增壹阿含经序

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增壹阿含经序
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2 k% c1 c) t7 O* F　　　　晋沙门释道安撰

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四阿含义同中阿含。首以明其旨。不复重序也。增壹阿含者。比法条贯以数相次也。数终十。令加其一。故曰增一也。且数数皆增。以增为义也。其为法也。多录禁律。绳墨切厉。乃度世检括也。外国岩岫之士．江海之人。于四阿含多咏味兹焉
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有外国沙门昙摩难提者。兜佉勒国人也。龆龀出家。孰与广闻。诵二阿含。温故日新。周行诸国。无土不涉。以秦建元二十年来诣长安。外国乡人咸皆善之。武威太守赵文业求令出焉

( ]! r2 q0 C% |1 w佛念译传。昙嵩笔受。岁在甲申夏出。至来年春乃讫。为四十一卷。分为上下部。上部二十六卷全无遗忘。下部十五卷失其录偈也。余与法和共考正之。僧[(丰*力)/石]．僧茂助校漏失．四十日乃了。此年有阿城之役。伐鼓近郊。而正专在斯业之中。全具二阿含一百卷。鞞婆沙．婆和须蜜．僧伽罗刹。传此五大经。自法东流。出经之优者也。四阿含四十应真之所集也。十人撰一部。题其起尽。为录偈焉。惧法留世久。遗逸散落也

+ x) m* g( m) \% R, [  |斯土前出诸经班班。有其中者。今为二阿含。各为新录一卷。全其故目。注其得失。使见经寻之差易也。合上下部。四百七十二经。凡诸学士撰此二阿含。其中往往有律语。外国不通与沙弥．白衣共视也。而今已后。幸共护之。使与律同。此乃兹邦之急者也。斯谆谆之诲。幸勿藐藐听也。广见而不知护禁。乃是学士通中创也。中本起康孟祥出。出大爱道品。乃不知是禁经。比丘尼法甚慊切。真割而去之。此乃是大鄙可痛恨者也。此二经有力道士乃能见。当以着心焉。如其轻忽不以为意者。幸我同志鸣鼓攻之可也
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, i+ a$ h. P' e+ o# `增壹阿含经卷第一

/ Y% B" c/ h! O9 {& L+ c　　　　东晋[罽-厂]宾三藏瞿昙僧伽提婆译


% J2 \1 A  \9 W3 M+ l　　序品第一
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7 W( _( B  c' {; Z% x　自归能仁第七仙　　演说贤圣无上轨
　永在生死长流河　　世尊今为度[黍-禾+利]庶
9 `4 v) ?" {5 Y, d4 w　尊长迦叶及众僧　　贤哲阿难无量闻
2 q% [# [# M5 y2 d6 ?　善逝泥曰供舍利　　从拘夷国至摩竭
　迦叶端思行四等　　此众生类坠五道
　正觉演道今去世　　忆尊巧训怀悲泣
　迦叶思惟正法本　　云何流布久在世
9 ^4 o( }* X, \% T; s. G% t  ~　最尊种种吐言教　　总持怀抱不漏失
% S/ f2 s8 K2 c( E! J5 J5 d　谁有此力集众法　　在在处处因缘本
　今此众中智慧士　　阿难贤善无量闻
　即击揵椎集四部　　比丘八万四千众
　尽得罗汉心解脱　　以脱缚着处福田
' B0 H- d+ D0 d　迦叶哀愍于世故　　加忆尊恩过去报
# d4 Y! W" L- i% T　世尊授法付阿难　　愿布演法长存世
　云何次第不失绪　　三阿僧祇集法宝
2 ^* Q( u$ X& p! Y; h- _7 |- ^　使后四部得闻法　　已闻便得离众苦
, G: J& ]: q# j8 e# {　阿难便辞吾不堪　　诸法甚深若干种
5 Q( f! w0 r& g: L6 ]; B0 [' p　岂敢分别如来教　　佛法功德无量智
  V4 Y  C$ n2 Y# v7 C$ \; R, Y. p　今尊迦叶能堪任　　世雄以法付耆旧
　大迦叶今为众人　　如来在世请半坐
2 {' E' F# _4 Z8 A7 }0 J- @　迦叶报言虽有是　　年衰朽老多忘失
　汝今总持智慧业　　能使法本恒在世
5 u! Q# |1 c3 ^　我今有三清净眼　　亦复能知他心智
; @1 }& P7 p$ m' F  L　一切众生种种类　　无有能胜尊阿难
　梵天下降及帝释　　护世四王及诸天
: @. a; M* \& Y7 u　弥勒兜术寻来集　　菩萨数亿不可计
　弥勒梵释及四王　　皆悉叉手而启白
　一切诸法佛所印　　阿难是我法之器
　若使不欲法存者　　便为坏败如来教
& i* |9 T9 [; Y7 \' c　愿存本要为众生　　得济危厄度众难
　释师出世寿极短　　肉体虽逝法身在
  V& H, x! c/ a/ o　当令法本不断绝　　阿难勿辞时说法
　迦叶最尊及圣众　　弥勒梵释及四王
) L% R  l, A% N  ]7 _3 B4 l　哀请阿难时发言　　使如来教不灭尽
　阿难仁和四等具　　意转入微师子吼
; T/ x  I! S/ g3 P5 b2 c7 @. ^, `# }　顾眄四部瞻虚空　　悲泣挥泪不自胜
　便奋光明和颜色　　普照众生如日初
　弥勒睹光及释梵　　收舍迟闻无上法
4 a' y6 y7 H# C! h8 M0 {/ b! `　四部寂静专一心　　欲得闻法意不乱
% A2 }0 k3 z, M0 c2 ^0 `- a3 E　尊长迦叶及圣众　　直视睹颜目不眴
) q  k4 a3 f  o$ @　时阿难说经无量　　谁能备具为一聚
3 W7 @; ]# I0 u( X9 t3 D0 F　我今当为作三分　　造立十经为一偈
$ D3 _% ~- o' _) s/ F　契经一分律二分　　阿毗昙经复三分
　过去三佛皆三分　　契经律法为三藏
　契经今当分四段　　次名增一二名中
) ^/ h" N2 o7 E9 K3 T, a　三名曰长多璎珞　　杂经在后为四分
+ t. Q/ ~5 @' t' |/ ?　尊者阿难作是念　　如来法身不败坏
　永存于世不断绝　　天人得闻成道果
- A, N$ O0 K" Z! @0 r- U　或有一法义亦深　　难持难诵不可忆
4 U4 p9 s) S0 H& [　我今当集一法义　　一一相从不失绪
. O7 F1 E. b, A5 r) g　亦有二法还就二　　三法就三如连珠
　四法就四五亦然　　五法次六六次七
　八法义广九次第　　十法从十至十一
　如是法宝终不忘　　亦恒处世久存在
　于大众中集此法　　即时阿难升乎座
　弥勒称善快哉说　　诸法义合宜配之
　更有诸法宜分部　　世尊所说各各异
. R- v0 p7 T" O" n+ \　菩萨发意趣大乘　　如来说此种种别
  C! s' Q1 q/ e1 h8 a/ c( f2 [　人尊说六度无极　　布施持戒忍精进
　禅智慧力如月初　　逮度无极睹诸法
　诸有勇猛施头目　　身体血肉无所惜
　妻妾国财及男女　　此名檀度不应弃
  x* x8 X9 ~- n- Z% @1 H　戒度无极如金刚　　不毁不犯无漏失
　持心护戒如坏瓶　　此名戒度不应弃
　或有人来截手足　　不起嗔恚忍力强
　如海含容无增减　　此名忍度不应弃
% |) E9 a; e$ X% n6 Q　诸有造作善恶行　　身口意三无厌足
　妨人诸行不至道　　此名进度不应弃
　诸有坐禅出入息　　心意坚固无乱念
　正使地动身不倾　　此名禅度不应弃
　以智慧力知尘数　　劫数兆载不可称
　书疏业聚意不乱　　此名智度不应弃
　诸法甚深论空理　　难明难了不可观
, n: h8 Z9 ^; |　将来后进怀狐疑　　此菩萨德不应弃
　阿难自陈有是念　　菩萨之行愚不信
5 u/ J8 D1 D% z/ l　除诸罗汉信解脱　　尔乃有信无犹豫
　四部之众发道意　　及诸一切众生类
　彼有牢信不狐疑　　集此诸法为一分
　弥勒称善快哉说　　发趣大乘意甚广
　或有诸法断结使　　或有诸法成道果
　阿难说曰此云何　　我见如来演此法
　亦有不从如来闻　　此法岂非当有疑
4 U2 Q- c/ d6 ^# t  P5 w　设我言见此义非　　于将来众便有虚
$ a  L' Y; V, i; M( h+ n* ^. `8 w　今称诸经闻如是　　佛处所在城国土
! f# V: u/ e! R; c3 I　波罗捺国初说法　　摩竭国降三迦叶
( O& w5 h7 i! v  r　释翅拘萨迦尸国　　瞻波句留毗舍离
$ M# y+ D% k# T8 J　天宫龙宫阿须伦　　干沓和等拘尸城
　正使不得说经处　　当称原本在舍卫
　吾所从闻一时事　　佛在舍卫及弟子
% ?9 G' P' y* M$ S' L8 p8 o) }　只桓精舍修善业　　孤独长者所施园
　时佛在中告比丘　　当修一法专一心
　思惟一法无放逸　　云何一法谓念佛
　法念僧念及戒念　　施念去相次天念
　息念安般及身念　　死念除乱谓十念
/ K; {  |8 b0 {　此名十念更有十　　次后当称尊弟子
& P: |6 J5 m5 v3 U　初化拘邻真佛子　　最后小者名须拔
6 u8 i/ A' t+ R5 ^　以此方便了一法　　二从二法三从三
　四五六七八九十　　十一之法无不了
　从一增一至诸法　　义丰慧广不可尽
　一一契经义亦深　　是故名曰增壹含
　今寻一法难明了　　难持难晓不可明
5 S1 j3 d5 f4 u# W  _　比丘自称功德业　　今当称之尊第一
　犹如陶家所造器　　随意所作无狐疑
　如是阿含增一法　　三乘教化无差别
" B. G. d/ ^' e! H' x) b. s　佛经微妙极甚深　　能除结使如流河
　然此增一最在上　　能净三眼除三垢
　其有专心持增一　　便为总持如来藏
6 g# i0 V' C7 u7 g　正使今身不尽结　　后生便得高才智
5 E$ l2 D) R# G　若有书写经卷者　　缯彩花盖持供养
) U  J5 n* ?  G: x; Y　此福无量不可计　　以此法宝难遇故
# A4 s* a! d) T' w8 m* J+ o2 d　说此语时地大动　　雨天华香至于膝
# j/ R1 d0 N: f5 k0 j' F0 A8 Q3 j　诸天在空叹善哉　　上尊所说尽顺宜
　契经一藏律二藏　　阿毗昙经为三藏
　方等大乘义玄邃　　及诸契经为杂藏
. I, h! P. ?0 j* @　安处佛语终不异　　因缘本末皆随顺
　弥勒诸天皆称善　　释迦文经得久存
* U3 R2 l$ A" }; \. A　弥勒寻起手执华　　欢喜持用散阿难
$ c" v) |' d8 o5 [; w　此经真实如来说　　使阿难寻道果成　

是时。尊者阿难及梵天将诸梵迦夷天。皆来会集。化自在天将诸营从。皆来会聚。他化自在天将诸营从。皆悉来会。兜术天王将诸天之众。皆来会聚。艳天将诸营从。悉来会聚。释提桓因将诸三十三天众。悉来集会。提头赖吒天王将干沓和等。悉来会聚。毗留勒叉天王将诸厌鬼。悉来会聚。毗留跛叉天王将诸龙众。悉来会聚。毗沙门天王将阅叉．罗刹众。悉来会聚
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是时。弥勒大士告贤劫中诸菩萨等。卿等劝励诸族姓子．族姓女。讽诵受持增一尊法。广演流布。使天．人奉行
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说是语时。诸天．世人．干沓和．阿须伦．伽留罗．摩睺勒．甄陀罗等。各各白言。我等尽共拥护是善男子．善女人。讽诵受持增一尊法。广演流布。终不中绝
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时。尊者阿难告优多罗曰。我今以此增一阿含嘱累于汝。善讽诵读。莫令漏减。所以者何。其有轻慢此尊经者。便为堕落为凡夫行。何以故。此。优多罗。增一阿含。出三十七道品之教。及诸法皆由此生

时。大迦叶问阿难曰。云何。阿难。增一阿含乃能出生三十七道品之教。及诸法皆由此生

, B/ `! ]! U2 X, _, z) x0 B+ a阿难报言。如是。如是。尊者迦叶。增一阿含出生三十七品。及诸法皆由此生。且置增一阿含一偈之中。便出生三十七品及诸法
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迦叶问言。何等偈中出生三十七品及诸法

时。尊者阿难便说此偈

　诸恶莫作　　诸善奉行　　自净其意
　是诸佛教　
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所以然者。诸恶莫作。是诸法本。便出生一切善法。以生善法。心意清净。是故。迦叶。诸佛世尊身．口．意行。常修清净

8 M7 x% a9 h( x( `3 b+ M" W迦叶问曰。云何。阿难。增壹阿含独出生三十七品及诸法。余四阿含亦复出生乎
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  u: V. O( O# w" K3 S" M0 G阿难报言。且置。迦叶。四阿含义。一偈之中。尽具足诸佛之教。及辟支佛．声闻之教。所以然者。诸恶莫作。戒具之禁。清白之行。诸善奉行。心意清净。自净其意。除邪颠倒。是诸佛教。去愚惑想。云何。迦叶。戒清净者。意岂不净乎。意清净者。则不颠倒。以无颠倒。愚惑想灭。诸三十七道品果便得成就。以成道果。岂非诸法乎
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+ X' i5 C, M. o5 k- W. L迦叶问曰。云何。阿难。以此增一付授优多罗。不嘱累余比丘一切诸法乎
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阿难报言。增一阿含则是诸法。诸法则是增一阿含。一无有二
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迦叶问曰。以何等故。以此增一阿含嘱累优多罗。不嘱累余比丘乎

4 y$ Q, H  R" h; W! g* T1 W阿难报曰。迦叶当知。昔者九十一劫。毗婆尸如来．至真．等正觉。出现于世。尔时。此优多罗比丘名曰伊俱优多罗。尔时彼佛以增一之法嘱累此人。使讽诵读
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. q0 h, j! Y5 }# s2 i' s% [* w自此以后三十一劫。次复有佛名式诘如来．至真．等正觉。尔时。此优多罗比丘名目伽优多罗。式诘如来复以此法嘱累其人。使讽诵读。即彼三十一劫中。毗舍婆如来．至真．等正觉。复出于世。尔时。此优多罗比丘名龙优多罗。复以此法嘱累其人。使讽诵读

迦叶当知。此贤劫中有拘留孙如来．至真．等正觉。出现于世。尔时。优多罗比丘名雷电优多罗。复以此法嘱累其人。使讽诵读。此贤劫中次复有佛。名拘那含如来．至真．等正觉。出现于世。尔时。优多罗比丘名天优多罗。复以此法嘱累其人。使讽诵读。此贤劫中次复有佛。名迦叶如来．至真．等正觉。出现于世。尔时。优多罗比丘名梵优多罗。复以此法嘱累其人。使讽诵读

迦叶当知。今释迦文如来．至真．等正觉。出现于世。今此比丘名优多罗。释迦文佛虽般涅槃。比丘阿难犹存于世。世尊以法尽以嘱累我。我今复以此法授与优多罗。所以者何。当观其器。察知原本。然后授法。何以故。过去时于此贤劫中。拘留孙如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御天人师。号佛．众祐。出现于世。尔时。有王名摩诃提婆。以法治化。未曾阿曲。寿命极长。端正无双。世之希有。八万四千岁中于童子身而自游戏。八万四千岁中以太子身以法治化。八万四千岁中复以王法治化天下
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迦叶当知。尔时。世尊游甘梨园中。食后如昔常法。中庭经行。我及侍者。尔时世尊便笑。口出五色光。我见已。前长跪白世尊曰。佛不妄笑。愿闻本末。如来．至真．等正觉。终不妄笑。尔时。迦叶。佛告我言。过去世时于此贤劫中。有如来名拘留孙至真．等正觉。出现于世。复于此处为诸弟子而广说法。复次。于此贤劫中。复有拘那含如来．至真．等正觉。出现于世。尔时彼佛亦于此处而广说法。次复。此贤劫中迦叶如来．至真．等正觉。出现于世。迦叶如来亦于此处而广说法
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尔时。迦叶。我于佛前长跪白佛言。愿令后释迦文佛亦于此处。与诸弟子具足说法。此处便为四如来金刚之座。恒不断绝

5 r! T. V& p* t6 a" U1 u( g. Q6 `尔时。迦叶。释迦文佛于彼坐。便告我言。阿难。昔者此坐。贤劫之中有王出世。名摩诃提婆。乃至八万四千岁以王法教化。训之以德。经历年岁。便告劫比言。若见我首有白发者。便时告吾
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' K2 S- A6 L! T尔时。彼人闻王教令。复经数年。见王首上有白发生。便前长跪白大王曰。大王当知。首上已生白发。时王告彼人言。捉取金镊。拔吾白发。着吾手中。尔时。彼人受王教令。便执金镊。前拔白发

& ^8 W0 w3 B+ @) h, F尔时。大王见白发已。便说此偈

; g4 t/ {& a! n0 ~, c　于今我首上　　已生衰耗毛
  K5 a4 d+ t, W# b　天使已来至　　宜当时出家　
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我今已食人中之福。宜当自勉升天之德。剃除须发。着三法衣。以信坚固。出家学道。离于众苦

& r) N) W3 b. z# Z尔时。王摩诃提婆便告第一太子。名曰长寿。卿今知不。吾首已生白发。意欲剃除须发。着三法衣。以信坚固。出家学道。离于众苦。汝绍吾位。以法治化。勿令有失。违吾言教。造凡夫行。所以然者。若有斯人。违吾言者。便为凡夫之行。凡夫者。长处三涂．八难之中。尔时。王摩诃提婆以王之位授太子已。复以财宝赐与劫比。便于彼处剃除须发。着三法衣。以信坚固。出家学道。离于众苦。于八万四千岁善修梵行。行四等心。慈．悲．喜．护。身逝命终。生梵天上
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) r7 q# v* K! D( ?; I  T时。长寿王忆父王教。未曾暂舍。以法治化。无有阿曲。未经旬日。便复得作转轮圣王。七宝具足。所谓七宝者。轮宝．象宝．马宝．珠宝．玉女宝．典藏宝．典兵宝。是谓七宝。复有千子。勇猛智慧。能除众苦。统领四方

时。长寿王以前王法。如上作偈
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7 E! Y0 [' U0 D2 d( ]9 g& F　敬法奉所尊　　不忘本恩报
) ?% ~2 E. ~1 Q: u" v　复能崇三业　　智者之所贵　
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我观此义已。以此增一阿含授与优多罗比丘。何以故。一切诸法皆有所由

9 ^% h' B  K1 c2 h( P2 L  F+ S时。尊者阿难告优多罗曰。汝前作转轮圣王时。不失王教。今复以此法而相嘱累。不失正教。莫作凡夫之行。汝今当知。若有违失如来善教者。便堕凡夫地中。何以故。时。王摩诃提婆不得至竟解脱之地。未得解脱至安隐处。虽受梵天福报。犹不至究竟。如来善业。乃名究竟安隐之处。快乐无极。天．人所敬。必得涅槃。以是之故。优多罗。当奉持此法。讽诵读念。莫令缺漏
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' J  Q8 y% b. u5 d' H9 |尔时。阿难便说偈曰

　于法当念故　　如来由是生
# |7 e' F3 u. `　法兴成正觉　　辟支罗汉道
$ c# C6 a! n! A) s9 T+ v/ w　法能除众苦　　亦能成果实
　念法不离心　　今报后亦受
9 M8 u: E3 {. r. e　若欲成佛者　　犹如释迦文
3 V( l+ s, M/ Q, i# r* C% s　受持三藏法　　句逗不错乱
　三藏虽难持　　义理不可穷
: X( ]' z) v$ V1 m; n　当诵四阿含　　便断天人径
- f9 |$ s! A: g8 v, h( V6 q　阿含虽难诵　　经义不可尽
　戒律勿令失　　此是如来宝
* ?, r. I9 @3 n  t& m4 q　禁律亦难持　　阿含亦复然
　牢持阿毗昙　　便降外道术
　宣畅阿毗昙　　其义亦难持
　当诵三阿含　　不失经句逗
　契经阿毗昙　　戒律流布世
8 {5 C0 r$ q6 ?- K　天人得奉行　　便生安隐处
　设无契经法　　亦复无戒律
　如盲投于冥　　何时当见明
+ M; H: e% ?& L4 F& G* \　以是嘱累汝　　并及四部众
8 H- E9 _. k4 O$ D1 s　当持勿轻慢　　于释迦文尼　

& X: b6 ~. |: D- w& e6 n4 z. w- t) W尊者阿难说是语时。天地六反震动。诸尊神天在虚空中。手执天华而散尊者阿难上。及散四部之众。一切天．龙．鬼神．干沓和．阿须伦．加留罗．甄陀罗．摩休勒等。皆怀欢喜而悉叹曰。善哉。善哉。尊者阿难。上中下言。悉无不善。于法当恭敬。诚如所说。诸天．世人无不从法而得成就。若有行恶。便堕地狱．饿鬼．畜生
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尔时。尊者阿难于四部众中而师子吼。劝一切人。奉行此法。尔时。座上三万天．人得法眼净

尔时。四部之众．诸天．世人闻尊者所说。欢喜奉行
% L, n* D& y" ]0 Q% n" [6 j　增壹阿含经十念品第二
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　　（一）

, x) \2 f+ u" @9 \1 y0 x. [闻如是
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3 P7 |+ f8 Q* u0 l# C3 {$ g* G一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

, r: i- R* y( E4 m0 {. [尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。去众乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念佛。当善修行。当广演布。便成神通。去众乱想。逮沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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　　（二）

闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

. D$ Q5 Y! y* e1 t) K尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。去众乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念法。当善修行。当广演布。便成神通。去众乱想。逮沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（三）
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。去众乱想。获沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念众。当善修行。当广演布。便成神通。除众乱想。逮沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广演布一法。如是。诸比丘。当作是学。

4 S! I8 E& M# [尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（四）

闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
* F. s3 P5 n/ c, O6 q5 d4 G) F
尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。除众乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念戒。当善修行。当广演布。便成神通。除去众想。逮沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学。
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; k# N: X7 t$ Y/ t$ w; B是时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　

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　（五）
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闻如是

. e. A  g1 }8 o7 Y9 @' X一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

3 N# [, \! i  j( G5 t: Q' u  j尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。去众乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念施。当善修行。当广演布。便成神通。除众乱想。逮沙门果。自致涅槃。如是。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学
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6 q5 c: l4 \$ _2 ~9 ^, q/ j- _尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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　　（六）

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0 \5 S0 O9 d4 }8 R+ A3 l! T# T一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

) I% @8 ~# t6 k. v) D1 M尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念天。当善修行。当广演布。便成神通。除去诸想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学

2 D3 Q8 J* i/ S6 G% N尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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$ l/ l5 }1 E) p5 t　　（七）
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念休息。当善修行。当广演布。便成神通。去诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（八）
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闻如是
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4 i' z: \! x* k% Z7 K3 S尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念安般。当善修行。当广演布。便成神通。去诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学

# ?% n5 b0 |) }& T" Z% O尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（九）
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4 V& J' l. ~; t4 k* h( b) `尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念身非常。当善修行。当广演布。便成神通。去众乱想。得沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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　　（一○）

5 U4 |0 J. T2 @* E+ Z+ V/ a闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念死。当善修行。当广演布。便成神通。去众乱想。得沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　佛法圣众念　　戒施及天念
$ n" j8 S, j& t1 d　休息安般念　　身死念在后　

增壹阿含经卷第一

0 W* I' f' |% L8 [( G! t　于今我首上　　已生衰耗毛
　天使已来至　　宜当时出家　
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我今已食人中之福。宜当自勉升天之德。剃除须发。着三法衣。以信坚固。出家学道。离于众苦

时。长寿王告第一太子善观曰。卿今知不。吾已首上生白发。意欲剃除须发。着三法衣。以信坚固。出家学道。离于众苦。汝绍吾位。以法治化。勿令有失。违吾言教。造凡夫行。所以然者。若有斯人。违吾言者。为凡夫之行。夫凡夫者。长处三涂．八难之中。时。王长寿八万四千岁善修梵行。行四等心。慈．悲．喜．护。身逝命终。生梵天上。时。王善观忆父王教。未曾暂舍。以法治化。无有阿曲
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迦叶。知不。尔时摩诃提婆。岂异人乎。莫作是观。尔时王者。今释迦文是。时长寿王者。今阿难身是。尔时善观者。今优多罗比丘是。恒受王法未曾舍忘。亦不断绝。时。善观王复兴父王敕。以法治化。不断王教。所以然者。以父王教。难得违故

尔时。尊者阿难便说偈曰增壹阿含经卷第二

　　　　东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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　　广演品第三

　　（一）
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闻如是

) I4 W0 U: @; n' f一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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4 N3 S% |9 L" N2 \& S尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。已修行一法。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念佛
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4 h  z& C+ J( b4 t9 `佛告诸比丘。云何修行念佛。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃
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7 ?3 H4 H4 R5 Z, x1 C# Z尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持

; X' _8 h' x9 q4 t( e, l; l尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别之

答曰。如是。世尊。诸比丘前受教已

世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念佛。观如来形。未曾离目。已不离目。便念如来功德。如来体者。金刚所成。十力具长。四无所畏。在众勇健。如来颜貌。端正无双。视之无厌。戒德成就。犹如金刚。而不可毁。清净无瑕。亦如琉璃。如来三昧。未始有减。已息永寂。而无他念。憍慢强梁。诸情憺怕。欲意．恚想．愚惑之心．犹豫网结。皆悉除尽。如来慧身。智无崖底。无所挂碍。如来身者。解脱成就。诸趣已尽。无复生分。言。我当更堕于生死。如来身者。度知见城。知他人根。应度不度。此死生彼。周旋往来生死之际。有解脱者。无解脱者。皆具知之。是谓修行念佛。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离佛念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学

9 \- T! j& f% S尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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. q8 b7 ?4 J9 ?  C6 w* n　　（二）
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! s3 o4 M" Z% H+ v  o5 D6 ~* d% ]闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行．广布一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念法
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佛告诸比丘。云何修行念法。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃
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尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持
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尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说

0 ^) F4 N  J' q* f; |对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已
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佛告之曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念法。除诸欲爱。无有尘劳。渴爱之心。永不复兴。夫正法者。于欲至无欲。离诸结缚．诸盖之病。此法犹如众香之气。无有瑕疵乱想之念。是谓。比丘。修行念法者。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离法念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（三）

5 v+ {0 {- `3 u# I  I) L& a/ J闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

1 k& ^. E% V2 e0 y+ [0 ]" i% V尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大功德。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念僧

/ z! I. D/ B( P" P佛告诸比丘。云何修行念僧。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃
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尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持
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尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说
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+ T' t, \+ }) D! m9 M/ R对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已
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8 ?, b: G; T# g" g4 `$ z& h/ x世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念众。如来圣众。善业成就。质直顺义。无有邪业。上下和穆。法法成就。如来圣众。戒成就。三昧成就。智慧成就。解脱成就。度知见成就。圣众者。所谓四双八辈。是谓如来圣众。应当恭敬。承事礼顺。所以然者。是世福田故。于此众中。皆同一器。亦以自度。复度他人至三乘道。如此之业名曰圣众。是谓。诸比丘。若念僧者。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离僧念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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' ^4 n: R4 b2 }* W9 d尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念戒
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* X* M9 F& [3 Q$ n佛告诸比丘。云何修行念戒。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃

尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持
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尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说

+ {  p( ?. C- U诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已

# M' g7 D& ?/ s/ Y& }世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念戒。所谓戒者。息诸恶故。戒能成道。令人欢喜。戒缨络身。现众好故。夫禁戒者。犹吉祥瓶。所愿便克。诸道品法。皆由戒成。如是。比丘。行禁戒者。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离戒念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学

$ Y4 F/ w* l4 y3 W! G尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

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　（五）
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尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念施

佛告诸比丘。云何修行念施。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃

尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持

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诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已

* C1 r; O5 b& j4 e6 i* T; F世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念施。我今所施。施中之上。永无悔心。无返报想。快得善利。若人骂我。我终不报。设人害我。手卷相加。刀杖相向。瓦石相掷。当起慈心。不兴嗔恚。我所施者。施意不绝。是谓。比丘。名曰大施。便成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离施念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露法。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念天
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佛告诸比丘。云何修行念天。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃
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  {% Z1 Q2 i# A2 b* y9 I6 A尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持

5 D, o3 c/ s% N尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说

诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已
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/ q$ \( d% I' B/ I, K世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念天。身．口．意净。不造秽行。行戒成身。身放光明。无所不照。成彼天身。善果报。成彼天身。众行具足。乃成天身。如是。诸比丘。名曰念天。便得具足。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离天念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学
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. I$ \8 i& ~5 {8 \# P3 B7 U4 l尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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　　（七）

闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念休息

佛告诸比丘。云何修行念休息。便有名誉。成大果报。众善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃

尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持

尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说

诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已
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+ p6 J1 S6 b& l( d7 @世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念休息。所谓休息者。心意想息。志性详谛。亦无卒暴。恒专一心。意乐闲居。常求方便。入三昧定。常念不贪。胜光上达。如是。诸比丘。名曰念休息。便得具足。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离休息念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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, w2 @8 ?# F9 {. B尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普具。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念安般

$ p/ G, h; X5 s6 {& c& Q佛告诸比丘。云何修行念安般。便有名誉。成大果报。众善普具。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃
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尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所宣。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持

尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说
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诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已
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世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念安般。所谓安般者。若息长时。亦当观知我今息长。若复息短。亦当观知我今息短。若息极冷。亦当观知我身息冷。若复息热。亦当观知我今息热。具观身体。从头至足皆当观知。若复息有长短。亦当观息有长有短。用心持身。知息长短。皆悉知之。寻息出入。分别晓了。若心持身知息长短。亦复知之。数息长短。分别晓了。如是。诸比丘。名曰念安般。便得具足。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离安般念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学

  V% J- i' ?7 c4 B$ ]4 H8 p$ L尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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+ m+ @1 Q& O! ^! U9 V尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为道。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念身
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佛告诸比丘。云何修行念身。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃

7 N0 m* Z+ \0 M9 T+ y尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所宣。唯愿世尊为诸比丘说此妙法。诸比丘从如来闻法已。便当受持

尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说

诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已

/ f+ t- A, z" `# x% K! R世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念身。所谓念身者。发．毛．爪．齿．皮．肉．筋．骨．胆．肝．肺．心．脾．肾．大肠．小肠．白膱．膀胱．屎．尿．百叶．沧．荡．脾．泡．溺．泪．唾．涕．脓．血．肪脂．[泳-永+羡]．髑髅．脑。何者是身为。地种是也。水种是也。火种是耶。风种是也。为父种．母种所造耶。从何处来。为谁所造。眼．耳．鼻．口．身．心。此终当生何处。如是。诸比丘。名曰念身。便得具足。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离身念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

1 @% T1 m! K+ u* ^% Y9 k3 T　　（一○）

闻如是
9 \) N9 Z: [7 M0 |/ O5 c4 _! b% i
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
5 a: i0 s, S  d
尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念死

佛告诸比丘。云何修行念死。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃

尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所宣。唯愿世尊为诸比丘说此妙法。诸比丘从如来闻法已。便当受持
/ V1 J# }) ]4 ^- @, [
尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说
" A( V# N" V( ^3 R, n: B) i
) T  l. \' C- A诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已

7 m: f! d6 C" Z2 D+ y7 z世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念死。所谓死者。此没生彼。往来诸趣。命逝不停。诸根散坏。如腐败木。命根断绝。宗族分离。无形无响。亦无相貌。如是。诸比丘。名曰念死。便得具足。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离死念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学

' A2 V5 \$ X& i/ H/ v2 o尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
3 a! P: z8 z* ]
　佛法及圣众　　乃至竟死念
　虽与上同名　　其义各别异　
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- E' [  k' T' X. x+ k增壹阿含经卷第二增壹阿含经卷第三

　　　　东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
5 F% W, K- C2 }8 J, U! d4 Z: u+ v

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弟子品第四

　　（一）

闻如是

1 @3 B6 P3 G4 j& E' [' X# O一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
9 @2 S- I. \  V4 u* C+ f8 S8 A
尔时。世尊告诸比丘。我声闻中第一比丘。宽仁博识。善能劝化。将养圣众。不失威仪。所谓阿若拘邻比丘是。初受法味。思惟四谛。亦是阿若拘邻比丘。善能劝导。福度人民。所谓优陀夷比丘是。速成神通。中不有诲。所谓摩诃男比丘是。恒飞虚空。足不蹈地。善肘比丘是。乘虚教化。意无荣冀。所谓婆破比丘是。居乐天上。不处人中。所谓牛迹比丘是。恒观恶露不净之想。善胜比丘是。将养圣众。四事供养。所谓优留毗迦叶比丘是。心意寂然。降伏诸结。所谓江迦叶比丘是。观了诸法。都无所著。所谓象迦叶比丘是
+ {0 W' \) \9 y+ E
　拘邻陀．夷．男　　善肘．婆第五
7 A' g% K' r8 X& n- N　牛迹．及善胜　　迦叶三兄弟　

4 i6 v2 e* r- H: Z5 m8 @2 A　　（二）

我声闻中第一比丘。威容端正。行步庠序。所谓马师比丘是。智慧无穷。决了诸疑。所谓舍利弗比丘是。神足轻举。飞到十方。所谓大目揵连比丘是。勇猛精进。堪任苦行。所谓二十亿耳比丘是。十二头陀。难得之行。所谓大迦叶比丘是。天眼第一。见十方域。所谓阿那律比丘是。坐禅入定。心不错乱。所谓离曰比丘是。能广劝率。施立斋讲。陀罗婆摩罗比丘是。安造房舍。兴招提僧。所谓小陀罗婆摩罗比丘是。贵豪种族。出家学道。所谓罗吒婆罗比丘是。善分别义。敷演道教。所谓大迦旃延比丘是

5 F" n4 L; u4 m# U9 [　马师．舍利弗　　拘律．耳．迦叶
0 }7 V* l4 F, K　阿那律．离曰　　摩罗．吒．旃延　
8 f( @) F9 P1 K: d/ N+ S6 v
　　（三）
' o9 K% {4 o8 J2 a' ]6 J' y1 M, \
我声闻中第一比丘。堪任受筹。不违禁法。所谓军头婆漠比丘是。降伏外道。履行正法。所谓宾头卢比丘是。瞻视疾病。供给医药。所谓识比丘是。四事供养衣被．饮食。亦是识比丘。能造偈颂。叹如来德。鹏耆舍比丘是。言论辩了而无疑滞。亦是鹏耆舍比丘。得四辩才。触难答对。所谓摩诃拘絺罗比丘是。清净闲居。不乐人中。所谓坚牢比丘是。乞食耐辱。不避寒暑。所谓难提比丘是。独处静坐。专意念道。所谓今毗罗比丘是。一坐一食。不移乎处。所谓施罗比丘是。守持三衣。不离食．息。所谓浮弥比丘是

+ A5 W2 n+ L2 D9 h　军头．宾头卢　　识．鹏．拘絺罗
, N2 V$ H0 C4 O　善牢及难提　　今毗．施罗．弥　
* L  O1 ~  N! h3 f4 N; V
　　（四）
1 r. P0 S. {7 s+ ~1 e" I% w
我声闻中第一比丘。树下坐禅。意不移转。所谓狐疑离曰比丘是。苦身露坐。不避风雨。所谓婆嗟比丘是。独乐空闲。专意思惟。所谓陀素比丘是。着五纳衣。不着荣饰。所谓尼婆比丘是。常乐冢间。不处人中。所谓优多罗比丘是。恒坐草蓐。日福度人。所谓卢醯宁比丘是。不与人语。视地而行。所谓优钳摩尼江比丘是。坐起行步。常入三昧。所谓删提比丘是。好游远国。教授人民。所谓昙摩留支比丘是。喜集圣众。论说法味。所谓迦泪比丘是

　狐疑．婆蹉离　　陀苏．婆．优多
　卢醯．优迦摩　　息．昙摩留泪　

　　（五）

$ Y! M, o: d- e0 m4 B: }, V' h3 l3 Z4 j我声闻中第一比丘。寿命极长。终不中夭。所谓婆拘罗比丘是。常乐闲居。不处众中。所谓婆拘罗比丘是。能广说法。分别义理。所谓满愿子比丘是。奉持戒律。无所触犯。优波离比丘是。得信解脱。意无犹豫。所谓婆迦利比丘是。天体端正。与世殊异。所谓难陀比丘是。诸根寂静。心不变易。亦是难陀比丘。辩才卒发。解人疑滞。所谓婆陀比丘是。能广说义。理不有违。所谓斯尼比丘是。喜着好衣。行本清净。所谓天须菩提比丘是。常好教授诸后学者。难陀迦比丘是。善诲禁戒比丘尼僧。所谓须摩那比丘是

, |. g  G' ~( r! d+ V, h; ^6 m& P　婆拘．满．波离　　婆迦利．难陀
/ _4 Z  z( q0 j& I# c- B　陀．尼．须菩提　　难陀．须摩那　
2 ~! P! z0 n6 m" `
9 i' M. l0 ^* a+ ?　　（六）
) D5 f& Q8 I6 N) n
: K* M1 ?! x: _我声闻中第一比丘。功德盛满。所适无短。所谓尸婆罗比丘是。具足众行道品之法。所谓优波先迦兰陀子比丘是。所说和悦。不伤人意。所谓婆陀先比丘是。修行安般。思惟恶露。所谓摩诃迦延那比丘是。计我无常。心无有想。所谓优头槃比丘是。能杂种论。畅悦心识。所谓拘摩罗迦叶比丘是。着弊恶衣。无所羞耻。所谓面王比丘是。不毁禁戒。诵读不懈。所谓罗云比丘是。以神足力能自隐曀。所谓般兔比丘是。能化形体。作若干变。所谓周利般兔比丘是

　尸婆．优波先　　婆陀．迦延那
　优头．王．迦叶　　罗云．二般兔　

! r" i5 x4 I+ v8 ^' D! L8 j　　（七）

我声闻中第一比丘。豪族富贵。天性柔和。所谓释王比丘是。乞食无厌足。教化无穷。所谓婆提婆罗比丘是。气力强盛。无所畏难。亦是婆提婆罗比丘是。音响清彻。声至梵天。所谓罗婆那婆提比丘是。身体香洁。熏乎四方。鸯迦阇比丘是。我声闻中第一比丘。知时明物。所至无疑。所忆不忘。多闻广远。堪任奉上。所谓阿难比丘是。庄严服饰。行步顾影。所谓迦持利比丘是。诸王敬待。群臣所宗。所谓月光比丘是。天人所奉。恒朝侍省。所谓输提比丘是。以舍人形。像天之貌。亦是输提比丘。诸天师导。旨授正法。所谓天比丘是。自忆宿命无数劫事。所谓果衣比丘是

0 ~8 F* z8 m- n, `9 I# q: ~  u$ W- M　释王．婆提波　　罗婆．鸯迦阇
. J3 }- C5 P2 Y5 {　阿难．迦．月光　　输提．天．婆醯　

* A; L2 B3 L2 }4 p) F　　（八）
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/ _+ U: T! J# b6 f, x* h我声闻中第一比丘。体性利根。智慧渊远。所谓鸯掘魔比丘是。能降伏魔外道邪业。所谓僧迦摩比丘是。入水三昧。不以为难。所谓质多舍利弗比丘是。广有所识。人所敬念。亦是质多舍利弗比丘是。入火三昧。普照十方。所谓善来比丘是。能降伏龙。使奉三尊。所谓那罗陀比丘是。降伏鬼神。改恶修善。所谓鬼陀比丘是。降干沓和。勤行善行。所谓毗卢遮比丘是。恒乐空定。分别空义。所谓须菩提比丘是。志在空寂。微妙德业。亦是须菩提比丘。行无想定。除去诸念。所谓耆利摩难比丘是。入无愿定。意不起乱。所谓焰盛比丘是

9 L" i* U  V5 c) t. ]　鸯掘．僧迦摩　　质多．婆．那罗
　阅叉．浮卢遮　　善业及摩难　

1 `5 N. `2 W5 ^" @　　（九）

! Y, U  n& @+ f( R6 @我声闻中第一比丘。入慈三昧。心无恚怒。梵摩达比丘是。入悲三昧。成就本业。所谓须深比丘是。得喜行德。无若干想。所谓娑弥陀比丘是。常守护心。意不舍离。所谓跃波迦比丘是。行焰盛三昧。终不解脱。所谓昙弥比丘是。言语粗犷。不避尊贵。所谓比利陀婆遮比丘是。入金光三昧。亦是比利陀婆遮比丘。入金刚三昧。不可沮坏。所谓无畏比丘是。所说决了。不怀怯弱。所谓须泥多比丘是。恒乐静寂。意不处乱。所谓陀摩比丘是。义不可胜。终不可伏。所谓须罗陀比丘是

　梵达．须深摩　　娑弥．跃．昙弥
　毗利陀．无畏　　须泥陀．须罗　
5 V- d; {% |6 I; R
　　（一○）

& U4 B' T6 ~! f9 |我声闻中第一比丘。晓了星宿。预知吉凶。所谓那伽波罗比丘是。恒喜三昧。禅悦为食。所谓婆私吒比丘是。常以喜为食。所谓须夜奢比丘是。恒行忍辱。对至不起。所谓满愿盛明比丘是。修习日光三昧。所谓弥奚比丘是。明算术法。无有差错。所谓尼拘留比丘是。分别等智。恒不忘失。所谓鹿头比丘是。得雷电三昧者。不怀恐怖。所谓地比丘是。观了身本。所谓头那比丘是。最后取证得漏尽通。所谓须拔比丘是
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  p5 Z8 x& R' e　那迦．吒．舍那　　弥奚．尼拘留
　鹿头．地．头那　　须拔最在后
　此百贤圣悉应广演　

　　增壹阿含经比丘尼品第五

　　（一）
4 i" g" F+ ~" P/ r! y. N
- @, A7 t! F- u3 S. z9 w# F0 L我声闻中第一比丘尼。久出家学。国王所敬。所谓大爱道瞿昙弥比丘尼是。智慧聪明。所谓识摩比丘尼是。神足第一。感致诸神。所谓优钵华色比丘尼是。行头陀法。十一限碍。所谓机梨舍瞿昙弥比丘尼是。天眼第一。所照无碍。所谓奢拘梨比丘尼是。坐禅入定。意不分散。所谓奢摩比丘尼是。分别义趣。广演道教。所谓波头兰阇那比丘尼是。奉持律教。无所加犯。所谓波罗遮那比丘尼是。得信解脱。不复退还。所谓迦旃延比丘尼是。得四辩才。不怀怯弱。所谓最胜比丘尼是
6 E7 H% D8 @# X$ X
　大爱及识摩　　优钵．机昙弥
　拘利．奢．兰阇　　那罗．迦旃胜　
( V) O( a( z1 i7 k5 `- \2 @
　　（二）

7 p+ y! t4 v+ }) w- i我声闻中第一比丘尼。自识宿命无数劫事。所谓扙陀迦毗离比丘尼是。颜色端正。人所敬爱。所谓醯摩阇比丘尼是。降伏外道。立以正教。所谓输那比丘尼是。分别义趣。广说分部。所谓昙摩提那比丘尼是。身着粗衣。不以为愧。所谓优多罗比丘尼是。诸根寂静。恒若一心。所谓光明比丘尼是。衣服齐整。常如法教。所谓禅头比丘尼是。能杂种论。亦无疑滞。所谓檀多比丘尼是。堪任造偈。赞如来德。所谓天与比丘尼是。多闻博知恩慧接下。所谓瞿卑比丘尼是。

# r6 ~! t2 h$ [' U8 X/ r% A  x　拔陀．阇．输那　　昙摩那．优多
　光明．禅．檀多　　天与及瞿卑　
1 w* T5 G6 F8 A& i' s/ Q
1 M" d5 Z! ^+ @3 ~- c. }5 {! V　　（三）
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我声闻中第一比丘尼。恒处闲静。不居人间。所谓无畏比丘尼是。苦体乞食。不择贵贱。所谓毗舍佉比丘尼是。一处一坐。终不移易。所谓拔陀婆罗比丘尼是。遍行乞求。广度人民。所谓摩怒呵利比丘尼是。速成道果。中间不滞。所谓陀摩比丘尼是。执持三衣。终不舍离。所谓须陀摩比丘尼是。恒坐树下。意不改易。所谓珕须那比丘尼是。恒居露地。不念覆盖。所谓奢陀比丘尼是。乐空闲处。不在人间。所谓优迦罗比丘尼是。长坐草蓐。不着服饰。所谓离那比丘尼是。着五纳衣。以次分越。所谓阿奴波摩比丘尼是

　无畏．多毗舍　　婆陀．阿奴波
　檀．须檀．奢多　　优迦．离．阿奴　

　　（四）

- s5 I' z9 q3 b( L: g+ @我声闻中第一比丘尼。乐空冢间。所谓优迦摩比丘尼是。多游于慈。愍念生类。所谓清明比丘尼是。悲泣众生。不及道者。所谓素摩比丘尼是。喜得道者。愿及一切。所谓摩陀利比丘尼是。护守诸行。意不远离。所谓迦罗伽比丘尼是。守空执虚。了之无有。所谓提婆修比丘尼是。心乐无想。除去诸着。所谓日光比丘尼是。修习无愿。心恒广济。所谓末那婆比丘尼是。诸法无疑。度人无限。所谓毗摩达比丘尼是。能广说义。分别深法。所谓普照比丘尼是。

　优迦．明．素摩　　摩陀．迦．提婆
　日光．摩那婆　　毗摩达．普照　

, p2 B) Y( U; K! s　　（五）
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! `  E( y9 m$ `! {, v5 H! Y我声闻中第一比丘尼。心怀忍辱。如地容受。所谓昙摩提比丘尼是。能教化人。使立檀会。所谓须夜摩比丘尼是。办具床座。亦是须夜摩比丘尼是。心已永息。不兴乱想。所谓因陀阇比丘尼是。观了诸法。而无厌足。所谓龙比丘尼是。意强勇猛。无所染着。所谓拘那罗比丘尼是。入水三昧。普润一切。所谓婆须比丘尼是。入焰光三昧。悉照萠类。所谓降提比丘尼是。观恶露不净。分别缘起。所谓遮波罗比丘尼是。育养众人。施与所乏。守迦比丘尼是。我声闻中最后第一比丘尼。拔陀军陀罗拘夷国比丘尼是。
  C% p# _1 h$ B5 T% s9 Z+ C" M1 c
( C. I: g$ t4 |$ b1 i, f) ?　昙摩．须夜摩　　因提．龙．拘那
　婆须．降．遮波　　守迦．拔陀罗　

此五十比丘尼。当广说如上

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增壹阿含经清信士品第六
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$ B/ Y. q3 \6 x5 ^5 U　　（一）

我弟子中。初闻法药。成贤圣证。三果商客是。第一智慧。质多长者是。神德第一。所谓犍提阿蓝是。降伏外道。所谓掘多长者是。能说深法。所谓优波掘长者是。恒坐禅思。呵侈阿罗婆是。降伏魔宫。所谓勇健长者是。福德盛满。阇利长者是。大檀越主。所谓须达长者是。门族成就。泯兔长者是

　三果．质．干提　　掘．波及罗婆
; a( G8 U; z8 y7 B0 G- N3 {2 H% F　勇．阇利．须达　　泯兔是谓十　

　　（二）

我弟子中第一优婆塞。好问义趣。所谓生漏婆罗门是。利根通明。所谓梵摩俞是。诸佛信使。御马摩纳是。计身无我。喜闻笒婆罗门是。论不可胜。毗裘婆罗门是。能造诵偈。优婆离长者是。言语速疾。亦是优波离长者。喜施好宝。不有吝心。所谓殊提长者是。建立善本。所谓优迦毗舍离是。能说妙法。所谓最上无畏优婆塞是。所说无畏。善察人根。所谓头摩大将领毗舍离是
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/ N; r# W# R* V( l2 ?* F　生漏．梵摩俞　　御马及闻笒
7 t, q6 m' L8 i* z　毗裘．优波离　　殊提．优．畏．摩　
) V1 r; |& o4 s' ~
( u) {: w, d8 r) ?+ a" [　　（三）
9 ?2 v" S9 N3 P
# G6 q" K9 H3 X( L# O  @我弟子中第一优婆塞。好喜惠施。所谓毗沙王是。所施狭少。光明王是。建立善本。王波斯匿是。得无根善信。起欢喜心。所谓王阿阇世是。至心向佛。意不变易。所谓优填王是。承事正法。所谓月光王子是。供奉圣众。意恒平等。所谓造祇洹王子是。常喜济彼。不自为己。师子王子是。善恭奉人。无有高下。无畏王子是。颜貌端正。与人殊胜。所谓鸡头王子是
* N4 W; k0 U! f% O* A
! j- U6 u9 \0 U" M　毗沙王．光明　　波斯匿．阇王
: n* x6 {, N+ L) T4 L2 s　月．只桓．优填　　师子．畏．鸡头　
7 @; z4 q, H; d" _% f7 _+ _3 m
8 i4 k" y- ?# ^　　（四）

我弟子中第一优婆塞。恒行慈心。所谓不尼长者是。心恒悲念一切之类。所谓摩诃纳释种是。常行喜心。所谓拔陀释种是。恒行护心。不失善行。所谓毗阇先优婆塞是。堪任行忍。所谓师子大将是。能杂种论。所谓毗舍御优婆塞是。贤圣默然。难提婆罗优婆塞是。勤修善行。无有休息。所谓优多罗优婆塞是。诸根寂静。所谓天摩优婆塞是。我弟子中最后受证。所谓拘夷那摩罗是
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　不尼．摩诃纳　　拔陀．优多罗
8 m0 x5 E7 V+ ^) |9 T! k$ \　师子．毗舍．离　　优多．天．摩罗　
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8 [) q4 V8 A* E7 q# H四十优婆塞。尽当广说如上

　　增壹阿含经清信女品第七
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　　（一）

# C4 t2 u- y& j; A1 b0 m我弟子中第一优婆斯。初受道证。所谓难陀难陀婆罗优婆斯是。智慧第一。久寿多罗优婆斯是。恒喜坐禅。须毗耶女优婆斯是。慧根了了。毗浮优婆斯是。堪能说法。鸯竭阇优婆斯是。善演经义。跋陀娑罗须焰摩优婆斯是。降伏外道。婆修陀优婆斯是。音响清彻。无优优婆斯是。能种种论。婆罗陀优婆斯是。勇猛精进。所谓须头优婆斯是

　难陀陀．久寿　　须毗．鸯竭阇
　须焰及无优　　婆罗陀．须头　

4 X/ y2 Z: m3 G; r1 ^4 I: U　　（二）

我弟子中第一优婆斯。供养如来。所谓摩利夫人是。承事正法。所谓须赖婆夫人是。供养圣众。舍弥夫人是。瞻视当来过去贤士。所谓月光夫人是。檀越第一。雷电夫人是。恒行慈三昧。所谓摩诃光优婆斯是。行悲哀愍。毗提优婆斯是。喜心不绝。拔提优婆斯是。行守护业。难陀母优婆斯是。得信解脱。照曜优婆斯是

　摩利．须赖婆　　舍弥．光月．雷
. p% h8 S8 j% M. ^/ ]" y% ]6 O　大光．毗提．陀　　难陀及照曜　
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. U7 O# h9 a3 E: H5 N5 F# k　　（三）
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我弟子中第一。恒行忍辱。所谓无优优婆斯是。行空三昧。所谓毗仇先优婆斯是。行无想三昧。所谓优那陀优婆斯是。行无愿三昧。无垢优婆斯是。好教授彼。尸利夫人优婆斯是。善能持戒。鸯竭摩优婆斯是。形貌端正。雷焰优婆斯是。诸根寂静。最胜优婆斯是。多闻博知。泥罗优婆斯是。能造颂偈。修摩迦提须达女优婆斯是。无所怯弱。亦是须达女优婆斯是。我声闻中最后取证优婆斯者。所谓蓝优婆斯是

4 G: T) f/ P% s/ A　无优．毗仇先　　优那．无垢．尸
　鸯竭．雷焰．胜　　泥．修．蓝摩女　
, w4 S  ?/ L5 Y2 f4 t2 T' V
此三十优婆斯。广说如上
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　　增壹阿含经阿须伦品第八
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　　（一）

/ K! @0 t8 c* ^! U) w/ @- y闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。受形大者。莫过阿须伦王。比丘当知。阿须伦形广长八万四千由延。口纵广千由旬。比丘当知。或有是时。阿须伦王欲触犯日时。倍复化身十六万八千由旬。往日月前。日月王见已。各怀恐怖。不宁本处。所以然者。阿须伦形甚可畏故。彼日月王以怀恐惧。不复有光明。然阿须伦不敢前捉日月。何以故。日月威德有大神力。寿命极长。颜色端正。受乐无穷。欲知寿命长短者。住寿一劫。复是此间众生福祐。令日月王不为阿须伦所见触恼。尔时。阿须伦便怀愁忧。即于彼没
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) V& T5 d$ n0 u6 ]如是。诸比丘。弊魔波旬恒在汝后。求其方便。坏败善根。波旬便化极妙奇异色．声．香．味．细滑之法。欲迷乱诸比丘意。波旬作是念。我当会遇得比丘眼便。亦当得耳．鼻．口．身．意之便。尔时。比丘虽见极妙六情之法。心不染着。尔时。弊魔波旬便怀愁忧。即退而去。所以然者。多萨阿竭．阿罗呵威力所致。何以故。诸比丘不近色．声．香．味．细滑法。尔时。比丘恒作是学。受人信施。极为甚难。不可消化。堕坠五趣。不得至无上正真之道。要当专意。未获者获。未得者得。未度者度。未得证者教令成证。是故。诸比丘。未有信施。不起想念。以有信施。便能消化。不起染着。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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　　（二）

; Y+ e! i/ Z" z闻如是

8 ^! |) Z8 A. f# g  L; H9 V一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。多饶益人。安隐众生。愍世群萌。欲使天．人获其福祐。云何为一人。所谓多萨阿竭．阿罗呵．三耶三佛。是谓一人出现于世。多饶益人。安隐众生。愍世群萌。欲使天．人获其福祐。是故。诸比丘。常兴恭敬于如来所。是故。诸比丘。当作是学
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. b  |+ k$ R2 D! w尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

! y0 D  B3 v' k2 H1 I　　（三）
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3 j8 p! ]9 m" ?6 y  L- q! i7 h闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。便有一人入道在于世间。亦有二谛．三解脱门．四谛真法．五根．六邪见灭．七觉意．贤圣八道品．九众生居．如来十力．十一慈心解脱。便出现于世。云何为一人。所谓多萨阿竭．阿罗呵．三耶三佛。是谓一人出现于世。便有一人入道在于世间。亦有二谛．三解脱门．四谛真法．五根．六邪见灭．七觉意．贤圣八道品．九众生居．如来十力．十一慈心解脱。便出现于世。是故。诸比丘。常兴恭敬于如来所。亦当作是学
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) _1 E. ?: Y  F, B7 z7 p尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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3 R3 `& \6 a& e( p; v1 V　　（四）
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闻如是
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) a; d; T0 M) c* v5 S$ Y一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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7 b# s8 n0 H1 H: A' h. |尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。便有智慧光明出现于世。云何为一人。所谓多萨阿竭．阿罗呵．三耶三佛。是谓一人出现于世。便有智慧光明出现于世。是故。诸比丘。当信心向佛。无有倾邪。如是。诸比丘。当作是学
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7 \# }+ V7 \, ?8 G4 g: \1 x# K- ^尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

/ \+ e# ?1 Y  A2 v. T5 n( _　　（五）
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! ]8 v; E6 B+ }- g9 h6 i2 g4 \; ?闻如是

+ Z; H7 E8 m. F7 T一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。无明大冥便自消灭。尔时。凡愚之士为此无明所见缠结。生死所趣。如实不知。周旋往来今世．后世。从劫至劫。无有解已。若多萨阿竭．阿罗呵．三耶三佛出现世时。无明大闇便自消灭。是故。诸比丘。当念承事诸佛。如是。诸比丘。当作是学

6 j1 Y9 y# A0 ]3 G- J尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
1 B) z: N  o) R' E, ]
　　（六）
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& H2 Y( H! z4 U8 m) n闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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  m/ k5 U$ }/ ?8 e. Y) {尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。便有三十七品出现于世。云何三十七品道。所谓四意止．四意断．四神足．五根．五力．七觉意．八真行。便出现于世。云何为一人。所谓多萨阿竭．阿罗呵．三耶三佛。是故。诸比丘。常当承事于佛。亦当作是学

8 |  ]5 H5 _# ^$ p8 S9 K: k. t2 E尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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　　（七）

闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

' S; H  |5 q. `尔时。世尊告诸比丘。若有一人没尽于世。人民之类多怀愁忧。天及人民普失荫覆。云何为一人。所谓多萨阿竭．阿罗呵．三耶三佛。是谓一人没尽于世。人民之类多怀愁忧。天及人民普失荫覆。所以然者。若多萨阿竭于世灭尽。三十七品亦复灭尽。是故。诸比丘。常当恭敬于佛。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（八）

闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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* z6 s  [( K7 Z9 ?尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。尔时天及人民便蒙光泽。便有信心于戒．闻．施．智慧。犹如秋时月光盛满而无尘秽。普有所照。此亦如是。若多萨阿竭．阿罗呵．三耶三佛出现世间。天及人民便蒙光泽。有信心于戒．闻．施．智慧。如月盛满。普照一切。是故。诸比丘。兴恭敬心于如来所。如是。诸比丘。当作是学

3 x1 o2 g8 s1 D/ W尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（九）

% T) h$ c1 E- Q/ v7 Q闻如是

+ w7 D3 p) A& a7 k一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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) K2 Z% O0 S1 n尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。尔时天及人民皆悉炽盛。三恶众生便自减少。犹如国界圣王治化时。彼城中人民炽盛。邻国力弱。此亦如是。若多萨阿竭出现世时。三恶趣道便自减少。如是。诸比丘。当信向佛。是故。诸比丘。当作是学
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0 x  W1 O# m! w. M9 a) V# j: w8 M尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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　　（一○）

闻如是

4 i$ g* [. ^3 I' A一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

5 R1 r" S# s. p; U2 ^尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。无与等者。不可摸则。独步无侣。无有俦匹。诸天．人民无能及者。信．戒．闻．施．智慧。无能及者。云何为一人。所谓多萨阿竭．阿罗呵．三耶三佛。是谓一人出现于世。无与等者。不可摸则。独步无伴。无有俦匹。诸天．人民无能及者。信．戒．闻．施．智慧。皆悉具足。是故。诸比丘。当信敬于佛。如是。诸比丘。当作是学

. O: ^( S- `( U" L( ^: X4 `尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

2 d6 {4 u5 f8 Q" _　须伦．益一道　　光明及闇冥
) ?( P9 r4 d% \, ]5 x9 l1 \& o　道品．没尽．信　　炽盛．无与等　

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增壹阿含经卷第三增壹阿含经卷第四

: V' Y8 S" `. D5 ~- B+ H* _　　　　东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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3 j" k" m8 u' e- v, D　　一子品第九

　　（一）
0 t$ s9 S6 `4 J3 ]; G+ ?& I9 B
$ K9 X- x( ~# |: ^8 H闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。犹如母人。心怀笃信。唯有一子。恒作是念。云何当教。使成为人

7 Y3 V% |3 ^  w' V7 q, u% `尔时。诸比丘白世尊曰。我等。世尊。不解此义。世尊是诸法之本。如来所陈。靡不承受。唯愿世尊与诸比丘说此深法。闻已奉行
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8 t+ O4 ]% n5 d5 |4 u( w尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝分别其义

/ F: c! v& n! W2 J3 {& f( A诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教
3 @: u- O; a4 _
' e" j4 A: R' j+ ?世尊告曰。犹彼优婆斯心怀笃信。作是教训。汝今在家。当如质多长者。亦如象童子。所以然者。此是其限。此是其量。世尊受证弟子。所谓质多长者．象童子也。若童子意欲剃除须发。着三法衣。出家学道。当如舍利弗．目犍连比丘。所以然者。此是其限。此是其量。所谓舍利弗．目犍连比丘。好学正法。莫作邪业。兴起非法。设汝生此染着之想。便当坠堕三恶趣中。善念专心。不得者得。不获者获。未得证者。今当受证。所以然者。诸比丘。信施之重。实不可消。令人不得至道。是故。诸比丘。莫生染着之意。已生当灭。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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　　（二）

闻如是
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/ q% E1 h  s; Y; I1 K. u) H一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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2 P' h5 i: c; y, m2 S* ~尔时。世尊告诸比丘。笃信优婆斯唯有一女。彼当云何教训成就

尔时。诸比丘白世尊曰。我等。世尊。不解此义。世尊是诸法之本。如来所陈。靡不承受。唯愿世尊与诸比丘说此深法。闻已奉行
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尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝分别其义

诸比丘对曰。如是。尔时。诸比丘从佛受教

世尊告曰。犹彼笃信优婆斯教训女曰。汝今在家者。当如拘仇多罗优婆斯．难陀母。所以然者。此是其限。此是其量。世尊受证弟子。所谓拘仇多罗优婆斯．难陀母是。若女意欲剃除须发。着三法衣。出家学道者。当如谶摩比丘尼．优钵花色比丘尼。所以然者。此是其量。此是其限。所谓谶摩比丘尼．优钵华色比丘尼。好学正法。莫作邪业。兴起非法。设汝生此染着之想。然当坠堕三恶趣中。善念专心。不果者果。不获者获。未得证者。今当受证。所以然者。诸比丘。信施之重。实不可消。令人不得至道之趣。是故。诸比丘。莫生染着之想。已生当灭。如是。诸比丘。当作是学
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( X3 X$ b9 D- d7 o* ^) {4 s) T尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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　　（三）

8 Y- Y% a. r0 M7 h* d闻如是

) K" }2 `& ^. L( o( R1 f( u6 J一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
( D3 J% I' c6 U; M7 m+ `! V" L5 c
9 D  `, E4 E' C9 g尔时。世尊告诸比丘。我不见一法疾于心者。无譬可喻。犹如猕猴舍一取一。心不专定。心亦如是。前想．后想所不同者。以方便法不可摸则。心回转疾。是故。诸比丘。凡夫之人不能观察心意。是故。诸比丘。常当降伏心意。令趣善道。亦当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（四）

  Y/ O1 o: \: Q2 y+ o1 B闻如是

% |; V6 a1 k( h( s一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
) `4 Q) b+ U* h6 B
  T7 T: `. P+ S2 y' X5 x尔时。世尊告诸比丘。我不见一法疾于心者。无譬可喻。犹如猕猴舍一取一。心不专定。心亦如是。前想．后想所念不同。是故。诸比丘。凡夫之人不能观察心意所由。是故。诸比丘。常当降伏心意。得趣善道。是故。诸比丘。当作是学
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( t2 j6 @% ?# d- q; C, T" ?尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

/ U8 [$ F5 Q4 K2 f2 _. M: q　　（五）

6 N# ^$ k& ^8 S5 w9 v: H闻如是
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- `, X; A# F3 k. P, s一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

) L, T& L  V3 Y5 Y1 M6 v尔时。世尊告诸比丘。我恒观见一人心中所念之事。此人如屈伸臂顷堕泥[黍-禾+利]中。所以然者。由恶心故。心之生病坠堕地狱
6 Q! l! {, T  `' g2 A+ A
- |9 w' o; V" [$ d: V尔时。世尊便说偈言

　犹如有一人　　心怀嗔恚想
) I! d$ O  L) w3 S+ z$ z% L( y　今告诸比丘　　广演其义趣
/ V$ G+ a. {5 T- L! Q. i+ H　今正是其时　　设有命终者
, Z( a! u  y) U8 l$ t7 ^　假令入地狱　　由心秽行故　

5 I+ }/ w/ A5 q6 }2 T( w是故。诸比丘。当降伏心。勿生秽行。如是。诸比丘。当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

  r, Q/ v0 g- f% `2 p6 j　　（六）

, n1 I! R$ g& }+ }! m. ^2 F  _闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
' i; c. v4 n& Z, d6 g' z( r" z8 d+ R
% ^  X, |% y% {* i* {" `尔时。世尊告诸比丘。我恒观见一人心中所念之事。如屈伸臂顷而生天上。所以然者。由善心故。已生善心。便生天上

尔时。世尊便说偈言

　设复有一人　　而生善妙心
　今告诸比丘　　广演其义趣
　今正是其时　　设有命终者
( F! d- @4 d4 |: R1 k　便得生天上　　由心善行故　

是故。诸比丘。当发净意。勿生秽行。如是。诸比丘。当作是学

# S1 n# C& q6 B9 o6 n尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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9 b8 @: d9 C- I8 E; [1 o闻如是
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! `1 ?" b4 ?; f" Y1 E3 w一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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6 O2 H5 e/ D  n( t# Q' w尔时。世尊告诸比丘。我于此众中。不见一法最胜最妙。眩惑世人。不至永寂。缚着牢狱。无有解已。所谓男子见女色已。便起想着。意甚爱敬。令人不至永寂。缚着牢狱。无有解已。意不舍离。周旋往来。今世后世。回转五道。动历劫数
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尔时。世尊便说偈曰
0 E$ K  {, L. x2 f2 Y! c
* ~' l/ B7 ~) O% `9 q% a' T　梵音柔软声　　如来说难见
　或复有时见　　系念在目前
　亦莫与女人　　往来与言语
' c  k' f4 k4 T- x$ q3 t) ~9 X1 L3 J　恒罗伺捕人　　不得至无为　
$ \- M7 y( g# Z5 R' e3 n
是故。诸比丘。当除诸色。莫起想着。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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　　（八）
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. o4 |( D: w4 k  ?7 W! C闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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& n3 b9 V, _9 r尔时。世尊告诸比丘。我于此众中。不见一法最胜最妙。眩惑世人。不生永寂。缚着牢狱。无有解已。所谓女见男子色已。便起想着。意甚爱敬。令人不至永寂。缚着牢狱。无有解已。意不舍离。周旋往来。今世后世。回转五道。动历劫数
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尔时。世尊便说偈曰
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　若生颠倒想　　兴念恩爱心
3 V- g  x2 R+ [' q8 }7 s; r　除念意染着　　便无此诸秽　
" w) |/ t8 M4 {& S) r" J
  Y4 r, L$ r* y- h+ Z* i; A是故。诸比丘。当除诸色。莫起想着。如是。诸比丘。当作是学

8 G! d# w, P% ]' T# l0 j尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（九）
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闻如是

  B+ J* E" ?: {一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
8 h$ k0 x) c' `9 [
尔时。世尊告诸比丘。我于此众中。不见一法。无欲想便起欲想。已起欲想便增益。无嗔恚想便起嗔恚。已起嗔恚便增多。无睡眠想便起睡眠。已起睡眠便增多。无调戏想便起调戏。已起调戏便增多。无疑想便起疑想。已起疑想便增多。亦当观恶露不净想。设作乱想。无欲想便有欲想。已有欲想便增多。嗔恚．睡眠。本无疑想便起疑想。疑想已起便增多。是故。诸比丘。莫作乱想。常当专意。如是。诸比丘。当作是学
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! Y& U3 M  ~/ g3 @" [/ \- A尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（一○）

* n" i; |# J, g. N; `3 t闻如是

0 a5 K9 Q  I' ^8 b- j一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。我于此法中。不见一法。未有欲想便不生欲想。已生欲想便能灭之。未生嗔恚想便不生。已生嗔恚想便能灭之。未生睡眠想便不生。已生睡眠想便能灭之。未生调戏想便不生。已生调戏想便能灭之。未生疑想便不生。已生疑想便能灭之。亦当观恶露不净。已观恶露不净。未生欲想便不生。已生便能灭之。未生嗔恚便不生。已生嗔恚便能灭之。乃至疑。未生疑想便不生。已生疑想便能灭之。是故。诸比丘。常当专意观不净想。如是。诸比丘。当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
+ x* w0 B* ]" ], P- `
; K1 a# F% t% P# s. J$ o/ Y# ~' G　二斯及二心　　一堕一生天
* s/ G0 v- j( x  t7 d　男女想受乐　　二欲想在后　

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增壹阿含经护心品第十

# W. J- l: O' N6 c0 x$ @　　（一）

闻如是

  \2 O. y* t. |% g. X一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
7 u- y4 Z: u( Y% \  Y6 w5 j
尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法。广布一法已。便得神通。诸行寂静。得沙门果。至泥洹界。云何为一法。所谓无放逸行。云何为无放逸行。所谓护心也。云何护心。于是。比丘。常守护心有漏．有漏法。当彼守护心有漏．有漏法。于有漏法便得悦豫。亦有信乐。住不移易。恒专其意。自力劝勉
" H: Y# e8 m- Y5 z3 H/ S1 x4 K0 w
. b4 O7 R3 r' I  l9 H  M2 Q9 T' o如是。比丘。彼无放逸行。恒自谨慎。未生欲漏便不生。已生欲漏便能使灭。未生有漏便不生。已生有漏便能使灭。未生无明漏便不生。已生无明漏便能使灭。比丘于彼无放逸行。闲静一处。恒自觉知而自游戏。欲漏心便得解脱。有漏心．无明漏心便得解脱。已得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之

尔时。世尊便说斯偈

　无憍甘露迹　　放逸是死径
　无慢则不死　　慢者即是死　
' j" \7 `& Q2 {" ^
9 B: j1 r, `8 {# x9 D5 J是故。诸比丘。当念修行无放逸行。如是。诸比丘。当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（二）

. [) j# C+ F4 v闻如是
4 R- L) }! N: t( e% m& \# |' x" Q4 K
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

. B7 {( r# i6 b0 G+ y, y尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法。广布一法已。便得神通。诸行寂静。得沙门果。至泥洹处。云何为一法。谓无放逸行于诸善法。云何无放逸行。所谓不触娆一切众生。不害一切众生。不恼一切众生。是谓无放逸行
/ O6 w! n0 ^5 |* w* I
彼云何名善法。所谓贤圣八道品。等见．等方便．等语．等行．等命．等治．等念．等定。是谓善法
2 M1 R# F& H7 \: s/ h0 ^
; e! m5 R1 [) Y$ v尔时。世尊便说偈曰
6 m3 D/ g% j" \+ t
　施一切众生　　不如法施人
　虽施众生福　　一人法施胜　

' b$ y( k6 B  R! U# v是故。诸比丘。当修行善法。如是。诸比丘。当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
4 ?0 C$ a* Q2 @% J+ d
　　（三）

闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
" q" H2 ^$ V% I3 k8 U
尔时。世尊告诸比丘。当云何观檀越施主

尔时。诸比丘白世尊曰。世尊是诸法之王。唯愿世尊与诸比丘而说此义。闻已尽当奉持

1 I2 Z0 `, J6 {尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。我当与汝分别其义
2 H4 B. R9 B; n! F
对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教

1 k  }0 }' a5 x世尊告曰。檀越施主当恭敬如子孝顺父母。养之．侍之。长益五阴。于阎浮利地现种种义。观檀越主能成人戒．闻．三昧．智慧。诸比丘多所饶益。于三宝中无所挂碍。能施卿等衣被．饮食．床榻．卧具．病瘦医药。是故。诸比丘。当有慈心于檀越所。小恩常不忘。况复大者。恒以慈心向彼檀越。说身．口．意清净之行。不可称量。亦无有限。身行慈。口行慈。意行慈。使彼檀越所施之物。终不唐捐。获其大果。成大福祐。有大名称。流闻世间。甘露法味。如是。诸比丘。当作是学

9 e2 H: h4 n  t. R3 }' i尔时。世尊便说偈曰
2 v7 f3 I: P% x* O1 o8 J% T* T/ e& J
　施以成大财　　所愿亦成就
　王及诸贼盗　　不能侵彼物
　施以得王位　　绍继转轮处
　七宝具足成　　本施之所致
: Y" ?" R1 Z! C! N　布施成天身　　首着杂宝冠
3 E3 K. J& r+ Y　与诸妓女游　　本施之果报
! u' Z) |+ e8 j　施得天帝释　　天王威力盛
　千眼庄严形　　本施之果报
　布施成佛道　　三十二相具
2 x6 f5 N: S6 H. U　转无上法轮　　本施之果报　

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

* U& N& B% z' F0 T) G　　（四）

闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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  `3 a7 s. s* u( I尔时。世尊告诸比丘。檀越施主当云何承事供养精进持戒诸贤圣人

尔时。诸比丘白世尊曰。世尊是诸法之王。唯愿世尊与诸比丘而说此义。尽当奉持

尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。我当与汝分别其义

对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教
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2 L3 `" ]: P' W. r; K- g+ i世尊告曰。檀越施主承事供养精进持戒诸多闻者。犹如与迷者指示其路。粮食乏短而给施食。恐怖之人令无忧恼。惊畏者教令莫惧。无所归者与作覆护。盲者作眼目。与病作医王。犹如田家农夫修治田业。除去秽草。便能成就谷食。比丘常当除弃五盛阴病。求入无畏泥洹城中。如是。诸比丘。檀越施主承事供养精进持戒诸多闻者当施

尔时。阿那邠持长者集在彼众。尔时长者阿那邠持白世尊曰。如是。世尊。如是。如来。一切施主及与受者犹吉祥瓶。诸受施人如毗沙王。劝人行施如亲父母。受施之人是后世良祐。一切施主及与受者犹如居士

世尊告曰。如是。长者。如汝所言
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阿那邠持长者白世尊曰。自今已后。门不安守。亦不拒逆比丘．比丘尼．优婆塞．优婆斯。及诸行路乏粮食者
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尔时。阿那邠持长者白世尊曰。唯愿世尊及比丘众受弟子请。尔时。世尊默然受长者请

7 ~/ J' E: L: A: r尔时。长者见世尊默然受请。即礼佛三匝。还归所在。到舍已。即其夜办具甘馔种种饭食。广敷坐具。自白。时到。食具已办。唯愿世尊愿时临顾
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; x" j" f+ {5 W$ U尔时。世尊将诸比丘众。着衣持钵。诣舍卫城。至长者家。到已。各自就座。诸比丘僧亦各随次坐
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; Z( F, ~6 u1 \# S0 m! `2 ~% X: ~尔时。长者见佛．比丘众坐定。手自斟酌。行种种饮食。以行种种饮食。各收钵坐。更取卑座。在如来前欲听闻法

尔时。长者白世尊言。善哉。如来。听诸比丘随所须物三衣．钵盂．针筒．尼师坛．衣带．法澡罐。及余一切沙门杂物。尽听弟子家取之
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  N- u+ S0 l9 M  D尔时。世尊告诸比丘。汝等若须衣裳．钵器及尼师坛．法澡罐。及余一切沙门杂物。听使此取。勿足疑难。起想着心

尔时。世尊与长者阿那邠持说微妙之法。说妙法已。便从坐起而去。当于尔时。阿那邠持复于四城门而广惠施。第五市中。第六在家。须食与食。须浆与浆。须车乘．妓乐．香熏．璎珞。悉皆与之

7 L7 p4 ^% n# T8 x尔时。世尊闻长者阿那邠持于四城门中广作惠施。复于大市布施贫乏。复于家内布施无量。尔时。世尊告诸比丘。我弟子中第一优婆塞好喜布施。所谓须达长者是
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4 M8 g' X( t* D/ A% b) o( H尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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9 A6 N: _) y% y* `　　（五）

闻如是
3 d* [1 D! _- t
0 Q, g! B$ ], u6 v+ Z1 B一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。阿那邠持长者便往至世尊所。头面礼世尊足。在一面坐。世尊告曰。云何。长者。贵家恒布施贫乏耶
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长者对曰。如是。世尊。恒布施贫乏。于四城门而广布施。复在家中给与所须。世尊。我或时作是念。并欲布施野．飞鸟．猪．狗之属。我亦无是念。此应与。此不应与。亦复无是念。此应与多。此应与少。我恒有是念。一切众生皆由食而存其命。有食便存。无食便丧

8 L& A# T' I9 H& q4 z  v! f世尊告曰。善哉。善哉。长者。汝乃以菩萨心。专精一意而广惠施。然此众生由食得济。无食便丧。长者。汝当获大果。得大名称。有大果报。声彻十方。得甘露法味。所以然者。菩萨之处恒以平等心而以惠施。专精一意。念众生类由食而存。有食便济。无食便丧。是谓。长者。菩萨心所安处而广惠施

7 ], |' B( R+ Y. m4 z尔时。世尊便说偈曰
9 s- {. n6 F+ [5 M$ B. b1 {( p/ ]
　尽当普惠施　　终无吝悔心
' }0 E$ V; O3 n6 T1 U) \' @8 T  b　必当遇良友　　得济到彼岸　
0 g! b1 F0 ^6 p- B. W* h3 k2 t
是故。长者。当平等意而广惠施。如是。长者。当作是学

8 ^- O- x6 L8 m0 |8 Q尔时。长者闻佛所说。欢喜奉行

　　（六）

% _) Y+ R5 z# U- @5 h( q3 A& k闻如是
* }3 `6 x: }( M* E
9 W' V6 v- _! |! ^( D一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
+ Y) N; [4 f# ^2 `
5 E; a1 D1 Y( A! G4 z5 n0 R尔时。世尊告诸比丘。如我今日审知众生根原所趣。亦知布施之报。最后一抟之余。已不自食。惠施他人。尔时。不起憎嫉之心如毛发许。以此众生不知施之果报。如我皆悉知之。施之果报。平等之报。心无有异。是故。众生不能平等施而自堕落。恒有悭嫉之心。缠裹心意
( n- ?8 ?+ g$ {; v- u  n
9 h  R- o& f9 J7 D, x尔时。世尊便说偈曰
. }/ I, T' I/ l
　众生不自觉　　如来之言教
　常当普惠施　　专向真人所
9 _# ]/ _6 n/ \" P　志性以清净　　所获福倍多
　等共分其福　　后得大果报
  j: [+ s$ [  y7 b1 v. _/ A( V　所施今善哉　　心向广福田
' K4 i, U+ I! m/ u6 E/ m% ]　于此人间逝　　必生于天上
　以到彼善处　　快乐自娱乐
5 U  U. I4 A: [2 h2 s　吉祥甚欢悦　　一切无乏短
　以天威德业　　玉女为营从
　平等之施报　　故获此福祐　
9 n% E- W9 a! M" q/ S  f
6 _$ `: a% [/ Y尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

2 n( N4 r8 Y: B　　（七）

8 ~4 x% t7 n7 Y闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
& w% m6 ~+ ^0 E. _) O0 U/ L
尔时。世尊告诸比丘。汝等莫畏福报。所以然者。此是受乐之应。甚可爱敬。所以名为福者。有此大报。汝等当畏无福。所以然者。此名苦之原本。愁忧苦恼不可称记。无有爱乐。此名无福。比丘。昔我自念七年行慈心。复过七劫不来此世。复于七劫中生光音天。复于七劫生空梵天处为大梵天。无与等者统百千世界。三十六反为天帝释形。无数世为转轮王。是故。诸比丘。作福莫惓。所以然者。此名受乐之应。甚可爱敬。是谓名为福。汝等当畏无福。所以然者。苦之原本。愁忧苦恼不可称记。此名无福
+ o/ R0 U; }4 _9 h+ L0 t
尔时。世尊便说此偈
# B5 U3 z9 c# Y7 s
　快哉福报　　所愿者得　　速至灭尽
　到无为处　　正使亿数　　天魔波旬
; P' O# W4 @$ L- X3 x: h8 `8 j　亦不能娆　　为福业者　　彼恒自求
　贤圣之道　　便尽除苦　　后无有忧　

是故。诸比丘。为福莫厌。是故。诸比丘。当作是学

9 S4 R; d; q9 [4 T4 U尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

& n* w( D# h2 g% L% X/ l　　（八）
5 L8 \* ~: h$ y1 Y
闻如是
& ]0 G6 H# `( ~+ A8 ]5 {0 j
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

' n5 w/ r8 F1 Y2 ?$ ~% q; e! p尔时。世尊告诸比丘。若有承顺一法。不离一法。魔波旬不能得其便。亦不能来触娆人。云何为一法。谓功德福业。所以然者。自忆往昔在道树下。与诸菩萨集在一处。弊魔波旬将诸兵众数千万亿。种种形貌。兽头人身不可称计。天．龙．鬼．神．阿须伦．迦留罗．摩休勒等。皆来运集
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; I+ f& f% u- b+ j时。魔波旬而语我言。沙门速投于地。佛以福德大力。降伏魔怨。诸尘垢消。无有诸秽。便成无上正真道。诸比丘。当观此义。其有比丘功德具足者。弊魔波旬不能得其便。坏其功德
9 e9 n0 @% e& d" y
尔时。世尊便说此偈
7 u/ [5 j' n1 ^; A1 x) ]
( j8 y( s1 q# m$ ?# M　有福快乐　　无福者苦　　今世后世
　为福受乐　

是故。诸比丘。为福莫惓

. Y! J- m3 d4 c) }+ k( K尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
1 f9 N% f- }# B- C: J
　　（九）
5 ~8 E% q- a+ o6 k
闻如是
: J. A8 D& y4 d& c( d, \
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。若有比丘修行一法。便不能坏败恶趣。一为趣善。一为趣泥洹。云何修行一法。不能坏败恶趣。所谓心无笃信。是谓修此一法不坏败恶趣。云何修行一法趣善处者。所谓心行笃信。是谓修此一法得趣善处。云何修行一法得至泥洹。所谓恒专心念。是谓修行此法得至泥洹。是故谓。诸比丘。专精心意。念诸善本。如是。诸比丘。当作是学
* b3 z7 X8 \5 P( i( z+ O5 R  U/ R
" Y+ y" v0 D+ W! Z" P1 ^. h尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
6 B4 C: z  y0 Z. m" q
# {0 [6 y, h+ K　　（一○）

4 a3 Y$ S5 |* N& k闻如是
+ x  I7 s' |3 a! \* M3 z
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。此众生类便增寿益算。颜色光润。气力炽盛。快乐无极。音声和雅。云何为一人。所谓如来．至真．等正觉。此谓一人出现于世。此众生类便增寿益算。颜色光润。气力炽盛。快乐无极。音声和雅。是故。诸比丘。常当专精一心念佛。如是。诸比丘。当作是学

5 z+ J+ W, v* A; f尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
  E; E) u+ h" m. b
　无慢二．念坛　　二施．坚无厌
8 w1 u" d3 A7 _　施福．魔波旬　　恶趣及一人　

) Y$ c1 l) j, G6 l' o4 R增壹阿含经卷第四增壹阿含经卷第五

/ r/ [# ^6 T9 e　　　　东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译

2 o+ V1 h4 a5 J( b5 H
6 J5 t( C. d& R& J4 X3 n　　不逮品第十一

5 W" r# M" v8 V% o# E5 ]　　（一）

& r# Q* l% R  a/ E- C* a- A闻如是
0 _9 `8 k# e6 m+ s* C
+ s% P3 p1 l; [& Z! @( K4 E, G一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
, ]3 e7 r: K( z" v. [
8 }9 h2 i( A3 Z. V8 ?* A尔时。世尊告诸比丘。当灭一法。我证卿等成阿那含。云何为一法。所谓贪欲。诸比丘。当灭贪欲。我证卿等得阿那含

尔时。世尊便说此偈

, U5 {% Y, P4 k! f5 X: P　贪淫之所染　　众生堕恶趣
　当勤舍贪欲　　便成阿那含　

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（二）

, q: [+ p4 |1 b: R闻如是
; P% K* w9 y! a; V
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
, i4 |6 T  L* A) X! c* U
尔时。世尊告诸比丘。当灭一法。我证汝等成阿那含。云何为一法。所谓嗔恚是。诸比丘。当灭嗔恚。我证汝等得阿那含

$ h$ j: g- s" u; n3 r- ?7 \尔时。世尊便说此偈

　嗔恚之所染　　众生堕恶趣
　当勤舍嗔恚　　便成阿那含　

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（三）

+ v3 E1 l  g. w/ w/ f7 E/ ^3 C闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
* W0 d% |7 T. M# G0 c- l
0 v0 O, O0 \: u. b尔时。世尊告诸比丘。当灭一法。舍离一法。我证汝等成阿那含。云何为一法。所谓愚痴。是故。诸比丘。当灭愚痴。我与卿等证阿那含

# i! k. y0 |# O尔时。世尊便说此偈
! [* e4 I1 u% }: U% v5 X
　愚痴之所染　　众生堕恶趣
　当勤舍愚痴　　便成阿那含　

( E: ~' Z( c$ C* z3 {, v, V$ u# |& e9 @尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（四）
* `+ b( m* F0 q+ z0 W0 R
闻如是
2 u3 p& K2 k8 R
5 u' t7 {( Z3 O7 j# s5 Z一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
8 |9 y1 y8 N" q: ]3 ^
尔时。世尊告诸比丘。当灭一法。舍离一法。我证汝等成阿那含。云何为一法。所谓悭贪。是故。诸比丘。当灭悭贪。我证汝等阿那含

尔时。世尊便说此偈
6 P' k6 E8 o: R. H" E
4 t2 \9 j, G% C; }　悭贪之所染　　众生堕恶趣
　当勤舍悭贪　　便成阿那含　
& N% Z9 E3 x* M
+ c# [7 X1 `+ E2 T( H9 I. Z' l尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（五）
4 G/ r! J1 I' q1 s, V7 q
7 W( F) @3 p- X闻如是
) U4 _+ M2 N& ^+ X# Q. S
一

qzx86

（八）
! b  i& X3 X) l- [% G
) L8 i: e- k; W8 r4 F7 M闻如是
5 U0 W, _4 ~8 K$ h1 P7 R" A
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
5 B- d9 |! K/ j8 U" I( e) y- q
& i# u& p9 H6 D尔时。世尊告诸比丘。于此众中而作是念。正使命断。不于众中而作妄语。我或复于异时观见此人。生染着心。念于财物。便于大众中而作妄语。所以然者。诸比丘。财物染着甚为难舍。令人堕三恶道中。不得至无为之处。是故。诸比丘。已生此心。便当舍离。若未生者。勿复兴心染着财物。如是。诸比丘。当作是学

% F! L; q) [" c/ L" S尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
7 x* W0 ~9 [7 Y9 H/ K7 u/ g, {
　　（九）

, r1 f% c7 o. Z闻如是

一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
2 g  x* N$ V( C2 s
尔时。世尊告诸比丘。云何。诸比丘。颇有见提婆达兜清白之法乎。然复提婆达兜为恶深重。受罪经劫不可疗治。于我法中。不见毫厘之善可称记者。以是之故。我今说提婆达兜诸罪之原首不可疗治。犹如有人而堕深厕。形体没溺。无有一净处。有人欲来济拔其命。安置净处。遍观厕侧及彼人身。颇有净处。吾欲手捉拔济出之。彼人熟视。无一净处而可捉者。便舍而去。如是。诸比丘。我观提婆达兜愚痴之人。不见毫厘之法而可记者。受罪经劫不可疗治。所以然者。提婆达兜愚痴专意。偏着利养。作五逆罪已。身坏命终。生恶趣中。如是。诸比丘。利养深重。令人不得至安隐之处。是故。诸比丘。以生利养心。便当舍离。若未生者。勿兴染心。如是。诸比丘。当作是学
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; t5 z# l  _% h( G6 `5 k* `# V尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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: ?6 X6 q* ^( x9 ]9 o; G　　（一○）

闻如是
( W" b) p! \2 g  O2 e
+ X4 l2 s( }6 K一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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+ d* B0 ~4 b$ R: Y! p! G/ q  b' M. E" c尔时。有一比丘闻如来记别调达。受罪一劫不可疗治。时。彼比丘便至尊者阿难所。共相问讯已。在一面坐。尔时。彼比丘问阿难曰。云何。阿难。如来尽观提婆达兜原本已。然后记别。受罪一劫不可疗治乎。颇有所由可得而记耶

" v& T: t! D  |时。阿难告曰。如来所说终不虚设。身口所行而无有异。如来真实记提婆达兜别。受罪深重。当经一劫不可疗治
( z/ O% M! r$ ~/ v" O) d5 ^
尔时。尊者阿难即从坐起至世尊所。头面礼足。在一面住。尔时。阿难白世尊曰。有一比丘来至我所。而作是说。云何。阿难。如来尽观提婆达兜原本已。然后记别。受罪一劫不可疗治乎。颇有因缘可得记别耶。作是语已。各自舍去

; u. Z- W/ H( i9 S+ P世尊告曰。彼比丘者必晚暮学出家。未久方来至我法中耳。如来所说终不虚妄。云何于中复起犹豫

尔时。世尊告阿难曰。汝往至彼。语比丘言。如来呼卿

阿难对曰。如是。世尊
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是时。阿难受世尊教。便往至彼比丘所。到已。语彼比丘曰。如来呼卿。

2 e) |7 i$ o* [, T" R& b彼比丘对曰。如是。尊者
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9 \1 |# N: e( w$ q3 Q3 m尔时。彼比丘便严衣服。共阿难至世尊所。到已。礼世尊足。在一面坐
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, O. n8 V& o* ?: h! ^6 U2 U尔时。世尊告彼比丘。云何。愚人。汝不信如来所说乎。如来所教无有虚妄。汝今乃欲求如来虚妄
* P# I4 T; A8 m0 t  ~# Z4 r0 `+ @( K
6 g6 {' v$ x; r5 k4 p时。彼比丘白世尊曰。提婆达兜比丘者。有大神力。有大威势。云何世尊记彼一劫受罪重耶

7 k1 L( H" z8 k7 t* ]6 l: k佛告比丘曰。护汝口语。勿于长夜受苦无量
: S/ X; g+ \& [% i2 X' u8 C6 T! d
! g5 T; j. s- q" z. M8 R尔时。世尊便说此偈

+ {$ Z# N* c+ T5 Y6 P  R# u9 i+ ]　游禅世俗通　　至竟无解脱
　不造灭尽迹　　复还堕地狱　
0 M/ W' s2 V. ?  @9 G
若使我当见提婆达兜。身有毫厘之善法者。我终不记彼提婆达兜受罪一劫不可疗治。是故。愚人。我不见提婆达兜有毫厘之善法。以是故。记彼提婆达兜受罪一劫不可疗治。所以然者。提婆达兜愚痴。贪着利养。起染着心。作五逆恶。身坏命终。入地狱中。所以然者。利养心重。败人善本。令人不到安隐之处。是故。诸比丘。设有利养心起。便当求灭。若不有心。勿兴想着。如是。诸比丘。当作是学

尔时。彼比丘从坐起。整衣服。礼世尊足。白世尊曰。今自悔过。唯愿垂恕。愚痴所致。造不善行。如来所说。无有二言。然我愚痴。起犹豫想。唯愿世尊受我悔过。改往修来。乃至再三
1 Z7 G) n) P% v8 U2 {1 A
' B2 Z, i1 i0 n( r世尊告曰。善哉。比丘。悔汝所念。恕汝不及。莫于如来兴犹豫想。今受汝悔过。后更莫作。乃至三四

+ U3 h  Z4 m- _: w% j: r+ z尔时。世尊便说此偈

4 M: x3 @. F0 P5 R9 R0 T　设有作重罪　　悔过更不犯
　此人应禁戒　　拔其罪根原　
7 z% q$ S& l, S  a7 H: Q- |: |
尔时。彼比丘及四部众闻佛所说。欢喜奉行

　四种阿那含　　二心及二食
: d) Z, a; c/ d. j, e　婆达二契经　　智者当觉知　
* m2 T3 a6 A1 r2 p* j
　　增壹阿含经壹入道品第十二

　　（一）
3 z0 ^9 m) o6 v! m' b
  V9 u& O4 F: K4 Y; u$ P* j闻如是
! P& E9 o. w. t
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
* l* P" F' @+ [+ i( R- o( }
尔时。世尊告诸比丘。有一入道。净众生行。除去愁忧。无有诸恼。得大智慧。成泥洹证。所谓当灭五盖。思惟四意止。云何名为一入。所谓专一心。是谓一入。云何为道。所谓贤圣八品道。一名正见。二名正治。三名正业。四名正命。五名正方便。六名正语。七名正念。八名正定。是谓名道。是谓一入道
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云何当灭五盖。所谓贪欲盖．嗔恚盖调戏盖．眠睡盖．疑盖。是谓当灭五盖

云何思惟四意止。于是。比丘内自观身。除去恶念。无有愁忧。外自观身。除去恶念。无有愁忧。内外观身。除去恶念。无有愁忧。内观痛痛而自娱乐。外观痛痛。内外观痛痛。内观心而自娱乐。外观心。内外观心。内观法。外观法。内外观法而自娱乐

云何比丘内观身而自娱乐。于是。比丘观此身随其性行。从头至足。从足至头。观此身中皆悉不净。无有可贪。复观此身有毛．发．爪．齿．皮．肉．筋．骨．髓．脑．脂膏．肠．胃．心．肝．脾．肾之属。皆悉观知。屎．尿．生熟二藏．目泪．唾．涕．血脉．肪．胆。皆当观知。无可贪者。如是。诸比丘。当观身自娱乐。除去恶念。无有愁忧

复次。比丘。还观此身有地种耶。水．火．风种耶。如是。比丘观此身。复次。比丘。观此身。分别诸界。此身有四种。犹如巧能屠牛之士。若屠牛弟子。解牛节。解而自观见此是脚。此是心。此是节。此是头。如是。彼比丘分别此界。而自观察此身有地．水．火．风种。如是。比丘观身而自娱乐

! ?8 F1 {9 z1 \4 s复次。比丘。观此身有诸孔。漏出不净。犹如彼人观竹园。若观苇丛。如是。比丘观此身有诸孔。漏出诸不净

3 r3 f" {- J. P* `复次。比丘。观死尸。或死一宿。或二宿。或三宿．四宿。或五宿．六宿．七宿。身体膖胀。臭处不净。复自观身与彼无异。吾身不免此患。若复比丘观死尸。乌鹊．鸱鸟所见啖食。或为虎狼．狗犬．虫兽之属所见啖食。复自观身与彼无异。吾身不离此患。是谓比丘观身而自娱乐
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" @) k4 G0 y- A6 x8 ]复次。比丘。观死尸。或啖半散落在地。臭处不净。复自观身与彼无异。吾身不离此法。复次。观死尸。肉已尽。唯有骨在。血所涂染。复以此身观彼身亦无有异。如是。比丘观此身。复次。比丘。观死尸筋缠束薪。复自观身与彼无异。如是。比丘观此身

复次。比丘。观死尸骨节分散。散在异处。或手骨．脚骨各在一处。或膞骨。或腰骨。或尻骨。或臂骨。或肩骨。或胁骨。或脊骨。或顶骨。或髑髅。复以此身与彼无异。吾不免此法。吾身亦当坏败。如是。比丘观身而自娱乐
* H; Q; Z* Z* O- O% c
复次。比丘。观死尸白色．白珂色。复自观身与彼无异。吾不离此法。是谓比丘自观身
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复次。比丘。若见死尸．骨青．瘀想。无可贪者。或与灰土同色不可分别。如是。比丘。自观身除去恶念。无有愁忧。此身无常。为分散法。如是。比丘内自观身。外观身。内外观身。解无所有
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云何比丘内观痛痛。于是。比丘得乐痛时。即自觉知我得乐痛。得苦痛时。即自觉知我得苦痛。得不苦不乐痛时。即自觉知我得不苦不乐痛。若得食乐痛时。便自觉知我得食乐痛。若得食苦痛时。便自觉知我得食苦痛。若得食不苦不乐痛时。亦自觉知我食不苦不乐痛。若得不食乐痛时。便自觉知我得不食乐痛。若得不食苦痛时。亦自觉知我不食苦痛。若得不食不苦不乐痛时。亦自觉知我得不食不苦不乐痛。如是。比丘内自观痛

* R+ R8 a' K% g' s复次。若复比丘得乐痛时。尔时不得苦痛。尔时自觉知我受乐痛。若得苦痛时。尔时不得乐痛。自觉知我受苦痛。若得不苦不乐痛时。尔时无苦无乐。自觉知我受不苦不乐痛。彼习法而自娱乐。亦观尽法。复观习尽之法。或复有痛而现在前可知可见。思惟原本。无所依倚而自娱乐。不起世间想。于其中亦不惊怖。以不惊怖。便得泥洹。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如真实知。如是。比丘内自观痛。除去乱念。无有愁忧。外自观痛。内外观痛。除去乱念。无有愁忧。如是。比丘内外观痛
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$ J: w! O+ E; r/ J3 v  r3 F* @云何比丘观心心法而自娱乐。于是。比丘有爱欲心。便自觉知有爱欲心。无爱欲心。亦自觉知无爱欲心。有嗔恚心。便自觉知有嗔恚心。无嗔恚心。亦自觉知无嗔恚心。有愚痴心。便自觉知有愚痴心。无愚痴心。便自觉知无愚痴心。有爱念心。便自觉知有爱念心。无爱念心。便自觉知无爱念心。有受入心。便自觉知有受入心。无受入心。便自觉知无受入心。有乱念心。便自觉知有乱心。无乱心。便自觉知无乱心。有散落心。亦自觉知有散落心。无散落心。便自觉知无散落心。有普遍心。便自觉知有普遍心。无普遍心。便自觉知无普遍心。有大心。便自觉知有大心。无大心。便自觉知无大心。有无量心。便自觉知有无量心。无无量心。便自觉知无无量心。有三昧心。便自觉知有三昧心。无三昧心。便自觉知无三昧心。未解脱心。便自觉知未解脱心。已解脱心。便自觉知已解脱心。如是。比丘心相观意止
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" O2 ]7 a  |6 u) q+ a观习法。观尽法。并观习尽之法。思惟法观而自娱乐。可知．可见．可思惟．不可思惟。无所猗。不起世间想。已不起想。便无畏怖。已无畏怖。便无余。已无余。便涅槃。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。如是。比丘内自观心心意止。除去乱念。无有忧愁。外观心。内外观心心意止。如是。比丘心心相观意止

云何比丘法法相观意止。于是。比丘修念觉意。依观．依无欲．依灭尽。舍诸恶法。修法觉意．修精进觉意．修念觉意．修猗觉意．修三昧觉意．修护觉意．依观．依无欲．依灭尽。舍诸恶法。如是。比丘法法相观意止
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复次。比丘。于爱欲解脱。除恶不善法。有觉．有观。有猗念。乐于初禅而自娱乐。如是。比丘法法相观意止
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复次。比丘。舍有觉．有观。内发欢喜。专其一意。成无觉．无观。念猗喜安。游二禅而自娱乐。如是。比丘法法相观意止
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5 Y( P9 l$ n; N( T5 a9 t复次。比丘。舍于念。修于护。恒自觉知身觉乐。诸贤圣所求。护念清净。行于三禅。如是。比丘法法相观意止

复次。比丘。舍苦乐心。无复忧喜。无苦无乐。护念清净。乐于四禅。如是。比丘法法相观意止。彼行习法。行尽法。并行习尽之法而自娱乐。便得法意止而现在前。可知可见。除去乱想。无所依猗。不起世间想。已不起想。便无畏怖。已无畏怖。生死便尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。诸比丘。依一入道众生得清净。远愁忧。无复喜想。便逮智慧。得涅槃证。所谓灭五盖。修四意止也

' L1 S' i0 Q6 s' b9 Q尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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（二）

闻如是
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4 h1 e6 J! `; s6 g一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。我于是中不见一法速磨灭者。憎嫉梵行。是故。诸比丘。当修行慈忍。身行慈。口行慈。意行慈。如是。诸比丘。当作是学

$ d( G8 {* A! a尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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　　（三）

闻如是
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( j- Y# _1 r2 Q) v$ r; _. J一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现世时。诸天．人民．魔及魔天．沙门．婆罗门。最尊最上。无与等者。福田第一。可事可敬。云何为一人。所谓多萨阿竭．阿罗呵．三耶三佛。是谓一人出现世时。过诸天．人民．阿须伦．魔及魔天．沙门．婆罗门上。最尊最上。无与等者。福田第一。可事可敬。如是。诸比丘。常当供养如来。如是。诸比丘。当作是学

. t" r0 Q3 T; D% q' S: ^尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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　　（四）
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闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。其有瞻视病者。则为瞻视我已。有看病者。则为看我已。所以然者。我今躬欲看视疾病。诸比丘。我不见一人于诸天．世间．沙门．婆罗门施中。最上无过是施。其行是施。尔乃为施。获大果报。得大功德。名称普至。得甘露法味。所谓如来．至真．等正觉。知施中最上无过是施。其行是施。尔乃为施。获大果报。得大功德。我今因此因缘而作是说。瞻视病者。则为瞻视我已而无有异。汝等长夜获大福祐。如是。诸比丘。当作是学
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. ?- ]- k/ `4 y; R尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

9 Y1 B% H+ d4 m. I; D4 h% @5 r　　（五）

7 P# h0 ^! ^- m% B: g3 v* Q闻如是

: w, z- `6 z4 K1 O, F8 J一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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% d6 x4 B( n5 X: ~  W; P尔时。世尊告诸比丘。其有叹誉阿练若者。则为叹誉我已。所以然者。我今恒自叹誉阿练若行。其有诽谤阿练若者。则为诽谤我已。其有叹说乞食。则为叹誉我已。所以然者。我恒叹说能乞食者。其有谤毁乞食。则为毁我已。其有叹说独坐者。则为叹说我已。所以然者。我恒叹说能独坐者。其有毁独坐者。则为毁我已。其有叹誉一坐一食者。则为叹誉我已。所以然者。我恒叹誉一坐一食者。其有毁者。则为毁我已。若有叹说坐树下者。则为叹说我身无异。所以然者。我恒叹誉在树下者。若有毁彼在树下者。则为毁我已。其有叹说露坐者。则为叹说我已。所以者何。我恒叹说露坐者。其有毁辱露坐者。则毁辱我已。其有叹说空闲处者。则为叹说我已。所以者何。我恒叹说空闲处者。其有毁辱空闲处者。则为毁辱我已。其有叹说着五纳衣者。则为叹说我已。所以者何。我恒叹说着五纳衣者。其有毁辱着五纳衣者。则为毁辱我已

* G. A- o- _1 }5 Y* }& ^4 h1 c7 w其有叹说持三衣者。则为叹说我已。何以故。我恒叹说持三衣者。其有毁辱持三衣者。则为毁辱我已。其有叹说在冢间坐者。则为叹说我已。何以故。我恒叹说在塳间坐者。其有毁辱在冢间坐者。则为毁辱我已。其有叹一食者。则为叹说我已。何以故。我恒叹说一食者。其有毁辱一食者。则为毁辱我已。其有叹说日正中食者。则为叹说我已。何以故。我恒叹说正中食者。其有毁辱正中食者。则为毁辱我已

其有叹说诸头陀行者。则为叹说我已。所以然者。我恒叹说诸头陀行。其有毁辱诸头陀行者。则为毁辱我已。我今教诸比丘。当如大迦叶所行。无有漏失者。所以然者。迦叶比丘有此诸行。是故。诸比丘。所学常当如大迦叶。如是。比丘。当作是学

- S$ ]% b% W: A: O* W8 u  D尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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　　（六）
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6 g. ^8 d) a0 ~4 }# c) y8 N闻如是
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一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱

尔时。尊者大迦叶住阿练若。到时乞食。不择贫富。一处一坐。终不移易。树下。露坐。或空闲处。着五纳衣。或持三衣。或在冢间。或时一食。或正中食。或行头陀。年高长大。尔时。尊者大迦叶食后。便诣一树下禅定。禅定已。从坐起。整衣服。往至世尊所

6 c7 _- t# J- C9 P4 A% H, d是时。世尊遥见迦叶来。世尊告曰。善来。迦叶
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$ h/ I3 j8 K% C9 G( ~时。迦叶便至世尊所。头面礼足。在一面坐
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0 R1 B; V" t! x% C2 q2 a* l) @世尊告曰。迦叶。汝今年高长大。志衰朽弊。汝今可舍乞食。乃至诸头陀行。亦可受诸长者请。并受衣裳

迦叶对曰。我今不从如来教。所以然者。若当如来不成无上正真道者。我则成辟支佛。然彼辟支佛尽行阿练若。到时乞食。不择贫富。一处一坐。终不移易。树下。露坐。或空闲处。着五纳衣。或持三衣。或在冢间。或时一食。或正中食。或行头陀。如今不敢舍本所习。更学余行
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: d) v) D8 k$ [世尊告曰。善哉。善哉。迦叶。多所饶益。度人无量。广及一切。天．人得度。所以然者。若。迦叶。此头陀行在世者。我法亦当久在于世。设法在世。益增天道。三恶道便减。亦成须陀洹．斯陀含．阿那含三乘之道。皆存于世。诸比丘。所学皆当如迦叶所习。如是。诸比丘。当作是学
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& z2 o4 ~8 y0 W; J6 g, K尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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　　（七）
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。利养甚重。令人不得至无上正真之道。所以然者。诸比丘。彼提婆达兜愚人取彼王子婆罗留支五百釜食供养。设彼不与者。提婆达兜愚人终不作此恶。以婆罗留支王子五百釜食。日来供养。是故提婆达兜起五逆恶。身坏命终。生摩诃阿鼻地狱中。以此方便。当知利养甚重。令人不得至无上正真之道。若未生利养心不应生。已生当灭之。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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, B8 i; x6 g. C　　（八）

闻如是
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- G6 G1 l9 s9 X5 ]9 h( E  a一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众五百人俱

4 _3 _9 ]. A% g  z# C尔时。提婆达兜坏乱众僧。坏如来足。教阿阇世取父王杀。复杀罗汉比丘尼。在大众中而作是说。何处有恶。恶从何生。谁作此恶当受其报。我亦不作此恶而受其报
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( G" g3 b( q$ Q' a尔时。有众多比丘。入罗阅城乞食而闻此语。提婆达兜愚人在大众中而作是说。何处有恶。恶从何生。谁作此恶而受其报。尔时。众多比丘食后摄取衣钵。以尼师坛着右肩上。便往至世尊所。头面礼足。在一面坐

) c4 ^4 L7 {! t0 z. i# ^尔时。众多比丘白世尊曰。提婆达兜愚人在大众中而作是说。云何为恶无殃。作福无报。无有受善恶之报
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尔时。世尊告诸比丘。有恶．有罪。善恶之行皆有报应。若彼提婆达兜愚人知有善恶报者。便当枯竭。愁忧不乐。沸血便从面孔出。以彼提婆达兜不知善恶之报。是故在大众中而作是说。无善恶之报。为恶无殃。作善无福
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尔时。世尊便说此偈
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　愚者审自明　　为恶为有福
- |8 |( T1 Y8 `$ i; c　我今豫了知　　善恶之报应　
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如是。诸比丘。当远离恶。为福莫惓。诸比丘。当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（九）

2 U6 I# }& y: y* `0 @闻如是
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* x5 g: U  A* c5 O! ]( {一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。受人利养甚重不易。令人不得至无为之处。所以然者。利养之报。断入人皮。以断皮。便断肉。以断肉。便断骨。以断骨。便彻髓。诸比丘。当以此方便。知利养甚重。若未生利养心便不生。已生求令灭之。如是。诸比丘。当作是学

9 i% [2 k7 x, B# m6 r尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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6 Y1 C) D: Z0 T! z3 G( I　　（一○）
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闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
) J* T0 P. Y5 U; N. V9 L# P
尔时。世尊告诸比丘。受人利养甚为不易。令人不得至无为之处。所以然者。若彼师利罗比丘不贪利养者。不作尔许无量杀生。身坏命终。生地狱中

' b) R/ q$ q8 p- C尔时。世尊便说此偈
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$ [" a7 C4 n- e( d7 ~" K8 z5 a8 t- I　受人利养重　　坏人清白行
" L  G. N* h4 ^　是故当制心　　莫贪着于味
　师利以得定　　乃至天帝宫
8 {5 ]+ d  }4 a( p& g; P% K: f　便于神通退　　堕于屠杀中　
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1 l3 V, r' ~) p7 w5 X# E9 L( Y诸比丘。当以此方便。知受人利养甚为不易。如是。比丘当作是学。未生利养心制令不生。已生此心求方便令灭。如是。诸比丘。当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行