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楼主: qzx86

增壹阿含经序

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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:43:01 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第二十三增壹阿含经卷第二十四
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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  善聚品第三十二! C7 v! d  I0 O! h$ c
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  (一)
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; F5 d& t" C, _! A1 f# O3 g: K- b闻如是4 V: X5 p5 U. i  n: a. n" ^

7 p; A0 S3 {1 C) r- F, E, F5 E0 |' @一时。佛在舍卫国祇树给孤独园: n  w" \! Q) k
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尔时。世尊告诸比丘。我今当说善聚。汝等善思念之( h! Z1 x0 T- r" b7 A8 B' t% ~

2 a; z4 O0 R( v' V1 q1 T7 T诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘从佛受教6 Z" _% f! q3 B4 y

4 v3 G% K/ r0 u% @3 P世尊告曰。彼云何名为善聚。所谓五根是也。云何为五。所谓信根.精进根.念根.定根.慧根。是谓。比丘。有此五根。若有比丘修行五根者。便成须陀洹。得不退转法。必成至道。转进其行成斯陀含。而来此世尽其苦际。转进其道成阿那含。不复来此世。即复取般涅槃。转进其行。有漏尽。成无漏心解脱.智慧解脱。自身作证而自游戏。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之
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0 g% p9 g8 Z) q6 A5 x6 _- a言善聚者。即五根是也。所以然者。此最大聚。众聚中妙。若不行此法者。则不成须陀洹.斯陀含.阿那含.阿罗汉.辟支佛。及如来.至真.等正觉也。若得此五根者。便有四果.三乘之道。言善聚者。此五根为上。是故。诸比丘。当求方便。行此五根。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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" K) Y, p4 v! G8 j' |, G闻如是2 m5 d* w0 a0 C$ N, C, q

4 O4 T: g7 `% p, @% B一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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  G4 c: i3 ]; b8 z' y" F尔时。世尊告诸比丘。我今当说不善之聚。汝等当善思念之' M7 D5 i: q5 ?/ L7 @/ F( ^: V" T( q

  k/ V3 S3 p9 J: E3 E诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教/ b2 O5 i6 \! D/ X: A2 y; W* U- {

* P, K! l2 I2 J0 T+ B世尊告曰。彼云何名为不善聚。所谓五盖。云何为五。贪欲盖.嗔恚盖.睡眠盖.调戏盖.疑盖。是谓名为五盖。欲知不善聚者。此名为五盖。所以然者。比丘当知。若有此五盖。便有畜生.饿鬼.地狱之分。诸不善法皆由此起。是故。诸比丘。当求方便。灭贪欲盖.嗔恚盖.睡眠盖.调戏盖.疑盖。如是。诸比丘。当作是学* |! b, n0 M. r; l: d
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行- J; E/ b0 }( O/ X3 ?+ x
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  (三)( y9 |1 V2 G+ j
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闻如是' y1 f5 K7 a. _. G4 q% B. {6 y! R
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园) @% @5 I! R. t9 m/ ^& t2 D0 ?

$ g( r; R; [; K/ V尔时。世尊告诸比丘。承事礼佛有五事功德。云何为五。一者端正。二者好声。三者多财饶宝。四者生长者家。五者身坏命终。生善处天上。所以然者。如来无与等也。如来有信.有戒.有闻.有慧.有善色成就。是故成就五功德
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, g; F; g' v! v( m4 z8 F复以何因缘礼佛而得端正。以见佛形像已。发欢喜心。以此因缘而得端正。复以何因缘得好音声。以见如来形像已。三自称号。南无如来.至真.等正觉。以此因缘得好音声。复以何因缘多财饶宝。缘彼见如来而作大施。散华.然灯。及余所施之物。以此因缘获大财宝。复以何因缘生长者家。若见如来形已。心无染着。右膝着地。长跪叉手。至心礼佛。以此因缘生长者家。复以何因缘。身坏命终。生善处天上。诸佛世尊常法。诸有众生。以五事因缘礼如来者。便生善处天上。是谓。比丘。有此五因缘礼佛功德。是故。诸比丘。若有善男子.善女人欲礼佛者。当求方便。成此五功德。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行! P' f. ~1 x% ]/ r1 o

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闻如是& j4 \' I5 A/ V; J; Y
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园% |4 Q8 u/ J5 Q! G) J' r, n, E. h

, [' K) b$ I& d; m) c9 v) f尔时。世尊告诸比丘。犹如屋舍有两门相对。有人在中住。复有人在上住。观其下出入行来皆悉知见。我亦如是。以天眼观众生之类。生者.终者.善趣.恶趣.善色.恶色.若好.若丑。随行所种。皆悉知之" O6 m  [3 C5 e  h

  [5 `6 Q9 ~7 O* t2 A$ M若复有众生。身行善。口行善。意行善。不诽谤贤圣。行正见法与等见相应。身坏命终。生善处天上。是谓名众生行善。若复有众生。行此善法不造恶行。身坏命终。来生人中。若复有众生。身.口.意行恶。造不善行。命终之后。生饿鬼中。或复有众生。身.口.意行恶。诽谤贤圣与邪见相应。命终之后。生畜生中。或复有众生。身.口.意行恶。造不善行。诽谤贤圣。命终之后。生地狱中。' }: _7 f; I' a9 G6 b6 {
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是时。狱卒将此罪人示阎罗王。并作是说。大王当知。此人前世身意行恶。作诸恶行已。生此地狱中。大王。当观此人以何罪治。是时。阎罗王渐与彼人私问其罪。告彼人曰。云何。男子。汝本前世为人身时。不见人有生者得作人身。处胎之时极为困厄。痛实难处。及其长大。将养乳哺。沐浴身体耶。是时。罪人报曰。实见。大王。阎罗王曰。云何。男子。汝自不知生法之要行耶。身.口.意法修诸善趣。罪人报曰。如是。大王。如大王教。但为愚惑。不别善行。阎罗王曰。如卿所说。其事不异。亦复知卿不作身.口.意行。但为今日。当究汝放逸罪行。非父母为。亦非国王.大臣之所为也。本自作罪。今自受报。是时。阎罗王先问其罪。却敕治之
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/ S' G# F& i5 n9 T次复第二天使问彼人曰。汝本为人时。不见老人形体极劣。行步苦竭。衣裳垢坌。进止战掉。气息呻吟。无复少壮之心。是时。罪人报曰。如是。大王。我已见之。阎罗王报曰。汝当自知。我今亦有此形老之法。为老所厌。当修其善行。罪人报曰。如是。大王。尔时。实不信之。阎罗王报曰。我实知之。汝不作身.口.意行。今当治汝罪。使后不犯。汝所作恶。非父母为。亦非国王.大臣.人民所造。汝今自造其罪。当自受报。是时。阎罗王以此第二天使约敕已
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复以第三天使告彼人曰。汝前身作人时。不见有病人乎。卧在屎尿之上。不能自起居。罪人报曰。如是。大王。我实见之。阎罗王曰。云何。男子。汝不自知。我亦当有此病。不免此患。罪人报曰。实尔。大王。我实不见之。阎罗王曰。我亦知之。愚惑不解。我今当处汝罪。使后不犯此之罪行。非父.非母为。亦非国王.大臣之所造作。是时。阎罗王以此教敕已
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复以第四天使告彼人曰。云何。男子。身如枯木。风去火歇而无情想。五亲围绕而号哭。罪人报曰。如是。大王。我已见之。阎罗王曰。汝何故不作是念。我亦当不免此死。罪人报曰。实尔。大王。我实不觉。阎罗王曰。我亦信汝不觉此法。今当治汝使后不犯。此不善之罪。非父.非母为。亦非国王.大臣.人民所造。汝本自作。今自受罪
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是时。阎罗王复以第五天使告彼人曰。汝本为人时。不见有贼穿墙破舍。取他财宝。或以火烧。或道路隐藏。设当为国王所擒得者。或截手足。或取杀之。或闭着牢狱。或反缚诣市。或使负沙石。或取倒悬。或攒箭射。或以融铜而灌其身。或以火炙。或剥其皮还使食之。或开其腹以草擆之。或以汤中煮之。或以刀斫轮轹其头。或以象脚蹈杀。或着标头乃至于死。罪人报曰。我实见之。阎罗王曰。汝何故私盗他物。情知有事何为犯之。如是。大王。我实愚惑。阎罗王曰。我亦信汝所言。今当治汝罪。使后不犯。此之罪者。非父母为。亦非国王.大臣.人民所为。自作其罪。还自受报
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是时。阎罗王以问罪已。便敕狱卒。速将此人往着狱中。是时。狱卒受王教令。将此罪人往着狱中。地狱左侧极为火然。铁城.铁廓。地亦铁作。有四城门极为臭处。如似屎尿所见染污。刀山.剑树围绕四面。复以铁疏笼而覆其上3 Y! r( G& W9 N  b7 {  G
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尔时。世尊便说此偈
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 四壁四城门  广长实为牢& H( S( Q2 i' t, F- r  p" I* D
 铁笼之所覆  求出无有期: Y9 ^4 x" p9 a9 @! Z0 o
 彼时铁地上  火然极为炽
  i* k2 c7 W5 R. _ 壁方百由旬  洞然一种色  q  E, w# L8 d4 L$ Z
 中央有四柱  睹之实恐畏2 u7 A- I4 p0 r* {$ n3 n1 _
 及其剑树上  铁觜乌所止
- h  N  d) G1 }8 {3 u 臭处实难居  睹之衣毛竖! o1 V) K3 |6 S# d8 L4 L2 Y: S; \
 种种之畏器  隔子有十六 
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比丘当知。是时。狱卒以若干苦痛[歹*支]打此人。若彼罪人举脚着狱中时。血肉斯尽。唯有骨在。是时。狱卒将此罪人。复以利斧斫其形体。苦痛难计。求死不得。要当罪灭之后。尔乃得脱。彼于人间所作罪业。要使除尽。后乃得出
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. B4 G3 ?3 t. u是时。彼狱卒将此罪人。缘刀剑树。或上或下。是时。罪人以在树上。便为此铁觜乌所食。或啄其头。取脑食之。或取手脚。打骨取髓。然罪未毕。若罪毕者。然后乃出8 W4 s3 D% I1 m, f! S$ Y% n
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是时。狱卒取彼罪人使抱热铜柱坐。前世时。喜淫泆故。故致此罪。为罪所追。终不得脱。是时。狱卒从脚跟拔筋。乃至项中而前挽之。或使车载。或进.或退不得自在。其中受苦不可称计。要当使罪灭。然后乃出
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是时。狱卒取彼罪人。着火山上驱使上下。是时。极为烂尽。然后乃出。是时。罪人由此因缘求死不得。要当使罪除尽。然后乃出
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是时。狱卒复取罪人。拔其舌掷着背后。于中受苦不可称计。求死不得。是时。狱卒复取罪人着刀山上。或断其脚。或断其头。或断其手。要当使罪灭。然后乃出
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7 J5 ~* `. V5 m; ~( z2 [; r7 R是时。狱卒复以热大铁叶覆罪人身。如生时着衣。当时苦痛毒为难处。皆由贪欲之故。故致斯罪。是时。狱卒复使罪人。五种作役。驱令偃卧。取其铁钉钉其手足。复以一钉而钉其心。于中受斯苦痛。实不可言。要当使罪灭。然后乃出) w$ m" M+ r. C- P. C& a
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是时。狱卒复取罪人。颠倒其身。举着镬中。时。身至下皆悉烂尽。若还至上亦复烂尽。若至四边亦复烂尽。酸楚毒痛不可称计。现亦烂。不现亦烂。犹如大釜而煮小豆。或上或下。今此罪人亦复如是。现亦烂。不现亦烂。于中受苦不可称计。要当受罪毕。然后乃出$ ~9 H6 J& M' C4 U0 S! E  b5 X
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比丘当知。或复有时彼地狱中。经历数年。东门乃开。是时。罪人复往趣门。门自然闭。是时。彼人皆悉倒地。于中受苦不可具称。或时。各各自称怨债。我由汝等。不得出门
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:43:18 | 显示全部楼层
尔时。世尊便说此偈: O& b: C% {. L

) W- B  m# @4 v- @6 T& U! } 愚者常喜悦  亦如光音天6 M' L; D3 F. ^5 {  l2 N
 智者常怀忧  如似狱中囚 
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3 w9 Z) _) J7 N! ]- a* X% \是时。大地狱中经历百千万岁。北门复开。是时。罪人复向北门。门便复闭。要当使罪灭。然后乃出。是时。彼罪人复经数百万岁。乃复得出。人中所作罪。要当使毕。是时。狱卒复取罪人。以铁斧斫罪人身。经尔许之罪。使令更之。要当使罪苦毕尽。然后乃出. w( F) }+ V! q- C8 i

9 d' n, b+ ~) t. K9 [1 H9 s- i5 u8 Z5 }比丘当知。或复有时彼东门复更一开。是时。彼众生复诣东门。门复自闭而不得出。设复得出。外复有大山。而往趣之。彼入山中。为两山所压犹如压麻油。于中受苦不可称计。要当苦尽。然后乃出。尔时。彼罪人转得前进。复值热灰地狱。纵广数千万由旬。于中受苦不可称计。要当毕其罪原。然后乃出。转复前进。次有刀刺地狱。是时。罪人复入此刀刺地狱中。便有大风起。坏此罪人身体筋骨。于中受苦不可称计。要当罪灭。然后乃出
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次复。有大热灰地狱。是时。罪人复入此大热灰地狱中。形体融烂。受苦无量。要当使罪灭。然后乃出。是时。罪人虽得出此热灰地狱。复值刀剑地狱。纵广数千万里。是时。罪人入此刀剑地狱中。于中受苦不可称计。要当使罪灭。然后乃出
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次复。有沸屎地狱。中有细虫。入骨彻髓食此人。虽得出此地狱。前值狱卒。是时。狱卒问罪人曰。卿等欲何所至。为从何来。罪人报曰。我等不知所从来处。亦复不知当何所至。但我等今日极为饥困。意欲须食。狱卒报曰。我等当相供给。是时。狱卒取罪人仰卧。取大热铁丸。使罪人吞之。然罪人受苦不可称计。是时。热铁丸从口下过。肠胃烂尽。受苦难量。要当使罪灭。然后乃出; r, r' M1 h+ W5 h

' ?+ ^3 h9 V: @  S* g( p然彼罪人不堪受此苦痛。还复入热屎地狱.刀剑地狱.大热灰地狱。还来经尔许地狱。是时。彼众生不堪受苦。还回头至热屎地狱中。是时。狱卒语彼众生曰。卿等欲何所至。为从何来。罪人报曰。我等不能自知为从何所来。今复不知当何所至。狱卒问曰。今须何物。罪人报曰。我等极渴。欲须水饮。是时。狱卒取罪人仰卧。融铜灌口。使令下过。于中受罪不可具计。要当使罪灭。然后乃出。是时。彼人不堪受此苦。还入沸屎地狱.剑树地狱.热灰地狱。还入大地狱中
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比丘当知。尔时。罪人苦痛。难可称计。设彼罪人眼见色者。心不爱乐。设复闻声.嗅香.知味.身更细滑.意知法。皆起嗔恚。所以然者。由本不作善行之报。恒作恶业。故致斯罪
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1 n0 {  ]6 o& h2 }是时。阎罗王敕彼罪人曰。卿等不得善利。昔在人中受人中福。身.口.意行不与相应。亦不惠施.仁爱.利人.等利。以是之故。今受此苦。此之恶行。非父母为。亦非国王.大臣之所为也。诸有众生身.口.意清净。无有沾污。如似光音天。诸有众生作诸恶行。如似地狱中。卿等身.口.意不净。故致斯罪。比丘当知。阎罗王便作是说。我当何日脱此苦难。于人中生。已得人身。便得出家。剃除须发。着三法衣。出家学道。阎罗王尚作是念。何况汝等今得人身。得作沙门。是故。诸比丘。常当念行身.口.意行。无令有缺。当灭五结。修行五根。如是。诸比丘。当作是学1 \) I2 v! V' r$ l% M, Y/ l
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行8 k4 j: D) _& @2 I& Z7 ~  W; x

& l, z# |1 ~' D" K' W& ~1 V$ L  (五)/ f4 N. h4 e: w  Z: m! t8 G
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闻如是- S; P. v2 [" J3 K% r+ w$ }

; l- Y: s6 K* o& n一时。佛在舍卫国东苑鹿母园中。与大比丘众五百人俱
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9 H6 M. A$ A  N, x9 D' g是时。世尊七月十五日于露野地敷座。比丘僧前后围绕。佛告阿难曰。汝今于露地速击揵椎。所以然者。今七月十五日是受岁之日
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) `+ q! t8 V7 q7 m! T  L1 r是时。尊者阿难右膝着地。长跪叉手。便说此偈8 [9 X  N4 |; T( R9 T, O
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 净眼无与等  无事而不练0 D) ?& f: @9 @( N0 Z# x% u) |2 u
 智慧无染着  何等名受岁 ( K5 p  `1 M' {+ ~" D

9 W( |2 b$ q6 S) y尔时。世尊复以偈报阿难曰- ^; Q) L' s5 s/ r0 ^9 D- T: r
" C# @: K# W4 s8 z( {6 s
 受岁三业净  身口意所作! F: n, H+ s9 @2 k! F& c
 两两比丘对  自陈所作短0 z7 }$ r! ^; b, V, e3 j$ \2 D
 还自称名字  今日众受岁
6 @2 V8 z6 t9 R; y8 i% @, h3 y 我亦净意受  唯愿原其过 3 ?" ~/ o8 F" j) h8 ~  z- W( x4 j
! ^& i  R" Y+ Z! h( A9 D
尔时。阿难复以偈问其义曰, G5 q# |3 x. P9 Z- X8 @

5 r, b7 ~% j* [$ v6 c8 q 过去恒沙佛  辟支及声闻- e4 X! w7 \% l8 a
 尽是诸佛法  独是释迦文 ( B( \1 J; w0 \1 y& \5 n

$ W; Y8 _$ n  y" Y1 p. N尔时。佛复以偈报阿难曰4 o+ _) D( x9 n3 A9 j% V

  I) I$ _8 B1 \) ~ 恒沙过去佛  弟子清净心) ]( r' Y) `4 w2 X. u. Y/ K. a
 皆是诸佛法  非今释迦文3 e4 B7 S  B% k1 w0 _. L  [
 辟支无此法  无岁无弟子' W. O+ w4 W  Y9 a7 b  e6 L0 ^
 独逝无伴侣  不与他说法
! j/ Z" H7 @4 K) _; W! h" T 当来佛世尊  恒沙不可计
. c8 W" v2 a- Q9 p, b% j% r5 l% Q) n 彼亦受此岁  如今瞿昙法 & Q* h4 k; v7 U' Z
" e9 p/ g8 L/ k" u5 S5 u5 u* G: k% F
是时。尊者阿难闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。即升讲堂。手执揵椎。并作是说。我今击此如来信鼓。诸有如来弟子众者。尽当普集+ }) |6 g/ |$ o! g/ X7 U

" Q+ h1 Z* S: A- g+ [$ m/ {尔时。复说此偈
) I8 F* F% l  |+ H5 D1 _
1 w! V& s; i" ^/ h2 c) n 降伏魔力怨  除结无有余
. r; x( r' G  O- Z3 R! I/ b. w 露地击揵椎  比丘闻当集
- N' |+ l8 N4 R9 D 诸欲闻法人  度流生死海& K1 {2 N7 y! x$ \8 c; S
 闻此妙响音  尽当运集此 
: U' C8 T$ e7 A0 s9 @; D
. ?7 b* O1 [1 E# K, X; f* i4 \9 c7 L/ t) r尔时。尊者阿难已击揵椎。至世尊所。头面礼足。在一面住。白世尊言。今正是时。唯愿世尊何所敕使! b! N8 I. i9 P' V

$ s0 Q% Q4 l6 Y" w- P6 R$ ?" F是时。世尊告阿难曰。汝随次坐。如来自当知时。是时。世尊坐于草座告诸比丘。汝等尽当坐于草座
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诸比丘对曰。如是。世尊。时。诸比丘各坐草座
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. o8 U. q& A; W: J3 P是时。世尊默然观诸比丘已。便敕诸比丘。我今欲受岁。我无过咎于众人乎。又不犯身.口.意。如来说此语已。诸比丘默然不对。是时。复再三告诸比丘。我今欲受岁。然我无过于众人乎8 I" U+ {: N* X8 A4 ]" Y* y. m5 h
6 E% r# a# U2 |# o2 m
是时。尊者舍利弗即从坐起。长跪叉手。白世尊言。诸比丘众观察如来。无身.口.意过。所以然者。世尊今日不度者度。不脱者脱。不般涅槃者令般涅槃。无救者为作救护。盲者作眼目。为病者作大医王。三界独尊无能及者。最尊.最上。未起道意者使发道意。众人未寤尊令寤之。未闻法者使令闻之。为迷者作径路。恒以正法。以此事缘。如来无咎于众人。亦无身.口.意过8 z( Z, [9 q! U& ?) }' h
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是时。舍利弗白世尊言。我今向如来自陈。然无咎于如来及比丘僧乎. P6 s4 s- w/ q6 D  D6 @! {
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世尊告曰。汝今。舍利弗。都无身.口.意所作非行。所以然者。汝今智慧无能及者。种种智慧.无量智慧.无边之智.无与等智.疾智.捷智.甚深之智.平等之智。少欲知足。乐静之处。多诸方便。念不错乱。总持三昧。根原具足。戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.解脱见慧成就。勇悍能忍。所说无恶。不为非法。心性庠序。不行卒暴。犹如转轮圣王最大太子。当绍王位。转于法轮。舍利弗亦如是。转于无上法轮。诸天.世人及龙.鬼.魔.若魔天本所不转。汝今所说。常如法义。未曾违理
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; [, ?" f3 Y) K: r6 v是时。舍利弗白佛言。此五百比丘尽当受岁。此五百人尽无咎于如来乎) s7 h, k" z( J6 ?' H! \' W' f/ x& F
" K" o! v& v1 K  ^
世尊告曰。亦不责此五百比丘身.口.意行。所以然者。此舍利弗大众之中极为清净。无有瑕秽。今此众中最小下坐。得须陀洹道。必当上及不退转法。以是之故。我不怨责此众5 f* a# y$ l) S/ O0 _
) l0 i- K# \" z7 L( _
尔时。多耆奢在此众中即从坐起。前至世尊所。头面礼足。白世尊言。我今堪任欲有所论1 p, s2 \0 j% W) l6 D- o
6 c% r1 R# E6 o$ @
世尊告曰。欲有所说。今正是时9 h0 F2 G1 K# |: n. Z: P
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多耆奢即于佛前叹佛及比丘僧。而说此偈
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: A) W9 Y+ b- l  o' M& H  I5 I 十五清净日  五百比丘集
/ p8 F3 ?8 m" s 诸结缚悉解  无爱更不生7 R/ [# b! V% [
 转轮大圣王  群臣所围绕
0 j& j6 |5 l; e6 z1 A2 E4 ~/ F 普遍诸世界  天上及世间3 j0 [+ i; R& \/ q1 d( B
 大将人中尊  为人作导师+ C) E  L5 L$ Q- v$ }3 z
 弟子乐徒从  三达六通彻3 M% @$ f2 u( I( L$ u
 皆是真佛子  无有尘垢者
2 i6 d$ \8 K/ r; C2 _ 能断欲爱刺  今日自归命 & b# q. o  g5 c8 B' s
5 e  M7 F  P: ]1 L& o3 n
尔时。世尊可多耆奢所说。是时。多耆奢作是念。如来今日可我所说。欢喜踊跃。不能自胜。即从坐起。礼佛却退。还就本位, x5 I# t/ j# k5 X" X

. p* x/ k0 M' [5 R5 ?尔时。世尊告诸比丘。我声闻中第一造偈弟子。所谓多耆奢比丘是。所说无疑难。亦是多耆奢比丘是也/ L+ y( Q  K# J7 k

4 U# e& L5 V+ v8 Z9 N% _' N尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行. }% `+ z5 s1 q3 ]1 c: C

  d  L  h% q7 R: W3 S1 R+ j! Z  (六)) ?1 e% ]6 f1 ?

& T) B. W, y+ W) \5 C+ |闻如是
, y) q7 W  Q, w8 ?
* f$ l. N+ r: `3 m* p7 ^1 @一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
1 s( T6 z4 A4 N9 [, m
+ D8 ^) N( y9 Y尔时。三十三天有一天子。身形有五死瑞应。云何为五。一者华冠自萎。二者衣裳垢坋。三者腋下流汗。四者不乐本位。五者玉女违叛。尔时。彼天子愁忧苦恼。捶胸叹息。时。释提桓因闻此天子愁忧苦恼。捶胸叹息。便敕一天子。此何等音声。乃彻此间
+ \* R) V. [+ S( T! \
( b4 N, c3 E8 m" w彼天子报言。天子当知。今有一天子。命将欲终。有五死瑞应。一者华冠自萎。二者衣裳垢坋。三者腋下流汗。四者不乐本位。五者玉女违叛
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. O( V: o' D; e* E+ ]尔时。释提桓因往至彼欲终天子所。语彼天子言。汝今何故愁忧苦恼。乃至于斯4 o' `2 \3 h4 M8 K, w* h4 g

' g6 i1 H7 V4 R, S1 X7 F4 k/ u' [8 N天子报言。尊者因提。那得不愁忧苦恼。命将欲终。有五死怪。华萎。衣裳垢腻。腋下流汗。不乐本处。玉女违叛。今此七宝宫殿悉当忘失。及五百玉女亦当星散。我所食甘露者今无气味
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9 f% S! I; V  W是时。释提桓因语彼天子言。汝岂不闻如来说偈乎& @" X# N$ f& k1 R
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 一切行无常  生者必有死
, E1 r7 L. T/ M; @) X 不生则不死  此灭为最乐 
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汝今何故愁忧乃至于斯。一切行无常之物。欲使有常者。此事不然
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3 }) f1 q1 B, E; D天子报言。云何。天帝。我那得不愁忧。我今天身清净无瑕秽。光喻日月。靡所不照。舍此身已。当生罗阅城中猪腹中生。生恒食屎。死时为刀所割$ S) z( W9 O. n' H# E! \, R
4 a( C  P! |' G5 p) u5 d( X
是时。释提桓因语彼天子言。汝今可自归佛.法.众。若当尔时。便不堕三恶趣5 m4 _. B5 p, k7 T, d7 Q
2 p7 q: g, ?& Q- d! `4 S
是时。天子报言。岂当以归三尊。不堕三恶趣乎
0 ^% x0 m2 y' P0 Z3 X& K. b
7 H) v+ J( t# {, s- Y释提桓因曰。如是。天子。其有自归三尊者。终不堕三恶趣也。如来亦说此偈
; v+ X% M0 p- `2 \$ b" V, [5 Y# {$ q& U! p/ s! S; g" a& w
 诸有自归佛  不堕三恶趣
& r1 \3 Q! n) d: w 尽漏处天人  便当至涅槃 ! e) T% W' r' s8 F5 F2 k

8 p3 L% P- e- a) A9 U9 `3 E尔时。彼天问释提桓因。今如来竟为所在# o4 S( x4 Q( ?3 Z2 R% F6 `$ Z6 G

+ d, w$ @; U8 |4 v释提桓因曰。今如来在摩竭国罗阅城中。迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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5 E- L5 D7 V9 u$ o- Z天子报言。我今无有此力。可得至彼觐省如来$ }2 ?& P# M/ X
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释提桓因报言。天子当知。右膝着地。长跪叉手。向下方界。而作是说。唯愿世尊善观察之。今在垂穷之地。愿矜愍之。今自归三尊。如来无所著' c$ X( B/ M2 U# @

# J' w! b' U% a( z是时。彼天子随释提桓因言。即便长跪向下方。自称姓名。自归佛.法.众。尽其形寿为真佛子。非用天子。如是。至三说此语已。不复处猪胎。乃当更生长者家
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是时。彼天见此缘已。即向释提桓因而说此偈
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* _* X; p' c! e+ Z 善缘非恶缘  为法非为财
8 s, R( f" o8 ?( x8 @" ~0 A 导引以正道  此者尊所叹
2 ~; ]! c$ [: Z* T% j6 S 蒙尊不堕恶  猪胎甚难因
  {* q- R$ C5 c- ` 自察生长者  因彼当见佛 
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是时。天子随时寿长短。生罗阅城中大长者家。是时。长者妇自知有娠。十月欲满。生一男儿。端正无双。世之希有。是时。释提桓因以知此儿向十岁。数数往告。汝可忆本所作缘本。自言。我当因彼见佛。今正是时。可见世尊。若不往者。后必有悔
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是时。尊者舍利弗到时。着衣持钵。入罗阅城乞食。渐渐往至彼长者家。在门外静然而住2 G6 s$ E. @, s
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尔时。长者子见舍利弗着衣持钵。容貌殊特。见已。便往至舍利弗前。而作是说。汝今是谁。为谁弟子。为行何法
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% Q( L$ ^" _# P, C0 ]舍利弗言。我师出释种。于中出家学道。师名如来.至真.等正觉。恒从彼受法
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是时。小儿即向舍利弗。而说此偈
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2 a3 x  J( V2 n1 ?8 p4 p  Q 尊今静然立  持钵容貌整/ K8 v: w6 ~) ~) o9 S$ n+ t
 今欲求何等  与谁在此住 ' ^4 j+ p( ?* A3 l6 }$ q! C2 {5 H
6 J: Y/ [1 E# m+ Q: N3 E
是时。舍利弗复以偈报曰
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 我今不求财  非食非服饰: i4 A& H- q9 h
 故来为汝故  善察听我语+ s( s: z1 L/ L# F3 r7 B% t  c/ V
 忆汝本所说  天上言誓时6 I* ~! o, Y% G7 b6 W" C; x1 [
 人中当见佛  故来相告耳  R6 Q: T: X$ D4 x' a" E) b
 诸佛出兴难  说法亦复然" T$ P0 L7 a- w9 S5 B
 人身不可获  亦如优昙花! m( x& U7 ]2 f  u- S8 J
 汝今随我来  俱觐如来容
/ i8 g4 a* B! S 必当为汝说  至要之善趣 
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:43:35 | 显示全部楼层
是时。长者子闻舍利弗语已。即往至父母所。头面礼足。在一面立。是时。长者子白父母言。唯愿听许。至世尊所。承事礼敬。问讯康强
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8 r; T. i! Y2 g6 l父母报曰。今正是时0 b4 u7 s! ?" y) q* B  O

9 C, x& J+ O& L$ X' Z5 q4 Q/ n长者子即集香花及好白[疊*毛]。共尊者舍利弗。相随往至世尊所。头面礼足。在一面住5 Q' `, p3 O) D& c4 N; X  G8 A
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尔时。舍利弗白世尊言。此长者子居此罗阅城中。不识三尊。唯愿世尊善与说法。令得度脱, m$ x! o  _# z8 y# H; t2 z
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是时。长者子遥见世尊威容端正。诸根寂静。有三十二相.八十种好。庄严其身。亦如须弥山王。面如日月。视之无厌。前进礼足。在一面住。尔时。长者子即以香华散如来上。复以新白[疊*毛]奉上如来。头面礼足。在一面住# e/ p1 {3 b0 `1 h) ~) _

+ S* s5 e6 f; R+ i是时。世尊渐与说法。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净。漏为是大患。出家为要。是时。世尊以知小儿心开意解。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。是时世尊尽与彼长者子说2 }2 U: {# \3 ~) u

: u: M9 J/ H5 V& L2 h' V是时。长者子即于坐上。诸尘垢尽。得法眼净。无复瑕秽。是时。长者子即从坐起。头面礼足。白世尊言。唯愿世尊听使出家。得作沙门
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世尊告曰。夫为道者。不辞父母。不得作沙门
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# l% z! H& W4 |5 S3 P3 F' P; n2 K是时。长者子白世尊言。要当使父母听许
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世尊告曰。今正是时
% \% E$ d9 N; K( t7 Z* Q
- }6 O/ i1 c8 v7 b" G7 e尔时。长者子即从坐起。头面礼足。便退而去。还至所在。白父母言。唯愿听许。得作沙门" B" }0 y6 l! s# {( [/ l! L5 _

- Y6 V. A, p( A6 k! N父母报言。我等今日唯有一子。然家中生业饶财多宝。行沙门法。甚为不易; ^4 `  O% T  V# \  o
3 g- n. m' `  a* x" o
长者子报言。如来出世。亿劫乃有。甚不可遇。时时乃出耳。亦如优昙钵华时时乃有耳。如来亦复如是。亿劫乃出耳
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, k( _# x- u4 X是时。长者子父母各共叹息而作是言。今正是时。随汝所宜
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是时。长者子头面礼足。便辞而去。往至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。彼长者子白世尊言。父母见听。唯愿世尊听使作道
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1 u" Y1 ~, ]' w- V# L* g  R' r4 \+ h尔时。世尊告舍利弗。汝今度此长者子使作沙门% L9 E( o& ]+ F

, v& t: x0 f0 d) Z; b8 x0 j舍利弗对曰。如是。世尊。尔时。舍利弗从佛受教。度作沙弥。日日教诲
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, K2 n8 I5 _, }. |是时。彼沙弥在闲静处而自克修。所以族姓子出家学道。剃除须发。修无上梵行者。欲得离苦。是时。沙弥即成阿罗汉。往至世尊所。头面礼足。白世尊言。我今已见佛闻法。都无有疑7 e9 ?% f- G/ {& M4 E3 g( k( h. e
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世尊告曰。汝今云何见佛闻法而无狐疑
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( j% _$ r0 h! e) U  P; C; G沙弥白佛言。色者无常。无常者即是苦。苦者是无我。无我者即是空。空者非有.非不有。亦复无我。如是智者所觉知。痛.想.行.识无常。无常者是苦。苦者无我。无我者是空。空者非有.非不有。此智者所觉知。此盛阴无常.苦.空.无我.非有。多诸苦恼。不可疗治。恒臭处。不可久保。悉观无有我。今日观察此法。便为见如来已" `2 Y& ^! B* |+ Z, Z0 `: F  H3 U

; ~, G7 }; p$ z2 ?: @8 l4 x: ]. ?  m5 }世尊告曰。善哉。善哉。沙弥。即听汝为大沙门- l7 w( _+ Z5 Y! O! Z8 [
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尔时。彼沙弥闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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$ _* m7 d' `2 a5 l+ n一时。尊者那罗陀在波罗梨国长者竹林中: S5 q% I# U6 P) k9 B9 P& U
' X; U. b3 ?' K/ _2 v- [, F
尔时。文茶王第一夫人而取命终。王甚爱敬。念未曾去怀。是时。有一人至王所。而白王言。大王当知。第一夫人今已命终  u% P' x! c5 ?% z# v( |7 f
  Q! z) v  O9 @* I
是时。王闻夫人无常。即怀愁忧。告来人曰。汝速舆夫人死尸。着麻油中。使我见之
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3 F7 y' m$ _3 t! l2 |; s是时。彼人受王教命。即往持夫人身。着麻油中5 {8 q* v$ E# Z

3 r9 n% ~8 {$ G# t! u! c/ Y' X尔时。王闻夫人逝丧。极怀愁恼。不食不饮。复不持法。不理王事1 ~' f' @8 I6 y" F7 d
3 `$ ]; d, n9 N& C; x
是时。左右有一人名曰善念。恒与大王执剑。白大王曰。大王当知。此国界中有沙门。名那罗陀。得阿罗汉。有大神足。博识多知。无事不练。辩才勇慧。语常含笑。愿王当往至彼。听其说法。若王闻法。无复愁忧苦恼  d) t, l& ?# j" Q+ r

8 J) I& S3 _3 D1 |& V, g; m王报之曰。善哉。善哉。善说此语。汝今。善念。先往语彼沙门。所以然者。夫转轮圣王欲有所至。先当遣人。不先遣信而至者。此事不然" a/ k9 F+ ?" N! u+ Y

" y( P" y6 e& e: g, y6 ]' L1 _2 [时。善念报曰。如大王教。即受王教。往至长者竹园中。至那罗陀所。头面礼足。在一面立, }. {6 K0 B# ?/ d8 l8 G
1 W- v( c7 w/ y# z# C% ?/ D( A
尔时。善念白尊者那罗陀言。尊当知之。大王夫人今已命终。缘此苦恼。不食不饮。亦复不治王法.国事。今欲来觐省尊颜。唯愿善与说法。使王无复愁苦
5 G5 j5 S% A% o' c- D3 M# y' {, k1 P. i
那罗陀报言。欲来者。今正是时
9 f) l# w4 p/ I9 A: X; H, k% C# X1 F  D
是时。善念已闻教令。即头面礼足。便退而去。往至王所。而白王言。已语沙门。王宜知之; ?# F" J% q2 [* b

' G6 q- H2 r! t- w  ]! U  k是时。即敕善念。汝速严驾宝羽之车。吾今欲往与沙门相见
5 U! u( Z. z! K' C" }, @5 h! ]2 ^% ]6 ^1 \
是时。善念即严驾宝羽之车。前白王言。严驾已办。王知是时1 c# b" s: ^5 C& _
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是时。王乘宝羽之车。出城诣那罗陀所。步入长者竹园中。夫人王法。除五威容。舍着一面。至那罗陀所。头面礼足。在一面坐
2 ]# w) G. K& T. Q" R( Q
9 Q9 |7 N* W2 v是时。那罗陀告王曰。大王当知。梦幻之法起于愁忧。泡沫之法及以雪揣而起愁忧。亦复不可以华法之想起于愁忧。所以然者。今有五事最不可得。是如来之所说也。云何为五。夫物应尽。欲使不尽者。此不可得。夫物应灭。欲使不灭者。此不可得。夫老之法。欲使不老者。此不可得。复次。病法。欲使不病者。此不可得。复次。死法。欲使不死者。此不可得。是谓。大王。此有五事最不可得。是如来之所说
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+ J3 G9 {9 i/ @, }8 u% F4 x- h( I尔时。那罗陀便说此偈
: B) F' i) R* _$ u' N7 d$ N" E
, v* V' y0 W9 l 不以愁忧恼  而获其福祐
, z: j1 v% X$ Q3 y5 n; S8 E8 g% g 设有怀愁忧  外境得其便. R! P- g2 w7 t  P) v4 x
 若使有智者  终不思惟是& Q- x9 K" U! A+ g; M* n) a
 外敌便有愁  而不得其便4 B9 o: T' C& B9 c- c* ?) ^9 E1 E! Y
 威仪礼节具  好施无吝心9 `2 o) H" R2 N
 当求此方便  使获其大利
& I$ H  Q7 v( ` 设使不可得  我及彼众人  W) |" k& V3 L
 无愁便无患  行报知如何 
6 b0 |* C2 _# s; `6 f
7 l& \' H& z4 O: b又大王当知。应失之物便失之。已失便愁.忧.苦.恼。痛不可言。我所爱者今日已失。是谓失物便失之。于中起愁.忧.苦.恼。痛不可言。是谓。大王。第一愁刺。染着心意。凡夫之人有此法。不知生.老.病.死之所来处' T, x! j8 m; y6 ~0 }
4 K# u% @( J, j' I9 M5 ^' Y
又复闻贤圣弟子所应失物便失之。是时彼人不起愁.忧.苦.恼。当作是学。我今所失非独一已。余人亦有此法。设我于中起愁忧者。此非其宜。或能使亲族起愁忧。怨家欢喜。食不消化。即当成病。身体烦热。由此缘本。便致命终。尔时。便能除去忧畏之刺。便脱生.老.病.死。无复灾患苦恼之法。
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复次。大王。应灭之物便灭之。已灭便愁.忧.苦.恼。痛不可言。我所爱者今日已灭。是谓灭物便灭之。于中起愁.忧.苦.恼。痛不可言。是谓。大王。第二愁刺。染着心意。凡夫之人有此法。不知生.老.病.死之所来处" s2 R( ?% R- N, {0 F0 {
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又复闻贤圣弟子所应灭物便灭之。是时彼人不起愁.忧.苦.恼。当作是学。我今所灭非独一已。余人亦有此法。设我于中起愁忧者。此非其宜。或能使亲族起忧。怨家欢喜。食不消化。即当成病。身体烦热。由此缘本。便致命终。尔时。便能除去忧畏之刺。便脱生.老.病.死。无复灾患苦恼之法
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) F( C( V! E* D* q$ }+ t4 q! Z6 C) N复次。大王。应老之物便老。已老便愁.忧.苦.恼。痛不可言。我所爱者今日已老。是谓老物便老。于中起忧.愁.苦.恼。痛不可言。是谓。大王。第三愁忧之刺。染着心意。凡夫之人有此法。不知生.老.病.死之所来处
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* u$ [; s: @; ~0 X又复闻贤圣弟子所应老物便老。是时彼人不起愁.忧.苦.恼。当作是学。我今所老非独一已。余人亦有此法。设我于中起愁者。此非其宜。或能亲族起忧。怨家欢喜。食不消化。即当成病。身体烦热。由此缘本。便致命终。尔时。便能除去忧畏之刺。脱生.老.病.死。无复灾患苦恼之法! r4 r% P; N- T& T
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次复。大王。应病之物便病。已病便愁.忧.苦.恼。痛不可言。我所爱者今日以病。是谓病物便病。于中起愁.忧.苦.恼。痛不可言。是谓。大王。第四愁忧之刺。染着心意。凡夫之人有此法。不知生.老.病.死之所来处' e5 n& r; X& D5 [( }7 t& M
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又复闻贤圣弟子所应病物便病。是谓彼人不起愁.忧.苦.恼。当作是学。我今所病非独一已。余人亦有此法。设我于中起愁忧者。此非其宜。或能使亲族起忧。怨家欢喜。食不消化。即当成病。身体烦热。由此缘本。便致命终。尔时。便能除去愁畏之刺。脱生.老.病.死。无复灾患苦恼之法
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5 |4 ]0 E% x( L6 r复次。大王。应死之物便死。已死是谓死物。于中起愁.忧.苦.恼。痛不可言。是谓。大王。第五愁忧之刺。染着心意。凡夫之人有此法。不知生.老.病.死之所来处
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" L7 x2 L) ~2 }4 J9 |! B4 v又复闻贤圣弟子所应死者便死。是时彼人不起忧愁苦恼。当作是学。我今死者非独一已。余人亦有此法。我设于中起愁忧者。此非其宜。或能使亲族起忧。怨家欢喜。食不消化。即当成病。身体烦热。由此缘本。便致命终。尔时。便能除去愁畏之刺。脱生.老.病.死。无复灾患苦恼之法* N" M; F, P! o; J/ x
8 J3 T2 E: p$ F
是时。大王白尊者那罗陀曰。此名何法。当云何奉行
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) G/ o7 g& ]1 Y- Y! p那罗陀言。此经名曰除忧之患。当念奉行
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0 J% X7 c1 x! y5 I时王报言。实如所说。除去愁忧。所以然者。我闻此法已。所有愁苦今日永除。若尊者有所教敕者。数至宫中。当相供给。使国土人民长受福无穷。唯愿尊者广演此法。永存于世。使四部之众长夜安隐。我今自归尊者那罗陀
2 H; C+ G1 x' x& g' b  g6 J9 k# c0 @+ ^0 |
那罗陀曰。大王。莫自归我。当自归于佛
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6 M  k: Q- c5 u* m$ I2 `时王问曰。今佛在何处1 h$ G7 J  X- V9 }9 ^1 r8 z* l2 a

! J  L& t: F# z  W) n! O. z那罗陀曰。大王当知。迦毗罗卫大国。转轮圣王种出于释姓。彼王有子。名曰悉达。出家学道。今自致成佛。号释迦文。当自归彼
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大王复问。今在何方。去此几所  v0 z9 e* E, m. O9 A2 Q

. h8 r9 }7 r% Z+ o( W, X那罗陀曰。如来已取涅槃! ^) S' D- d- [9 r
1 H( T) b8 ~/ t  y: `/ C# O
大王曰。如来取灭度何其速疾。若当在世者。经数千万由旬。当往觐省
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& g. t0 z: V; [0 e" t* t) d是时。即从坐起。长跪叉手。而作是说。我自归如来.法及比丘僧。尽形寿听为优婆塞。不复杀生。国事猥多。今欲还宫
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那罗陀曰。今正是时。是时。王从坐起。礼足绕三匝而去
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" O2 \. M( E1 h尔时。文茶王闻那罗陀所说。欢喜奉行& C8 x+ h& y, r' O( \
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:43:51 | 显示全部楼层
(八)/ ]) X6 J  c5 P

! @2 m8 v9 M8 m2 E4 g, T闻如是
4 N( e  R& \$ C
8 D2 D, N3 J' k& S/ m& ~0 M一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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0 B/ J) M+ y! k, k4 ^  ]4 K尔时。世尊告诸比丘。疾病之人成就五法。不得时差。恒在床褥。云何为五。于时。病人不择饮食。不随时而食。不亲近医药。多忧喜嗔。不起慈心向瞻病人。是谓。比丘。疾病之人成就此五法。不得时差/ ~( `) b- S+ C, S$ b/ ]
# U7 N8 t3 \. K; n
若复病人成就五法。便得时差。云何为五。于是。病人选择而食。随时而食。亲近医药。不怀愁忧。咸起慈心向瞻病人。是谓。比丘。病人成就此五法。便得时差。如是。比丘。前五法者当念舍离。后五法者当共奉行。如是。比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
3 H3 {! V8 E4 Z6 A. O1 _. l& t: E* y; J8 T) {: K/ h2 T
  (九)
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2 F3 R- v' o" i. R8 j  z; P8 Q: W闻如是  r, `, D5 Q% i! a: S$ F
5 p( |# W6 B# m
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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  v0 h/ Y0 v7 Z/ X( R尔时。世尊告诸比丘。若瞻病人成就五法。不得时差。恒在床褥。云何为五。于是。瞻病之人不别良药。懈怠无勇猛心。常喜嗔恚。亦好睡眠。但贪食故瞻视病人。不以法供养故。亦不与病人语谈往返。是谓。比丘。若瞻病之人成就此五法者。不得时差- G. k- ?$ r1 \
; E; S$ B; J* _
若复。比丘。瞻病之人成就五法。便得时差。不着床褥。云何为五。于是。瞻病之人分别良医。亦不懈怠。先起后卧。恒喜言谈。少于睡眠。以法供养。不贪饮食。堪任与病人说法。是谓。比丘。瞻病之人成就此五法者。便得时差。是故。比丘。若瞻病人时。当舍前五法。就后五法。如是。诸比丘。当作是学
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8 e, i  k* a1 ]' w: ]: H  h* m3 Q尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行& b; y) d2 o& k8 J# x

* r! ^4 d3 B7 T( }! b  (一○)3 F, u; B+ C! f' j
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闻如是9 A  H3 Y, G% [" _/ o" e
- ~' `' ~' g7 i
一时。佛在毗舍离猕猴林中。与大比丘众五百人俱( Y% |: a9 }/ y3 {- V; i2 f

: u8 y& G. F# g9 T尔时。师子大将便往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。佛告师子。云何。师子。家中恒布施乎
5 R. w0 J7 p# b% {0 d, i( B  ^1 q/ _; g- ^) B/ M
师子白佛言。常于四城门外及都市。随时布施。不令有缺。须食给食。衣裳.香华.车马.坐具。随彼所须。皆令给与
  v/ `- y% o. v. m0 f4 {0 k9 |/ S8 O8 Y, R  d
佛告师子。善哉。善哉。乃能惠施。不怀吝想。施主檀越随时惠施。有五功德。云何为五。于是。檀越施主名闻四远。众人叹誉。某甲村落有檀越施主。恒喜接纳沙门.婆罗门。随所给与。不令有乏。是谓。师子。檀越施主获此第一之德) v4 M- v$ A% B) s/ C
, ]0 J3 S- `' ~3 E! H  o
复次。师子。檀越施主若至沙门.刹利.婆罗门.长者众中。不怀惭愧。亦无所畏。犹如师子兽王。在群鹿中亦无畏难。是谓。师子。檀越施主获此第二之德
( M  K( }+ m" s* v& M! \( F6 [% H- N0 c6 g5 ]$ C' }
复次。师子。檀越施主众人敬仰。见者欢悦。如子见父。瞻视无厌。是谓。师子。檀越施主获此第三之德
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& p/ G, G( [5 H0 x7 J% @; k复次。师子。檀越施主命终之后。当生二处。或生天上。或生人中。在天为天所敬。在人为人尊贵。是谓。师子。檀越施主获此第四之德
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7 Z3 J  k& m' j- X. m复次。师子。檀越施主智慧远出众人上。现身尽漏。不经后世。是谓。师子。檀越施主获此第五之德。夫人惠施有五德。恒随己身
  P9 d# W3 O4 N2 A
" y" S  J! H3 Z! q尔时。世尊便说斯偈
, `9 B7 ]! H7 I$ g( V1 A4 B/ k. ~8 ]
 心常喜惠施  功德具足成
; G5 T9 S  m: u* s0 R" H 在众无疑难  亦复无所畏5 }0 @$ n+ Y. M( v4 l
 智者当惠施  初无变悔心, Q8 E+ u" C$ I! b( e; ?4 h( D% ~
 在三十三天  玉女而围绕 ) t& ]' o- Y, }0 S0 g6 @
. }2 @4 r4 @0 A; B8 l9 M6 E
所以尔者。师子当知。檀越施主生二善处。现身尽漏。至无为处
( u" K; v/ A! M% m( B, c% X. V. Z, o6 Y% s. r5 R+ K7 z3 j# q
尔时。世尊便说此偈* |! e% _* r+ \6 S* ~8 `& y
: {, d9 W7 u; F& x8 y" M; _3 k0 y  G
 施为后世粮  要至究竟处% N, G1 G; }- f
 善神常将护  亦复致欢喜 4 d/ T3 L& h4 G/ _: o  g9 M1 |! R
6 X* F; E+ o! {1 j& M9 e* [) p
所以然者。师子当知。布施之时。恒怀欢悦。身意牢固。诸善功德皆悉具足。得三昧意。亦不错乱。如实而知之。云何如实而知。苦集.苦尽.苦出要如实而知。是故。师子。当求方便。随时惠施。若欲得声闻道.辟支佛道。皆悉如意。如是。师子。当作是学
) O  s* Z! R2 D8 f9 i# E5 m% x' [: r6 t2 Y) d1 o
尔时。师子闻佛所说。欢喜奉行( a$ M: O0 L& |- j( w9 \2 `

8 e" [, g: l  f5 r  (一一)
6 J4 {* B* P' V( U7 G6 l& N! c' j, c: @4 E" E
闻如是+ k, V+ `% b' n7 h# e9 I

" C6 g+ \- O+ H5 r6 q一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
/ T( L- c& w9 i2 g& ~8 A9 S  D9 v' Z8 U
尔时。世尊告诸比丘。若檀越施主惠施之日。得五事功德。云何为五。一者施命。二者施色。三者施安。四者施力。五者施辩。是谓为五。复次。檀越施主施命之时。欲得长寿。施色之时。欲得端正。施安之时。欲得无病。施力之时。欲令无能胜。施辩之时。欲得无上正真之辩。比丘当知。檀越施主惠施之日。有此五功德; {# D9 ?, q2 F: F
- r7 ?% t% |6 I$ n/ O
尔时。世尊便说此偈
( f- ^& ^6 D6 A& W+ @" h
* Y. z) |( S. J- B 施命色及安  力辩为第五+ @8 e! i' t1 s& j2 h+ I, i
 五功德已备  后受无穷福9 Q, A8 l8 T5 N/ U6 Q! s
 智者当念施  除去贪欲心
) a% u/ u. l1 }$ o8 ^4 U 今身有名誉  生天亦复然 
/ d$ q- _- C6 N! E- D- P" L/ f. s/ L8 F$ Y0 \% f/ k
若有善男子.善女人。欲得五功德者。当行此五事。如是。诸比丘。当作是学! c& X, r  k( T6 c
2 r* _! y8 E: Q  r4 l
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
( l( Y: n, I) C9 \. ?8 U# H" ], k2 a4 h# O7 w& n
  (一二)8 o" |; M7 n& ]4 k# ^; B

8 L/ F$ ]# X2 y9 t% u0 X闻如是/ U2 S3 @, i, @9 n( K; w; e
% C( [: M# q1 Q9 l
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园9 K$ _$ I  H; {, H; U0 ^

/ w; f% w5 R- }" M! Q尔时。世尊告诸比丘。应时之施有五事。云何为五。一者施远来人。二者施远去人。三者施病人。四者俭时施。五者若初得新果蓏.若谷食。先与持戒精进人。然后自食。是谓。比丘。应时之施。有此五事
5 l6 f" ~/ E9 R* N
* f6 ^. @. D, L  J尔时。世尊便说此偈
5 W9 D. [( o5 w/ T# `& ^/ Q
" h9 O9 M( N; t4 k9 { 智者应时施  信心不断绝
0 ~6 S: H. \2 ~ 于此快受乐  生天众德备
  `  Z# v6 l6 j5 a7 f; J2 L 随时念惠施  受福如响应- j5 s5 {  \' g8 H3 W% j
 永已无短乏  所生常富贵
) D8 r8 q- l4 Y. G; T 施为众行具  得至无上位
5 D, _+ V. T3 l' {5 B! O  n# a 亿施不起想  欢喜遂增益& x5 i! [& }( Z- k1 c8 Y' i" k; W
 心中生此念  乱意永无余
+ S& I/ j& ?! q3 u1 p- @ 觉知身安乐  心便得解脱% |; g! {* Y2 _3 e+ _+ p( L
 是故有智人  不问男与女
3 a( e. u2 m& t- j" p 当行此五施  无失方便宜 3 H' p) x! Q4 v5 y' L; F" K7 @7 t6 _, N
  c' A5 [1 m. R& `& ~
是故。诸比丘。若善男子.善女人。欲行此五事者。当念随时施。如是。诸比丘。当作是学
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# p- L7 n/ w, [( g. F尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行$ V3 H: R' @2 W( L3 L

5 P8 B' {. f7 Y6 Y) p 善.不善.礼佛  天使.岁.五瑞
) ?9 y) I! U8 o8 f0 I* F( a- H 文茶.亲.瞻病  五施.随时施 4 J8 I# D8 [5 `
4 g. U: }  M: E& T' y2 t. J
增壹阿含经卷第二十四增壹阿含经卷第二十五
" u8 f% X/ h) L1 H; i, h$ G1 G2 U! p) [' t  N6 d1 Y
    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译4 h- ~& M" Y2 O( n
; D  z2 j3 f& l0 A) t
0 j* o$ C/ ^) l
  五王品第三十三+ u! K/ {) o# x) G, [
2 v6 S% k4 ~! n- J; {! D$ M6 {1 B
  (一)% n$ d+ r1 T# r, E
9 w- M# s4 K: k% n! h' T9 D, K* d- C
闻如是% H( E" x& Z5 Q8 l

) d/ c; o2 E* L' s) G# I8 t5 e一时。佛在舍卫国祇树给孤独园* ^; v) r6 W1 h* p7 j( O
0 b. s! n3 @8 c. i! g# t- ^" t
尔时。五大国王波斯匿为首。集在园观之中。各作此论。云何为五王。所谓波斯匿王.毗沙王.优填王.恶生王.优陀延王
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1 u& e# Q* P+ ?  P9 z尔时。五王集在一处。各作此论。诸贤当知。如来说此五欲。云何为五。若眼见色甚爱敬念。世人所希望。若耳闻声.鼻嗅香.舌知味.身知细滑。如来说此五欲。此五欲中何者最妙。为眼见色妙耶。为耳闻声妙耶。为鼻嗅香妙耶。为舌知味妙耶。为身知细滑妙耶。此五事何者为最妙
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& {9 x* _7 P" e1 `# u4 Q& V5 Y其中或有国王而作是说。色最为妙。或有作是论。声最为妙。或有作是论。香最为胜。或有作是论。味最为妙。或有作是论。细滑为最胜
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是时。言色妙者。优陀延王之所说也。言声妙者。优填王之所论也。言香妙者。恶生王之所论也。言味妙者。波斯匿王之所论也。言细滑妙者。毗沙王之所论也。是时。五王各相谓言。我等共论此五欲。然复不知何者为妙
8 F5 `3 r- V5 _% Z9 u' C5 a- l4 R9 t  c( Z9 ?; b# r
是时。波斯匿王语四王曰。今如来近在舍卫国祇树给孤独园。我等尽共至世尊所。问斯义。若世尊有所教敕。当共奉行! m4 f6 ~, \5 R) [0 \& F8 A
, U  O; Z5 ]5 e
是时。诸王闻波斯匿王语已。便共相将至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。波斯匿王以所共论五欲者。具白如来9 [, o3 T, _% @* j, s! [& q

5 ?/ K7 p' f# o" T' n$ z尔时。世尊告诸五王曰。诸王所论各随时宜。所以然者。夫人性行深着色者。睹无厌足。此人于色最妙.最上。无复过者。尔时。彼人不着声.香.味.细滑之法。五欲之中色为最妙
+ [+ H( i0 I/ b* @- ?5 ?* x  z$ k- r7 |+ _! C
若复有人性行着声。彼闻声已。极怀欢喜而无厌足。此人于声最妙.最上。五欲之中声最为妙, s* x7 ?7 x$ f9 _* y7 P
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若复有人性行着香。彼闻香已。极怀欢喜而无厌足。此人于香最妙.最上。五欲之中香最为妙
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若复有人性行着味。彼知味已。极怀欢喜而无厌足。此人于味最妙.最上。五欲之中味最为妙1 t) C% s! l- P6 j! T

0 V6 H2 k: K4 L, ]; G+ e) l若复有人性行着细滑。彼得细滑已。极怀欢喜而无厌足。此人于细滑最上.最妙。五欲之中细滑最为妙
! w0 N4 ]# a( C2 N3 }/ R' n! i2 v
若复彼人心以着色。尔时彼人不着声.香.味.细滑之法。若复彼人性行着声。尔时彼人不着色.香.味.细滑之法。若复彼人性行着香。尔时彼人不着色.声.味.细滑之法。若复彼人性行着味。尔时彼人不着色.声.香.细滑之法。若复彼人性行着细滑。尔时彼人不着色.声.香.味之法
+ s  p& q( z/ }/ r6 T
6 Y- V; n8 q0 ?4 `; }是时。世尊便说此偈$ o$ \: u7 \$ H1 o& w
* y  C6 Q& d& G. l/ E" P+ o/ [
 欲意炽盛时  所欲必可克
- D% M! ]1 _2 K2 G$ J 得已倍欢喜  所愿无有疑
( p0 v4 }; ?* B, t 彼以得此欲  贪欲意不解) G8 q+ m+ L0 _2 b
 以此为欢喜  缘之最为妙- ]/ s. [( ~5 [" W- j7 T+ ^$ ~% i8 j
 若复听声时  所欲必可克' t5 d  l% |, d, s& V9 I' V
 闻已倍欢喜  所愿无有疑5 T. o" x# f7 Q$ }+ M
 彼以得此声  贪之意不解0 b8 p, J, n( n" A# l; _5 Q6 @4 n8 R
 以此为欢喜  从之最为妙
+ y' R: Z, `  C4 Q+ | 若复嗅香时  所欲必可克2 Z; {/ A# _( j, p
 嗅已倍欢喜  所欲无有疑
9 D% A& Y$ c  ~, g7 _& u 彼以得此香  贪之意不解
8 i# |) p/ n6 [3 v5 b- N" W 以此为欢喜  从之最为妙
& a, z# T/ u1 \, H0 O 若复得味时  所欲必可克
! m$ \4 d3 W& r 得已倍欢喜  所欲无有疑: ?' X6 A8 ?( F5 e9 ?2 j& e
 彼以得此味  贪之意不解# r) }4 B+ c9 L
 以此为欢喜  从之最为妙; K- E* J/ k; Y: z( J8 {
 若得细滑时  所欲必可克
+ M8 t+ h4 R! O! p  ~/ | 得已倍欢喜  所欲无疑难
- ]$ s5 v7 c' B) ^) N! ]5 x! ^ 彼以得细滑  贪之意不解
/ j9 p1 S+ N5 B  g: G: x/ { 以此为欢喜  从之最为妙 
  \# s( z0 m% K8 ^  r6 B. q6 h3 H% p9 r) G; s
是故。大王。若言色妙者。当平等论之。所以然者。于色有气味。若色无味者。众生终不染着。以其有味故。五欲之中色为最妙。然色有过失。若当色无过失。众生则无厌患。以其有过失故。众生厌患之。然色有出要。若当色无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。五欲之中色为最妙
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2 N- M2 ~5 X# J- |然复。大王。若言声妙者。当平等论之。所以然者。于声有气味故。若声无味者。众生终不染着。以其有味故。五欲之中声为最妙。然声有过失。若当声无过失。众生则无厌患。以其有过失故。众生厌患之。然声有出要。若当声无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。五欲之中声为最妙+ ~1 J" ~5 j8 d4 k

5 m  x. G- c# E9 w大王当知。若言香妙者。当平等论之。所以然者。于香有气味故。若香无气味者。众生之类终不染着。以其有味故。五欲之中香为最妙。然香有过失。若香无过失者。众生则不厌患。以其有过失故。众生厌患之。然香有出要。若当香无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。五欲之中香为最妙
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然复。大王。若言味妙者。当平等论之。所以然者。于味有气味故。若味无气味者。众生之类终不染着。以其有气味故。五欲之中味为最妙。然味有过失。若当味无过失者。众生则不厌患。以其有过失故。众生厌患之。然味有出要。若当味无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。味为最妙
  l/ V% W+ c" s1 K. H4 H9 M0 x' z3 ^/ \( ~0 Z: }0 D
然复。大王当知。言细滑妙者。当平等论之。所以然者。于细滑无气味者。众生终不染着。以其有味故。五欲之中细滑为最妙。然细滑有过失。若细滑无过失者。众生之类则不厌患之。以其有过失故。众生厌患之。然细滑有出要。若当细滑无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。五欲之中细滑为最妙。是故。大王。所乐之处。心即染着。如是。大王。当作是知
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9 i! N& L. ?( n5 u( L! x/ u尔时。五王闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:44:27 | 显示全部楼层
(二)6 z) O( y4 F1 h# o2 u. K' |

6 k: ^! P3 c2 k( v4 c. Z闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园; E3 c1 E" h& K7 L
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尔时。舍卫城中有月光长者。饶财多宝。象马七珍皆悉备具。金.银.珍宝不可称计。然月光长者无有儿息。尔时。长者以无儿故。求祷天神。请求日.月.天神.地神.鬼子母.四天王.二十八大神鬼王.释及梵天.山神.树神.五道之神.树木.药草。靡处不周。皆悉归命。见赐一男儿5 }) o, F) ?. v1 h& @
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尔时。月光长者妇经数日中便自怀妊。即语长者。我自怀妊。即语长者。我自觉有娠。长者闻已。欢喜踊跃。不能自胜。即与夫人敷好床座。食好甘食。着好衣裳0 `) r/ ~9 f; ~8 }

( q: M2 \& b6 X2 y0 h4 A是时。夫人经八.九月。便生男儿。颜色端正。世之希有。如桃华色。是时。此儿两手执无价摩尼珠。即时。便说此偈8 P" h9 h" V. ^  B
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 此家颇有财  宝物及谷食& g- R& z' P7 _* p" M5 o! q
 我今欲惠施  使贫无有乏
# ~' K: h; e1 E) t 若此无物者  财宝及谷食
0 B5 m6 C9 B- n$ P7 O; _- _  _ 今有无价珠  常用惠施人 + j* S8 U  z6 \2 D  t0 ]
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是时。父母及家中人闻此语已。各各驰走。云何乃生此鬼魅种。唯有父母哀愍儿故。不东西驰走。即时。母向儿说此偈
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6 {  C1 j% h7 V 为天干沓和  鬼魅及罗刹7 d0 W7 }9 u  \# K- d
 是谁姓字何  我今欲知之 
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是时。小儿复以偈报母曰
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; f5 q: Z$ ^( k! y 非天干沓和  非鬼魅罗刹
8 c% U! D  x7 O- M+ w; y; Q 我今父母生  是人不足疑 
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9 x# e( z) l7 Q: L是时。夫人闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。以此因缘。尽向月光长者说是语
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, ?. ]- D" s/ V, X1 O$ a时。长者便作是念。此将是何缘。我今当以此事向尼犍子说。即抱此儿诣尼犍子所。头面礼足。在一面坐。是时。月光长者以此因缘具向尼犍子说。时。尼犍子闻此语已。告长者。此儿薄福之人。无益于身。当取杀之。若不杀者。门户衰耗。皆当死尽
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是时。月光长者作是思惟。我前后来无有儿息。由此因缘。请求天地。无处不遍。乃经历尔许年岁。方生此儿。我今不堪取此儿杀。当更问余沙门.婆罗门。令断我疑" R3 t6 ~4 B! p( c! G3 w5 \
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尔时。如来成佛未久。众人称号名大沙门。是时。月光长者便作是念。我可以因缘。具向大沙门说之。是时。长者即从座起。抱此儿往诣世尊所。中道复作是念。今有长老梵志。年过耆艾。聪明黠慧。众人所敬待。彼尚不知.不见。况此沙门瞿昙。年少学道未久。岂能知此事乎。将恐不解吾疑。我今宜可中道还家3 ~" ~1 z* |! B+ W' V

  P/ {2 k+ D0 x0 j& H' v是时。有天神昔与长者知旧。知长者心中所念。在虚空中而告之曰。长者当知。小可前进。必当获利。得大果报。亦当至甘露之处。如来出世甚为难遇。如来降甘露雨。时时乃有。又复。长者。有四事最小不可轻。云何为四。国王虽小最不可轻。火虽小亦不可轻。龙虽小复不可轻。学道之人虽复年幼亦不可轻。是谓。长者。有此四事最不可轻5 ~' i$ w8 W( ^6 N5 Q: S

3 Y9 q3 ~4 d3 k: D. }9 J# V是时。天神便说此偈
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" f+ G1 O& M9 V6 p 国王虽复小  斩害由其法
$ W& B7 f1 A+ T( B 小火虽未炽  焚烧山草木, H6 ?, B& d: g5 b; ~6 g0 K, u2 }7 J
 神龙虽现小  降雨随时宜( Y& f  s8 r6 X7 R' W
 学者年幼稚  度人无有量 & {2 `, ?; F9 `, ^

8 v) t! Y( a, M$ g* J尔时。月光长者心开意解。欢喜踊跃。不能自胜。即前进至世尊所。头面礼足。在一面坐。以此因缘。具白世尊* m! E0 C: ]4 ]+ d5 s& c

; T- S0 W6 ~; K4 R% p9 t% i' F  N2 i7 }4 p尔时。世尊告长者曰。今此小儿极有大福。此小儿若当大者。当将五百徒众来至我所。而出家学道得阿罗汉。我声闻中福德第一。无能及者
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* Z) l# {4 N5 P% F- y) B, }7 u: i是时。长者闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。白世尊言。如世尊教。非如尼揵子语。是时。月光长者重白世尊。唯愿受请及比丘僧并愍此小儿
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) |! Q) b  D$ R: c  @. q8 |尔时。世尊默然受请。时。长者以见默然受请。即从座起。头面礼足。便退而去。还至家中。供办种种甘馔饮食。敷好坐具。清旦自白。时到。唯愿降神
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: A: A" p* F5 f8 j0 h8 A- h: ^是时。世尊以知时到。将诸比丘前后围绕。入舍卫城。至长者家。即就于座。是时。长者见佛.比丘僧坐已定。即办种种饮食。自手斟酌。欢喜不乱。以见食竟。除去钵器。行清净水。更取小座。如来前坐。欲得闻佛所说妙法。是时。月光长者白世尊言。我今持居家田业尽与此儿。唯愿世尊当与立名" X6 s" n7 f+ w  [8 N

2 [- V6 B7 s1 E- V世尊告曰。此儿生时。人皆驰走东西。云是尸婆罗鬼。今即立字尸婆罗
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尔时。世尊渐与长者及长者妇而说妙论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。漏为大患。出要为妙。尔时。世尊以见长者及长者妇。心开意解。无复狐疑。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。是时世尊尽与长者说之。令发欢喜之心。长者夫妇即于座上。诸尘垢尽。得法眼净。犹如新白[(畾/且)*毛]易染为色。是时。长者夫妇亦复如是。即于座上得法眼净。彼以见法。分别诸法。以度犹豫。无复狐疑。得无所畏。解如来深奥之法。即受五戒" g. r9 v/ R% Q8 e2 t

: w( Z# b: \, H0 Q9 @尔时。世尊便说此偈6 e0 ^, u1 {' `$ r* p

3 x% h: ?8 R; d8 B 祀祠火为上  诸论颂为首
# X4 ^1 G3 `/ h) o' _% H( ~7 c 王为人中尊  海为众流源
4 I. x+ c# y/ {! h0 R 月为星中明  日为众明最! K7 ]8 e9 ]8 q! X
 八方及上下  所生万品物5 d- f: \) C. F7 |
 欲求其福者  三佛最为尊 2 z- {5 w2 g  y0 p2 G( x
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尔时。世尊说此偈已。即从座起而去1 I/ @" {$ v7 F$ k( _  k9 p

" z! P6 W$ ~* r9 ~是时。长者求五百童子。使侍卫尸婆罗。是时。尸婆罗年向二十。往至父母所。白父母言。唯愿二尊许使出家学道
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) d: v# c3 u( z6 o. B9 i1 [尔时。二亲即便听许。所以然者。世尊先以记之。当将五百童子至世尊所。求作沙门。是时。尸婆罗及五百人礼父母足。便退而去。至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。尸婆罗白世尊言。唯愿听许。得在道次7 R5 k8 B+ R. w

4 c: U& L% y. @4 L, @是时。世尊即便听许使作沙门。未经几日。便成阿罗汉。六通清彻。具八解脱。是时。五百童子前白佛言。唯愿世尊听作沙门。世尊默然可之。出家未经几日。便成罗汉
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尔时。尊者尸婆罗还在舍卫国本邦之处。众人敬仰。得四事供养。衣被.饮食.床褥卧具.病瘦医药。是时。尊者尸婆罗便作是念。我今在此本邦之中。极为烦闹。今可在人间游化。是时。尊者尸婆罗到时。着衣持钵。入舍卫城乞食。乞食已。还诣所止。收摄坐具。着衣持钵。出只桓精舍。将五百比丘。前后围绕。在人间游化。所至到处。无不供养者。皆供给衣被.饮食.床褥卧具.病瘦医药。复有诸天告诸村落。今有尊者尸婆罗。得阿罗汉福德第一。将五百比丘。在人间游化。诸贤可往供养。今不为者。后悔无益* @  W: \4 v( H8 S. L

6 ?3 d; X5 Q' c6 V; s; b) i, k4 W; P) P是时。尊者尸婆罗便作是念。今甚厌患此供养。当何处避之。令人不知吾处。是时。即入深山之中。诸天复在村落间。各各告曰。今尊者尸婆罗在此山中。可往供养。今不为者。后悔无益。是时。人民闻天语已。即负饮食。往诣尊者尸婆罗所。唯愿尊住。为我等故! G5 i, ]; d: N/ ^/ P! b

6 M. @+ c# V. u7 ~是时。尸婆罗渐渐人中游化。来至罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘五百人俱。亦得供养衣被.饮食.床褥卧具.病瘦医药。时。尸婆罗复作是念。我今向在何处夏坐。令人不知吾处。复重作念。当在耆阇山东。广普山西。于中夏坐。即将五百比丘。在彼山中而受夏坐1 v6 g0 D5 y* @6 o5 _6 J
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是时。释提桓因知尸婆罗心中所念。即于山中化作浮图。园果树木皆悉备具。周匝有浴池。化作五百高台。复化作五百床座。复化作五百小床座。复化作五百绳床。以天甘露而食之。是时。尊者尸婆罗便作是念。我今已夏坐讫。不见如来甚久。今可往亲觐世尊。即将五百比丘。往舍卫城。尔时盛热。比丘众皆悉汗出。污染身体
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:44:43 | 显示全部楼层
是时。尊者尸婆罗作是念。今日比丘众身体极热。得少许云在上及细雨者。甚是佳事。值小浴池及得少浆。以生此念。即空中有大云。及作细雨。亦有浴池。有四非人负好甘浆。毗沙门王所遣。唯愿尊者受此甘浆。及施比丘僧
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尔时。受此浆已。与比丘僧使饮之
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! ~7 n1 v/ O. E7 x7 f尔时。尸婆罗复作是念。我今可在此间止宿。是时。释提桓因知尸婆罗心中所念。即于道侧。化作五百房舍。床卧备具。是时。诸天奉上饮食。尸婆罗食讫。即从坐起而去& W' l4 P& v# Y0 X2 L  t. a! O

" v: v! G+ X! L" k尔时。尊者尸婆罗叔父在舍卫城内住。饶财多宝。无所短乏。然复悭贪。不肯布施。不信佛.法.众。不造功德。是时。诸亲族语此人曰。长者。用此财货为。然复不作后世遗粮! ]( e" ]1 G6 |6 S8 {0 t3 s/ h7 P2 Z
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尔时。彼长者闻此语已。一日之中以百千两金布施与外道梵志。不向三尊3 h5 p1 I+ d% w, K! c- [4 Q
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 从天至人中  度有无疑难
/ e! m: [. q: q4 y 涅槃无为处  诸佛之所乐
5 A2 E1 T' _3 a/ H 施惠无难者  蒙此获福祐
$ y/ P4 t9 D3 y: R9 r! H 当起慈惠心  作福无有懈 
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是时。尊者尸婆罗语长者言。可持此百千两金。着我房中。尔时。长者承受其教。持此百千两金。着尊者尸婆罗房中。便退而去
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% k) c2 k  c8 Y; Q9 w3 r是时。尸婆罗告诸比丘。诸有所乏者。来至此而取之。若复须衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药。皆来取之。勿在余处而求之也。展转相告令知之
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/ ]7 g# L! S; h, f! @! g是时。众多比丘白世尊言。此尸婆罗昔作何福。生长者家。端正无双。如桃华色。复作何福。两手捉珠出母胎中。复作何福。将五百人。诣如来所。出家学道。值如来世。复作何福。所至到处。衣食自然无所短乏。余比丘无能及者
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尔时。世尊告诸比丘。过去久远九十一劫。有佛号毗婆尸如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.世尊。出现于世。游在槃头国界。与六十万八千众俱。四事供养。衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药2 _8 O1 W% Q% F- ~

: p6 I! b* o2 X: U* M! z8 J尔时。有梵志名曰耶若达。住彼土界。饶财多宝。金银.珍宝.车磲.马瑙.真珠.琥珀。不可称计。是时。耶若达出彼国界。往至毗婆尸如来所。到已。共相问讯。在一面坐。是时。毗婆尸如来渐与说法。便发欢喜之心。是时。耶若达白毗婆尸如来。唯愿当受我请。欲饭佛及比丘僧。是时。如来默然受请。耶若达梵志以见世尊默然受请。即从座起。绕佛三匝而去。至家中办种种甘馔饮食: |0 q% S6 O5 a/ ]

  }& g9 B- Q! _% x( d是时。耶若达夜半便作是念。我今已办种种饮食。唯乏无酪。明日清旦当往城门中。其有卖酪者。尽当买之。是时。耶若达清旦敷好坐具。寻复诣城门中求酪9 T; x. y7 m; z2 B- R- i
& d0 R# b% u) C
当于尔时。有放牛人持酪。名尸婆罗。欲往祠祀。是时。耶若达梵志语放牛人曰。卿酪卖者。吾当与价。尸婆罗报曰。我今欲祠祀。婆罗门报曰。汝今祀天为何所求。但卖与我。当重顾价。放牛人报曰。梵志。今用酪为。梵志报曰。我今请毗婆尸如来及比丘僧。然饮食尽办。唯无有酪。是时。尸婆罗问梵志曰。毗婆尸如来者。为何等相貌。梵志报曰。如来者。无与等。戒具清净。慧.定三昧不可及。天上.人中无能及者
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7 J! q3 T  O* z8 e& f* l是时。耶若达梵志叹说如来之德。尸婆罗闻已心开意解。是时。尸婆罗语梵志曰。我今躬持此酪往施如来。复用祀天为。是时。耶若达梵志将此放牛人往至家中。即白。时到。今正是时。唯尊屈顾
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时。如来以知时到。着衣持钵。将诸比丘。前后围绕。至耶若达梵志家。各次第坐。是时。放牛人见如来容貌世之希有。诸根惔怕。有三十二相.八十种好。庄严其身。亦如日月。犹如须弥山出众山上。光明远照。靡不蒙润。见已欢喜。便前进世尊所。而作是说。设当如来功德如梵志所论者。使此一瓶酪尽充众僧。尔时。尸婆罗白世尊言。愿受此酪。是时。如来即舒钵受酪。亦复与比丘僧。犹故有酪
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尔时。放牛人白世尊言。今故有余酪。时。如来告曰。汝今更持此酪施佛及比丘众。时。放牛人对曰。如是。世尊。是时。放牛人更重行酪。犹故遗余酪在。放牛人复白佛言。今故有遗余酪在。是时。如来告此人曰。今可持此酪与比丘尼众.优婆塞.优婆夷众。使得充饱。故有遗余酪在。尔时。佛语放牛人。汝今持此酪与檀越主人。对曰。如是。寻复与檀越主人。故有遗余酪在。复施与乞人贫匮者。亦有遗余酪在。来白佛言。故有遗余酪在。时佛告曰。今持此酪。泻着净地。若着水中。所以然者。我不见有人.天及世能消此酪者。唯除如来。放牛人即受佛教。持此酪而着水中。寻时。水中大火炎出。高数十仞8 h8 {6 W( b: u. V

/ {& d( H' [- A是时。放牛人见此变怪已。叹未曾有。还至世尊所。头面礼足。叉手而住。复作此誓愿。今持此酪施与四部之众。设当有福德者。缘此福祐。莫堕八难之处。莫生贫匮之家。所生之处。六情完具。面目端正。亦莫在家。使将来之世亦值如此圣尊1 p* T& O  n" g- o! `7 g, I
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比丘当知。三十一劫复有佛名式诘如来。出现于世。是时。式诘如来游化于野马世界。与大比丘十万人俱。是时。式诘如来到时。着衣持钵。入城乞食。时。彼城中有大商客。名曰善财。遥见式诘如来诸根寂静。容貌端正。有三十二相.八十种好。庄严其身。面如日月。见已。便发欢喜之心。前至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。贾人以好宝珠。散如来上。现其微心。普作誓愿。持此功德所生之处。饶财多宝。无所乏短。无令手中有空缺时。乃至母胞胎中亦使不空3 I1 W- N, ]* f3 F. q" ^% J% M6 \

7 e6 t2 X/ C& n) `1 S2 }. Q. Q! [于此劫中复有毗舍罗婆如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.世尊。尔时。有长者名善觉。饶财多宝。复请毗舍罗婆如来.至真.等正觉。及比丘僧。时。彼长者少于使人。是时长者躬自办种种甘馔饮食。饭彼如来。作是誓愿。我持功德。所生之处。常值三尊。无所短乏。恒多使人。令将来之世值如来。如今日也4 O8 l8 @/ s; w4 N: |

( Z8 [! F6 Y* `8 k0 y今此贤劫中有佛名拘屡孙如来.至真.等正觉。出现于世。尔时。有长者名多财。复请拘屡孙如来。七日之中饭佛及比丘僧。供养衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药。所生之处常饶财多宝。莫生贫贱之家。使我所生之处恒得四事供养。为四部之众.国王.人民所见宗敬。天.龙.鬼神.人.若非人。所见接遇
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1 W% K8 _& @5 @1 n+ y- k诸比丘当知。尔时耶若达梵志。岂异人乎。莫作是观。所以然者。今月光长者今身是也。尔时放牛人。名尸婆罗。以酪供养佛者。今比丘尸婆罗是也。尔时善财贾人。岂异人乎。莫作是观。今尸婆罗比丘是也。尔时善觉长者。岂异人乎。莫作是观。今尸婆罗比丘是。尔时多财长者。岂异人乎。莫作是观。今日尸婆罗比丘是也
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2 P, ]" _. s. c+ r0 v, i诸比丘当知。尸婆罗比丘作此誓愿。使我所生之处。恒端正无双。常在富贵家生。使将来之世值遇世尊。设为我说者。即得解脱。得出家作沙门。缘此功德。今尸婆罗比丘得生富贵家。端正无双。今遭值我。即得阿罗汉。然比丘当知。复以宝珠散如来上。持是功德。今处母胎。手执双珠出母胎中。价直阎浮提。当生之日便作是说。复请拘屡孙如来求多使人。今将五百徒众至我所。出家学道。得阿罗汉。复于七日之中供养拘屡孙如来。求得四事供养。今日不乏衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药。缘此功德。余比丘所不及。释提桓因身来供养给其所须。又且诸天转告村落。使四部之众知有尸婆罗。此其义也。我弟子中第一福德者。尸婆罗比丘是也
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
4 p% G& o' D3 q: L& I是时。尊者尸婆罗闻叔父以百千两金施与外道异学。不布施与三尊。是时。尊者尸婆罗往诣祇洹精舍。至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊与尸婆罗说微妙之法。是时。尊者尸婆罗从如来闻法已。即从坐起。礼世尊足。右绕三匝。便退而去0 j4 R3 ?$ Q+ y) Y& a# h3 h! f

% O  c# j) L. S3 N8 L9 H是时。尊者尸婆罗即其日。着衣持钵。入舍卫城乞食。渐渐往诣叔父家。到已。在门外默然立。是时。长者见尊者尸婆罗在门外乞食。即语之曰。汝昨日何故不来。我昨日以百千两金惠施。我可以一张[疊*毛]。持用施卿
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尸婆罗对曰。我今不用[疊*毛]为。今日来者。故乞食耳* W- Q+ ^* R6 D( t1 Z

9 M+ z- L5 ?7 u6 D8 A+ j长者对曰。我昨日以用百千两金惠施。更不能复惠施
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是时。尊者尸婆罗欲得度长者故。便飞在空中。身出水火。坐卧经行。随意所造。是时。长者见此变化已。便作是说。可还来下就坐。今当相施
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是时。尊者尸婆罗即舍神足。寻来就坐。是时。彼长者以弊恶饮食极为粗丑。与尊者尸婆罗使食之。是时。尊者尸婆罗生长豪家。饮食自恣。但以彼长者故。而受此食。便取食之。是时。尊者尸婆罗食讫。还诣所在
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* S7 P) y& h. d* S6 o9 w, m# f即其夜。虚空神天来语长者曰" W. X# i; d- m4 c, V& P
4 K1 U# D( b5 d& q) N$ I/ B) [
 善施极大施  乃与尸婆罗; K/ A- G% T) o
 无欲以解脱  爱断以无疑 9 g0 o4 _, _# V+ h1 s
" r. P  d/ Y" s: |* |5 L. `& X8 v
夜半.清旦二时说此偈
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 善施极大施  乃与尸婆罗0 L1 Z0 _$ [' n
 无欲以解脱  爱断以无疑 8 `* e5 l( X& e# H: _- }6 m

$ K3 @7 q% |5 L2 g是时。长者闻天人语。便作是念。我昨日以百千两金施与外道。乃无此应。我今日以弊恶食施与尸婆罗。乃致此应。何时当晓。自当以百千两金施尸婆罗。是时。长者即其日检校家中。有直百千两金者。即持诣尸婆罗所。到已。头面礼足。在一面住。尔时。长者以百千两金。奉上尸婆罗。并作是语。唯愿受此百千两金
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0 w( L3 N$ O+ ?" z6 Y5 N是时。尊者尸婆罗报曰。当使长者受福无穷。长寿自然。然复如来不许比丘受百千两金
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是时。长者便往至世尊所。到已。头面礼足。在一面坐。尔时。彼长者白世尊言。唯愿世尊使尸婆罗比丘受此百千两金。使我蒙其福
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尔时。世尊告一比丘。汝往至尸婆罗比丘所。云吾唤卿* e/ P1 W- {- w) ^' J

" K1 ~( |4 Q1 i, k% g比丘对曰。如是。世尊。是时。彼比丘从佛受教。即往至彼尸婆罗所。以如来语而告之
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是时。尊者尸婆罗承彼比丘语。即往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊告尸婆罗曰。汝今可受此长者百千两金。使蒙其福。此是宿缘之业可受其报/ ^4 w( U% g8 B+ _
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尸婆罗对曰。如是。世尊
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是时。尊者尸婆罗即时而说达嚫
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, F7 c# i2 W% q( w* S7 V6 H 施衣及余物  欲求其福德1 \8 Q6 F% z- u
 往至天世人  五乐自娱乐# `5 ?  r$ m4 j: f
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(三)" l1 Q( s: ?# b9 u+ k
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闻如是
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% ~  e5 I+ x* k! Q; {0 o0 h一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。五健丈夫堪任战斗出现于世。云何为五。于是。有人着铠持仗。入军战斗。遥见风尘。便怀恐怖。是谓第一战斗人也3 L2 c1 r( X8 N$ s: |1 x$ U6 _

; Q3 l- l4 N5 ^$ d+ z复次。第二战斗人。着铠持仗。欲入军战。若见风尘。不怀恐怖。但见高幢。便怀恐怖。不堪前斗。是谓第二人, {4 ]. l" u6 c# _" Y
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复次。第三战斗人。着铠持仗。欲入军战斗。彼若见风尘。若见高幢。不怀恐怖。若见弓箭。便怀恐怖。不堪战斗。是谓第三人也
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" w: {$ L8 u& ?2 _4 k, Q9 `复次。第四战斗人。着铠持仗。入军共斗。彼若见风尘。若见高幢。若见箭。不怀恐惧。但入阵时。便为他所捉。或断命根。是谓第四战斗人也+ @2 c5 ]& Q" t* _8 ^
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复次。第五战斗人。着铠持仗。欲入阵斗。彼若见风尘。若见高幢。若见箭。若为他所捉。乃至于死。不怀恐怖。能坏他军境界无外而领人民。是谓第五战斗人也8 u' ~1 E3 Z3 L- R
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如是。比丘。世间有此五种人。今比丘众中亦有此五种之人出现于世。云何为五。或有一比丘游他村落。彼闻村中有妇人。端正无双。面如桃华色。彼闻已。到时。着衣持钵。入村乞食。即见此女人颜貌无双。便起欲想。除去三衣。还佛禁戒。而作居家。犹如彼斗人。小见风尘。以怀恐怖。似此比丘也! i- ~) u4 _4 ~" j5 i
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复次。有比丘闻有女人在村落中住。端正无比。到时。着衣持钵。入村乞食。彼若见女人不起欲想。但与彼女人共相调戏。言语往来。因此调戏。便舍法服。还为白衣。如彼第二人。见风尘不怖。但见高幢便怀恐怖。此比丘亦复如是
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复次。有一比丘闻村落中有女人。容貌端正。世之希有。如桃华色。到时。着衣持钵。入村乞食。若见女人不起欲想。设共女人共调戏。亦复不起欲意之想。但与彼女人手拳相加。或相捻挃。于中便起欲想。舍三法衣。还为白衣。习于家业。如彼第三人入阵时。见风尘.见高憧不恐怖。见弓箭便怀恐怖
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复次。有一比丘闻村落中有女人。面容端正。世之希有。到时。着衣持钵。入村乞食。彼若见女人不起欲想。设共言语。亦复不起欲想。设彼女人共相捻挃。便起欲想。然不舍法服。习于家业。如彼第四人入军。为他所获。或丧命根。而不得出
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复次。有一比丘。依村落而住。彼闻村中有女人。然比丘到时。着衣持钵。入村乞食。彼若见女人不起欲想。设共言笑。亦不起欲想。设复共相捻挃。亦复不起欲想。是时。比丘观此身中三十六物恶秽不净。谁着此者。由何起欲。此欲为止何所。为从头耶。形体出耶。观此诸物了无所有。从头至足亦复如是。五藏所属。无有想像。亦无来处。彼观缘本。不知所从来处。彼复作是念。我观此欲从因缘生。彼比丘观此已。欲漏心得解脱。有漏心得解脱。无明漏心得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。如彼第五战斗之人。不难众敌而自游化。由是故。我今说此人舍于爱欲。入于无畏之处。得至涅槃城。是谓。比丘。有此五种之人。出现于世
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& B* o& @) d* G1 r5 U" F. w尔时。世尊便说此偈
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 欲我知汝本  意以思想生
9 |: ?2 u; C5 S: e" W 非我思想生  且汝而不有 ) U$ }8 j$ c- ?+ ?1 T3 _3 F
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是故。诸比丘。当观恶秽淫不净行。除去色欲。如是。诸比丘。当作是学# N* r" M! ?' H8 z' c2 T! ]
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (四)
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闻如是5 ]  y" l# q7 p- Z
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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; |5 _/ x; f2 n* O尔时。世尊告诸比丘。有五战斗之人出现于世。云何为五。或有一人着铠持仗。入军战斗。彼见风尘。便怀恐怖。不敢入彼大阵之中。是谓第一之人1 W) \; G3 q6 R, y! V
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复次。第二战斗之人着铠持仗。入军战斗。彼见风尘。不生畏惧。但闻击鼓之音。便怀恐怖。是谓第二之人/ R+ r/ m2 I7 _; U; Q! q- {: o
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复次。第三之人着铠持仗。入军战斗。彼见风尘。不生畏惧。设闻鼓角之声。不起畏惧。彼若见高幢。便怀恐怖。不堪战斗。是谓第三之人
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复次。第四战斗之人着铠持仗。入军战斗中。若见风尘。不起畏惧。若闻鼓角之音。复非恐惧。若见高幢。亦非怖畏。设为他所捉。或断命根。是谓第四之人3 ?% |9 |$ f: u

7 g* }4 c2 @' ?1 N7 `3 W复次。第五有人着铠持仗。入军共斗。彼尽能有所坏广接国界。是谓第五之人出现于世。, c7 y" @* n1 L* B$ J3 |. v# c
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比丘当知。今比丘亦有五种之人。出现于世间。云何为五。或有一比丘住村落中。彼闻有女人。端正无双。如桃华色。彼比丘到时。着衣持钵。入村乞食。不守根门。不护身.口.意法。彼若见女人便起欲意。还舍禁戒。习白衣法。如彼初人闻扬尘之声。不堪战斗。便怀恐怖。我由是故而说此人
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复次。有比丘住在村落。彼闻村中有女人。端正无比。面如桃华色。而便舍戒。习白衣法。如彼第二斗人。但闻鼓角之声。不堪战斗。此亦如是" c4 R/ J9 w' k5 W
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复次。有比丘住在村落。闻有女人在彼村落。彼闻已。便起欲意。若见女人不起欲想。但共女人共相调戏。于中便舍禁戒。习白衣法。如彼第三人遥见幢已。便怀恐怖。不堪战斗。由是故。今说此人。是谓第三战斗之人. X  M# F7 c6 r4 K
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复次。有比丘住在村落。彼比丘闻村中有女人。闻已。着衣持钵。入村乞食。不守护身.口.意。彼见女人端正无双。于中便起欲意。或与女人共相捻挃或手拳相加。便舍禁戒。还为白衣。如彼第四战斗之人。在大军中为他所捉。丧失命根。由是之故。今说此人* i, x! |& J; G- k2 _4 E+ P
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复次。有比丘闻村落中有女人。世之希有。彼虽闻此不起欲想。彼比丘到时。着衣持钵。入村乞食。而守护身.口.意。彼虽见女人。不起欲想。无有邪念。设共女言语往返。亦不起欲想。亦无邪念。设共女人共相捻挃。手拳相加。尔时便起欲想。身.口.意便炽盛。欲意已炽盛。还诣园中。至长老比丘所。以此因缘。向长老比丘说之。诸贤当知。我今欲意炽盛。不能自禁制。唯愿说法。使脱欲之恶露不净。是时。长老比丘告曰。汝今当观此欲为从何生。复从何灭。如来所说。夫去欲者。以不净观除之。及修行不净观之道
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$ _. \3 `$ N2 I% S3 e% w) P是时。长老比丘便说此偈言& `% I6 \1 q  e$ W: D
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 设知颠倒者  加心而炽盛
/ Q7 b9 \- @8 \ 当去诸炽心  欲意止休息 
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诸贤知之。欲从想生。以兴想念。便生欲意。或能自害。复害他人。起若干灾患之变。于现法中受其苦患。复于后世受苦无量。欲意以除。亦不自害。不害他人。于现法报不受其苦。是故。今当除想念。以无想念。便无欲心。以无欲心。便无乱想) r: \8 g& V0 E9 |  a

0 W4 t+ X1 n# }2 t尔时。彼比丘受如此教敕。即思惟不净之相。以思惟不净之想。尔时有漏心得解脱。至无为处。如彼第五人着铠持仗入军战斗。彼见众敌无有恐惧。设有来害者心不移动。能破外寇。居他界中。由是故。今说此人能破魔众。去诸乱想。至无为处。是谓第五人出现于世9 h; {' H( L; [% D8 b0 l, Q

$ _( D' _8 K8 Q* j$ T% I比丘当知。世间有此五人出现世间。是故。诸比丘。当念修行欲不净想。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:45:31 | 显示全部楼层
 (五)9 k0 U' t, B9 w. ~4 b

) Q; y  @% K2 }1 T: ?闻如是3 L" n2 n8 g- y

9 ~) @! K6 A9 J% g# e2 |一时。佛在舍卫国祇树给孤独园6 t. g+ u8 f  D! h# p/ E

9 P6 u; X* W. [+ ?# C尔时。世尊告诸比丘。夫扫地之人有五事不得功德。云何为五。于是。扫地之人不知逆风。不知顺风。复不作聚。复不除粪。然扫地之处复非净洁。是谓。比丘。扫地之人。虽有五事。不成大功德
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复次。比丘。扫地之人成五功德。云何为五。于是。扫地之人知逆风.顺风之理。亦知作聚。亦能除之。不留遗余极令净好。是谓。比丘。有此五事成大功德。是故。诸比丘。当除前五事。修后五法。如是。诸比丘。当作是学
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3 @7 F: z" F7 Y尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (六)8 `: C6 [! M( J' P' {
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闻如是* j, C$ |7 j) n- i2 H3 N* O. b

2 P$ ^3 b3 m3 E5 ~. G0 |8 }  }- z3 O5 I一时。佛在舍卫国祇树给孤独园: N+ p8 u) \5 }! I, q- k
8 z6 J% w  k; @* T/ q: _
尔时。世尊告诸比丘。若有人扫偷婆不得五功德。云何为五。于是。有人扫偷婆不以水洒地.不除去瓦石.不平整其地.不端意扫地.不除去秽恶。是谓。比丘。扫地之人不成五功德) r* R& ~! Q5 a2 `) Z+ Y7 J8 O* u  |1 q
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比丘当知。扫地之人成五功德。云何为五。于是。扫偷婆之人以水洒地.去瓦石.平整其地.端意扫地.除去秽恶。是谓。比丘。有五事令人得功德。是故。诸比丘。欲求其功德者。当行此五事。如是。诸比丘。当作是学。尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行8 `# K; n2 s; a- c: _
; Q- {; E" Z) R& F0 i: O2 l, D3 F
  (七)3 [& _0 [- o$ F( w& o

- d$ J, u+ p" `4 T2 a1 M闻如是( s7 G+ S" d0 D( s& Q5 J
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园2 I: B& P/ @% p* C1 c& X
1 B* a, P1 R. T3 y# @
尔时。世尊告诸比丘。长游行之人有五艰难。云何为五。于是。恒游行人不诵法教。所诵之教而忘失之。不得定意。以得三昧。复忘失之。闻法不能持。是谓。比丘。多游行人有此五难
4 M+ W, `7 s& C) ?! @6 A: A1 v1 I& _
3 o+ ~  m* Y8 v, Q; U比丘当知。不多游行人有五功德。云何为五。未曾得法而得法。已得不复忘失。多闻能有所持。能得定意。以得三昧不复失之。是谓。比丘。不多游行人有此五功德。是故。诸比丘。莫多游行。如是。诸比丘。当作是学8 q. E& u( o5 @: t  ^/ \, o# w

) M: @( }9 v5 T0 O6 C( e尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行5 O& W- v! g. j, h3 W: X
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  (八)  f. F# i; L" S

8 V! b% i8 D# I; [. X* J/ F: X; A闻如是  Z+ ~6 Y: x, G0 j
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园: l* I" {7 ^, o5 p' \& `) J. j
2 E3 T: h! d0 f" G6 D$ F
尔时。世尊告诸比丘。若有比丘恒一处止。有五非法。云何为五。于是。比丘一处住者。意着屋舍。畏恐人夺。或意着财产。复恐人夺。或多集物。犹如白衣。贪着亲亲。不欲使人至亲亲家。恒共白衣而相往来。是谓。比丘。一处住人有此五非法。是故。诸比丘。当求方便。勿一处住。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行/ V: d+ i; @; Y2 U, C

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闻如是; x) X: J4 Q) c- J8 Y& P) l

1 N; E, b2 f2 Y# P6 f; D一时。佛在舍卫国祇树给孤独园' i. G9 H, s% Z) l* {4 A" N
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尔时。世尊告诸比丘。不一处住人有五功德。云何为五。不贪屋。不贪器物。不多集财物。不着亲族。不与白衣共相往来。是谓。比丘。不住一处人有此五功德。是故。诸比丘。当求方便。行此五事。如是。诸比丘。当作是学0 Z5 C7 F5 \7 t
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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7 f# T% l' z4 {! z9 i; g( v/ b  (一○)1 G5 w# ~& w& S

4 g- h+ q; H$ c, j+ h5 l3 h闻如是
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一时。佛在摩竭国光明池侧。尔时世尊与大比丘众五百人俱。在人间游化" z1 X8 A- j" Z
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尔时。世尊遥见大树为火所烧。见已。如来更诣一树下。到已。就树下坐。尔时。世尊告诸比丘。云何。比丘。宁持身投此火中为。宁与端正女人而共交游
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6 H1 N, |# z: b: H* b& g尔时。诸比丘白佛言。宁与女人共相交游。不投身入此火中。所以然者。此火毒热不可称计。断其命根。受苦无量
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& P! P0 j8 d$ A8 {! e+ p世尊告曰。我今告汝等。非沙门行。言是沙门。非梵行人。言是梵行。不闻正法。言我闻法。无清白法。如是之人。宁投入此火中不与女人共相交游。所以然者。彼人宁受此苦痛。不以此罪入地狱中受苦无量。云何。比丘。宁受人礼拜恭敬为。宁使人取利剑断其手足
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诸比丘对曰。宁受恭敬礼拜。不使人以剑断其手足。所以然者。断其手足。痛不可称计
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世尊告曰。我今告汝等。非沙门行。言是沙门。非梵行人。言是梵行。不闻正法。言闻正法。无清白行。断善根。如是之人。宁投身受此利剑。不以无戒受他恭敬。所以然者。此痛斯须间耳。地狱苦痛不可称计。云何。比丘。宁受人衣裳为。宁以热铁鍱用缠裹身
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2 X9 p  S& s& ~, Q# L; i诸比丘对曰。宁以受人衣裳。不受此苦痛。所以然者。此毒痛不可称计2 a2 v3 }% J/ u* b" O) S) P8 p

0 x+ ]7 g: c' v% r- d( Y/ B$ T: B世尊告曰。我今重告汝。无戒之人宁以热铁鍱缠裹其身。不受人衣裳。所以然者。此痛须臾间耳。地狱苦痛不可称计。云何。比丘。宁受人信施之食为。宁以吞热铁丸乎/ i8 t" q$ W/ R" S& M4 d
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诸比丘对曰。宁受人信施之食。不吞热铁丸。所以然者。此痛不可堪处
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世尊告曰。我今语汝。宁吞热铁丸。不以无戒受人信施。所以然者。吞热铁丸。痛斯须间。不以无戒受他信施。云何。比丘。宁受人床敷之具为。宁卧热铁床上
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, W9 s. g' V' C- I诸比丘对曰。我等。世尊。宁受人床卧之具。不卧铁床上。所以然者。此之毒痛不可称计% T) x! d" L" x) |# V- k

8 q6 k" Y0 \- O世尊告曰。彼愚痴之人无有戒行。非沙门。言是沙门。无有梵行。言修梵行。宁当卧铁床上。不以无戒受他信施。何以故。卧铁床上。痛斯须间。不以无戒受他信施1 g. y2 V  g; n$ ]+ r3 W

( S! F6 H7 ^( g4 T- L* X比丘当知。如我今日观无戒之人所趣向处。设彼人间者。形体枯悴。沸血从面孔出。便取命终。不与女人共相交游。不受人礼敬之德。不受人衣被.饭食.床敷卧具.病瘦医药。以其无戒之人。不观后世.前世之罪。不顾命根受此苦痛。无戒之人当生三恶趣中。所以然者。以其造恶行之所致也$ ]  H9 _" s% f9 b5 @
% M; s4 e2 X* I6 O
如来今日观察善行人之所趣向。正使中毒。为刀所伤。自断命根。何以故。欲舍此身受天之福。当生善处。皆由前世受善行报之所致也' Q! [0 z5 c( O1 }

* G2 ]1 i8 a( b. {$ ]6 r; }# a是故。比丘。当念修行戒身.定身.慧身.解脱身.解脱所见身。欲使今世获其果报。得甘露道。正使受人衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药而无过失。又使檀越受福无穷。如是。诸比丘。当作是学
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: ~3 t5 K2 j: I5 T/ n" w4 B, m, r尔时。说此法时。六十比丘漏尽意解。六十比丘还舍法服而作白衣
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3 o7 y/ h2 ~3 u$ u' p尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行1 z" S2 \3 N4 b4 Y% j. ^/ T
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 五王及月光  尸婆.二种斗
! T# I9 X4 z/ e7 v 二扫二行法  去住有二种
4 o+ X" V% U3 Y* M 枯树最在后 
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:45:49 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第二十五增壹阿含经卷第二十六
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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! }% T6 T* K/ H% W0 s" M
$ y# ^. F2 S" U4 W  等见品第三十四
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$ a3 ]2 C% J& Y$ A( x; M4 x  (一)/ G( T- c$ |! K& @6 R

; ^" Z) N7 g4 ]( L6 S5 _% _, {- A3 k2 O闻如是
# A/ @+ J- l5 P
" F5 M+ {; l4 b: l/ o8 n2 S: Y5 }一时。尊者舍利弗在舍卫城祇树给孤独园。与大比丘众五百人俱
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- i) Z6 r% F- m6 f9 X% x" \尔时。众多比丘到舍利弗所。共相问讯。在一面坐。尔时。众多比丘白舍利弗言。戒成就比丘当思惟何等法
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舍利弗报言。戒成就比丘当思惟五盛阴无常.为苦.为恼.为多痛畏。亦当思惟苦.空.无我。云何为五。所谓色阴.痛阴.想阴.行阴.识阴。尔时。戒成就比丘思惟此五盛阴。便成须陀洹道
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( Z8 f! K: S8 a! s4 R' ^" [比丘白舍利弗言。须陀洹比丘当思惟何等法
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舍利弗报言。须陀洹比丘亦当思惟此五盛阴为苦.为恼.为多痛畏。亦当思惟苦.空.无我。诸贤当知。若须陀洹比丘思惟此五盛阴时。便成斯陀含果1 N9 b" W5 _" c( c2 x" A- z
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诸比丘问曰。斯陀含比丘当思惟何等法  W7 P/ J' w4 ^9 F
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舍利弗报言。斯陀含比丘亦当思惟此五盛阴为苦.为恼.为多痛畏。亦当思惟苦.空.无我。尔时。斯陀含比丘当思惟此五盛阴时。便成阿那含果。诸比丘问曰。阿那含比丘当思惟何等法2 E* _% R' @. q6 a6 p, T7 l# y
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舍利弗报言。阿那含比丘亦当思惟此五盛阴为苦.为恼.为多痛畏。亦当思惟此五盛阴时。便成阿罗汉
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诸比丘问曰。阿罗汉比丘当思惟何等法
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舍利弗报言。汝等所问何其过乎。罗汉比丘所作以过。更不造行。有漏心得解脱。不向五趣生死之海。更不受有。有所造作。是故。诸贤。持戒比丘.须陀洹.斯陀含.阿那含。当思惟此五盛阴。如是。诸比丘。当作是学
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2 J0 ]9 ?: E3 z2 Q2 [尔时。诸比丘闻舍利弗所说。欢喜奉行
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  (二)
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闻如是6 E4 D( [. ]" L

: @/ K. d1 m* `5 [% B一时。佛在波罗奈仙人鹿野苑中' U9 R: x) e8 i& \6 ^# b

! H8 m9 x6 h8 U尔时。如来成道未久。世人称之为大沙门。尔时。波斯匿王新绍王位。是时。波斯匿王便作是念。我今新绍王位。先应取释家女。设与我者。乃适我心。若不见与。我今当以力往逼之。尔时。波斯匿王即告一臣曰。往至迦毗罗卫至释种家。持我名字。告彼释种云。波斯匿王问讯起居轻利。致问无量。又语彼释。吾欲取释种女。设与我者。抱德永已。若见违者。当以力相逼
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* _: M- F! C6 G, H( c尔时。大臣受王教敕。往至迦毗罗国。尔时。迦毗罗卫释种五百人。集在一处。是时。大臣即往至五百释种所。持波斯匿王名字。语彼释种言。波斯匿王问讯殷勤。起居轻利。致意无量。吾欲取释种之女。设与吾者。是其大幸。若不与者。当以力相逼
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时。诸释种闻此语已。极怀嗔恚。吾等大姓。何缘当与婢子结亲
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. |- u# [5 h, x  N其众中或言当与。或言不可与
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7 D* [8 R! j8 ]. ~9 `5 u. Q0 K尔时。有释集彼众中。名摩呵男。语众人言。诸贤勿共嗔恚。所以然者。波斯匿王为人暴恶。设当波斯匿王来者。坏我国界。我今躬自当往与波斯匿王相见。说此事情
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8 d- R$ s, [* K: G6 _时。摩呵男家中婢生一女。面貌端正。世之希有。时。摩呵男沐浴此女。与着好衣。载宝羽车。送与波斯匿王。又白王言。此是我女。可共成亲
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! W; ~( m5 a3 @( o8 Q时。波斯匿王得此女极怀欢喜。即立此女为第一夫人。未经数日。而身怀妊。复经八九月生一男儿。端正无双。世所殊特。时。波斯匿王集诸相师与此太子立字! V5 H4 H/ O' r, x  W1 s' S# [

" Q% A0 m( ?2 p& y时。诸相师闻王语已。即白王言。大王当知。求夫人时。诸释共诤。或言当与。或言不可与。使彼此流离。今当立名。名曰毗流勒。相师立号已。各从坐起而去
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时。波斯匿王爱此流离太子。未曾离目前。然流离太子年向八岁。王告之曰。汝今已大。可诣迦毗罗卫学诸射术( X5 O9 g! \! x: u0 H

& `7 B; |+ x( s是时。波斯匿王给诸使人。使乘大象往诣释种家。至摩呵男舍。语摩呵男言。波斯匿王使我至此学诸射术。唯愿祖父母事事教授
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$ K+ f3 n7 N  o6 E3 w' }" f时。摩呵男报曰。欲学术者善可习之。是时。摩呵男释种集五百童子。使共学术。时。流离太子与五百童子共学射术
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$ f# J4 L8 t9 W- D尔时。迦毗罗卫城中新起一讲堂。天及人民.魔.若魔天在此讲堂中住。时。诸释种各各自相谓言。今此讲堂成来未久。画彩已竟。犹如天宫而无有异。我等先应请如来于中供养及比丘僧。令我等受福无穷。是时。释种即于堂上敷种种坐具。悬缯幡盖。香汁洒地。烧众名香。复储好水。燃诸明灯。是时。流离太子将五百童子往至讲堂所。即升师子之座。时。诸释种见之。极怀嗔恚。即前捉臂逐出门外。各共骂之。此是婢子。诸天.世人未有居中者。此婢生物敢入中坐。复捉流离太子扑之着地. U) I1 @3 m- s! D' t: ^
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是时。流离太子即从地起。长叹息而视后。是时。有梵志子名好苦。是时。流离太子语好苦梵志子曰。此释种取我毁辱乃至于斯。设我后绍王位时。汝当告我此事) {1 ?. B" h+ T/ J9 @. x3 x
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是时。好苦梵志子报曰。如太子教。时。彼梵志子曰三时白太子曰。忆释所辱。便说此偈- w1 ^* a1 O7 Z& K& n8 {' s, }
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 一切归于尽  果熟亦当堕
9 i  z+ D' L; n9 c  Q 合集必当散  有生必有死 . x9 ^8 Y6 B( G" L( X9 V' w
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是时。波斯匿王随寿在世。后取命终。便立流离太子为王。是时。好苦梵志至王所。而作是说。王当忆本释所毁辱
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是时。流离王报曰。善哉。善哉。善忆本事。是时。流离王便起嗔恚。告群臣曰。今人民主者为是何人9 Y7 W. O! @! h
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群臣报曰。大王。今日之所统领& S) w# }" |9 ?: A
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流离王时曰。汝等速严驾。集四部兵。吾欲往征释种
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8 T3 W% {( N7 t* j# C7 z诸臣对曰。如是。大王。是时。群臣受王教令。即运集四种之兵。是时。流离王将四部之兵。往至迦毗罗越8 G" l7 a6 I) [
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尔时。众多比丘闻流离王往征释种。至世尊所。头面礼足。在一面立。以此因缘具白世尊. d4 S3 Z$ E8 u9 ?9 Q

- c% |5 B/ f; _( e0 `是时。世尊闻此语已。即往逆流离王。便在一枯树下。无有枝叶。于中结加趺坐。是时。流离王遥见世尊在树下坐。即下车至世尊所。头面礼足。在一面立2 n1 L4 p. S1 i! a
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尔时。流离王白世尊言。更有好树。枝叶繁茂。尼拘留之等。何故此枯树下坐$ b, p8 D6 V* t4 f4 J7 y) K
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世尊告曰。亲族之荫。故胜外人6 |5 p( a7 d: `1 H) ]( O
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是时。流离王便作是念。今日世尊故为亲族。然我今日应还本国。不应往征迦毗罗越。是时。流离王即辞还退  Y9 @9 _3 z0 |4 }5 ]6 N# p

+ u- I7 F0 q4 }' L/ v是时。好苦梵志复白王言。当忆本为释所辱
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是时。流离王闻此语已。复兴嗔恚。汝等速严驾。集四部兵。吾欲往征迦毗罗越
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是时。群臣即集四部之兵。出舍卫城。往诣迦毗罗越征伐释种2 p) M* w* }3 j' i" Q

# M* ~  \, i! {. l: c: ?是时。众多比丘闻已。往白世尊。今流离王兴兵众。往攻释种4 Q$ D6 u( b& ]/ Q

1 }% r4 l# b# T* G3 f: q% w尔时。世尊闻此语已。即以神足。往在道侧。在一树下坐。时。流离王遥见世尊在树下坐。即下车至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。流离王白世尊言。更有好树。不在彼坐。世尊今日何故在此枯树下坐
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世尊告曰。亲族之荫。胜外人也
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是时。世尊便说此偈
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7 W( J1 O; A+ ~& Y  j- r* I 亲族之荫凉  释种出于佛, W+ I+ b( Y2 r! x# d
 尽是我枝叶  故坐斯树下 # \" o" Z' y& x6 o( _+ m1 ^: ^

9 X: _; v5 I* U4 e1 }# R4 w是时。流离王复作是念。世尊今日出于释种。吾不应往征。宜可齐此还归本土。是时。流离王即还舍卫城
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是时。好苦梵志复语王曰。王当忆本释种所辱
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. A. f7 c; p1 f4 y2 \- v& ~是时。流离王闻此语已。复集四种兵出舍卫城。诣迦毗罗越& M0 I! E1 i# ]' {
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是时。大目干连闻流离王往征释种。闻已。至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。目连白世尊言。今日流离王集四种兵往攻释种。我今堪任使流离王及四部兵。掷着他方世界' r; K) P$ v1 L8 o
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世尊告曰。汝岂能取释种宿缘。着他方世界乎
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; B) {+ p$ l8 b" t9 i, g* X6 U时。目连白佛言。实不堪任使宿命缘。着他方世界! b. |$ s' F$ T0 u) b
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尔时。世尊语目连曰。汝还就坐
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目连复白佛言。我今堪任移此迦毗罗越。着虚空中$ ~9 H7 I0 r$ n1 E6 J7 ?' y6 _

. |: ^! r0 k+ W8 e. {世尊告曰。汝今堪能移释种宿缘。着虚空中乎" B, f5 z( e" X8 W4 e; p4 n

1 f  l: W6 g% T2 j" d目连报曰。不也。世尊/ x1 ~' m0 H( B% y  F

- g/ N3 ~, d/ o佛告目连。汝今还就本位
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  `  Z* P3 Y/ R# I, ]9 x( n, H% _尔时。目连复白佛言。唯愿听许以铁笼疏覆迦毗罗越城上
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世尊告曰。云何。目连。能以铁笼疏覆宿缘乎
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目连白佛。不也。世尊
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佛告目连。汝今还就本位。释种今日宿缘已熟。今当受报0 y- }6 G4 Y; r  B! p. j4 {

3 u2 h1 R" ~* _, f尔时。世尊便说此偈
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 欲使空为地  复使地为空. @+ i( n/ o) P$ D' I0 ?/ p( F
 本缘之所系  此缘不腐败 
3 z$ Q9 y3 Z6 r- s# O5 s/ Y# K
* ]9 m" T" e  n% ]2 @5 j! W" G是时。流离王往诣迦毗罗越。时。诸释种闻流离王将四部之兵。来攻我等。复集四部之众。一由旬中往逆流离王。是时。诸释一由旬内遥射流离王。或射耳孔。不伤其耳。或射头髻。不伤其头。或射弓坏。或射弓弦。不害其人。或射铠器。不伤其人。或射床座。不害其人。或射车轮坏。不伤其人。或坏幢麾。不害其人。是时。流离王见此事已。便怀恐怖。告群臣曰。汝等观此箭为从何来. k- B" ^2 Q  m5 I( p

- Y1 |9 I, N8 }  U群臣报曰。此诸释种。去此一由旬中射箭使来. k1 E8 O  T( ?3 k
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流离王报言。彼设发心欲害我者。普当死尽。宜可于中还归舍卫: G6 O( \2 b- s# q! L' _' G

6 Y9 \) R0 W, i4 g是时。好苦梵志前白王言。大王勿惧。此诸释种皆持戒。虫尚不害。况害人乎。今宜前进。必坏释种2 @" F1 ~9 `+ p4 F0 }( E

3 ~2 D( g) T" Z2 N1 @8 J是时。流离王渐渐前进向彼释种。是时。诸释退入城中。时。流离王在城外而告之曰。汝等速开城门。若不尔者。尽当取汝杀之# I' l' E: M, e4 ]

# r& V/ p$ G; ~+ H) h* }7 @( X尔时。迦毗罗越城有释童子。年向十五。名曰奢摩。闻流离王今在门外。即着铠持仗至城上。独与流离王共斗。是时。奢摩童子多杀害兵众。各各驰散。并作是说。此是何人。为是天也。为是鬼神也。遥见如似小儿
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是时。流离王便怀恐怖。即入地孔中而避之4 f0 u" G; }; T

9 X9 K! M; }; E4 {4 z) F" z: [时。释种闻坏流离王众。是时。诸释即呼奢摩童子而告之曰。汝年幼小。何故辱我等门户。岂不知诸释修行善法乎。我等尚不能害虫。况复人命乎。我等能坏此军众。一人敌万人。然我等复作是念。然杀害众生不可称计。世尊亦作是说。夫人杀人命。死入地狱。若生人中寿命极短。汝速去。不复住此) |/ n+ O" S" U  |5 W/ h

, ^: K4 X' [% S- X2 G! k是时。奢摩童子即出国去。更不入迦毗罗越8 z; L) H5 M% q" _
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是时。流离王复至门中语彼人曰。速开城门。不须稽留
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是时。诸释自相谓言。可与开门。为不可乎$ w: _. n; L. ?8 N  A- a
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尔时。弊魔波旬在释众中作一释形。告诸释言。汝等速开城门。勿共受困于今曰) A( B3 c! A" i/ V& A, [0 e/ \
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是时。诸释即与开城门。是时。流离王即告群臣曰。今此释众人民极多。非刀剑所能害尽。尽取埋脚地中。然后使暴象蹈杀
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尔时。群臣受王教敕。即以象蹈杀之
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时。流离王敕群臣曰。汝等速选面手释女五百人
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时。诸臣受王教令。即选五百端正女人。将诣王所8 l. ^- Z. @0 g( O5 V

: U6 [, J0 e' Q$ j& M4 E0 }是时。摩呵男释至流离王所。而作是说。当从我愿。
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流离王言。欲何等愿6 P2 t1 A. n9 z9 F
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摩呵男曰。我今没在水底。随我迟疾。使诸释种并得逃走。若我出水。随意杀之。
: V5 f* u; R- M
, y2 m+ i/ C, t流离王曰。此事大佳
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+ R' C7 u4 r8 u: Q是时。摩呵男释即入水底。以头发系树根而取命终* [+ o" z0 A% }+ h8 |0 E
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是时。迦毗罗越城中诸释。从东门出。复从南门入。或从南门出。还从北门入。或从西门出。而从北门入。是时。流离王告群臣曰。摩呵男父何故隐在水中。如今不出! \1 ]; v/ [# T, Y7 W: U

) f2 r+ O* @+ P) ~/ G% H: l0 [5 N尔时。诸臣闻王教令。即入水中出摩呵男。已取命终。尔时。流离王以见摩呵男命终。时王方生悔心。我今祖父已取命终。皆由爱亲族故。我先不知当取命终。设当知者。终不来攻伐此释. M+ b) D7 C6 j' N/ M

. U3 R/ g( g6 w) ?9 v0 S. E是时。流离王杀九千九百九十万人。流血成河。烧迦毗罗越城。往诣尼拘留园中。是时。流离王语五百释女言。汝等慎莫愁忧。我是汝夫。汝是我妇。要当相接
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是时。流离王便舒手捉一释女而欲弄之
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时女问曰。大王欲何所为
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/ {, [: }' R4 G* B* z. w时王报言。欲与汝情通
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女报王曰。我今何故与婢生种情通6 A/ T5 b6 d+ J. w- l. A0 O

" O* I1 a/ b1 o是时。流离王甚怀嗔恚。敕群臣曰。速取此女。兀其手足。着深坑中
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" F& c6 R# z) Z% h诸臣受王教令。兀其手足。掷着坑中。及五百女人皆骂王言。谁持此身与婢生种共交通
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时。王嗔恚尽取五百释女。兀其手足。着深坑中。是时。流离王悉坏迦毗罗越已。还诣舍卫城
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尔时。只陀太子在深宫中与诸妓女共相娱乐。是时。流离王闻作倡伎声。即便问之。此是何音声乃至于斯
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群臣报王言。此是只陀王子在深宫中。作倡伎乐而自娱乐
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时。流离王即敕御者。汝回此象诣只陀王子所
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+ J  s7 {* A8 I是时。守门人遥见王来而白言。王小徐行。只陀王子今在宫中五乐自娱。勿相触娆。是时。流离王即时拔剑。取守门人杀之
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- A, M2 \6 O% `; w' H* d是时。只陀王子闻流离王在门外住。竟不辞诸妓女。便出在外与王相见。善来。大王。可入小停驾
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时。流离王报言。岂不知吾与诸释共斗乎
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" q2 [% ~+ h: Q0 _7 ^, v( x只陀对曰。闻之。
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