。作是语已。各自舍去' f$ C  P! u, Y. e
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世尊告曰。彼比丘者必晚暮学出家。未久方来至我法中耳。如来所说终不虚妄。云何于中复起犹豫
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尔时。世尊告阿难曰。汝往至彼。语比丘言。如来呼卿: S8 r9 M. t) h/ O

1 H& Y# ?: t. P2 y阿难对曰。如是。世尊8 G( G& ~! y4 f$ x) g6 @* s
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是时。阿难受世尊教。便往至彼比丘所。到已。语彼比丘曰。如来呼卿。
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& J( O: ~- ^* E4 K1 R4 y彼比丘对曰。如是。尊者* ^/ v' j( S5 {% D" E
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尔时。彼比丘便严衣服。共阿难至世尊所。到已。礼世尊足。在一面坐4 w9 A- X( ~2 J

: j/ ?* R7 K$ _+ O: j6 \* d尔时。世尊告彼比丘。云何。愚人。汝不信如来所说乎。如来所教无有虚妄。汝今乃欲求如来虚妄/ z& |, \7 l: I. i2 [

. p7 e6 z; s" G" i2 `9 K时。彼比丘白世尊曰。提婆达兜比丘者。有大神力。有大威势。云何世尊记彼一劫受罪重耶; o0 D% @+ \! ?# T/ Z! `
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佛告比丘曰。护汝口语。勿于长夜受苦无量
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尔时。世尊便说此偈
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) i/ ?" I9 l! P" d# T 游禅世俗通  至竟无解脱4 V5 h1 [* v3 F' T6 G, `% ]0 k
 不造灭尽迹  复还堕地狱 : ]" ]' n9 q5 d
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若使我当见提婆达兜。身有毫厘之善法者。我终不记彼提婆达兜受罪一劫不可疗治。是故。愚人。我不见提婆达兜有毫厘之善法。以是故。记彼提婆达兜受罪一劫不可疗治。所以然者。提婆达兜愚痴。贪着利养。起染着心。作五逆恶。身坏命终。入地狱中。所以然者。利养心重。败人善本。令人不到安隐之处。是故。诸比丘。设有利养心起。便当求灭。若不有心。勿兴想着。如是。诸比丘。当作是学, H! |( c: L- t, c  T

( @8 g( H  {, Z; q* g  {7 B# |7 \尔时。彼比丘从坐起。整衣服。礼世尊足。白世尊曰。今自悔过。唯愿垂恕。愚痴所致。造不善行。如来所说。无有二言。然我愚痴。起犹豫想。唯愿世尊受我悔过。改往修来。乃至再三9 c& `9 G! n, K3 l' f; |
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世尊告曰。善哉。比丘。悔汝所念。恕汝不及。莫于如来兴犹豫想。今受汝悔过。后更莫作。乃至三四
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尔时。世尊便说此偈  _$ t! x  B  _: O; Y- ]4 ^
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 设有作重罪  悔过更不犯2 K8 A& L( G6 n, u! Y* @; s
 此人应禁戒  拔其罪根原 4 D) T# X0 u' A6 H2 k3 D7 x

0 U: l' V( U7 l6 g$ J5 i7 a尔时。彼比丘及四部众闻佛所说。欢喜奉行) u3 q! S6 Z9 [: }
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 四种阿那含  二心及二食$ b) {" S* [0 k) G3 Q( u! W
 婆达二契经  智者当觉知   s3 @2 ~# ?3 Y6 B" J7 _! Y# [

  t: v" I% y: H% H  增壹阿含经壹入道品第十二  L2 \( i/ ^& E; j; b. [
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  (一)
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8 g, A! j0 ]8 x6 U闻如是+ q" J& C# X, X' a/ j, ^

' b8 k% {* i3 l# s! w一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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8 s( |& n- o! R5 L/ Z尔时。世尊告诸比丘。有一入道。净众生行。除去愁忧。无有诸恼。得大智慧。成泥洹证。所谓当灭五盖。思惟四意止。云何名为一入。所谓专一心。是谓一入。云何为道。所谓贤圣八品道。一名正见。二名正治。三名正业。四名正命。五名正方便。六名正语。七名正念。八名正定。是谓名道。是谓一入道5 Q  U, ?$ `$ r0 a1 n8 p) [4 n) D1 n; F

' W+ B% ^0 W) X云何当灭五盖。所谓贪欲盖.嗔恚盖调戏盖.眠睡盖.疑盖。是谓当灭五盖
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$ u. j; @, ^0 M, a6 o. y) B云何思惟四意止。于是。比丘内自观身。除去恶念。无有愁忧。外自观身。除去恶念。无有愁忧。内外观身。除去恶念。无有愁忧。内观痛痛而自娱乐。外观痛痛。内外观痛痛。内观心而自娱乐。外观心。内外观心。内观法。外观法。内外观法而自娱乐4 Y. H( [) Q$ `( I0 p$ l  E

9 S6 j5 A' C( }+ }云何比丘内观身而自娱乐。于是。比丘观此身随其性行。从头至足。从足至头。观此身中皆悉不净。无有可贪。复观此身有毛.发.爪.齿.皮.肉.筋.骨.髓.脑.脂膏.肠.胃.心.肝.脾.肾之属。皆悉观知。屎.尿.生熟二藏.目泪.唾.涕.血脉.肪.胆。皆当观知。无可贪者。如是。诸比丘。当观身自娱乐。除去恶念。无有愁忧
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复次。比丘。还观此身有地种耶。水.火.风种耶。如是。比丘观此身。复次。比丘。观此身。分别诸界。此身有四种。犹如巧能屠牛之士。若屠牛弟子。解牛节。解而自观见此是脚。此是心。此是节。此是头。如是。彼比丘分别此界。而自观察此身有地.水.火.风种。如是。比丘观身而自娱乐
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复次。比丘。观此身有诸孔。漏出不净。犹如彼人观竹园。若观苇丛。如是。比丘观此身有诸孔。漏出诸不净4 H& W& y0 Q: O2 d; l8 F; ~" a
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复次。比丘。观死尸。或死一宿。或二宿。或三宿.四宿。或五宿.六宿.七宿。身体膖胀。臭处不净。复自观身与彼无异。吾身不免此患。若复比丘观死尸。乌鹊.鸱鸟所见啖食。或为虎狼.狗犬.虫兽之属所见啖食。复自观身与彼无异。吾身不离此患。是谓比丘观身而自娱乐
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4 D& |; F% Q7 q1 e( E2 A复次。比丘。观死尸。或啖半散落在地。臭处不净。复自观身与彼无异。吾身不离此法。复次。观死尸。肉已尽。唯有骨在。血所涂染。复以此身观彼身亦无有异。如是。比丘观此身。复次。比丘。观死尸筋缠束薪。复自观身与彼无异。如是。比丘观此身
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# D$ v+ g; P  c, `; ~5 ?5 L: l复次。比丘。观死尸骨节分散。散在异处。或手骨.脚骨各在一处。或膞骨。或腰骨。或尻骨。或臂骨。或肩骨。或胁骨。或脊骨。或顶骨。或髑髅。复以此身与彼无异。吾不免此法。吾身亦当坏败。如是。比丘观身而自娱乐. m7 o" S' W- E% _
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复次。比丘。观死尸白色.白珂色。复自观身与彼无异。吾不离此法。是谓比丘自观身7 d9 K3 {- \& d; c: D/ l

/ i2 n& a) F9 T. ^! {/ k复次。比丘。若见死尸.骨青.瘀想。无可贪者。或与灰土同色不可分别。如是。比丘。自观身除去恶念。无有愁忧。此身无常。为分散法。如是。比丘内自观身。外观身。内外观身。解无所有
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云何比丘内观痛痛。于是。比丘得乐痛时。即自觉知我得乐痛。得苦痛时。即自觉知我得苦痛。得不苦不乐痛时。即自觉知我得不苦不乐痛。若得食乐痛时。便自觉知我得食乐痛。若得食苦痛时。便自觉知我得食苦痛。若得食不苦不乐痛时。亦自觉知我食不苦不乐痛。若得不食乐痛时。便自觉知我得不食乐痛。若得不食苦痛时。亦自觉知我不食苦痛。若得不食不苦不乐痛时。亦自觉知我得不食不苦不乐痛。如是。比丘内自观痛
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复次。若复比丘得乐痛时。尔时不得苦痛。尔时自觉知我受乐痛。若得苦痛时。尔时不得乐痛。自觉知我受苦痛。若得不苦不乐痛时。尔时无苦无乐。自觉知我受不苦不乐痛。彼习法而自娱乐。亦观尽法。复观习尽之法。或复有痛而现在前可知可见。思惟原本。无所依倚而自娱乐。不起世间想。于其中亦不惊怖。以不惊怖。便得泥洹。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如真实知。如是。比丘内自观痛。除去乱念。无有愁忧。外自观痛。内外观痛。除去乱念。无有愁忧。如是。比丘内外观痛
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  ?0 _8 h+ P# Q9 }. [云何比丘观心心法而自娱乐。于是。比丘有爱欲心。便自觉知有爱欲心。无爱欲心。亦自觉知无爱欲心。有嗔恚心。便自觉知有嗔恚心。无嗔恚心。亦自觉知无嗔恚心。有愚痴心。便自觉知有愚痴心。无愚痴心。便自觉知无愚痴心。有爱念心。便自觉知有爱念心。无爱念心。便自觉知无爱念心。有受入心。便自觉知有受入心。无受入心。便自觉知无受入心。有乱念心。便自觉知有乱心。无乱心。便自觉知无乱心。有散落心。亦自觉知有散落心。无散落心。便自觉知无散落心。有普遍心。便自觉知有普遍心。无普遍心。便自觉知无普遍心。有大心。便自觉知有大心。无大心。便自觉知无大心。有无量心。便自觉知有无量心。无无量心。便自觉知无无量心。有三昧心。便自觉知有三昧心。无三昧心。便自觉知无三昧心。未解脱心。便自觉知未解脱心。已解脱心。便自觉知已解脱心。如是。比丘心相观意止
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# g6 k9 |% C8 ]+ x观习法。观尽法。并观习尽之法。思惟法观而自娱乐。可知.可见.可思惟.不可思惟。无所猗。不起世间想。已不起想。便无畏怖。已无畏怖。便无余。已无余。便涅槃。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。如是。比丘内自观心心意止。除去乱念。无有忧愁。外观心。内外观心心意止。如是。比丘心心相观意止% R$ ~1 ?; J. s
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云何比丘法法相观意止。于是。比丘修念觉意。依观.依无欲.依灭尽。舍诸恶法。修法觉意.修精进觉意.修念觉意.修猗觉意.修三昧觉意.修护觉意.依观.依无欲.依灭尽。舍诸恶法。如是。比丘法法相观意止
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复次。比丘。于爱欲解脱。除恶不善法。有觉.有观。有猗念。乐于初禅而自娱乐。如是。比丘法法相观意止3 g' K9 i. t. e2 |( W6 N4 n4 }

1 K) v  }* J5 K" B( \" |0 ?% Z复次。比丘。舍有觉.有观。内发欢喜。专其一意。成无觉.无观。念猗喜安。游二禅而自娱乐。如是。比丘法法相观意止
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( P, `; Q$ x5 V; ^4 Q7 Y) ?复次。比丘。舍于念。修于护。恒自觉知身觉乐。诸贤圣所求。护念清净。行于三禅。如是。比丘法法相观意止; k# `$ k4 t& M3 T+ @
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复次。比丘。舍苦乐心。无复忧喜。无苦无乐。护念清净。乐于四禅。如是。比丘法法相观意止。彼行习法。行尽法。并行习尽之法而自娱乐。便得法意止而现在前。可知可见。除去乱想。无所依猗。不起世间想。已不起想。便无畏怖。已无畏怖。生死便尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。诸比丘。依一入道众生得清净。远愁忧。无复喜想。便逮智慧。得涅槃证。所谓灭五盖。修四意止也+ p$ l0 K' S4 ^8 m; A3 {, U
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行9 O. I9 Q! ?- ?7 D9 Z1 j& N
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:22:59 | 显示全部楼层
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园3 L) j4 \* u% S6 N8 F, O

2 E# y% f/ s' k0 O) U7 x6 t( t0 t尔时。世尊告诸比丘。我于是中不见一法速磨灭者。憎嫉梵行。是故。诸比丘。当修行慈忍。身行慈。口行慈。意行慈。如是。诸比丘。当作是学
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; Y! e4 g; Y9 |; U- s尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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6 j$ k- P" t- o2 [5 b. b尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现世时。诸天.人民.魔及魔天.沙门.婆罗门。最尊最上。无与等者。福田第一。可事可敬。云何为一人。所谓多萨阿竭.阿罗呵.三耶三佛。是谓一人出现世时。过诸天.人民.阿须伦.魔及魔天.沙门.婆罗门上。最尊最上。无与等者。福田第一。可事可敬。如是。诸比丘。常当供养如来。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行/ W2 N+ V5 p1 x/ f8 @

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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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! ^$ f# G3 K5 X; B尔时。世尊告诸比丘。其有瞻视病者。则为瞻视我已。有看病者。则为看我已。所以然者。我今躬欲看视疾病。诸比丘。我不见一人于诸天.世间.沙门.婆罗门施中。最上无过是施。其行是施。尔乃为施。获大果报。得大功德。名称普至。得甘露法味。所谓如来.至真.等正觉。知施中最上无过是施。其行是施。尔乃为施。获大果报。得大功德。我今因此因缘而作是说。瞻视病者。则为瞻视我已而无有异。汝等长夜获大福祐。如是。诸比丘。当作是学
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) L1 e3 o* Q( C/ y- U& p5 N# @# x尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是- S! o% x2 X& `" P2 r

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# W5 N$ c" W  n$ s5 M尔时。世尊告诸比丘。其有叹誉阿练若者。则为叹誉我已。所以然者。我今恒自叹誉阿练若行。其有诽谤阿练若者。则为诽谤我已。其有叹说乞食。则为叹誉我已。所以然者。我恒叹说能乞食者。其有谤毁乞食。则为毁我已。其有叹说独坐者。则为叹说我已。所以然者。我恒叹说能独坐者。其有毁独坐者。则为毁我已。其有叹誉一坐一食者。则为叹誉我已。所以然者。我恒叹誉一坐一食者。其有毁者。则为毁我已。若有叹说坐树下者。则为叹说我身无异。所以然者。我恒叹誉在树下者。若有毁彼在树下者。则为毁我已。其有叹说露坐者。则为叹说我已。所以者何。我恒叹说露坐者。其有毁辱露坐者。则毁辱我已。其有叹说空闲处者。则为叹说我已。所以者何。我恒叹说空闲处者。其有毁辱空闲处者。则为毁辱我已。其有叹说着五纳衣者。则为叹说我已。所以者何。我恒叹说着五纳衣者。其有毁辱着五纳衣者。则为毁辱我已, t- F! H3 m- P' S( y" {+ q2 a
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其有叹说持三衣者。则为叹说我已。何以故。我恒叹说持三衣者。其有毁辱持三衣者。则为毁辱我已。其有叹说在冢间坐者。则为叹说我已。何以故。我恒叹说在塳间坐者。其有毁辱在冢间坐者。则为毁辱我已。其有叹一食者。则为叹说我已。何以故。我恒叹说一食者。其有毁辱一食者。则为毁辱我已。其有叹说日正中食者。则为叹说我已。何以故。我恒叹说正中食者。其有毁辱正中食者。则为毁辱我已! w+ y7 T/ e8 J7 \  H5 K

! k* \1 \# A1 U, V* p其有叹说诸头陀行者。则为叹说我已。所以然者。我恒叹说诸头陀行。其有毁辱诸头陀行者。则为毁辱我已。我今教诸比丘。当如大迦叶所行。无有漏失者。所以然者。迦叶比丘有此诸行。是故。诸比丘。所学常当如大迦叶。如是。比丘。当作是学- F# p. `/ R* }9 M& d5 x

. K/ b5 U3 P- d6 `尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行; K0 T( w/ [5 n6 L8 s' k: i( \& O
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一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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尔时。尊者大迦叶住阿练若。到时乞食。不择贫富。一处一坐。终不移易。树下。露坐。或空闲处。着五纳衣。或持三衣。或在冢间。或时一食。或正中食。或行头陀。年高长大。尔时。尊者大迦叶食后。便诣一树下禅定。禅定已。从坐起。整衣服。往至世尊所
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3 t% h' W* l- G7 g, k7 `7 x2 y# T( O是时。世尊遥见迦叶来。世尊告曰。善来。迦叶
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时。迦叶便至世尊所。头面礼足。在一面坐5 {; }5 g, I6 ]! f! l( Q! [5 w
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世尊告曰。迦叶。汝今年高长大。志衰朽弊。汝今可舍乞食。乃至诸头陀行。亦可受诸长者请。并受衣裳0 P2 W% C/ W; N5 Y9 T) }+ x& p
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迦叶对曰。我今不从如来教。所以然者。若当如来不成无上正真道者。我则成辟支佛。然彼辟支佛尽行阿练若。到时乞食。不择贫富。一处一坐。终不移易。树下。露坐。或空闲处。着五纳衣。或持三衣。或在冢间。或时一食。或正中食。或行头陀。如今不敢舍本所习。更学余行3 h4 }1 o  J9 ~8 ~! j

# F% F. Z2 N2 _1 y, }/ c/ {) X0 K世尊告曰。善哉。善哉。迦叶。多所饶益。度人无量。广及一切。天.人得度。所以然者。若。迦叶。此头陀行在世者。我法亦当久在于世。设法在世。益增天道。三恶道便减。亦成须陀洹.斯陀含.阿那含三乘之道。皆存于世。诸比丘。所学皆当如迦叶所习。如是。诸比丘。当作是学
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1 z  }1 r2 d5 x* ^' R- t尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行( l- U2 u. W  v1 u$ n1 s0 D& E
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  (七)
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2 z1 i: l" f  R' t闻如是* k0 X9 e9 q+ k2 X; `

6 [; l4 ^% @% ?+ U- C一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。利养甚重。令人不得至无上正真之道。所以然者。诸比丘。彼提婆达兜愚人取彼王子婆罗留支五百釜食供养。设彼不与者。提婆达兜愚人终不作此恶。以婆罗留支王子五百釜食。日来供养。是故提婆达兜起五逆恶。身坏命终。生摩诃阿鼻地狱中。以此方便。当知利养甚重。令人不得至无上正真之道。若未生利养心不应生。已生当灭之。如是。诸比丘。当作是学
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! A( E0 e3 v0 \5 y$ r; C尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (八)  ~0 u* W# K. Z
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闻如是
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1 l: x* z" N  l# y' X0 ~一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众五百人俱* \! f2 q  \3 D! u( H
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尔时。提婆达兜坏乱众僧。坏如来足。教阿阇世取父王杀。复杀罗汉比丘尼。在大众中而作是说。何处有恶。恶从何生。谁作此恶当受其报。我亦不作此恶而受其报
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尔时。有众多比丘。入罗阅城乞食而闻此语。提婆达兜愚人在大众中而作是说。何处有恶。恶从何生。谁作此恶而受其报。尔时。众多比丘食后摄取衣钵。以尼师坛着右肩上。便往至世尊所。头面礼足。在一面坐
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  ?% T* `7 @4 c& p& i尔时。众多比丘白世尊曰。提婆达兜愚人在大众中而作是说。云何为恶无殃。作福无报。无有受善恶之报
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尔时。世尊告诸比丘。有恶.有罪。善恶之行皆有报应。若彼提婆达兜愚人知有善恶报者。便当枯竭。愁忧不乐。沸血便从面孔出。以彼提婆达兜不知善恶之报。是故在大众中而作是说。无善恶之报。为恶无殃。作善无福1 }) d1 I, b3 m9 D  d! U* l
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尔时。世尊便说此偈
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 愚者审自明  为恶为有福% U7 G  _! ]- [* k% v- X/ h+ X
 我今豫了知  善恶之报应 4 O$ s; m5 t3 s: d. a9 |% [
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如是。诸比丘。当远离恶。为福莫惓。诸比丘。当作是学* l0 c/ o# b- C/ n+ o. ^( q1 d+ J

& N; F: r) T9 e* x( {3 N& K; O尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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1 a7 l% b: L& h- _2 R% v  (九)
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闻如是( K8 S7 P: H# _2 t
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。受人利养甚重不易。令人不得至无为之处。所以然者。利养之报。断入人皮。以断皮。便断肉。以断肉。便断骨。以断骨。便彻髓。诸比丘。当以此方便。知利养甚重。若未生利养心便不生。已生求令灭之。如是。诸比丘。当作是学
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% e+ q2 D, \# S' Q( y0 W尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行! X+ X. a3 P  G0 Q6 Z5 [
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  (一○)# D4 }" ?' @) r- z8 K: z8 Q

9 h: H7 D. ]" z' f8 Q) F闻如是
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* i4 q( G& `  i$ y3 V! _* i: m一时。佛在舍卫国祇树给孤独园1 b" i; \2 i3 m* W: I
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尔时。世尊告诸比丘。受人利养甚为不易。令人不得至无为之处。所以然者。若彼师利罗比丘不贪利养者。不作尔许无量杀生。身坏命终。生地狱中/ D- V& ?9 c" Q; ]' K* m2 B

. {0 @( K6 c( t) B2 s; ?% _8 `' m尔时。世尊便说此偈9 d/ Q8 ?7 g( v6 c( y
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 受人利养重  坏人清白行
6 x2 g& s- a; i6 K5 }" ^! t 是故当制心  莫贪着于味
' S8 L6 N5 X9 Z 师利以得定  乃至天帝宫
: G8 m, B1 b4 }& Y6 E6 ]! b! P; l 便于神通退  堕于屠杀中 
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$ C: F3 {( I* @4 O- |  }9 T. C; V诸比丘。当以此方便。知受人利养甚为不易。如是。比丘当作是学。未生利养心制令不生。已生此心求方便令灭。如是。诸比丘。当作是学
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+ A1 [) @, K  x2 |% P. l尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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