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楼主: qzx86

增壹阿含经序

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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:43:01 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第二十三增壹阿含经卷第二十四
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译; ]3 ]) C8 k" ]) R0 B: Z
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  善聚品第三十二! o2 t: C1 Y4 W* r; V! @' e! e

( N0 Z# {! o/ ^9 G4 u$ B  (一)  n: u; Z' r* J( H% l
3 S8 a  C3 p  v, T
闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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9 o$ O  Q, i3 @7 l, I9 @5 Q尔时。世尊告诸比丘。我今当说善聚。汝等善思念之8 c, _6 J" C0 q
  K4 ^. v- C3 K! R
诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘从佛受教
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5 W3 B7 R# ]& I8 S世尊告曰。彼云何名为善聚。所谓五根是也。云何为五。所谓信根.精进根.念根.定根.慧根。是谓。比丘。有此五根。若有比丘修行五根者。便成须陀洹。得不退转法。必成至道。转进其行成斯陀含。而来此世尽其苦际。转进其道成阿那含。不复来此世。即复取般涅槃。转进其行。有漏尽。成无漏心解脱.智慧解脱。自身作证而自游戏。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之
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  r$ L$ ]# {; y8 f) Y2 P- G: F1 z4 D言善聚者。即五根是也。所以然者。此最大聚。众聚中妙。若不行此法者。则不成须陀洹.斯陀含.阿那含.阿罗汉.辟支佛。及如来.至真.等正觉也。若得此五根者。便有四果.三乘之道。言善聚者。此五根为上。是故。诸比丘。当求方便。行此五根。如是。诸比丘。当作是学7 z) z8 m0 y9 }3 v# \# S
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
3 b: l: A5 @7 o/ H. _: @: b) c' U1 g; S0 b  g) c; w; B
  (二)
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; Q3 c- d1 P" w9 `& L闻如是
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6 P0 j( v5 d) d: u一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
0 p1 ^8 n( X# ?- C: {9 x9 W. m# }& M& O% K1 M6 X
尔时。世尊告诸比丘。我今当说不善之聚。汝等当善思念之
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诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教
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, x, D% o3 M$ g, ?  ?0 t! N4 J% F世尊告曰。彼云何名为不善聚。所谓五盖。云何为五。贪欲盖.嗔恚盖.睡眠盖.调戏盖.疑盖。是谓名为五盖。欲知不善聚者。此名为五盖。所以然者。比丘当知。若有此五盖。便有畜生.饿鬼.地狱之分。诸不善法皆由此起。是故。诸比丘。当求方便。灭贪欲盖.嗔恚盖.睡眠盖.调戏盖.疑盖。如是。诸比丘。当作是学! i5 a: j2 D8 v) J; x/ L  M
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行& A* b; M6 W7 C0 J5 W4 d

6 A" L5 U+ f$ z" ~' G! Z8 m/ k9 [  (三)+ E4 k1 n) V& O6 }

3 n% @$ t  r' |4 e- n闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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" s. P( A- D2 H% [尔时。世尊告诸比丘。承事礼佛有五事功德。云何为五。一者端正。二者好声。三者多财饶宝。四者生长者家。五者身坏命终。生善处天上。所以然者。如来无与等也。如来有信.有戒.有闻.有慧.有善色成就。是故成就五功德
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复以何因缘礼佛而得端正。以见佛形像已。发欢喜心。以此因缘而得端正。复以何因缘得好音声。以见如来形像已。三自称号。南无如来.至真.等正觉。以此因缘得好音声。复以何因缘多财饶宝。缘彼见如来而作大施。散华.然灯。及余所施之物。以此因缘获大财宝。复以何因缘生长者家。若见如来形已。心无染着。右膝着地。长跪叉手。至心礼佛。以此因缘生长者家。复以何因缘。身坏命终。生善处天上。诸佛世尊常法。诸有众生。以五事因缘礼如来者。便生善处天上。是谓。比丘。有此五因缘礼佛功德。是故。诸比丘。若有善男子.善女人欲礼佛者。当求方便。成此五功德。如是。诸比丘。当作是学& J& E) P, V9 ^  j
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行9 I0 Z, v9 N- _5 \* o6 x
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  (四)
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闻如是/ }0 }, y3 Q# `
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
( K: p% X6 i4 L! F
5 D6 f/ ?. V: [2 Z* b+ [尔时。世尊告诸比丘。犹如屋舍有两门相对。有人在中住。复有人在上住。观其下出入行来皆悉知见。我亦如是。以天眼观众生之类。生者.终者.善趣.恶趣.善色.恶色.若好.若丑。随行所种。皆悉知之
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若复有众生。身行善。口行善。意行善。不诽谤贤圣。行正见法与等见相应。身坏命终。生善处天上。是谓名众生行善。若复有众生。行此善法不造恶行。身坏命终。来生人中。若复有众生。身.口.意行恶。造不善行。命终之后。生饿鬼中。或复有众生。身.口.意行恶。诽谤贤圣与邪见相应。命终之后。生畜生中。或复有众生。身.口.意行恶。造不善行。诽谤贤圣。命终之后。生地狱中。6 `/ E+ V" N" k( z8 L9 E* y- A6 a' R: a

6 b. h3 X$ H$ p2 l6 f是时。狱卒将此罪人示阎罗王。并作是说。大王当知。此人前世身意行恶。作诸恶行已。生此地狱中。大王。当观此人以何罪治。是时。阎罗王渐与彼人私问其罪。告彼人曰。云何。男子。汝本前世为人身时。不见人有生者得作人身。处胎之时极为困厄。痛实难处。及其长大。将养乳哺。沐浴身体耶。是时。罪人报曰。实见。大王。阎罗王曰。云何。男子。汝自不知生法之要行耶。身.口.意法修诸善趣。罪人报曰。如是。大王。如大王教。但为愚惑。不别善行。阎罗王曰。如卿所说。其事不异。亦复知卿不作身.口.意行。但为今日。当究汝放逸罪行。非父母为。亦非国王.大臣之所为也。本自作罪。今自受报。是时。阎罗王先问其罪。却敕治之
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次复第二天使问彼人曰。汝本为人时。不见老人形体极劣。行步苦竭。衣裳垢坌。进止战掉。气息呻吟。无复少壮之心。是时。罪人报曰。如是。大王。我已见之。阎罗王报曰。汝当自知。我今亦有此形老之法。为老所厌。当修其善行。罪人报曰。如是。大王。尔时。实不信之。阎罗王报曰。我实知之。汝不作身.口.意行。今当治汝罪。使后不犯。汝所作恶。非父母为。亦非国王.大臣.人民所造。汝今自造其罪。当自受报。是时。阎罗王以此第二天使约敕已1 P/ s2 l: \- P. p% S1 x

; a: X" x' s$ u2 k) b6 n6 V复以第三天使告彼人曰。汝前身作人时。不见有病人乎。卧在屎尿之上。不能自起居。罪人报曰。如是。大王。我实见之。阎罗王曰。云何。男子。汝不自知。我亦当有此病。不免此患。罪人报曰。实尔。大王。我实不见之。阎罗王曰。我亦知之。愚惑不解。我今当处汝罪。使后不犯此之罪行。非父.非母为。亦非国王.大臣之所造作。是时。阎罗王以此教敕已
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0 x2 q0 w+ W0 D/ y复以第四天使告彼人曰。云何。男子。身如枯木。风去火歇而无情想。五亲围绕而号哭。罪人报曰。如是。大王。我已见之。阎罗王曰。汝何故不作是念。我亦当不免此死。罪人报曰。实尔。大王。我实不觉。阎罗王曰。我亦信汝不觉此法。今当治汝使后不犯。此不善之罪。非父.非母为。亦非国王.大臣.人民所造。汝本自作。今自受罪
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/ d9 S1 U4 b: n5 ^$ J) z$ l是时。阎罗王复以第五天使告彼人曰。汝本为人时。不见有贼穿墙破舍。取他财宝。或以火烧。或道路隐藏。设当为国王所擒得者。或截手足。或取杀之。或闭着牢狱。或反缚诣市。或使负沙石。或取倒悬。或攒箭射。或以融铜而灌其身。或以火炙。或剥其皮还使食之。或开其腹以草擆之。或以汤中煮之。或以刀斫轮轹其头。或以象脚蹈杀。或着标头乃至于死。罪人报曰。我实见之。阎罗王曰。汝何故私盗他物。情知有事何为犯之。如是。大王。我实愚惑。阎罗王曰。我亦信汝所言。今当治汝罪。使后不犯。此之罪者。非父母为。亦非国王.大臣.人民所为。自作其罪。还自受报
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% i1 V$ c, @. A( Y/ m& K3 W& u是时。阎罗王以问罪已。便敕狱卒。速将此人往着狱中。是时。狱卒受王教令。将此罪人往着狱中。地狱左侧极为火然。铁城.铁廓。地亦铁作。有四城门极为臭处。如似屎尿所见染污。刀山.剑树围绕四面。复以铁疏笼而覆其上
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* [$ @5 O- K/ I! o( S/ y% C尔时。世尊便说此偈
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3 z, C/ U  A: z9 b2 L8 s 四壁四城门  广长实为牢
$ ~- `1 F: @& ]( J6 v0 l8 z 铁笼之所覆  求出无有期
0 @4 \/ M' u$ b* ^1 m, { 彼时铁地上  火然极为炽9 B1 f, O* M$ Y
 壁方百由旬  洞然一种色
) y  T1 ~4 l) j6 c 中央有四柱  睹之实恐畏
4 q# y. i5 Q( P! S; L7 g 及其剑树上  铁觜乌所止4 M# n3 D5 \$ j+ `5 H2 R$ _! z* y+ f
 臭处实难居  睹之衣毛竖
" s; s( U/ e# S5 H# ]: W 种种之畏器  隔子有十六 " u, Y) d- G* X' T! }4 n
) B' P1 r# R, U. t7 m
比丘当知。是时。狱卒以若干苦痛[歹*支]打此人。若彼罪人举脚着狱中时。血肉斯尽。唯有骨在。是时。狱卒将此罪人。复以利斧斫其形体。苦痛难计。求死不得。要当罪灭之后。尔乃得脱。彼于人间所作罪业。要使除尽。后乃得出
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. |0 @( [/ J) T( Y是时。彼狱卒将此罪人。缘刀剑树。或上或下。是时。罪人以在树上。便为此铁觜乌所食。或啄其头。取脑食之。或取手脚。打骨取髓。然罪未毕。若罪毕者。然后乃出
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是时。狱卒取彼罪人使抱热铜柱坐。前世时。喜淫泆故。故致此罪。为罪所追。终不得脱。是时。狱卒从脚跟拔筋。乃至项中而前挽之。或使车载。或进.或退不得自在。其中受苦不可称计。要当使罪灭。然后乃出
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是时。狱卒取彼罪人。着火山上驱使上下。是时。极为烂尽。然后乃出。是时。罪人由此因缘求死不得。要当使罪除尽。然后乃出
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是时。狱卒复取罪人。拔其舌掷着背后。于中受苦不可称计。求死不得。是时。狱卒复取罪人着刀山上。或断其脚。或断其头。或断其手。要当使罪灭。然后乃出
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是时。狱卒复以热大铁叶覆罪人身。如生时着衣。当时苦痛毒为难处。皆由贪欲之故。故致斯罪。是时。狱卒复使罪人。五种作役。驱令偃卧。取其铁钉钉其手足。复以一钉而钉其心。于中受斯苦痛。实不可言。要当使罪灭。然后乃出$ l7 E( T0 F- P& u+ ]. p2 f0 F

( I: i4 B$ G2 ]! |( a是时。狱卒复取罪人。颠倒其身。举着镬中。时。身至下皆悉烂尽。若还至上亦复烂尽。若至四边亦复烂尽。酸楚毒痛不可称计。现亦烂。不现亦烂。犹如大釜而煮小豆。或上或下。今此罪人亦复如是。现亦烂。不现亦烂。于中受苦不可称计。要当受罪毕。然后乃出( `+ E8 S* y' Q0 y' X
( g2 v  c. X3 m+ w  D9 K
比丘当知。或复有时彼地狱中。经历数年。东门乃开。是时。罪人复往趣门。门自然闭。是时。彼人皆悉倒地。于中受苦不可具称。或时。各各自称怨债。我由汝等。不得出门% P# c- o0 f; T5 P; Y7 {) V- ]
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:43:18 | 显示全部楼层
尔时。世尊便说此偈
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 愚者常喜悦  亦如光音天9 M7 s/ H7 K7 G8 f% L' H7 r
 智者常怀忧  如似狱中囚 
% b8 p! l+ }7 P. q9 `& M. x
. S& C2 z" {6 Q. ?是时。大地狱中经历百千万岁。北门复开。是时。罪人复向北门。门便复闭。要当使罪灭。然后乃出。是时。彼罪人复经数百万岁。乃复得出。人中所作罪。要当使毕。是时。狱卒复取罪人。以铁斧斫罪人身。经尔许之罪。使令更之。要当使罪苦毕尽。然后乃出
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比丘当知。或复有时彼东门复更一开。是时。彼众生复诣东门。门复自闭而不得出。设复得出。外复有大山。而往趣之。彼入山中。为两山所压犹如压麻油。于中受苦不可称计。要当苦尽。然后乃出。尔时。彼罪人转得前进。复值热灰地狱。纵广数千万由旬。于中受苦不可称计。要当毕其罪原。然后乃出。转复前进。次有刀刺地狱。是时。罪人复入此刀刺地狱中。便有大风起。坏此罪人身体筋骨。于中受苦不可称计。要当罪灭。然后乃出
7 T. T2 |! [( G4 A
/ {* O, b3 o' ]次复。有大热灰地狱。是时。罪人复入此大热灰地狱中。形体融烂。受苦无量。要当使罪灭。然后乃出。是时。罪人虽得出此热灰地狱。复值刀剑地狱。纵广数千万里。是时。罪人入此刀剑地狱中。于中受苦不可称计。要当使罪灭。然后乃出' c- U9 _) m3 G0 n* K2 q! \
' Q' T4 x  i0 w3 L6 H
次复。有沸屎地狱。中有细虫。入骨彻髓食此人。虽得出此地狱。前值狱卒。是时。狱卒问罪人曰。卿等欲何所至。为从何来。罪人报曰。我等不知所从来处。亦复不知当何所至。但我等今日极为饥困。意欲须食。狱卒报曰。我等当相供给。是时。狱卒取罪人仰卧。取大热铁丸。使罪人吞之。然罪人受苦不可称计。是时。热铁丸从口下过。肠胃烂尽。受苦难量。要当使罪灭。然后乃出8 N) L. Y' ]/ b9 }$ v& D8 }
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然彼罪人不堪受此苦痛。还复入热屎地狱.刀剑地狱.大热灰地狱。还来经尔许地狱。是时。彼众生不堪受苦。还回头至热屎地狱中。是时。狱卒语彼众生曰。卿等欲何所至。为从何来。罪人报曰。我等不能自知为从何所来。今复不知当何所至。狱卒问曰。今须何物。罪人报曰。我等极渴。欲须水饮。是时。狱卒取罪人仰卧。融铜灌口。使令下过。于中受罪不可具计。要当使罪灭。然后乃出。是时。彼人不堪受此苦。还入沸屎地狱.剑树地狱.热灰地狱。还入大地狱中
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  K+ F4 n4 ]; @! Q1 g比丘当知。尔时。罪人苦痛。难可称计。设彼罪人眼见色者。心不爱乐。设复闻声.嗅香.知味.身更细滑.意知法。皆起嗔恚。所以然者。由本不作善行之报。恒作恶业。故致斯罪6 Q4 ?' h3 K4 }  g" K0 Q2 y

; J8 Q7 E% Q* ^: x8 {是时。阎罗王敕彼罪人曰。卿等不得善利。昔在人中受人中福。身.口.意行不与相应。亦不惠施.仁爱.利人.等利。以是之故。今受此苦。此之恶行。非父母为。亦非国王.大臣之所为也。诸有众生身.口.意清净。无有沾污。如似光音天。诸有众生作诸恶行。如似地狱中。卿等身.口.意不净。故致斯罪。比丘当知。阎罗王便作是说。我当何日脱此苦难。于人中生。已得人身。便得出家。剃除须发。着三法衣。出家学道。阎罗王尚作是念。何况汝等今得人身。得作沙门。是故。诸比丘。常当念行身.口.意行。无令有缺。当灭五结。修行五根。如是。诸比丘。当作是学
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. a) H) x8 Y( i! a7 P% o尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (五)0 n# @, `; K4 d
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闻如是
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一时。佛在舍卫国东苑鹿母园中。与大比丘众五百人俱
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是时。世尊七月十五日于露野地敷座。比丘僧前后围绕。佛告阿难曰。汝今于露地速击揵椎。所以然者。今七月十五日是受岁之日
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是时。尊者阿难右膝着地。长跪叉手。便说此偈8 R$ b0 x3 A+ U/ }4 t
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 净眼无与等  无事而不练
* p, p  N: J! ^ 智慧无染着  何等名受岁 . C) C3 u0 P$ s6 M' v8 G

6 D$ I9 \1 W4 z# _3 p" r9 Y尔时。世尊复以偈报阿难曰: x6 t9 |2 a+ \# u  `7 p$ o9 w* M
* W4 h) ?6 h( |1 x8 k
 受岁三业净  身口意所作
/ X1 o% [& }( ^, s- } 两两比丘对  自陈所作短. ^% a7 |) K  y: G9 E- }
 还自称名字  今日众受岁  z8 C; E) y, \. J! F& e' D
 我亦净意受  唯愿原其过   \6 B  E  v% i/ _5 K5 S
/ U  k; Z+ H3 B: i# I6 ]" u/ L
尔时。阿难复以偈问其义曰0 y1 `6 ?/ F# T2 l7 L" o, j* G

; r# D" F% X, g) u# x  h# t8 U) T 过去恒沙佛  辟支及声闻- e- j+ W2 `' I
 尽是诸佛法  独是释迦文 
+ ~$ B' ~. c$ r7 h" q: i- C- ?% P. l' C& A9 }& j
尔时。佛复以偈报阿难曰
* z/ U8 b& S- }9 c, k
4 _2 R* P% c7 {4 g 恒沙过去佛  弟子清净心
2 A9 A! Q# O$ ~, P7 o4 v$ q7 V% ` 皆是诸佛法  非今释迦文. o5 W2 k( o6 e! J6 J" }
 辟支无此法  无岁无弟子
( T3 h' ]& X' [; H2 | 独逝无伴侣  不与他说法
% ^# N) m% b6 V. w5 a 当来佛世尊  恒沙不可计' J* F) J! {' U7 N. ^# ~( D, O
 彼亦受此岁  如今瞿昙法 
4 N# b6 M7 a3 u/ _4 n
! k& W5 Z- A: ~" N( j4 V( _是时。尊者阿难闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。即升讲堂。手执揵椎。并作是说。我今击此如来信鼓。诸有如来弟子众者。尽当普集/ M( q3 t+ S  Y! C5 q
6 l+ M* f' D$ l6 g- o
尔时。复说此偈2 V9 J6 c& h; |- V

7 }5 C4 H$ P' Z0 B' T 降伏魔力怨  除结无有余# F- f! g- _# c: L' E- G- t! J3 D* j
 露地击揵椎  比丘闻当集
) ~) q5 r7 c+ a8 d; b 诸欲闻法人  度流生死海
/ ?, T( q: I1 a) I3 [ 闻此妙响音  尽当运集此 + B! H- L, Y) x

' H* k& o6 x) T/ D1 ~尔时。尊者阿难已击揵椎。至世尊所。头面礼足。在一面住。白世尊言。今正是时。唯愿世尊何所敕使6 W, C" P* L: e5 L, v1 \. Z
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是时。世尊告阿难曰。汝随次坐。如来自当知时。是时。世尊坐于草座告诸比丘。汝等尽当坐于草座% [: X' v% |$ J

+ d! [" b# u, A" Q/ Y9 p诸比丘对曰。如是。世尊。时。诸比丘各坐草座
7 {' e1 \. j! z8 ]& H" P
9 a8 G; Y+ B, G5 `/ v是时。世尊默然观诸比丘已。便敕诸比丘。我今欲受岁。我无过咎于众人乎。又不犯身.口.意。如来说此语已。诸比丘默然不对。是时。复再三告诸比丘。我今欲受岁。然我无过于众人乎
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; f" j. d, |: t& |: A: a+ r+ l是时。尊者舍利弗即从坐起。长跪叉手。白世尊言。诸比丘众观察如来。无身.口.意过。所以然者。世尊今日不度者度。不脱者脱。不般涅槃者令般涅槃。无救者为作救护。盲者作眼目。为病者作大医王。三界独尊无能及者。最尊.最上。未起道意者使发道意。众人未寤尊令寤之。未闻法者使令闻之。为迷者作径路。恒以正法。以此事缘。如来无咎于众人。亦无身.口.意过0 |* F# O$ m7 h

! u3 y7 S( x+ m- F* k  c是时。舍利弗白世尊言。我今向如来自陈。然无咎于如来及比丘僧乎
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4 b$ f! W; R7 U) H3 F' k5 L$ \: @世尊告曰。汝今。舍利弗。都无身.口.意所作非行。所以然者。汝今智慧无能及者。种种智慧.无量智慧.无边之智.无与等智.疾智.捷智.甚深之智.平等之智。少欲知足。乐静之处。多诸方便。念不错乱。总持三昧。根原具足。戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.解脱见慧成就。勇悍能忍。所说无恶。不为非法。心性庠序。不行卒暴。犹如转轮圣王最大太子。当绍王位。转于法轮。舍利弗亦如是。转于无上法轮。诸天.世人及龙.鬼.魔.若魔天本所不转。汝今所说。常如法义。未曾违理
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是时。舍利弗白佛言。此五百比丘尽当受岁。此五百人尽无咎于如来乎
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世尊告曰。亦不责此五百比丘身.口.意行。所以然者。此舍利弗大众之中极为清净。无有瑕秽。今此众中最小下坐。得须陀洹道。必当上及不退转法。以是之故。我不怨责此众
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4 h: s* K" y% ~; K  b- x+ V尔时。多耆奢在此众中即从坐起。前至世尊所。头面礼足。白世尊言。我今堪任欲有所论
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4 W8 w2 P8 D2 ^1 r6 V4 N世尊告曰。欲有所说。今正是时' _) W  ?0 H1 s1 c4 r* ?, J

. h; z; J+ H- I( Q多耆奢即于佛前叹佛及比丘僧。而说此偈
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 十五清净日  五百比丘集
: A; D! |' ~0 U% h 诸结缚悉解  无爱更不生
! \. Z. W3 C; f$ ?! m# t" t 转轮大圣王  群臣所围绕
; F% s$ J0 ]* O$ i 普遍诸世界  天上及世间4 ]1 _& P( k6 d0 f+ d3 J$ X
 大将人中尊  为人作导师
8 I4 g+ n6 Z: ~2 {  X  ?8 k 弟子乐徒从  三达六通彻
+ Z) F+ s- x# m9 H2 e 皆是真佛子  无有尘垢者
  Z8 e% \+ B3 d- R8 `0 _ 能断欲爱刺  今日自归命 5 N, h2 h0 x% z* z7 _+ V# {
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尔时。世尊可多耆奢所说。是时。多耆奢作是念。如来今日可我所说。欢喜踊跃。不能自胜。即从坐起。礼佛却退。还就本位
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$ m! Z& a  A7 O( I( R尔时。世尊告诸比丘。我声闻中第一造偈弟子。所谓多耆奢比丘是。所说无疑难。亦是多耆奢比丘是也
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (六)
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! Z2 }  w" [" V( C- \* }: y  B闻如是
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, t" u+ H' t  }/ V3 i一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱0 ~: ^! d- N7 m7 o" n% n+ D- \; q
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尔时。三十三天有一天子。身形有五死瑞应。云何为五。一者华冠自萎。二者衣裳垢坋。三者腋下流汗。四者不乐本位。五者玉女违叛。尔时。彼天子愁忧苦恼。捶胸叹息。时。释提桓因闻此天子愁忧苦恼。捶胸叹息。便敕一天子。此何等音声。乃彻此间
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彼天子报言。天子当知。今有一天子。命将欲终。有五死瑞应。一者华冠自萎。二者衣裳垢坋。三者腋下流汗。四者不乐本位。五者玉女违叛# ?+ r4 X+ Z/ R. r4 d

2 t  r9 L% x. Q- g$ T8 M* {* D尔时。释提桓因往至彼欲终天子所。语彼天子言。汝今何故愁忧苦恼。乃至于斯
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: `6 Y' M' }, ?2 W( e8 r天子报言。尊者因提。那得不愁忧苦恼。命将欲终。有五死怪。华萎。衣裳垢腻。腋下流汗。不乐本处。玉女违叛。今此七宝宫殿悉当忘失。及五百玉女亦当星散。我所食甘露者今无气味
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4 e/ c8 P- _0 ]6 [, ]/ e" j% l是时。释提桓因语彼天子言。汝岂不闻如来说偈乎
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 一切行无常  生者必有死
* N, t( h' W8 ]0 g 不生则不死  此灭为最乐 . b' k  s  g6 Z8 l

, E" S$ {, ^% h' ^& p) U# J6 R, g汝今何故愁忧乃至于斯。一切行无常之物。欲使有常者。此事不然
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/ W6 d2 \/ R# q* S( l3 k天子报言。云何。天帝。我那得不愁忧。我今天身清净无瑕秽。光喻日月。靡所不照。舍此身已。当生罗阅城中猪腹中生。生恒食屎。死时为刀所割  k8 `, U+ C$ x

! P8 O6 ^, ^- d' x0 F是时。释提桓因语彼天子言。汝今可自归佛.法.众。若当尔时。便不堕三恶趣
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. l9 i7 y$ a. Z0 |是时。天子报言。岂当以归三尊。不堕三恶趣乎& A3 e5 a& u. F) T$ a5 u
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释提桓因曰。如是。天子。其有自归三尊者。终不堕三恶趣也。如来亦说此偈
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3 u5 f5 w- O7 @$ _ 诸有自归佛  不堕三恶趣2 \3 z0 [( B  z5 C
 尽漏处天人  便当至涅槃 
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尔时。彼天问释提桓因。今如来竟为所在
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释提桓因曰。今如来在摩竭国罗阅城中。迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱/ p5 J8 k( b8 t- [/ }! L
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天子报言。我今无有此力。可得至彼觐省如来( O! ]7 ~) `: g  t

" A" @. j% A+ i4 s+ B. C8 e释提桓因报言。天子当知。右膝着地。长跪叉手。向下方界。而作是说。唯愿世尊善观察之。今在垂穷之地。愿矜愍之。今自归三尊。如来无所著
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, g; j: ~: V$ z: w是时。彼天子随释提桓因言。即便长跪向下方。自称姓名。自归佛.法.众。尽其形寿为真佛子。非用天子。如是。至三说此语已。不复处猪胎。乃当更生长者家( M: M8 ~4 ]; t' g3 x

, D! W0 ^: Q, U( u1 D是时。彼天见此缘已。即向释提桓因而说此偈
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 善缘非恶缘  为法非为财
# Z$ ?! m. {3 ^0 J. A  f/ u 导引以正道  此者尊所叹
$ i( ?; ?8 F/ W, T1 } 蒙尊不堕恶  猪胎甚难因, D" R- p0 ~& O0 L' L
 自察生长者  因彼当见佛 & @8 U% @/ M3 j; W& e  K$ j5 F( G

  p5 h& @( w5 H/ S是时。天子随时寿长短。生罗阅城中大长者家。是时。长者妇自知有娠。十月欲满。生一男儿。端正无双。世之希有。是时。释提桓因以知此儿向十岁。数数往告。汝可忆本所作缘本。自言。我当因彼见佛。今正是时。可见世尊。若不往者。后必有悔1 y# l/ C( E8 B! U% h  {9 p

! V$ T6 \' D9 L+ T是时。尊者舍利弗到时。着衣持钵。入罗阅城乞食。渐渐往至彼长者家。在门外静然而住
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尔时。长者子见舍利弗着衣持钵。容貌殊特。见已。便往至舍利弗前。而作是说。汝今是谁。为谁弟子。为行何法* r; e+ J& Q2 `

5 B5 N1 M/ p4 I6 I  ]1 X4 }7 ]舍利弗言。我师出释种。于中出家学道。师名如来.至真.等正觉。恒从彼受法, T* t* R/ D0 N! y' m0 o

, L# p6 S4 K0 r+ R/ t8 l  t; D是时。小儿即向舍利弗。而说此偈  r& i$ f, B8 ~( h, X, k+ z' X
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 尊今静然立  持钵容貌整
2 y' G4 K: |0 H  G* Z0 G 今欲求何等  与谁在此住 2 Y' X/ s0 I: f7 j# a
5 d+ h* z+ A8 d/ T) ]2 R9 E- x
是时。舍利弗复以偈报曰
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 我今不求财  非食非服饰; K& f6 b- s# H! Z0 E3 Y
 故来为汝故  善察听我语
1 X6 u8 e' X. n( t" p1 \ 忆汝本所说  天上言誓时* _- `  V. v( I: O$ j
 人中当见佛  故来相告耳
7 ^8 c5 M( o' B, [# \" [( X& ~ 诸佛出兴难  说法亦复然
( r; _4 e4 A- z. L$ z) F  x 人身不可获  亦如优昙花
5 H$ D# M' v+ `! ]( S 汝今随我来  俱觐如来容  A5 g& F7 Q1 g$ t
 必当为汝说  至要之善趣 
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:43:35 | 显示全部楼层
是时。长者子闻舍利弗语已。即往至父母所。头面礼足。在一面立。是时。长者子白父母言。唯愿听许。至世尊所。承事礼敬。问讯康强
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) ?7 J: c+ {- [9 Z0 }" a% Z' O/ O' d( F父母报曰。今正是时" @3 U2 c, `! N' x: ?2 a

9 B' U, C' r3 p. G2 }5 M! T. e8 P长者子即集香花及好白[疊*毛]。共尊者舍利弗。相随往至世尊所。头面礼足。在一面住
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& Q+ ~) l, M; m8 K尔时。舍利弗白世尊言。此长者子居此罗阅城中。不识三尊。唯愿世尊善与说法。令得度脱4 r# @/ Q) i* t  @% q. M
+ R5 g. g; p& e+ @! C* H7 c, ^
是时。长者子遥见世尊威容端正。诸根寂静。有三十二相.八十种好。庄严其身。亦如须弥山王。面如日月。视之无厌。前进礼足。在一面住。尔时。长者子即以香华散如来上。复以新白[疊*毛]奉上如来。头面礼足。在一面住9 w5 O; c$ O4 m+ i4 s: ~
+ m3 L4 w" F+ a4 U- i  A
是时。世尊渐与说法。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净。漏为是大患。出家为要。是时。世尊以知小儿心开意解。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。是时世尊尽与彼长者子说
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是时。长者子即于坐上。诸尘垢尽。得法眼净。无复瑕秽。是时。长者子即从坐起。头面礼足。白世尊言。唯愿世尊听使出家。得作沙门
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世尊告曰。夫为道者。不辞父母。不得作沙门
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( z9 y: F! z4 @; i: u' w是时。长者子白世尊言。要当使父母听许4 M+ V" b0 h' S

2 D$ G, v- O9 W+ d! s  }3 U$ \世尊告曰。今正是时
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  ?$ R6 l3 l) }7 F* K尔时。长者子即从坐起。头面礼足。便退而去。还至所在。白父母言。唯愿听许。得作沙门2 K) b7 _  j. I8 e1 b9 j& I

) J3 T9 |! J/ K( V  W- U" `/ \父母报言。我等今日唯有一子。然家中生业饶财多宝。行沙门法。甚为不易2 M9 i1 }/ R: |6 m
. _% W) ?3 G, g. u% h8 T
长者子报言。如来出世。亿劫乃有。甚不可遇。时时乃出耳。亦如优昙钵华时时乃有耳。如来亦复如是。亿劫乃出耳
5 \' T# ]& G% H, d7 X2 ^( C/ E& h8 s" j) h7 S. n( F8 i
是时。长者子父母各共叹息而作是言。今正是时。随汝所宜
# a7 X0 f0 ]) @" H- ?& n9 c- L: E1 V' y. S
是时。长者子头面礼足。便辞而去。往至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。彼长者子白世尊言。父母见听。唯愿世尊听使作道  y) a/ A, E% }0 K
% ^7 h- x6 p! ?4 [) }2 t
尔时。世尊告舍利弗。汝今度此长者子使作沙门
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/ h( z2 e* R- w+ I3 ^: e舍利弗对曰。如是。世尊。尔时。舍利弗从佛受教。度作沙弥。日日教诲+ P7 L" J* N9 U6 e. E0 g0 k

; ~2 w6 [9 X9 @是时。彼沙弥在闲静处而自克修。所以族姓子出家学道。剃除须发。修无上梵行者。欲得离苦。是时。沙弥即成阿罗汉。往至世尊所。头面礼足。白世尊言。我今已见佛闻法。都无有疑
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9 i  f  U  y" R. E3 \世尊告曰。汝今云何见佛闻法而无狐疑
; t. {: Q: B- A) Y! b( H* b% \
' T1 C- l8 \% k2 q' j沙弥白佛言。色者无常。无常者即是苦。苦者是无我。无我者即是空。空者非有.非不有。亦复无我。如是智者所觉知。痛.想.行.识无常。无常者是苦。苦者无我。无我者是空。空者非有.非不有。此智者所觉知。此盛阴无常.苦.空.无我.非有。多诸苦恼。不可疗治。恒臭处。不可久保。悉观无有我。今日观察此法。便为见如来已9 z8 i1 n5 ~0 i
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世尊告曰。善哉。善哉。沙弥。即听汝为大沙门
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; a0 U/ X3 B2 ?( K& P尔时。彼沙弥闻佛所说。欢喜奉行3 b( f# [8 E" r$ O, i! V. z

' ]5 R& Q# D+ r) u* S1 v2 K  (七)- P7 k0 ?; B3 p7 L( ~" O
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闻如是
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一时。尊者那罗陀在波罗梨国长者竹林中
4 G; N; F' b$ P. ~+ ~& n; i4 [
: \" o4 f' s: k3 K  `( J尔时。文茶王第一夫人而取命终。王甚爱敬。念未曾去怀。是时。有一人至王所。而白王言。大王当知。第一夫人今已命终
( i6 W' d0 V6 K  P0 B8 l: ?, f% N) O! Z' \* d3 V; F' ]
是时。王闻夫人无常。即怀愁忧。告来人曰。汝速舆夫人死尸。着麻油中。使我见之  b, O; [. D7 q- A! U
( s# O: k+ m1 l* E2 u! U
是时。彼人受王教命。即往持夫人身。着麻油中
: u3 {4 }( s& w$ q  C) n( W$ Z& r; M( a
尔时。王闻夫人逝丧。极怀愁恼。不食不饮。复不持法。不理王事$ D1 X. ~; L. k: y$ r
( b8 R5 P5 g0 @3 i
是时。左右有一人名曰善念。恒与大王执剑。白大王曰。大王当知。此国界中有沙门。名那罗陀。得阿罗汉。有大神足。博识多知。无事不练。辩才勇慧。语常含笑。愿王当往至彼。听其说法。若王闻法。无复愁忧苦恼- O9 R2 t+ u( k) R; D
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王报之曰。善哉。善哉。善说此语。汝今。善念。先往语彼沙门。所以然者。夫转轮圣王欲有所至。先当遣人。不先遣信而至者。此事不然8 `0 ?" `) a9 p. @( Q$ g
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时。善念报曰。如大王教。即受王教。往至长者竹园中。至那罗陀所。头面礼足。在一面立9 c" j; C: N" ?, c+ s
/ k; o4 B5 D9 I4 U: ~6 D
尔时。善念白尊者那罗陀言。尊当知之。大王夫人今已命终。缘此苦恼。不食不饮。亦复不治王法.国事。今欲来觐省尊颜。唯愿善与说法。使王无复愁苦9 R7 H' q) y/ i0 C" m# f6 Z

/ C% g, m! d3 I) B: G那罗陀报言。欲来者。今正是时
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  w9 j' \2 [8 N2 i* Y是时。善念已闻教令。即头面礼足。便退而去。往至王所。而白王言。已语沙门。王宜知之
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是时。即敕善念。汝速严驾宝羽之车。吾今欲往与沙门相见
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2 T; s- {7 s& D! O- u8 K( W6 F是时。善念即严驾宝羽之车。前白王言。严驾已办。王知是时) g' d2 c$ ]; C4 Q$ v% F

$ f3 p# [5 L! M6 L) Y8 v是时。王乘宝羽之车。出城诣那罗陀所。步入长者竹园中。夫人王法。除五威容。舍着一面。至那罗陀所。头面礼足。在一面坐
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是时。那罗陀告王曰。大王当知。梦幻之法起于愁忧。泡沫之法及以雪揣而起愁忧。亦复不可以华法之想起于愁忧。所以然者。今有五事最不可得。是如来之所说也。云何为五。夫物应尽。欲使不尽者。此不可得。夫物应灭。欲使不灭者。此不可得。夫老之法。欲使不老者。此不可得。复次。病法。欲使不病者。此不可得。复次。死法。欲使不死者。此不可得。是谓。大王。此有五事最不可得。是如来之所说
6 U  b0 A. Y3 r9 M+ g4 b% ~: O+ X- _6 ~. |" e4 \
尔时。那罗陀便说此偈
2 ^4 d( x% c# u, j8 ?% e( n+ n! Y7 B; s+ B( [
 不以愁忧恼  而获其福祐
. W% d  P2 g  G6 L2 x  u 设有怀愁忧  外境得其便( ~9 H) E0 |2 U* Q4 d" }- n
 若使有智者  终不思惟是4 G2 h: D2 I5 ^3 e* _6 b# f5 Z
 外敌便有愁  而不得其便
5 h+ C9 N8 l# E" K3 O 威仪礼节具  好施无吝心
2 c. X* E# D3 k' b! c 当求此方便  使获其大利- I. o# n) [3 L
 设使不可得  我及彼众人
# q: c" h8 y# V 无愁便无患  行报知如何 % G* I, Q$ H; v$ q* W- m
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又大王当知。应失之物便失之。已失便愁.忧.苦.恼。痛不可言。我所爱者今日已失。是谓失物便失之。于中起愁.忧.苦.恼。痛不可言。是谓。大王。第一愁刺。染着心意。凡夫之人有此法。不知生.老.病.死之所来处
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又复闻贤圣弟子所应失物便失之。是时彼人不起愁.忧.苦.恼。当作是学。我今所失非独一已。余人亦有此法。设我于中起愁忧者。此非其宜。或能使亲族起愁忧。怨家欢喜。食不消化。即当成病。身体烦热。由此缘本。便致命终。尔时。便能除去忧畏之刺。便脱生.老.病.死。无复灾患苦恼之法。
2 S7 o$ P6 L% J- A, q9 J4 N9 o0 M
复次。大王。应灭之物便灭之。已灭便愁.忧.苦.恼。痛不可言。我所爱者今日已灭。是谓灭物便灭之。于中起愁.忧.苦.恼。痛不可言。是谓。大王。第二愁刺。染着心意。凡夫之人有此法。不知生.老.病.死之所来处: Y0 V% D9 R. e1 ~* q9 ~

  O& K. e/ t7 Q  ?/ G4 O' a- A/ d又复闻贤圣弟子所应灭物便灭之。是时彼人不起愁.忧.苦.恼。当作是学。我今所灭非独一已。余人亦有此法。设我于中起愁忧者。此非其宜。或能使亲族起忧。怨家欢喜。食不消化。即当成病。身体烦热。由此缘本。便致命终。尔时。便能除去忧畏之刺。便脱生.老.病.死。无复灾患苦恼之法
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复次。大王。应老之物便老。已老便愁.忧.苦.恼。痛不可言。我所爱者今日已老。是谓老物便老。于中起忧.愁.苦.恼。痛不可言。是谓。大王。第三愁忧之刺。染着心意。凡夫之人有此法。不知生.老.病.死之所来处- X: z& B8 j, [$ \+ r9 |

1 x& r. N* q+ u. V% D  `+ d- O又复闻贤圣弟子所应老物便老。是时彼人不起愁.忧.苦.恼。当作是学。我今所老非独一已。余人亦有此法。设我于中起愁者。此非其宜。或能亲族起忧。怨家欢喜。食不消化。即当成病。身体烦热。由此缘本。便致命终。尔时。便能除去忧畏之刺。脱生.老.病.死。无复灾患苦恼之法% T: ^: `% O5 `
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次复。大王。应病之物便病。已病便愁.忧.苦.恼。痛不可言。我所爱者今日以病。是谓病物便病。于中起愁.忧.苦.恼。痛不可言。是谓。大王。第四愁忧之刺。染着心意。凡夫之人有此法。不知生.老.病.死之所来处( d) C$ h( @" m
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又复闻贤圣弟子所应病物便病。是谓彼人不起愁.忧.苦.恼。当作是学。我今所病非独一已。余人亦有此法。设我于中起愁忧者。此非其宜。或能使亲族起忧。怨家欢喜。食不消化。即当成病。身体烦热。由此缘本。便致命终。尔时。便能除去愁畏之刺。脱生.老.病.死。无复灾患苦恼之法+ v9 k6 u$ I; b7 l  X' {
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复次。大王。应死之物便死。已死是谓死物。于中起愁.忧.苦.恼。痛不可言。是谓。大王。第五愁忧之刺。染着心意。凡夫之人有此法。不知生.老.病.死之所来处
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又复闻贤圣弟子所应死者便死。是时彼人不起忧愁苦恼。当作是学。我今死者非独一已。余人亦有此法。我设于中起愁忧者。此非其宜。或能使亲族起忧。怨家欢喜。食不消化。即当成病。身体烦热。由此缘本。便致命终。尔时。便能除去愁畏之刺。脱生.老.病.死。无复灾患苦恼之法
) Q- s, M7 Q) v; A
, D6 L7 L# j8 a5 v' k. p$ C是时。大王白尊者那罗陀曰。此名何法。当云何奉行" L  {" y" g4 H% m$ N/ i0 y
) X8 c3 D4 d7 J$ s. l" M
那罗陀言。此经名曰除忧之患。当念奉行
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4 k+ k8 o  c- d  O! M时王报言。实如所说。除去愁忧。所以然者。我闻此法已。所有愁苦今日永除。若尊者有所教敕者。数至宫中。当相供给。使国土人民长受福无穷。唯愿尊者广演此法。永存于世。使四部之众长夜安隐。我今自归尊者那罗陀) {1 n, X) b8 z. g1 \

4 V( w* M2 y& a+ u. p) c( o! M那罗陀曰。大王。莫自归我。当自归于佛
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时王问曰。今佛在何处
2 v" E; i- V& I) h, u, a8 g8 z) H& |4 `8 M0 y: h
那罗陀曰。大王当知。迦毗罗卫大国。转轮圣王种出于释姓。彼王有子。名曰悉达。出家学道。今自致成佛。号释迦文。当自归彼
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大王复问。今在何方。去此几所
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' s% s2 D, T. q) i' E* M' l那罗陀曰。如来已取涅槃- A0 l; p2 @4 L  {/ _+ ~" [% ]
; F4 g: C. c; ?8 h, c$ ?& Y7 u: G& @
大王曰。如来取灭度何其速疾。若当在世者。经数千万由旬。当往觐省
( M6 U' g; R# n7 ~' \/ y
: U( I- I! t" H- s! C是时。即从坐起。长跪叉手。而作是说。我自归如来.法及比丘僧。尽形寿听为优婆塞。不复杀生。国事猥多。今欲还宫/ o- [6 s0 _+ O9 B0 S' T8 P/ P. n
( A- G3 l9 L- t
那罗陀曰。今正是时。是时。王从坐起。礼足绕三匝而去0 ?  d( a. I  \8 e2 g" \

! ^: `% q0 k6 o% y' Q1 r尔时。文茶王闻那罗陀所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:43:51 | 显示全部楼层
(八)
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闻如是2 ^# B" ~  B5 I8 c
! E1 X1 z, G# Z+ [) i  H4 A$ d
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园$ h* O: W4 B' {1 {8 j

' ?( Z% B) K6 Y& {; S! G& K尔时。世尊告诸比丘。疾病之人成就五法。不得时差。恒在床褥。云何为五。于时。病人不择饮食。不随时而食。不亲近医药。多忧喜嗔。不起慈心向瞻病人。是谓。比丘。疾病之人成就此五法。不得时差' l# a3 {  q" P6 G  g8 d. ~
, D& u( m- d+ E% H1 D
若复病人成就五法。便得时差。云何为五。于是。病人选择而食。随时而食。亲近医药。不怀愁忧。咸起慈心向瞻病人。是谓。比丘。病人成就此五法。便得时差。如是。比丘。前五法者当念舍离。后五法者当共奉行。如是。比丘。当作是学& P  j% m4 j! Q7 l- T& U' g$ Y

: R" Y, M: @+ F; `7 K  p  a/ s, k% i尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行2 [; r# ~& c& |" }7 |

8 _; p" u& ^0 r  (九)
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闻如是8 I8 v! R4 b# L  a

% [! a; a  n* b2 `2 \3 e一时。佛在舍卫国祇树给孤独园+ j! \4 O- C- X+ M  \& i$ O
0 z4 H1 ?* z4 J# h* E
尔时。世尊告诸比丘。若瞻病人成就五法。不得时差。恒在床褥。云何为五。于是。瞻病之人不别良药。懈怠无勇猛心。常喜嗔恚。亦好睡眠。但贪食故瞻视病人。不以法供养故。亦不与病人语谈往返。是谓。比丘。若瞻病之人成就此五法者。不得时差, x: w; t. k2 [

: U' }$ g6 t5 |; w+ y/ ^2 t" f若复。比丘。瞻病之人成就五法。便得时差。不着床褥。云何为五。于是。瞻病之人分别良医。亦不懈怠。先起后卧。恒喜言谈。少于睡眠。以法供养。不贪饮食。堪任与病人说法。是谓。比丘。瞻病之人成就此五法者。便得时差。是故。比丘。若瞻病人时。当舍前五法。就后五法。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (一○)
7 D# D9 p7 d1 r: d; [9 R! h/ B( L- X+ j: J$ I
闻如是
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一时。佛在毗舍离猕猴林中。与大比丘众五百人俱
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尔时。师子大将便往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。佛告师子。云何。师子。家中恒布施乎6 l" g0 v1 n! W$ h$ f

' Z$ m/ d# K7 ]3 u% Z! p师子白佛言。常于四城门外及都市。随时布施。不令有缺。须食给食。衣裳.香华.车马.坐具。随彼所须。皆令给与
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佛告师子。善哉。善哉。乃能惠施。不怀吝想。施主檀越随时惠施。有五功德。云何为五。于是。檀越施主名闻四远。众人叹誉。某甲村落有檀越施主。恒喜接纳沙门.婆罗门。随所给与。不令有乏。是谓。师子。檀越施主获此第一之德6 N$ }5 W- s8 m) T- e) f

- N$ Q! A6 u0 S/ e* D复次。师子。檀越施主若至沙门.刹利.婆罗门.长者众中。不怀惭愧。亦无所畏。犹如师子兽王。在群鹿中亦无畏难。是谓。师子。檀越施主获此第二之德5 h4 r5 M% I. j( B

9 R4 D, r3 U5 f5 Q+ P复次。师子。檀越施主众人敬仰。见者欢悦。如子见父。瞻视无厌。是谓。师子。檀越施主获此第三之德; Y7 k7 e' ~: z1 C. }" ?
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复次。师子。檀越施主命终之后。当生二处。或生天上。或生人中。在天为天所敬。在人为人尊贵。是谓。师子。檀越施主获此第四之德  C1 e" u- Y* e

4 M: L+ k! A! w1 C) G& x: o# z复次。师子。檀越施主智慧远出众人上。现身尽漏。不经后世。是谓。师子。檀越施主获此第五之德。夫人惠施有五德。恒随己身# W) _, J/ s; `$ Z" U& d3 ]

# y# E; f% J- ?尔时。世尊便说斯偈- v$ }2 ^' F  V* T8 C

9 M& c. T  @( E0 G  y9 i! ~ 心常喜惠施  功德具足成
% @1 Y' q( \/ z! S( D, k" u 在众无疑难  亦复无所畏+ c/ D, S1 v# ?+ ?
 智者当惠施  初无变悔心  P1 h" m7 l$ c( p6 Q; I2 i: E
 在三十三天  玉女而围绕 
& k, @1 h; W* w4 q9 M
7 f: x! d- M, y5 _, Q5 S  v所以尔者。师子当知。檀越施主生二善处。现身尽漏。至无为处( M4 T* |! ]8 j6 s, v+ V$ c/ ~* k

) Q+ R  o8 ^8 k" j, w/ J尔时。世尊便说此偈
, D4 Q/ u* B$ q) Q$ q& `3 v
5 a; w2 _+ J* h1 ?% m 施为后世粮  要至究竟处
, z! j& n( Y% F: M; p* w5 i 善神常将护  亦复致欢喜 
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3 y- ], @6 t! a( ]! V/ t, }9 }所以然者。师子当知。布施之时。恒怀欢悦。身意牢固。诸善功德皆悉具足。得三昧意。亦不错乱。如实而知之。云何如实而知。苦集.苦尽.苦出要如实而知。是故。师子。当求方便。随时惠施。若欲得声闻道.辟支佛道。皆悉如意。如是。师子。当作是学
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( x- v4 B$ m) X尔时。师子闻佛所说。欢喜奉行
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+ w$ M* g( b& c; y/ p0 `  (一一)
& B' }' P- q6 k7 S" C: B( Y; @" H9 N9 P2 _6 v/ U
闻如是9 o' p+ ~. y0 g  l7 V/ V) i: Y. r

4 O# q) }: z) n" Z- \/ q一时。佛在舍卫国祇树给孤独园: W, s5 X7 ?: B0 B, _5 L& A

7 i- `, ^( N- x; ?" l. E6 |) ?尔时。世尊告诸比丘。若檀越施主惠施之日。得五事功德。云何为五。一者施命。二者施色。三者施安。四者施力。五者施辩。是谓为五。复次。檀越施主施命之时。欲得长寿。施色之时。欲得端正。施安之时。欲得无病。施力之时。欲令无能胜。施辩之时。欲得无上正真之辩。比丘当知。檀越施主惠施之日。有此五功德' \0 P3 p/ G  Y& P8 C3 r
6 h- F& q% ~; R) E# @- e8 r
尔时。世尊便说此偈: C3 F. k- {; w9 @% _

7 o1 I" X3 N, b8 a. O 施命色及安  力辩为第五
6 r' E# F. m" a3 o; Q1 l$ c 五功德已备  后受无穷福3 B8 @% M$ O+ T! W. G$ w# H
 智者当念施  除去贪欲心4 }4 }5 x4 f, E% R2 T: e
 今身有名誉  生天亦复然 
$ k: B! l6 \1 U) H1 n- o5 E' m
$ d5 }5 X5 P' Z若有善男子.善女人。欲得五功德者。当行此五事。如是。诸比丘。当作是学% T7 y+ E6 [9 L4 i5 s: S8 U1 g
- q5 I( I# K' u2 W2 Q
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (一二)
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* y1 d/ ]" m2 z* w3 U& }/ M闻如是; }* Y7 m" T* t4 ?" ]$ l4 ]
$ J5 O) A) p9 Y2 D2 |: i& A- k0 Z
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
$ U- w% l6 n) U# O$ y
  V1 {4 q5 [* _( ?; d尔时。世尊告诸比丘。应时之施有五事。云何为五。一者施远来人。二者施远去人。三者施病人。四者俭时施。五者若初得新果蓏.若谷食。先与持戒精进人。然后自食。是谓。比丘。应时之施。有此五事
' N% y8 O: r' {" u8 O% O3 [; s1 h2 }- y# c5 e7 {1 i+ [7 f6 V
尔时。世尊便说此偈
, Q" ]- t/ b5 y1 C+ {4 I2 {* Q# A+ T; x( A$ r& h
 智者应时施  信心不断绝
$ C8 ^- X  q) X& N 于此快受乐  生天众德备% _3 g: i( W2 v/ P1 Z* A9 q
 随时念惠施  受福如响应* K! G! T3 U( n6 m% I2 }* G% _) b
 永已无短乏  所生常富贵
( R2 j& C3 G. h" }4 Q& G; p 施为众行具  得至无上位+ @2 U. s" V" [
 亿施不起想  欢喜遂增益# Z( c$ N! m8 x1 ^) g1 P& u& m
 心中生此念  乱意永无余/ O* s1 T" M3 v. }& l% ?
 觉知身安乐  心便得解脱% A# r+ _* |! U
 是故有智人  不问男与女
8 d  ~/ f/ ]# p% a; V1 n 当行此五施  无失方便宜 
2 [3 C0 |! Q( `9 A8 e+ C
8 B: \) k* m5 }, E* I: h8 V是故。诸比丘。若善男子.善女人。欲行此五事者。当念随时施。如是。诸比丘。当作是学
. e' U! h/ t' ~- v8 t' J- w
/ `1 k% \' z# A' ?- A  D! L尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行3 M5 r  P; H" o6 @

' _* x3 J- L; F( | 善.不善.礼佛  天使.岁.五瑞- U! d- y% C" z8 u2 x
 文茶.亲.瞻病  五施.随时施 
1 f+ i% S: c  x: S. T& Z; v( Y+ e1 _" \3 P! n( m0 e  w
增壹阿含经卷第二十四增壹阿含经卷第二十五
& k1 e& z8 x& y  u& V
8 b8 E9 v( o5 X2 s! `    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译; g) n. A! I1 Q# \6 _7 R

8 ^" V1 b/ R% J
3 `# Q' \9 @( m/ p  五王品第三十三0 z0 `! P  c' I
% ?$ |% D& A5 {7 l8 F6 t
  (一)2 |* a! |7 @$ a7 s1 V" k
0 R# S) y# I: J: K: f; y
闻如是
  v6 R; q9 y2 r5 R) y) z5 U+ B  w
( n4 y+ O; c( D& `一时。佛在舍卫国祇树给孤独园. Z' y& l% x* ]8 R7 @

; k& E* f! K$ Y+ L1 V& U4 I尔时。五大国王波斯匿为首。集在园观之中。各作此论。云何为五王。所谓波斯匿王.毗沙王.优填王.恶生王.优陀延王& L0 K9 W9 ]" W5 A) R( W5 `) f6 ^
) I4 y1 e. j" N7 j  u
尔时。五王集在一处。各作此论。诸贤当知。如来说此五欲。云何为五。若眼见色甚爱敬念。世人所希望。若耳闻声.鼻嗅香.舌知味.身知细滑。如来说此五欲。此五欲中何者最妙。为眼见色妙耶。为耳闻声妙耶。为鼻嗅香妙耶。为舌知味妙耶。为身知细滑妙耶。此五事何者为最妙9 v7 e! j" n  ~( N, b

) ~( ^5 x* j- I  [3 M# g! Y7 d6 d其中或有国王而作是说。色最为妙。或有作是论。声最为妙。或有作是论。香最为胜。或有作是论。味最为妙。或有作是论。细滑为最胜
" l( q- D' }& b2 v7 j; Z5 @* J0 M! A- [. P' t- L. ^
是时。言色妙者。优陀延王之所说也。言声妙者。优填王之所论也。言香妙者。恶生王之所论也。言味妙者。波斯匿王之所论也。言细滑妙者。毗沙王之所论也。是时。五王各相谓言。我等共论此五欲。然复不知何者为妙
6 q% ?' m; X! _* e2 `( }; T0 E/ G2 \7 v, m
是时。波斯匿王语四王曰。今如来近在舍卫国祇树给孤独园。我等尽共至世尊所。问斯义。若世尊有所教敕。当共奉行  Y0 J0 D+ R% s4 @9 g, W( c
% i0 ]5 D5 g" \' D) b" j# |
是时。诸王闻波斯匿王语已。便共相将至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。波斯匿王以所共论五欲者。具白如来
3 l4 S( b3 S4 y. r4 H; S* h/ ~& h+ z* p4 @' z( \- W0 c
尔时。世尊告诸五王曰。诸王所论各随时宜。所以然者。夫人性行深着色者。睹无厌足。此人于色最妙.最上。无复过者。尔时。彼人不着声.香.味.细滑之法。五欲之中色为最妙1 i; V% U+ C8 P: E
+ J$ B6 e- o; n; X5 P  m
若复有人性行着声。彼闻声已。极怀欢喜而无厌足。此人于声最妙.最上。五欲之中声最为妙6 z7 x( a8 O9 T
) G7 Z# F( C/ M7 L( C# V) }
若复有人性行着香。彼闻香已。极怀欢喜而无厌足。此人于香最妙.最上。五欲之中香最为妙0 a) s( K" N" O, u' `
+ t, }6 g- Q5 N
若复有人性行着味。彼知味已。极怀欢喜而无厌足。此人于味最妙.最上。五欲之中味最为妙
) \8 U5 R, E* E% _& @4 }
5 Z% Q6 E: ]$ A, R+ C7 o& I若复有人性行着细滑。彼得细滑已。极怀欢喜而无厌足。此人于细滑最上.最妙。五欲之中细滑最为妙
' ^/ B# g& |% f1 J6 ~6 N# \+ U+ a  M3 p: w  X, |3 o
若复彼人心以着色。尔时彼人不着声.香.味.细滑之法。若复彼人性行着声。尔时彼人不着色.香.味.细滑之法。若复彼人性行着香。尔时彼人不着色.声.味.细滑之法。若复彼人性行着味。尔时彼人不着色.声.香.细滑之法。若复彼人性行着细滑。尔时彼人不着色.声.香.味之法5 |# p  r3 w" n2 e6 i2 y' T
$ M! s( m1 z" h' }  A
是时。世尊便说此偈/ U' e$ L9 K( z+ D8 s

# N# U' L7 \5 d9 ^ 欲意炽盛时  所欲必可克
' M: L$ }* [4 ~' |# z8 e 得已倍欢喜  所愿无有疑
2 M$ ^/ }8 q, J( V4 k 彼以得此欲  贪欲意不解
: Q6 U' A& k! M5 K 以此为欢喜  缘之最为妙
8 C: h+ l7 X/ ]% M: Q2 U  {4 z 若复听声时  所欲必可克
, o( r8 @  V. ]3 _0 u+ I5 n# }; E0 H 闻已倍欢喜  所愿无有疑& a" b4 I- u& \1 z
 彼以得此声  贪之意不解- o' @1 z! j5 e7 ]- M" w" Y
 以此为欢喜  从之最为妙) W  |" i3 D9 w  A; w! }
 若复嗅香时  所欲必可克
' z$ k& |' o+ a* T7 F 嗅已倍欢喜  所欲无有疑0 O/ l* R% U. \* w& ~
 彼以得此香  贪之意不解
. k' I! e- R2 Q$ L& A 以此为欢喜  从之最为妙
. n8 d. z* O$ o$ b 若复得味时  所欲必可克6 ~& V7 o1 R. k; b! Y
 得已倍欢喜  所欲无有疑
- k+ c& c5 L; ~: R+ \/ ?& I9 g 彼以得此味  贪之意不解
& G% N, ^" M8 N6 o. j( q 以此为欢喜  从之最为妙
& C, G6 X/ k- N 若得细滑时  所欲必可克9 L* h' q8 F( W
 得已倍欢喜  所欲无疑难
/ J3 }1 i& Q7 E( j7 S9 J. z( X 彼以得细滑  贪之意不解
2 I! W& {& e  H; g, \! Z 以此为欢喜  从之最为妙 
. _2 {  j$ r2 l% Y* v+ u" t$ m& P! E
是故。大王。若言色妙者。当平等论之。所以然者。于色有气味。若色无味者。众生终不染着。以其有味故。五欲之中色为最妙。然色有过失。若当色无过失。众生则无厌患。以其有过失故。众生厌患之。然色有出要。若当色无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。五欲之中色为最妙
+ h( \" W) h+ }% A( C4 b
6 v6 ^# r8 j/ w然复。大王。若言声妙者。当平等论之。所以然者。于声有气味故。若声无味者。众生终不染着。以其有味故。五欲之中声为最妙。然声有过失。若当声无过失。众生则无厌患。以其有过失故。众生厌患之。然声有出要。若当声无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。五欲之中声为最妙
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大王当知。若言香妙者。当平等论之。所以然者。于香有气味故。若香无气味者。众生之类终不染着。以其有味故。五欲之中香为最妙。然香有过失。若香无过失者。众生则不厌患。以其有过失故。众生厌患之。然香有出要。若当香无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。五欲之中香为最妙
2 t; `- C1 c$ ^
/ c" J3 N( [& ^! T) m  M然复。大王。若言味妙者。当平等论之。所以然者。于味有气味故。若味无气味者。众生之类终不染着。以其有气味故。五欲之中味为最妙。然味有过失。若当味无过失者。众生则不厌患。以其有过失故。众生厌患之。然味有出要。若当味无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。味为最妙9 `6 P; |! Y5 P3 x$ z4 D* x# H
: z4 N  B2 z: \5 ]
然复。大王当知。言细滑妙者。当平等论之。所以然者。于细滑无气味者。众生终不染着。以其有味故。五欲之中细滑为最妙。然细滑有过失。若细滑无过失者。众生之类则不厌患之。以其有过失故。众生厌患之。然细滑有出要。若当细滑无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。五欲之中细滑为最妙。是故。大王。所乐之处。心即染着。如是。大王。当作是知/ i0 D7 q6 N, G
5 ]* }) R9 o) ~! i# R( ~
尔时。五王闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:44:27 | 显示全部楼层
(二)
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闻如是
  J+ p0 S8 l" P& g+ T. V4 V7 x; x$ A  _5 s4 {5 [: r7 l& v2 \
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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: @/ A- M+ t2 \* L" p" C尔时。舍卫城中有月光长者。饶财多宝。象马七珍皆悉备具。金.银.珍宝不可称计。然月光长者无有儿息。尔时。长者以无儿故。求祷天神。请求日.月.天神.地神.鬼子母.四天王.二十八大神鬼王.释及梵天.山神.树神.五道之神.树木.药草。靡处不周。皆悉归命。见赐一男儿
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尔时。月光长者妇经数日中便自怀妊。即语长者。我自怀妊。即语长者。我自觉有娠。长者闻已。欢喜踊跃。不能自胜。即与夫人敷好床座。食好甘食。着好衣裳3 O* `% z5 W% d

3 t5 b* {- g- Q% S" t是时。夫人经八.九月。便生男儿。颜色端正。世之希有。如桃华色。是时。此儿两手执无价摩尼珠。即时。便说此偈9 ^6 G- F$ T0 d9 e& h  H+ b; R% ~

, r- i0 m) h+ K, u( d  S 此家颇有财  宝物及谷食
4 c% l' n1 B& z) `. \5 x9 X9 ^ 我今欲惠施  使贫无有乏
& V8 a+ e) j! G+ |7 m 若此无物者  财宝及谷食
, o, {+ K, _& e$ t; ?7 ^& W 今有无价珠  常用惠施人 
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8 s; K2 ~) H2 u* u是时。父母及家中人闻此语已。各各驰走。云何乃生此鬼魅种。唯有父母哀愍儿故。不东西驰走。即时。母向儿说此偈
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8 d- O/ v- F8 x! j 为天干沓和  鬼魅及罗刹2 w3 W! Q7 r( k# q/ Y0 V6 P
 是谁姓字何  我今欲知之 ( U% S9 b( O( q, X$ A

1 |: M0 {* n, \: a+ N9 {0 |4 Y  ^是时。小儿复以偈报母曰
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 非天干沓和  非鬼魅罗刹
% h7 `6 a% W; C; @. d  d* _ 我今父母生  是人不足疑 3 o% P" c3 _4 Q
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是时。夫人闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。以此因缘。尽向月光长者说是语! m/ n8 Z" w, E- p! o3 l8 Z" \

4 Z0 C( O# p# S时。长者便作是念。此将是何缘。我今当以此事向尼犍子说。即抱此儿诣尼犍子所。头面礼足。在一面坐。是时。月光长者以此因缘具向尼犍子说。时。尼犍子闻此语已。告长者。此儿薄福之人。无益于身。当取杀之。若不杀者。门户衰耗。皆当死尽* p; r7 w3 B. o- y; Q

: a$ Z; `6 b5 F是时。月光长者作是思惟。我前后来无有儿息。由此因缘。请求天地。无处不遍。乃经历尔许年岁。方生此儿。我今不堪取此儿杀。当更问余沙门.婆罗门。令断我疑
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8 f1 H$ p( {& D9 H尔时。如来成佛未久。众人称号名大沙门。是时。月光长者便作是念。我可以因缘。具向大沙门说之。是时。长者即从座起。抱此儿往诣世尊所。中道复作是念。今有长老梵志。年过耆艾。聪明黠慧。众人所敬待。彼尚不知.不见。况此沙门瞿昙。年少学道未久。岂能知此事乎。将恐不解吾疑。我今宜可中道还家
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是时。有天神昔与长者知旧。知长者心中所念。在虚空中而告之曰。长者当知。小可前进。必当获利。得大果报。亦当至甘露之处。如来出世甚为难遇。如来降甘露雨。时时乃有。又复。长者。有四事最小不可轻。云何为四。国王虽小最不可轻。火虽小亦不可轻。龙虽小复不可轻。学道之人虽复年幼亦不可轻。是谓。长者。有此四事最不可轻1 C2 A1 L; `$ K& P" l  p

" ?' t: `1 }6 m. ~6 n是时。天神便说此偈
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 国王虽复小  斩害由其法
" ]6 w& L$ [" @; D: q: a 小火虽未炽  焚烧山草木+ f$ p$ ?/ B. `' K  V% ^
 神龙虽现小  降雨随时宜
! A2 D; u% v3 d3 L) [' l4 ` 学者年幼稚  度人无有量 
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" E- k3 I) X5 D% {7 `' m尔时。月光长者心开意解。欢喜踊跃。不能自胜。即前进至世尊所。头面礼足。在一面坐。以此因缘。具白世尊
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$ @4 H6 f1 `) S1 x1 P8 |尔时。世尊告长者曰。今此小儿极有大福。此小儿若当大者。当将五百徒众来至我所。而出家学道得阿罗汉。我声闻中福德第一。无能及者; _0 S& X' K% L7 m8 e) [
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是时。长者闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。白世尊言。如世尊教。非如尼揵子语。是时。月光长者重白世尊。唯愿受请及比丘僧并愍此小儿$ L; ~/ n; @" m- {/ v  p! @) P7 H3 G0 g
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尔时。世尊默然受请。时。长者以见默然受请。即从座起。头面礼足。便退而去。还至家中。供办种种甘馔饮食。敷好坐具。清旦自白。时到。唯愿降神
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是时。世尊以知时到。将诸比丘前后围绕。入舍卫城。至长者家。即就于座。是时。长者见佛.比丘僧坐已定。即办种种饮食。自手斟酌。欢喜不乱。以见食竟。除去钵器。行清净水。更取小座。如来前坐。欲得闻佛所说妙法。是时。月光长者白世尊言。我今持居家田业尽与此儿。唯愿世尊当与立名
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世尊告曰。此儿生时。人皆驰走东西。云是尸婆罗鬼。今即立字尸婆罗
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2 I5 h9 h( ]4 o+ |; }. p) K9 ^' F6 ?尔时。世尊渐与长者及长者妇而说妙论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。漏为大患。出要为妙。尔时。世尊以见长者及长者妇。心开意解。无复狐疑。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。是时世尊尽与长者说之。令发欢喜之心。长者夫妇即于座上。诸尘垢尽。得法眼净。犹如新白[(畾/且)*毛]易染为色。是时。长者夫妇亦复如是。即于座上得法眼净。彼以见法。分别诸法。以度犹豫。无复狐疑。得无所畏。解如来深奥之法。即受五戒2 ^8 W9 B7 \  D" g6 }3 D
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尔时。世尊便说此偈8 V8 c, e- A7 D
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 祀祠火为上  诸论颂为首* n# I8 ~2 R$ E% S. |: y& \' g; z
 王为人中尊  海为众流源
- m% v! b8 c; G6 M- C 月为星中明  日为众明最! X( }: p0 D, Q/ Y0 e3 a
 八方及上下  所生万品物
1 K8 e& i! {) z; f* m! B 欲求其福者  三佛最为尊 
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尔时。世尊说此偈已。即从座起而去5 l8 V# ?. |4 L6 ]7 i/ U1 w

4 v1 f0 `0 |7 r; f: y" B是时。长者求五百童子。使侍卫尸婆罗。是时。尸婆罗年向二十。往至父母所。白父母言。唯愿二尊许使出家学道5 d  M* |, h  J; ~
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尔时。二亲即便听许。所以然者。世尊先以记之。当将五百童子至世尊所。求作沙门。是时。尸婆罗及五百人礼父母足。便退而去。至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。尸婆罗白世尊言。唯愿听许。得在道次
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是时。世尊即便听许使作沙门。未经几日。便成阿罗汉。六通清彻。具八解脱。是时。五百童子前白佛言。唯愿世尊听作沙门。世尊默然可之。出家未经几日。便成罗汉
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0 v& T' I) h) h: A# H+ k尔时。尊者尸婆罗还在舍卫国本邦之处。众人敬仰。得四事供养。衣被.饮食.床褥卧具.病瘦医药。是时。尊者尸婆罗便作是念。我今在此本邦之中。极为烦闹。今可在人间游化。是时。尊者尸婆罗到时。着衣持钵。入舍卫城乞食。乞食已。还诣所止。收摄坐具。着衣持钵。出只桓精舍。将五百比丘。前后围绕。在人间游化。所至到处。无不供养者。皆供给衣被.饮食.床褥卧具.病瘦医药。复有诸天告诸村落。今有尊者尸婆罗。得阿罗汉福德第一。将五百比丘。在人间游化。诸贤可往供养。今不为者。后悔无益
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是时。尊者尸婆罗便作是念。今甚厌患此供养。当何处避之。令人不知吾处。是时。即入深山之中。诸天复在村落间。各各告曰。今尊者尸婆罗在此山中。可往供养。今不为者。后悔无益。是时。人民闻天语已。即负饮食。往诣尊者尸婆罗所。唯愿尊住。为我等故
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5 Z. }! C- Z# A2 x( n  h3 X是时。尸婆罗渐渐人中游化。来至罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘五百人俱。亦得供养衣被.饮食.床褥卧具.病瘦医药。时。尸婆罗复作是念。我今向在何处夏坐。令人不知吾处。复重作念。当在耆阇山东。广普山西。于中夏坐。即将五百比丘。在彼山中而受夏坐3 }8 `4 M# R- l. B- {2 g
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是时。释提桓因知尸婆罗心中所念。即于山中化作浮图。园果树木皆悉备具。周匝有浴池。化作五百高台。复化作五百床座。复化作五百小床座。复化作五百绳床。以天甘露而食之。是时。尊者尸婆罗便作是念。我今已夏坐讫。不见如来甚久。今可往亲觐世尊。即将五百比丘。往舍卫城。尔时盛热。比丘众皆悉汗出。污染身体1 E: o9 q& d2 U% M5 d  e. m

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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:44:43 | 显示全部楼层
是时。尊者尸婆罗作是念。今日比丘众身体极热。得少许云在上及细雨者。甚是佳事。值小浴池及得少浆。以生此念。即空中有大云。及作细雨。亦有浴池。有四非人负好甘浆。毗沙门王所遣。唯愿尊者受此甘浆。及施比丘僧
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尔时。受此浆已。与比丘僧使饮之
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* z% n0 N6 U; J" @尔时。尸婆罗复作是念。我今可在此间止宿。是时。释提桓因知尸婆罗心中所念。即于道侧。化作五百房舍。床卧备具。是时。诸天奉上饮食。尸婆罗食讫。即从坐起而去+ `5 P# D, {1 ]4 P

7 f6 p6 r: d" I: A  H1 E& m' A! c( p尔时。尊者尸婆罗叔父在舍卫城内住。饶财多宝。无所短乏。然复悭贪。不肯布施。不信佛.法.众。不造功德。是时。诸亲族语此人曰。长者。用此财货为。然复不作后世遗粮
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3 W; q3 x0 W- c9 _6 _: _  w尔时。彼长者闻此语已。一日之中以百千两金布施与外道梵志。不向三尊- a) C# z- D# }2 L, @& J0 f
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 从天至人中  度有无疑难- h& h- |/ `+ V  L$ M( V4 H- d
 涅槃无为处  诸佛之所乐3 ?+ z% l. Y2 ?
 施惠无难者  蒙此获福祐0 {. |/ O4 q/ E. _% I& K& C4 I- y1 r
 当起慈惠心  作福无有懈 
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7 B" y1 o2 z2 w) B是时。尊者尸婆罗语长者言。可持此百千两金。着我房中。尔时。长者承受其教。持此百千两金。着尊者尸婆罗房中。便退而去
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9 d" i0 _) X- m, C是时。尸婆罗告诸比丘。诸有所乏者。来至此而取之。若复须衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药。皆来取之。勿在余处而求之也。展转相告令知之
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) r3 Z9 l7 g5 A( [  i是时。众多比丘白世尊言。此尸婆罗昔作何福。生长者家。端正无双。如桃华色。复作何福。两手捉珠出母胎中。复作何福。将五百人。诣如来所。出家学道。值如来世。复作何福。所至到处。衣食自然无所短乏。余比丘无能及者
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. u! r# C, s+ w0 h; H6 i& x, n: l尔时。世尊告诸比丘。过去久远九十一劫。有佛号毗婆尸如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.世尊。出现于世。游在槃头国界。与六十万八千众俱。四事供养。衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药
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2 S2 D) N9 M0 S# u, P+ {; w# F尔时。有梵志名曰耶若达。住彼土界。饶财多宝。金银.珍宝.车磲.马瑙.真珠.琥珀。不可称计。是时。耶若达出彼国界。往至毗婆尸如来所。到已。共相问讯。在一面坐。是时。毗婆尸如来渐与说法。便发欢喜之心。是时。耶若达白毗婆尸如来。唯愿当受我请。欲饭佛及比丘僧。是时。如来默然受请。耶若达梵志以见世尊默然受请。即从座起。绕佛三匝而去。至家中办种种甘馔饮食
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是时。耶若达夜半便作是念。我今已办种种饮食。唯乏无酪。明日清旦当往城门中。其有卖酪者。尽当买之。是时。耶若达清旦敷好坐具。寻复诣城门中求酪9 s# U9 x0 a" B% q; S
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当于尔时。有放牛人持酪。名尸婆罗。欲往祠祀。是时。耶若达梵志语放牛人曰。卿酪卖者。吾当与价。尸婆罗报曰。我今欲祠祀。婆罗门报曰。汝今祀天为何所求。但卖与我。当重顾价。放牛人报曰。梵志。今用酪为。梵志报曰。我今请毗婆尸如来及比丘僧。然饮食尽办。唯无有酪。是时。尸婆罗问梵志曰。毗婆尸如来者。为何等相貌。梵志报曰。如来者。无与等。戒具清净。慧.定三昧不可及。天上.人中无能及者& p  k& D9 u9 C
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是时。耶若达梵志叹说如来之德。尸婆罗闻已心开意解。是时。尸婆罗语梵志曰。我今躬持此酪往施如来。复用祀天为。是时。耶若达梵志将此放牛人往至家中。即白。时到。今正是时。唯尊屈顾
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9 z) j1 H, n. n! x3 k% l时。如来以知时到。着衣持钵。将诸比丘。前后围绕。至耶若达梵志家。各次第坐。是时。放牛人见如来容貌世之希有。诸根惔怕。有三十二相.八十种好。庄严其身。亦如日月。犹如须弥山出众山上。光明远照。靡不蒙润。见已欢喜。便前进世尊所。而作是说。设当如来功德如梵志所论者。使此一瓶酪尽充众僧。尔时。尸婆罗白世尊言。愿受此酪。是时。如来即舒钵受酪。亦复与比丘僧。犹故有酪
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- @1 a& {) c8 s7 L尔时。放牛人白世尊言。今故有余酪。时。如来告曰。汝今更持此酪施佛及比丘众。时。放牛人对曰。如是。世尊。是时。放牛人更重行酪。犹故遗余酪在。放牛人复白佛言。今故有遗余酪在。是时。如来告此人曰。今可持此酪与比丘尼众.优婆塞.优婆夷众。使得充饱。故有遗余酪在。尔时。佛语放牛人。汝今持此酪与檀越主人。对曰。如是。寻复与檀越主人。故有遗余酪在。复施与乞人贫匮者。亦有遗余酪在。来白佛言。故有遗余酪在。时佛告曰。今持此酪。泻着净地。若着水中。所以然者。我不见有人.天及世能消此酪者。唯除如来。放牛人即受佛教。持此酪而着水中。寻时。水中大火炎出。高数十仞) \7 A% G/ C9 g& `. J0 |( s6 D
+ s: S. C5 ~& l, t! F
是时。放牛人见此变怪已。叹未曾有。还至世尊所。头面礼足。叉手而住。复作此誓愿。今持此酪施与四部之众。设当有福德者。缘此福祐。莫堕八难之处。莫生贫匮之家。所生之处。六情完具。面目端正。亦莫在家。使将来之世亦值如此圣尊3 J) E2 |0 k) v9 Y( Y1 C0 B
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比丘当知。三十一劫复有佛名式诘如来。出现于世。是时。式诘如来游化于野马世界。与大比丘十万人俱。是时。式诘如来到时。着衣持钵。入城乞食。时。彼城中有大商客。名曰善财。遥见式诘如来诸根寂静。容貌端正。有三十二相.八十种好。庄严其身。面如日月。见已。便发欢喜之心。前至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。贾人以好宝珠。散如来上。现其微心。普作誓愿。持此功德所生之处。饶财多宝。无所乏短。无令手中有空缺时。乃至母胞胎中亦使不空
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于此劫中复有毗舍罗婆如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.世尊。尔时。有长者名善觉。饶财多宝。复请毗舍罗婆如来.至真.等正觉。及比丘僧。时。彼长者少于使人。是时长者躬自办种种甘馔饮食。饭彼如来。作是誓愿。我持功德。所生之处。常值三尊。无所短乏。恒多使人。令将来之世值如来。如今日也
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今此贤劫中有佛名拘屡孙如来.至真.等正觉。出现于世。尔时。有长者名多财。复请拘屡孙如来。七日之中饭佛及比丘僧。供养衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药。所生之处常饶财多宝。莫生贫贱之家。使我所生之处恒得四事供养。为四部之众.国王.人民所见宗敬。天.龙.鬼神.人.若非人。所见接遇
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诸比丘当知。尔时耶若达梵志。岂异人乎。莫作是观。所以然者。今月光长者今身是也。尔时放牛人。名尸婆罗。以酪供养佛者。今比丘尸婆罗是也。尔时善财贾人。岂异人乎。莫作是观。今尸婆罗比丘是也。尔时善觉长者。岂异人乎。莫作是观。今尸婆罗比丘是。尔时多财长者。岂异人乎。莫作是观。今日尸婆罗比丘是也* l: S1 H5 J" T3 b3 z: }+ c

7 I1 }: m" y  X) A, _( ~6 E诸比丘当知。尸婆罗比丘作此誓愿。使我所生之处。恒端正无双。常在富贵家生。使将来之世值遇世尊。设为我说者。即得解脱。得出家作沙门。缘此功德。今尸婆罗比丘得生富贵家。端正无双。今遭值我。即得阿罗汉。然比丘当知。复以宝珠散如来上。持是功德。今处母胎。手执双珠出母胎中。价直阎浮提。当生之日便作是说。复请拘屡孙如来求多使人。今将五百徒众至我所。出家学道。得阿罗汉。复于七日之中供养拘屡孙如来。求得四事供养。今日不乏衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药。缘此功德。余比丘所不及。释提桓因身来供养给其所须。又且诸天转告村落。使四部之众知有尸婆罗。此其义也。我弟子中第一福德者。尸婆罗比丘是也% _/ R! b. }% L! w9 n$ I
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
5 l, O$ h; V* W3 f+ B是时。尊者尸婆罗闻叔父以百千两金施与外道异学。不布施与三尊。是时。尊者尸婆罗往诣祇洹精舍。至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊与尸婆罗说微妙之法。是时。尊者尸婆罗从如来闻法已。即从坐起。礼世尊足。右绕三匝。便退而去
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2 @9 U" f5 J1 ^3 e) ~1 ~$ u是时。尊者尸婆罗即其日。着衣持钵。入舍卫城乞食。渐渐往诣叔父家。到已。在门外默然立。是时。长者见尊者尸婆罗在门外乞食。即语之曰。汝昨日何故不来。我昨日以百千两金惠施。我可以一张[疊*毛]。持用施卿9 H$ M# N, y* r% d- r0 h5 e6 ?

% U1 l9 ~# _) j  x) b尸婆罗对曰。我今不用[疊*毛]为。今日来者。故乞食耳$ f2 \: _) x" n7 E
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长者对曰。我昨日以用百千两金惠施。更不能复惠施, d+ D  t+ C2 C/ o2 |
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是时。尊者尸婆罗欲得度长者故。便飞在空中。身出水火。坐卧经行。随意所造。是时。长者见此变化已。便作是说。可还来下就坐。今当相施
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是时。尊者尸婆罗即舍神足。寻来就坐。是时。彼长者以弊恶饮食极为粗丑。与尊者尸婆罗使食之。是时。尊者尸婆罗生长豪家。饮食自恣。但以彼长者故。而受此食。便取食之。是时。尊者尸婆罗食讫。还诣所在
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0 `' Q$ q! Y4 l# I" Z$ |/ s! J即其夜。虚空神天来语长者曰
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 善施极大施  乃与尸婆罗
0 |# }( O6 }1 B! B/ ` 无欲以解脱  爱断以无疑 
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夜半.清旦二时说此偈
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 善施极大施  乃与尸婆罗
' v% c& q, p' c 无欲以解脱  爱断以无疑   S" m9 y; h! t0 N* t2 a! d) S
! b; H# y+ R) g, K: \$ C1 W
是时。长者闻天人语。便作是念。我昨日以百千两金施与外道。乃无此应。我今日以弊恶食施与尸婆罗。乃致此应。何时当晓。自当以百千两金施尸婆罗。是时。长者即其日检校家中。有直百千两金者。即持诣尸婆罗所。到已。头面礼足。在一面住。尔时。长者以百千两金。奉上尸婆罗。并作是语。唯愿受此百千两金
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是时。尊者尸婆罗报曰。当使长者受福无穷。长寿自然。然复如来不许比丘受百千两金
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是时。长者便往至世尊所。到已。头面礼足。在一面坐。尔时。彼长者白世尊言。唯愿世尊使尸婆罗比丘受此百千两金。使我蒙其福& V* C, o, u9 ]- w2 i( Y& }5 O
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尔时。世尊告一比丘。汝往至尸婆罗比丘所。云吾唤卿' @! f: p/ \5 k
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比丘对曰。如是。世尊。是时。彼比丘从佛受教。即往至彼尸婆罗所。以如来语而告之
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6 s! B* [+ J! d6 w2 _是时。尊者尸婆罗承彼比丘语。即往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊告尸婆罗曰。汝今可受此长者百千两金。使蒙其福。此是宿缘之业可受其报
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* |8 n) j; l! O8 s: w. D8 T- d- M尸婆罗对曰。如是。世尊
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是时。尊者尸婆罗即时而说达嚫: @5 b) i1 o0 G8 B
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 施衣及余物  欲求其福德/ ?/ d& s4 o/ F/ a6 ?
 往至天世人  五乐自娱乐
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:45:13 | 显示全部楼层
(三)& M7 A# M4 I# x6 Y
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园" R* I- E5 K+ W' ~1 c1 ]
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尔时。世尊告诸比丘。五健丈夫堪任战斗出现于世。云何为五。于是。有人着铠持仗。入军战斗。遥见风尘。便怀恐怖。是谓第一战斗人也
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复次。第二战斗人。着铠持仗。欲入军战。若见风尘。不怀恐怖。但见高幢。便怀恐怖。不堪前斗。是谓第二人
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复次。第三战斗人。着铠持仗。欲入军战斗。彼若见风尘。若见高幢。不怀恐怖。若见弓箭。便怀恐怖。不堪战斗。是谓第三人也
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5 J4 R' @& g3 Y" O' k! l复次。第四战斗人。着铠持仗。入军共斗。彼若见风尘。若见高幢。若见箭。不怀恐惧。但入阵时。便为他所捉。或断命根。是谓第四战斗人也  H0 }4 O! R" p  }0 c/ h

7 \( ]! a0 F; I, z' Q* w复次。第五战斗人。着铠持仗。欲入阵斗。彼若见风尘。若见高幢。若见箭。若为他所捉。乃至于死。不怀恐怖。能坏他军境界无外而领人民。是谓第五战斗人也
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* }3 t9 X4 M4 y3 P; {如是。比丘。世间有此五种人。今比丘众中亦有此五种之人出现于世。云何为五。或有一比丘游他村落。彼闻村中有妇人。端正无双。面如桃华色。彼闻已。到时。着衣持钵。入村乞食。即见此女人颜貌无双。便起欲想。除去三衣。还佛禁戒。而作居家。犹如彼斗人。小见风尘。以怀恐怖。似此比丘也! W7 N$ @6 S# W8 q1 [
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复次。有比丘闻有女人在村落中住。端正无比。到时。着衣持钵。入村乞食。彼若见女人不起欲想。但与彼女人共相调戏。言语往来。因此调戏。便舍法服。还为白衣。如彼第二人。见风尘不怖。但见高幢便怀恐怖。此比丘亦复如是
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复次。有一比丘闻村落中有女人。容貌端正。世之希有。如桃华色。到时。着衣持钵。入村乞食。若见女人不起欲想。设共女人共调戏。亦复不起欲意之想。但与彼女人手拳相加。或相捻挃。于中便起欲想。舍三法衣。还为白衣。习于家业。如彼第三人入阵时。见风尘.见高憧不恐怖。见弓箭便怀恐怖
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& }) _. U( j- F9 M复次。有一比丘闻村落中有女人。面容端正。世之希有。到时。着衣持钵。入村乞食。彼若见女人不起欲想。设共言语。亦复不起欲想。设彼女人共相捻挃。便起欲想。然不舍法服。习于家业。如彼第四人入军。为他所获。或丧命根。而不得出
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复次。有一比丘。依村落而住。彼闻村中有女人。然比丘到时。着衣持钵。入村乞食。彼若见女人不起欲想。设共言笑。亦不起欲想。设复共相捻挃。亦复不起欲想。是时。比丘观此身中三十六物恶秽不净。谁着此者。由何起欲。此欲为止何所。为从头耶。形体出耶。观此诸物了无所有。从头至足亦复如是。五藏所属。无有想像。亦无来处。彼观缘本。不知所从来处。彼复作是念。我观此欲从因缘生。彼比丘观此已。欲漏心得解脱。有漏心得解脱。无明漏心得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。如彼第五战斗之人。不难众敌而自游化。由是故。我今说此人舍于爱欲。入于无畏之处。得至涅槃城。是谓。比丘。有此五种之人。出现于世
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# K7 B# d6 z* o. p尔时。世尊便说此偈/ o; E) `4 N# N% O  N
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 欲我知汝本  意以思想生
( c- t; S8 ~1 m6 `& z 非我思想生  且汝而不有 
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) |( u2 T. A8 D* q是故。诸比丘。当观恶秽淫不净行。除去色欲。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行' O! k2 K5 Y' p

' i0 ]( u, }* A  (四). I5 T1 Y3 t% u3 \, C; }

& B2 e' D2 d: q; S3 @闻如是
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" R( a7 N. b. p8 ~5 R一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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  g! F; Q% J! N( S. ~1 T$ @9 |尔时。世尊告诸比丘。有五战斗之人出现于世。云何为五。或有一人着铠持仗。入军战斗。彼见风尘。便怀恐怖。不敢入彼大阵之中。是谓第一之人
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复次。第二战斗之人着铠持仗。入军战斗。彼见风尘。不生畏惧。但闻击鼓之音。便怀恐怖。是谓第二之人
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( u9 X! {4 w9 l9 {4 ^复次。第三之人着铠持仗。入军战斗。彼见风尘。不生畏惧。设闻鼓角之声。不起畏惧。彼若见高幢。便怀恐怖。不堪战斗。是谓第三之人" Q# p5 o' {* i2 n/ M
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复次。第四战斗之人着铠持仗。入军战斗中。若见风尘。不起畏惧。若闻鼓角之音。复非恐惧。若见高幢。亦非怖畏。设为他所捉。或断命根。是谓第四之人
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复次。第五有人着铠持仗。入军共斗。彼尽能有所坏广接国界。是谓第五之人出现于世。) W/ A: \, `, S! E  v  \
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比丘当知。今比丘亦有五种之人。出现于世间。云何为五。或有一比丘住村落中。彼闻有女人。端正无双。如桃华色。彼比丘到时。着衣持钵。入村乞食。不守根门。不护身.口.意法。彼若见女人便起欲意。还舍禁戒。习白衣法。如彼初人闻扬尘之声。不堪战斗。便怀恐怖。我由是故而说此人
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, z' J# a5 A4 [, `- P% T复次。有比丘住在村落。彼闻村中有女人。端正无比。面如桃华色。而便舍戒。习白衣法。如彼第二斗人。但闻鼓角之声。不堪战斗。此亦如是
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8 d# \5 L8 }3 b5 c0 L复次。有比丘住在村落。闻有女人在彼村落。彼闻已。便起欲意。若见女人不起欲想。但共女人共相调戏。于中便舍禁戒。习白衣法。如彼第三人遥见幢已。便怀恐怖。不堪战斗。由是故。今说此人。是谓第三战斗之人# E2 R$ T/ \  A7 r

8 [, q8 N6 l- P1 h复次。有比丘住在村落。彼比丘闻村中有女人。闻已。着衣持钵。入村乞食。不守护身.口.意。彼见女人端正无双。于中便起欲意。或与女人共相捻挃或手拳相加。便舍禁戒。还为白衣。如彼第四战斗之人。在大军中为他所捉。丧失命根。由是之故。今说此人5 _6 K( Z. a* p4 e' j1 T  o* j

9 T$ p8 R6 a- u复次。有比丘闻村落中有女人。世之希有。彼虽闻此不起欲想。彼比丘到时。着衣持钵。入村乞食。而守护身.口.意。彼虽见女人。不起欲想。无有邪念。设共女言语往返。亦不起欲想。亦无邪念。设共女人共相捻挃。手拳相加。尔时便起欲想。身.口.意便炽盛。欲意已炽盛。还诣园中。至长老比丘所。以此因缘。向长老比丘说之。诸贤当知。我今欲意炽盛。不能自禁制。唯愿说法。使脱欲之恶露不净。是时。长老比丘告曰。汝今当观此欲为从何生。复从何灭。如来所说。夫去欲者。以不净观除之。及修行不净观之道
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是时。长老比丘便说此偈言
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$ c6 b6 J9 o! W4 b' v. F& | 设知颠倒者  加心而炽盛* s  I7 R" o; Z2 C+ \
 当去诸炽心  欲意止休息 
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3 f* U+ {  r, y, X诸贤知之。欲从想生。以兴想念。便生欲意。或能自害。复害他人。起若干灾患之变。于现法中受其苦患。复于后世受苦无量。欲意以除。亦不自害。不害他人。于现法报不受其苦。是故。今当除想念。以无想念。便无欲心。以无欲心。便无乱想
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尔时。彼比丘受如此教敕。即思惟不净之相。以思惟不净之想。尔时有漏心得解脱。至无为处。如彼第五人着铠持仗入军战斗。彼见众敌无有恐惧。设有来害者心不移动。能破外寇。居他界中。由是故。今说此人能破魔众。去诸乱想。至无为处。是谓第五人出现于世0 y5 C+ J, w2 d/ V

; I" o7 I: y3 R/ ~比丘当知。世间有此五人出现世间。是故。诸比丘。当念修行欲不净想。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:45:31 | 显示全部楼层
 (五)$ w  ?+ I5 ?; V

( ?# U' `# e* b7 M' ?闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园! c; v7 f$ I! w1 y$ S/ F+ ^  P7 o

& M( H) D$ |0 Z  |$ u( C尔时。世尊告诸比丘。夫扫地之人有五事不得功德。云何为五。于是。扫地之人不知逆风。不知顺风。复不作聚。复不除粪。然扫地之处复非净洁。是谓。比丘。扫地之人。虽有五事。不成大功德, J6 J2 M9 x! ~+ j+ e6 x
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复次。比丘。扫地之人成五功德。云何为五。于是。扫地之人知逆风.顺风之理。亦知作聚。亦能除之。不留遗余极令净好。是谓。比丘。有此五事成大功德。是故。诸比丘。当除前五事。修后五法。如是。诸比丘。当作是学
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3 ~- \/ P. f# s$ U7 S( \* a9 _" h( L尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行* [' {# D1 |) S+ [4 l
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  (六)
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+ b( M( w1 V7 Q+ ?( K闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园; d( O5 E# y& T: ^
6 u# x* I- o. @) W1 j3 v- U* v
尔时。世尊告诸比丘。若有人扫偷婆不得五功德。云何为五。于是。有人扫偷婆不以水洒地.不除去瓦石.不平整其地.不端意扫地.不除去秽恶。是谓。比丘。扫地之人不成五功德  I7 d$ b. a3 B
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比丘当知。扫地之人成五功德。云何为五。于是。扫偷婆之人以水洒地.去瓦石.平整其地.端意扫地.除去秽恶。是谓。比丘。有五事令人得功德。是故。诸比丘。欲求其功德者。当行此五事。如是。诸比丘。当作是学。尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (七)
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5 f" `2 q# l$ K! x. R$ k% g8 b! l闻如是2 @+ a* k' X9 \8 I5 ~3 A$ \4 Z% I
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园8 Y: b3 H" @9 t

7 X, l0 A1 r- u6 k2 P+ ^+ }4 {* ^尔时。世尊告诸比丘。长游行之人有五艰难。云何为五。于是。恒游行人不诵法教。所诵之教而忘失之。不得定意。以得三昧。复忘失之。闻法不能持。是谓。比丘。多游行人有此五难
7 s' u9 ]& c% d7 l* o6 H
3 i- k0 f/ ]4 _: X; i  b2 W+ r比丘当知。不多游行人有五功德。云何为五。未曾得法而得法。已得不复忘失。多闻能有所持。能得定意。以得三昧不复失之。是谓。比丘。不多游行人有此五功德。是故。诸比丘。莫多游行。如是。诸比丘。当作是学
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. M2 ~$ K; A0 O5 z) i: J- F3 }- G% T尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (八)8 `% |6 t/ y; ?! D$ `% Z- @
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闻如是: f* w1 ~1 {- B" d( k  [: t  z
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
5 b) T0 S* b; i. f  w9 X, J
$ K- X7 O) e* R尔时。世尊告诸比丘。若有比丘恒一处止。有五非法。云何为五。于是。比丘一处住者。意着屋舍。畏恐人夺。或意着财产。复恐人夺。或多集物。犹如白衣。贪着亲亲。不欲使人至亲亲家。恒共白衣而相往来。是谓。比丘。一处住人有此五非法。是故。诸比丘。当求方便。勿一处住。如是。诸比丘。当作是学
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: o9 }! @: \2 A* S尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园- o) h2 H4 M0 {" b

" ~1 L7 n; Z0 J* ]尔时。世尊告诸比丘。不一处住人有五功德。云何为五。不贪屋。不贪器物。不多集财物。不着亲族。不与白衣共相往来。是谓。比丘。不住一处人有此五功德。是故。诸比丘。当求方便。行此五事。如是。诸比丘。当作是学1 n1 T( ^4 j" N$ m6 m5 x
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行. q$ _6 z, h6 N$ ^* I' G+ B
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  (一○)
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一时。佛在摩竭国光明池侧。尔时世尊与大比丘众五百人俱。在人间游化# l* c  Y; _, Y
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尔时。世尊遥见大树为火所烧。见已。如来更诣一树下。到已。就树下坐。尔时。世尊告诸比丘。云何。比丘。宁持身投此火中为。宁与端正女人而共交游
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尔时。诸比丘白佛言。宁与女人共相交游。不投身入此火中。所以然者。此火毒热不可称计。断其命根。受苦无量
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世尊告曰。我今告汝等。非沙门行。言是沙门。非梵行人。言是梵行。不闻正法。言我闻法。无清白法。如是之人。宁投入此火中不与女人共相交游。所以然者。彼人宁受此苦痛。不以此罪入地狱中受苦无量。云何。比丘。宁受人礼拜恭敬为。宁使人取利剑断其手足
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诸比丘对曰。宁受恭敬礼拜。不使人以剑断其手足。所以然者。断其手足。痛不可称计
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世尊告曰。我今告汝等。非沙门行。言是沙门。非梵行人。言是梵行。不闻正法。言闻正法。无清白行。断善根。如是之人。宁投身受此利剑。不以无戒受他恭敬。所以然者。此痛斯须间耳。地狱苦痛不可称计。云何。比丘。宁受人衣裳为。宁以热铁鍱用缠裹身
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. X- \2 u/ {5 H4 ?7 @诸比丘对曰。宁以受人衣裳。不受此苦痛。所以然者。此毒痛不可称计
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世尊告曰。我今重告汝。无戒之人宁以热铁鍱缠裹其身。不受人衣裳。所以然者。此痛须臾间耳。地狱苦痛不可称计。云何。比丘。宁受人信施之食为。宁以吞热铁丸乎
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7 P' k# R  R3 S( e$ J; L( b诸比丘对曰。宁受人信施之食。不吞热铁丸。所以然者。此痛不可堪处' s% {4 D2 k) X/ k# S3 U0 u

+ R3 y/ h( s1 P/ g0 Q5 ~1 m. a4 i世尊告曰。我今语汝。宁吞热铁丸。不以无戒受人信施。所以然者。吞热铁丸。痛斯须间。不以无戒受他信施。云何。比丘。宁受人床敷之具为。宁卧热铁床上
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诸比丘对曰。我等。世尊。宁受人床卧之具。不卧铁床上。所以然者。此之毒痛不可称计6 M. @/ b4 R; p' Q

9 i, `) i  b# N9 V9 t  l世尊告曰。彼愚痴之人无有戒行。非沙门。言是沙门。无有梵行。言修梵行。宁当卧铁床上。不以无戒受他信施。何以故。卧铁床上。痛斯须间。不以无戒受他信施- @! P1 H( m  D# `
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比丘当知。如我今日观无戒之人所趣向处。设彼人间者。形体枯悴。沸血从面孔出。便取命终。不与女人共相交游。不受人礼敬之德。不受人衣被.饭食.床敷卧具.病瘦医药。以其无戒之人。不观后世.前世之罪。不顾命根受此苦痛。无戒之人当生三恶趣中。所以然者。以其造恶行之所致也
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9 `' E/ i/ {! M5 v! ?" L* C8 l  c; C如来今日观察善行人之所趣向。正使中毒。为刀所伤。自断命根。何以故。欲舍此身受天之福。当生善处。皆由前世受善行报之所致也
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4 n1 {2 H8 j& D* X( P+ Y/ x是故。比丘。当念修行戒身.定身.慧身.解脱身.解脱所见身。欲使今世获其果报。得甘露道。正使受人衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药而无过失。又使檀越受福无穷。如是。诸比丘。当作是学  Z0 F" o& f) i4 _: N

2 [1 y' W- j4 o1 W尔时。说此法时。六十比丘漏尽意解。六十比丘还舍法服而作白衣
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$ r7 ^6 R5 {& I  u& \尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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! n' f$ f( y( h 五王及月光  尸婆.二种斗/ e. i2 c3 ~6 ^9 e6 @! ^' x
 二扫二行法  去住有二种
* u4 p. H9 x6 M 枯树最在后 
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:45:49 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第二十五增壹阿含经卷第二十六% |" M7 D, n8 O* c; D1 S9 {; s6 _
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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  等见品第三十四
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  (一)+ ^% P  A0 s/ `" Z2 z0 K2 s
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闻如是
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一时。尊者舍利弗在舍卫城祇树给孤独园。与大比丘众五百人俱
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尔时。众多比丘到舍利弗所。共相问讯。在一面坐。尔时。众多比丘白舍利弗言。戒成就比丘当思惟何等法( }6 ^/ p  p! U+ g+ B
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舍利弗报言。戒成就比丘当思惟五盛阴无常.为苦.为恼.为多痛畏。亦当思惟苦.空.无我。云何为五。所谓色阴.痛阴.想阴.行阴.识阴。尔时。戒成就比丘思惟此五盛阴。便成须陀洹道
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比丘白舍利弗言。须陀洹比丘当思惟何等法& ]+ C$ M$ T1 w. X) V. A

, c+ _) e8 Z; N舍利弗报言。须陀洹比丘亦当思惟此五盛阴为苦.为恼.为多痛畏。亦当思惟苦.空.无我。诸贤当知。若须陀洹比丘思惟此五盛阴时。便成斯陀含果
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/ l) C+ s! k- v  ?$ w& ~' G诸比丘问曰。斯陀含比丘当思惟何等法
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6 s$ D, A# H* x; u  \7 @舍利弗报言。斯陀含比丘亦当思惟此五盛阴为苦.为恼.为多痛畏。亦当思惟苦.空.无我。尔时。斯陀含比丘当思惟此五盛阴时。便成阿那含果。诸比丘问曰。阿那含比丘当思惟何等法6 h$ _+ r: P$ g; n( H

) ]3 ]; E$ k% c% ^2 _舍利弗报言。阿那含比丘亦当思惟此五盛阴为苦.为恼.为多痛畏。亦当思惟此五盛阴时。便成阿罗汉/ ~( O: Q6 @5 \0 S7 B" W  r
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诸比丘问曰。阿罗汉比丘当思惟何等法
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舍利弗报言。汝等所问何其过乎。罗汉比丘所作以过。更不造行。有漏心得解脱。不向五趣生死之海。更不受有。有所造作。是故。诸贤。持戒比丘.须陀洹.斯陀含.阿那含。当思惟此五盛阴。如是。诸比丘。当作是学
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1 U' v" P! R7 _/ Q: S" ?尔时。诸比丘闻舍利弗所说。欢喜奉行" K1 h2 V6 c* B8 ^: v! u

6 ?; N& k6 B0 m  (二)
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" b/ b8 F' H; d闻如是
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一时。佛在波罗奈仙人鹿野苑中) {; l! n% Y4 ^6 a
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尔时。如来成道未久。世人称之为大沙门。尔时。波斯匿王新绍王位。是时。波斯匿王便作是念。我今新绍王位。先应取释家女。设与我者。乃适我心。若不见与。我今当以力往逼之。尔时。波斯匿王即告一臣曰。往至迦毗罗卫至释种家。持我名字。告彼释种云。波斯匿王问讯起居轻利。致问无量。又语彼释。吾欲取释种女。设与我者。抱德永已。若见违者。当以力相逼
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尔时。大臣受王教敕。往至迦毗罗国。尔时。迦毗罗卫释种五百人。集在一处。是时。大臣即往至五百释种所。持波斯匿王名字。语彼释种言。波斯匿王问讯殷勤。起居轻利。致意无量。吾欲取释种之女。设与吾者。是其大幸。若不与者。当以力相逼. L7 O* G. E$ ?$ z. n

4 g1 b6 `1 l- J4 B) `& i  M' q' ]时。诸释种闻此语已。极怀嗔恚。吾等大姓。何缘当与婢子结亲
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2 {! Q! `4 d8 k- ?* a# c其众中或言当与。或言不可与/ F2 o( R( b) {8 [1 p
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尔时。有释集彼众中。名摩呵男。语众人言。诸贤勿共嗔恚。所以然者。波斯匿王为人暴恶。设当波斯匿王来者。坏我国界。我今躬自当往与波斯匿王相见。说此事情
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时。摩呵男家中婢生一女。面貌端正。世之希有。时。摩呵男沐浴此女。与着好衣。载宝羽车。送与波斯匿王。又白王言。此是我女。可共成亲0 R6 W1 }) C  Q+ |. o/ D4 G4 {

. N1 G  C( ~. N0 M, |% D时。波斯匿王得此女极怀欢喜。即立此女为第一夫人。未经数日。而身怀妊。复经八九月生一男儿。端正无双。世所殊特。时。波斯匿王集诸相师与此太子立字
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时。诸相师闻王语已。即白王言。大王当知。求夫人时。诸释共诤。或言当与。或言不可与。使彼此流离。今当立名。名曰毗流勒。相师立号已。各从坐起而去7 u: u# B, e% W0 M) c

: p" g# b  Y% \时。波斯匿王爱此流离太子。未曾离目前。然流离太子年向八岁。王告之曰。汝今已大。可诣迦毗罗卫学诸射术
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! A& n) h% U# m& Z; B4 p4 |是时。波斯匿王给诸使人。使乘大象往诣释种家。至摩呵男舍。语摩呵男言。波斯匿王使我至此学诸射术。唯愿祖父母事事教授
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时。摩呵男报曰。欲学术者善可习之。是时。摩呵男释种集五百童子。使共学术。时。流离太子与五百童子共学射术
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" ?* H% E( w: y( v尔时。迦毗罗卫城中新起一讲堂。天及人民.魔.若魔天在此讲堂中住。时。诸释种各各自相谓言。今此讲堂成来未久。画彩已竟。犹如天宫而无有异。我等先应请如来于中供养及比丘僧。令我等受福无穷。是时。释种即于堂上敷种种坐具。悬缯幡盖。香汁洒地。烧众名香。复储好水。燃诸明灯。是时。流离太子将五百童子往至讲堂所。即升师子之座。时。诸释种见之。极怀嗔恚。即前捉臂逐出门外。各共骂之。此是婢子。诸天.世人未有居中者。此婢生物敢入中坐。复捉流离太子扑之着地
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) e$ {$ P- ~% n  V是时。流离太子即从地起。长叹息而视后。是时。有梵志子名好苦。是时。流离太子语好苦梵志子曰。此释种取我毁辱乃至于斯。设我后绍王位时。汝当告我此事
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/ I  g$ q9 C7 T是时。好苦梵志子报曰。如太子教。时。彼梵志子曰三时白太子曰。忆释所辱。便说此偈
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 一切归于尽  果熟亦当堕
2 M9 H5 ?% e2 ]. \% T# i- X 合集必当散  有生必有死 
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' M. j! i- R  P" r+ V. e/ i' T1 ^8 S* X是时。波斯匿王随寿在世。后取命终。便立流离太子为王。是时。好苦梵志至王所。而作是说。王当忆本释所毁辱1 \4 s8 W6 i% \8 B: V  ~3 P; Y( e. R' I! d
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是时。流离王报曰。善哉。善哉。善忆本事。是时。流离王便起嗔恚。告群臣曰。今人民主者为是何人
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/ ]0 \0 k  j2 H4 b群臣报曰。大王。今日之所统领
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流离王时曰。汝等速严驾。集四部兵。吾欲往征释种
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诸臣对曰。如是。大王。是时。群臣受王教令。即运集四种之兵。是时。流离王将四部之兵。往至迦毗罗越
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: G+ f" v% z2 M' d6 A3 D) O* {4 T9 B尔时。众多比丘闻流离王往征释种。至世尊所。头面礼足。在一面立。以此因缘具白世尊2 }! K, p2 M1 {
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是时。世尊闻此语已。即往逆流离王。便在一枯树下。无有枝叶。于中结加趺坐。是时。流离王遥见世尊在树下坐。即下车至世尊所。头面礼足。在一面立
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% r/ w: K% P- a6 m0 l尔时。流离王白世尊言。更有好树。枝叶繁茂。尼拘留之等。何故此枯树下坐
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$ p! y2 b8 y/ z5 \2 m- g6 H世尊告曰。亲族之荫。故胜外人5 i9 o4 G& L: v* ]6 H. ^
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是时。流离王便作是念。今日世尊故为亲族。然我今日应还本国。不应往征迦毗罗越。是时。流离王即辞还退
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是时。好苦梵志复白王言。当忆本为释所辱4 L! S' F2 v8 Y/ n) h3 }0 j0 A: `6 u8 ]

. o9 N) O, X: n3 _1 b* F* ]% ]' G是时。流离王闻此语已。复兴嗔恚。汝等速严驾。集四部兵。吾欲往征迦毗罗越$ _9 o+ I* N9 R& r! |
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是时。群臣即集四部之兵。出舍卫城。往诣迦毗罗越征伐释种+ e; a* w: g7 L6 t4 u7 @
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是时。众多比丘闻已。往白世尊。今流离王兴兵众。往攻释种
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5 ]6 d. x5 {& f, P3 C: t尔时。世尊闻此语已。即以神足。往在道侧。在一树下坐。时。流离王遥见世尊在树下坐。即下车至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。流离王白世尊言。更有好树。不在彼坐。世尊今日何故在此枯树下坐% F+ ?# h. s* c7 q7 e9 B+ Z& r
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世尊告曰。亲族之荫。胜外人也
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: I, p2 B8 Q9 K, d是时。世尊便说此偈  k/ \8 y! j1 v* i, y: t% ]
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 亲族之荫凉  释种出于佛# J/ x3 Q8 h1 y
 尽是我枝叶  故坐斯树下   f2 H' ~) W- l7 m8 `# h5 H7 w# c

# h1 f, ^) h$ U/ C是时。流离王复作是念。世尊今日出于释种。吾不应往征。宜可齐此还归本土。是时。流离王即还舍卫城3 ?( s2 {: U- G4 \
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是时。好苦梵志复语王曰。王当忆本释种所辱
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5 [8 [# c; D2 s: o是时。流离王闻此语已。复集四种兵出舍卫城。诣迦毗罗越5 [7 o& i9 p; C% b
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是时。大目干连闻流离王往征释种。闻已。至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。目连白世尊言。今日流离王集四种兵往攻释种。我今堪任使流离王及四部兵。掷着他方世界
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4 \! P/ [9 A7 J0 g) Y, h9 R; e世尊告曰。汝岂能取释种宿缘。着他方世界乎
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时。目连白佛言。实不堪任使宿命缘。着他方世界
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! c: [# \( s7 h  v尔时。世尊语目连曰。汝还就坐8 }/ Y& a) N, Z8 A$ p) c/ w, F

& R% n7 C: E5 U& q1 I& B& h9 M3 v目连复白佛言。我今堪任移此迦毗罗越。着虚空中
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世尊告曰。汝今堪能移释种宿缘。着虚空中乎
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目连报曰。不也。世尊) H- j- {5 r# s: V1 u1 u' }/ `( p
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佛告目连。汝今还就本位8 P+ \2 p9 S8 E" T. \

' U" Z$ R' J, ^5 B4 f尔时。目连复白佛言。唯愿听许以铁笼疏覆迦毗罗越城上
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世尊告曰。云何。目连。能以铁笼疏覆宿缘乎0 a+ w# V' R+ u& t1 ^

+ t4 ]1 }( f/ y* F9 h目连白佛。不也。世尊; K2 e1 _0 o' \7 P& v$ M

1 U) W0 U$ g' `5 A5 b佛告目连。汝今还就本位。释种今日宿缘已熟。今当受报' p1 |$ f% |( y
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尔时。世尊便说此偈
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7 |" H8 h0 y, b3 K4 c+ s8 C$ g 欲使空为地  复使地为空4 k9 U1 |/ f: [: A
 本缘之所系  此缘不腐败 $ w" R! V: z# s+ E& m: `( j

! q$ s' ^& b% ]3 Z0 M是时。流离王往诣迦毗罗越。时。诸释种闻流离王将四部之兵。来攻我等。复集四部之众。一由旬中往逆流离王。是时。诸释一由旬内遥射流离王。或射耳孔。不伤其耳。或射头髻。不伤其头。或射弓坏。或射弓弦。不害其人。或射铠器。不伤其人。或射床座。不害其人。或射车轮坏。不伤其人。或坏幢麾。不害其人。是时。流离王见此事已。便怀恐怖。告群臣曰。汝等观此箭为从何来" x4 b5 b5 k0 B6 F2 K

8 ~2 k) A$ d1 V' y3 f& I2 V群臣报曰。此诸释种。去此一由旬中射箭使来
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流离王报言。彼设发心欲害我者。普当死尽。宜可于中还归舍卫
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是时。好苦梵志前白王言。大王勿惧。此诸释种皆持戒。虫尚不害。况害人乎。今宜前进。必坏释种( y3 e6 o8 s- A$ N$ E

! n2 P- v2 {! N/ T* Q5 k* p是时。流离王渐渐前进向彼释种。是时。诸释退入城中。时。流离王在城外而告之曰。汝等速开城门。若不尔者。尽当取汝杀之
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尔时。迦毗罗越城有释童子。年向十五。名曰奢摩。闻流离王今在门外。即着铠持仗至城上。独与流离王共斗。是时。奢摩童子多杀害兵众。各各驰散。并作是说。此是何人。为是天也。为是鬼神也。遥见如似小儿. o" {$ Q. |, U/ j# l2 c) y
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是时。流离王便怀恐怖。即入地孔中而避之+ l0 b( N3 l5 _% E

4 ]# I, j& I+ w. d% i9 f6 `时。释种闻坏流离王众。是时。诸释即呼奢摩童子而告之曰。汝年幼小。何故辱我等门户。岂不知诸释修行善法乎。我等尚不能害虫。况复人命乎。我等能坏此军众。一人敌万人。然我等复作是念。然杀害众生不可称计。世尊亦作是说。夫人杀人命。死入地狱。若生人中寿命极短。汝速去。不复住此6 R4 Z- b. f& i# {" r

/ h) G! l; _$ G9 x, U/ X+ O是时。奢摩童子即出国去。更不入迦毗罗越' K" M  w( p# u8 l: U

3 _: X/ ]. [- f是时。流离王复至门中语彼人曰。速开城门。不须稽留' G. |9 Q, w6 R- b

6 b: w  I8 L- O" U% I是时。诸释自相谓言。可与开门。为不可乎; V9 {, ]* o+ [' T

+ ]- G6 W+ y5 Y) F尔时。弊魔波旬在释众中作一释形。告诸释言。汝等速开城门。勿共受困于今曰# E( t3 C( e  |/ \- l

  w) Q7 A$ H- T# C' ?是时。诸释即与开城门。是时。流离王即告群臣曰。今此释众人民极多。非刀剑所能害尽。尽取埋脚地中。然后使暴象蹈杀* w: L9 W: R' k- K7 i! N3 d
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尔时。群臣受王教敕。即以象蹈杀之8 J- J  L% G, T1 ]9 E3 q
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时。流离王敕群臣曰。汝等速选面手释女五百人
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时。诸臣受王教令。即选五百端正女人。将诣王所& t: N4 W, L, f+ _! A, x5 f2 }
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是时。摩呵男释至流离王所。而作是说。当从我愿。
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# k4 o' O5 T2 q流离王言。欲何等愿
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摩呵男曰。我今没在水底。随我迟疾。使诸释种并得逃走。若我出水。随意杀之。% M. s$ L7 W) R& Z) X4 b# a' [" Y$ F
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流离王曰。此事大佳- G" U' }8 S+ [6 v' T

! U. S& }( P/ ^1 K) c6 |是时。摩呵男释即入水底。以头发系树根而取命终3 ]% O! a1 D" {) l5 K5 D

; ?7 t9 k7 k# @, |是时。迦毗罗越城中诸释。从东门出。复从南门入。或从南门出。还从北门入。或从西门出。而从北门入。是时。流离王告群臣曰。摩呵男父何故隐在水中。如今不出3 v7 @) `( O) S" f3 B+ P' Y

$ v1 ~7 H( j1 g4 _- C& n. d* c3 A尔时。诸臣闻王教令。即入水中出摩呵男。已取命终。尔时。流离王以见摩呵男命终。时王方生悔心。我今祖父已取命终。皆由爱亲族故。我先不知当取命终。设当知者。终不来攻伐此释
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是时。流离王杀九千九百九十万人。流血成河。烧迦毗罗越城。往诣尼拘留园中。是时。流离王语五百释女言。汝等慎莫愁忧。我是汝夫。汝是我妇。要当相接
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! Q  K, `) ]1 u% ^是时。流离王便舒手捉一释女而欲弄之
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时女问曰。大王欲何所为
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时王报言。欲与汝情通+ F4 K4 s2 Q0 ]. M6 X7 X
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女报王曰。我今何故与婢生种情通8 w$ @4 O+ A/ M
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是时。流离王甚怀嗔恚。敕群臣曰。速取此女。兀其手足。着深坑中  V/ ]* z+ v3 ~; D- R

% d( o3 V- o% ]# @0 j诸臣受王教令。兀其手足。掷着坑中。及五百女人皆骂王言。谁持此身与婢生种共交通
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时。王嗔恚尽取五百释女。兀其手足。着深坑中。是时。流离王悉坏迦毗罗越已。还诣舍卫城1 J% D$ i' G; U0 m& k

+ {7 ^( @' \6 m' [尔时。只陀太子在深宫中与诸妓女共相娱乐。是时。流离王闻作倡伎声。即便问之。此是何音声乃至于斯0 u  H8 D/ s1 c7 h) P8 b

/ o2 v& s, Q: H4 M% R群臣报王言。此是只陀王子在深宫中。作倡伎乐而自娱乐2 E% t' U0 H6 ?" y* W5 e
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时。流离王即敕御者。汝回此象诣只陀王子所
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9 j/ D7 W9 r  Q5 M8 P. z! g2 |是时。守门人遥见王来而白言。王小徐行。只陀王子今在宫中五乐自娱。勿相触娆。是时。流离王即时拔剑。取守门人杀之1 s' E7 [% N6 N9 o9 n
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是时。只陀王子闻流离王在门外住。竟不辞诸妓女。便出在外与王相见。善来。大王。可入小停驾% ]" k- F( y5 u, Y

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8 e% s4 @( z7 Q, v/ F4 v0 z只陀对曰。闻之。
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