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发表于 2011-3-6 04:43:51
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! @2 m8 v9 M8 m2 E4 g, T闻如是
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8 D2 D, N3 J' k& S/ m& ~0 M一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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0 B/ J) M+ y! k, k4 ^ ]4 K尔时。世尊告诸比丘。疾病之人成就五法。不得时差。恒在床褥。云何为五。于时。病人不择饮食。不随时而食。不亲近医药。多忧喜嗔。不起慈心向瞻病人。是谓。比丘。疾病之人成就此五法。不得时差/ ~( `) b- S+ C, S$ b/ ]
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若复病人成就五法。便得时差。云何为五。于是。病人选择而食。随时而食。亲近医药。不怀愁忧。咸起慈心向瞻病人。是谓。比丘。病人成就此五法。便得时差。如是。比丘。前五法者当念舍离。后五法者当共奉行。如是。比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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(九)
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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v0 h/ Y0 v7 Z/ X( R尔时。世尊告诸比丘。若瞻病人成就五法。不得时差。恒在床褥。云何为五。于是。瞻病之人不别良药。懈怠无勇猛心。常喜嗔恚。亦好睡眠。但贪食故瞻视病人。不以法供养故。亦不与病人语谈往返。是谓。比丘。若瞻病之人成就此五法者。不得时差- G. k- ?$ r1 \
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若复。比丘。瞻病之人成就五法。便得时差。不着床褥。云何为五。于是。瞻病之人分别良医。亦不懈怠。先起后卧。恒喜言谈。少于睡眠。以法供养。不贪饮食。堪任与病人说法。是谓。比丘。瞻病之人成就此五法者。便得时差。是故。比丘。若瞻病人时。当舍前五法。就后五法。如是。诸比丘。当作是学
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8 e, i k* a1 ]' w: ]: H h* m3 Q尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行& b; y) d2 o& k8 J# x
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闻如是9 A H3 Y, G% [" _/ o" e
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一时。佛在毗舍离猕猴林中。与大比丘众五百人俱( Y% |: a9 }/ y3 {- V; i2 f
: u8 y& G. F# g9 T尔时。师子大将便往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。佛告师子。云何。师子。家中恒布施乎
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师子白佛言。常于四城门外及都市。随时布施。不令有缺。须食给食。衣裳.香华.车马.坐具。随彼所须。皆令给与
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佛告师子。善哉。善哉。乃能惠施。不怀吝想。施主檀越随时惠施。有五功德。云何为五。于是。檀越施主名闻四远。众人叹誉。某甲村落有檀越施主。恒喜接纳沙门.婆罗门。随所给与。不令有乏。是谓。师子。檀越施主获此第一之德) v4 M- v$ A% B) s/ C
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复次。师子。檀越施主若至沙门.刹利.婆罗门.长者众中。不怀惭愧。亦无所畏。犹如师子兽王。在群鹿中亦无畏难。是谓。师子。檀越施主获此第二之德
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复次。师子。檀越施主众人敬仰。见者欢悦。如子见父。瞻视无厌。是谓。师子。檀越施主获此第三之德
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& p/ G, G( [5 H0 x7 J% @; k复次。师子。檀越施主命终之后。当生二处。或生天上。或生人中。在天为天所敬。在人为人尊贵。是谓。师子。檀越施主获此第四之德
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7 Z3 J k& m' j- X. m复次。师子。檀越施主智慧远出众人上。现身尽漏。不经后世。是谓。师子。檀越施主获此第五之德。夫人惠施有五德。恒随己身
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" y" S J! H3 Z! q尔时。世尊便说斯偈
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心常喜惠施 功德具足成
; G5 T9 S m: u* s0 R" H 在众无疑难 亦复无所畏5 }0 @$ n+ Y. M( v4 l
智者当惠施 初无变悔心, Q8 E+ u" C$ I! b( e; ?4 h( D% ~
在三十三天 玉女而围绕 ) t& ]' o- Y, }0 S0 g6 @
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所以尔者。师子当知。檀越施主生二善处。现身尽漏。至无为处
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尔时。世尊便说此偈* |! e% _* r+ \6 S* ~8 `& y
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施为后世粮 要至究竟处% N, G1 G; }- f
善神常将护 亦复致欢喜 4 d/ T3 L& h4 G/ _: o g9 M1 |! R
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所以然者。师子当知。布施之时。恒怀欢悦。身意牢固。诸善功德皆悉具足。得三昧意。亦不错乱。如实而知之。云何如实而知。苦集.苦尽.苦出要如实而知。是故。师子。当求方便。随时惠施。若欲得声闻道.辟支佛道。皆悉如意。如是。师子。当作是学
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尔时。师子闻佛所说。欢喜奉行( a$ M: O0 L& |- j( w9 \2 `
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闻如是+ k, V+ `% b' n7 h# e9 I
" C6 g+ \- O+ H5 r6 q一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。若檀越施主惠施之日。得五事功德。云何为五。一者施命。二者施色。三者施安。四者施力。五者施辩。是谓为五。复次。檀越施主施命之时。欲得长寿。施色之时。欲得端正。施安之时。欲得无病。施力之时。欲令无能胜。施辩之时。欲得无上正真之辩。比丘当知。檀越施主惠施之日。有此五功德; {# D9 ?, q2 F: F
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尔时。世尊便说此偈
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* Y. z) |( S. J- B 施命色及安 力辩为第五+ @8 e! i' t1 s& j2 h+ I, i
五功德已备 后受无穷福9 Q, A8 l8 T5 N/ U6 Q! s
智者当念施 除去贪欲心
) a% u/ u. l1 }$ o8 ^4 U 今身有名誉 生天亦复然
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若有善男子.善女人。欲得五功德者。当行此五事。如是。诸比丘。当作是学! c& X, r k( T6 c
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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(一二)8 o" |; M7 n& ]4 k# ^; B
8 L/ F$ ]# X2 y9 t% u0 X闻如是/ U2 S3 @, i, @9 n( K; w; e
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园9 K$ _$ I H; {, H; U0 ^
/ w; f% w5 R- }" M! Q尔时。世尊告诸比丘。应时之施有五事。云何为五。一者施远来人。二者施远去人。三者施病人。四者俭时施。五者若初得新果蓏.若谷食。先与持戒精进人。然后自食。是谓。比丘。应时之施。有此五事
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* f6 ^. @. D, L J尔时。世尊便说此偈
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" h9 O9 M( N; t4 k9 { 智者应时施 信心不断绝
0 ~6 S: H. \2 ~ 于此快受乐 生天众德备
` Z# v6 l6 j5 a7 f; J2 L 随时念惠施 受福如响应- j5 s5 { \' g8 H3 W% j
永已无短乏 所生常富贵
) D8 r8 q- l4 Y. G; T 施为众行具 得至无上位
5 D, _+ V. T3 l' {5 B! O n# a 亿施不起想 欢喜遂增益& x5 i! [& }( Z- k1 c8 Y' i" k; W
心中生此念 乱意永无余
+ S& I/ j& ?! q3 u1 p- @ 觉知身安乐 心便得解脱% |; g! {* Y2 _3 e+ _+ p( L
是故有智人 不问男与女
3 a( e. u2 m& t- j" p 当行此五施 无失方便宜 3 H' p) x! Q4 v5 y' L; F" K7 @7 t6 _, N
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是故。诸比丘。若善男子.善女人。欲行此五事者。当念随时施。如是。诸比丘。当作是学
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# p- L7 n/ w, [( g. F尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行$ V3 H: R' @2 W( L3 L
5 P8 B' {. f7 Y6 Y) p 善.不善.礼佛 天使.岁.五瑞
) ?9 y) I! U8 o8 f0 I* F( a- H 文茶.亲.瞻病 五施.随时施 4 J8 I# D8 [5 `
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增壹阿含经卷第二十四增壹阿含经卷第二十五
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东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译4 h- ~& M" Y2 O( n
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五王品第三十三+ u! K/ {) o# x) G, [
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(一)% n$ d+ r1 T# r, E
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闻如是% H( E" x& Z5 Q8 l
) d/ c; o2 E* L' s) G# I8 t5 e一时。佛在舍卫国祇树给孤独园* ^; v) r6 W1 h* p7 j( O
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尔时。五大国王波斯匿为首。集在园观之中。各作此论。云何为五王。所谓波斯匿王.毗沙王.优填王.恶生王.优陀延王
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1 u& e# Q* P+ ? P9 z尔时。五王集在一处。各作此论。诸贤当知。如来说此五欲。云何为五。若眼见色甚爱敬念。世人所希望。若耳闻声.鼻嗅香.舌知味.身知细滑。如来说此五欲。此五欲中何者最妙。为眼见色妙耶。为耳闻声妙耶。为鼻嗅香妙耶。为舌知味妙耶。为身知细滑妙耶。此五事何者为最妙
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& {9 x* _7 P" e1 `# u4 Q& V5 Y其中或有国王而作是说。色最为妙。或有作是论。声最为妙。或有作是论。香最为胜。或有作是论。味最为妙。或有作是论。细滑为最胜
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是时。言色妙者。优陀延王之所说也。言声妙者。优填王之所论也。言香妙者。恶生王之所论也。言味妙者。波斯匿王之所论也。言细滑妙者。毗沙王之所论也。是时。五王各相谓言。我等共论此五欲。然复不知何者为妙
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是时。波斯匿王语四王曰。今如来近在舍卫国祇树给孤独园。我等尽共至世尊所。问斯义。若世尊有所教敕。当共奉行! m4 f6 ~, \5 R) [0 \& F8 A
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是时。诸王闻波斯匿王语已。便共相将至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。波斯匿王以所共论五欲者。具白如来9 [, o3 T, _% @* j, s! [& q
5 ?/ K7 p' f# o" T' n$ z尔时。世尊告诸五王曰。诸王所论各随时宜。所以然者。夫人性行深着色者。睹无厌足。此人于色最妙.最上。无复过者。尔时。彼人不着声.香.味.细滑之法。五欲之中色为最妙
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若复有人性行着声。彼闻声已。极怀欢喜而无厌足。此人于声最妙.最上。五欲之中声最为妙, s* x7 ?7 x$ f9 _* y7 P
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若复有人性行着香。彼闻香已。极怀欢喜而无厌足。此人于香最妙.最上。五欲之中香最为妙
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若复有人性行着味。彼知味已。极怀欢喜而无厌足。此人于味最妙.最上。五欲之中味最为妙1 t) C% s! l- P6 j! T
0 V6 H2 k: K4 L, ]; G+ e) l若复有人性行着细滑。彼得细滑已。极怀欢喜而无厌足。此人于细滑最上.最妙。五欲之中细滑最为妙
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若复彼人心以着色。尔时彼人不着声.香.味.细滑之法。若复彼人性行着声。尔时彼人不着色.香.味.细滑之法。若复彼人性行着香。尔时彼人不着色.声.味.细滑之法。若复彼人性行着味。尔时彼人不着色.声.香.细滑之法。若复彼人性行着细滑。尔时彼人不着色.声.香.味之法
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6 Y- V; n8 q0 ?4 `; }是时。世尊便说此偈$ o$ \: u7 \$ H1 o& w
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欲意炽盛时 所欲必可克
- D% M! ]1 _2 K2 G$ J 得已倍欢喜 所愿无有疑
( p0 v4 }; ?* B, t 彼以得此欲 贪欲意不解) G8 q+ m+ L0 _2 b
以此为欢喜 缘之最为妙- ]/ s. [( ~5 [" W- j7 T+ ^$ ~% i8 j
若复听声时 所欲必可克' t5 d l% |, d, s& V9 I' V
闻已倍欢喜 所愿无有疑5 T. o" x# f7 Q$ }+ M
彼以得此声 贪之意不解0 b8 p, J, n( n" A# l; _5 Q6 @4 n8 R
以此为欢喜 从之最为妙
+ y' R: Z, ` C4 Q+ | 若复嗅香时 所欲必可克2 Z; {/ A# _( j, p
嗅已倍欢喜 所欲无有疑
9 D% A& Y$ c ~, g7 _& u 彼以得此香 贪之意不解
8 i# |) p/ n6 [3 v5 b- N" W 以此为欢喜 从之最为妙
& a, z# T/ u1 \, H0 O 若复得味时 所欲必可克
! m$ \4 d3 W& r 得已倍欢喜 所欲无有疑: ?' X6 A8 ?( F5 e9 ?2 j& e
彼以得此味 贪之意不解# r) }4 B+ c9 L
以此为欢喜 从之最为妙; K- E* J/ k; Y: z( J8 {
若得细滑时 所欲必可克
+ M8 t+ h4 R! O! p ~/ | 得已倍欢喜 所欲无疑难
- ]$ s5 v7 c' B) ^) N! ]5 x! ^ 彼以得细滑 贪之意不解
/ j9 p1 S+ N5 B g: G: x/ { 以此为欢喜 从之最为妙
\# s( z0 m% K8 ^ r6 B. q6 h3 H% p9 r) G; s
是故。大王。若言色妙者。当平等论之。所以然者。于色有气味。若色无味者。众生终不染着。以其有味故。五欲之中色为最妙。然色有过失。若当色无过失。众生则无厌患。以其有过失故。众生厌患之。然色有出要。若当色无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。五欲之中色为最妙
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2 N- M2 ~5 X# J- |然复。大王。若言声妙者。当平等论之。所以然者。于声有气味故。若声无味者。众生终不染着。以其有味故。五欲之中声为最妙。然声有过失。若当声无过失。众生则无厌患。以其有过失故。众生厌患之。然声有出要。若当声无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。五欲之中声为最妙+ ~1 J" ~5 j8 d4 k
5 m x. G- c# E9 w大王当知。若言香妙者。当平等论之。所以然者。于香有气味故。若香无气味者。众生之类终不染着。以其有味故。五欲之中香为最妙。然香有过失。若香无过失者。众生则不厌患。以其有过失故。众生厌患之。然香有出要。若当香无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。五欲之中香为最妙
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然复。大王。若言味妙者。当平等论之。所以然者。于味有气味故。若味无气味者。众生之类终不染着。以其有气味故。五欲之中味为最妙。然味有过失。若当味无过失者。众生则不厌患。以其有过失故。众生厌患之。然味有出要。若当味无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。味为最妙
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然复。大王当知。言细滑妙者。当平等论之。所以然者。于细滑无气味者。众生终不染着。以其有味故。五欲之中细滑为最妙。然细滑有过失。若细滑无过失者。众生之类则不厌患之。以其有过失故。众生厌患之。然细滑有出要。若当细滑无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。五欲之中细滑为最妙。是故。大王。所乐之处。心即染着。如是。大王。当作是知
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9 i! N& L. ?( n5 u( L! x/ u尔时。五王闻佛所说。欢喜奉行 |
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