|
|
楼主 |
发表于 2011-3-6 04:39:03
|
显示全部楼层
（四）
; S6 L5 n6 t/ w4 `0 i8 O3 k' x6 b6 C+ h0 T7 E# H1 |6 N6 }' M
闻如是
: K3 s' }* P) ~0 f) N
( ^5 J }& p) T一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
# C4 ?+ A1 y) g9 `) n6 E7 ~
8 r; N9 W, o! b. ?# v% n8 T尔时。世尊告诸比丘。众生之类有四种食。长养众生。何等为四。所谓抟食或大．或小。更乐食．念食．识食。是谓四食
1 j7 @7 G2 \/ n O h
$ T7 c' }; E1 n3 B, Y4 J( d彼云何名为抟食。彼抟食者。如今人中所食。诸入口之物可食啖者。是谓名为抟食。/ t0 A, n9 k7 r% n. }! h
1 e' [* \8 E" b1 J$ s/ L) d云何名更乐食。所谓更乐食者。衣裳．伞盖．杂香华．熏火及香油。与妇人集聚。诸余身体所更乐者。是谓名为更乐之食
8 l: S& d$ N) }+ j5 _* E5 c4 h6 `) o6 U. n) h
彼云何名为念食。诸意中所念想．所思惟者。或以口说。或以体触。及诸所持之法。是谓名为念食! [0 a, {* l7 I: Z% `: ]4 X9 h
3 Y5 X6 G% Q5 f) u
彼云何为识食。所念识者。意之所知。梵天为首。乃至有想．无想天。以识为食。是谓名为识食7 n6 ~9 Z$ o+ z/ @
% C$ I! S( P- g2 q4 r
是谓。比丘。有此四食。众生之类以此四食。流转生死。从今世至后世。是故。诸比丘。当共舍离此四食。如是。诸比丘。当作是学
% O2 M0 o% o! j. [0 u6 O
% f6 ]8 H& d. f, j' c* Y尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
5 ?7 Y9 ]. Q% g. T: x$ [/ M- G) o
4 E0 a# r+ s: `2 M) c/ O( h （五）
) h- \5 Z) e5 x" }1 [) { D# p, b0 \; Z/ R
闻如是2 e# I4 s+ a/ X
7 j8 b) a: C( ]# O( a3 ?一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
# P; x! i9 W4 h
. M1 n' @! B) F: {) Y' ~% f4 P尔时。世尊告诸比丘。有四辩。云何为四。所谓义辩．法辩．辞辩．应辩4 r+ s: y4 Q- l3 \: C
" N/ X# Y/ j* X
彼云何名为义辩。所谓义辩者。彼彼之所说。若天．龙．鬼神之所说。皆能分别其义。是谓名为义辩也" ], w- K7 `- A* Z A1 ]+ j
2 ]7 X; p, T. F7 p" I, M8 }彼云何名为法辩。十二部经如来所说。所谓契经．祇夜．本末．偈．因缘．授决．已说．造颂．生经．方等．合集．未曾有。及诸有为法．无为法。有漏法．无漏法。诸法之实不可沮坏。所可总持者。是谓名为法辩+ ^- E" m& S5 i( o4 q `
8 p' l* }; A/ }
彼云何名为辞辩。若前众生。长短之语。男语。女语。佛语。梵志．天．龙．鬼神之语。阿须伦．迦留罗．甄陀罗彼之所说。随彼根原与其说法。是谓名为辞辩6 `- @, }; U! S3 ~+ F2 y8 T
9 k, Y" Y5 ]4 N- `/ d' r彼云何名为应辩。当说法时。无有怯弱。无有畏惧。能和悦四部之众。是谓名为应辩/ M" Q9 i* m* ^& a
& u- z. `, B* F8 [9 a7 ]% \ \我今当教敕汝。当如摩诃拘絺罗。所以然者。拘絺罗有此四辩。能与四部之众广分别说。如我今日观诸众中。得四辩才。无有出拘絺罗。若此四辩。如来之所有。是故。当求方便。成四辩才。如是。诸比丘。当作是学
, Y; Q! f' d8 r6 F7 Q4 x5 u3 [0 l* B }3 H# x7 y4 l& Z- r
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行 J2 X* o9 U; S0 l+ `% [& Z5 e
: @, q# N0 {) b7 ]& r# U3 l
（六）) M5 J2 Q/ R( h4 w r
* u* C' N% {1 R
闻如是% ?" s3 l* i0 A! G/ G% _
" l+ Q6 V, }& `一时。佛在舍卫国祇树给孤独园- u! L) z7 z( B, z
$ I" E6 A( ~. c
尔时。世尊告诸比丘。有四事终不可思惟。云何为四。众生不可思议。世界不可思议。龙国不可思议。佛国境界不可思议。所以然者。不由此处得至灭尽涅槃
& G; {& O8 d' B+ k. r, F& x7 d& ?" O/ X0 B2 s5 w2 u7 ?
云何众生不可思议。此众生为从何来。为从何去。复从何起。从此终当从何生。如是。众生不可思议# j3 a, D1 x, c4 V
# u# K7 Z3 y# N9 p- B( @8 k
云何世界不可思议。诸有邪见之人。世界断灭．世界不断灭。世界有边．世界无边。是命．是身。非命．非身。梵天之所造。诸大鬼神作此世界邪
0 j* a+ A+ \0 K2 C& q: t9 N8 g
, P7 R$ t% q! ^7 ?) C; f, b0 ?9 ~尔时。世尊便说此偈# l- e- j5 Y0 h! R& W9 p
; v5 A# c3 D8 S$ Q8 {) y, t6 b 梵天造人民 世间鬼所造! s2 r; c& \9 C3 c+ w' k
或能诸鬼作 此语谁当定
+ E# W1 K. c, f 欲恚之所缠 三者俱共等
. h. H. n. j6 x( e; J 心不得自在 世俗有灾变
) R; }0 M: N0 l" U1 e; P2 I2 J, I; ~/ d3 F! @1 X2 S! Q' c: u
如是。比丘。世间不可思议) q* w1 C0 h" k/ Y
. h! a$ [0 }, I+ U
云何龙界不可思议。云何此雨为从龙口出耶。所以然者。雨渧不从龙口出也。为从眼．耳．鼻出耶。此亦不可思议。所以然者。雨渧不从眼．耳．鼻出。但龙意之所念。若念恶亦雨。若念善亦雨。亦由行本而作此雨。所以然者。今须弥山腹有天。名曰大力。知众生心之所念。亦能作雨。然雨不从彼天口出。眼．耳．鼻出也。皆由彼天有神力故。而能作雨。如是。比丘。龙境界不可思议: t- l0 ]7 E/ v/ k6 }8 L
2 H' D6 e* \0 e+ w% B- o
云何佛国境界不可思议。如来身者。为是父母所造耶。此亦不可思议。所以然者。如来身者。清净无秽受诸天气。为是人所造耶。此亦不可思议。所以然者。以过人行。如来身者。为是大身。此亦不可思议。所以然者。如来身者。不可造作。非诸天所及。如来寿为短耶。此亦不可思议。所以然者。如来有四神足。如来为长寿耶。此亦不可思议。所以然者。然复如来故兴世间周旋。与善权方便相应。如来身者。不可摸则。不可言长．言短。音声亦不可法则。如来梵音。如来智慧．辩才不可思议。非世间人民之所能及。如是佛境界不可思议: B( @2 `; @7 k' q
9 @) o5 o7 K/ p" Q如是。比丘。有此四处不可思议。非是常人之所思议。然此四事无善根本。亦不由此得修梵行。不至休息之处。乃至不到涅槃之处。但令人狂惑。心意错乱。起诸疑结4 C# h( @6 g5 n1 m- f
! K8 [& ~6 ?1 q7 N; m所以然者。比丘当知。过去久远。此舍卫城中有一凡人。便作是念。我今当思议世界。是时。彼人出舍卫城。在一华池水侧。结跏趺坐。思惟世界。此世界云何成。云何败。谁造此世界。此众生类为从何来。为从何出。为何时生。是时。彼人思议。此时便见池水中有四种兵出入。是时。彼人复作是念。我今狂惑。心意错乱。世间无者。我今见之* X3 U1 x" K9 t }" P
; p; L C; H2 ~; L- ]. K1 X
时。彼人还入舍卫城。在里巷之中作是说。诸贤当知。世界无者。我今见之
7 a5 M1 H, J5 \, N) t) b* o. g1 i
6 W$ X6 S) }/ m+ d$ Z是时。众多人报彼人曰。云何世间无者。汝今见之8 m {/ J9 [( q* e$ j# q
9 J o% v2 K, U. {( P4 V! w
时。此人报众多人曰。我向者作是思惟。世界为从何生。便出舍卫城。在华池侧。作是思议。世界为从何来。谁造此世界。此众生类从何而来。为谁所生。若命终者当生何处。我当思议。此时。便见池水中有四种兵出入。世界无者。我今见之
/ ]6 J! D: e0 ^* t! {1 S; X* ]
4 J) {! D9 _. l+ _7 S U P是时。众多人报彼人曰。如汝实狂愚。池水之中那得四种兵。诸世界狂愚之中。汝最为上
- J' V8 x. E% g; F* G5 x
& J7 K* z1 T7 I% y' ]是故。比丘。我观此义已。故告汝等耳。所以然者。此非善本功德。不得修梵行。亦复不得至涅槃处。然思议此者。则令人狂。心意错乱。然比丘当知。彼人实见四种之兵。所以然者。昔日诸天与阿须伦共斗。当共斗时。诸天得胜。阿须伦不如。是时。阿须伦便怀恐怖。化形极使小。从藕根孔中过。佛眼之所见非余者所及
+ ~1 ~6 P1 `7 B, O) {5 |% C; ^$ p: s( w5 h6 e2 Z. m6 T0 M
是故。诸比丘。当思议四谛。所以然者。此四谛者。有义．有理。得修梵行。行沙门法。得至涅槃。是故。诸比丘。舍离此世界之法。当求方便。思议四谛。知是。诸比丘。当作是学; M( m- d) e n I
8 L! b3 L, [ I/ r8 I8 L# s尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行% @1 ^. x5 }: u) S( g4 u
' G) {9 b9 q1 g( K0 V （七）
/ E P4 k% A/ X/ {+ F3 S! m3 z8 M0 K) T# ^# R/ n( V
闻如是" @5 ]3 W" R) e+ [5 y, E8 G$ S" @8 K
, m+ f6 x+ v1 ~8 c
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
9 c% M b: P- y F- n8 j8 x
6 l2 G* ~9 ^1 m3 s尔时。世尊告诸比丘。有四神足。云何为四。自在三昧行尽神足。心三昧行尽神足。精进三昧行尽神足。诫三昧行尽神足! i; G, b) }: ?! }8 H2 U' O
% |! P, V2 }4 y) b彼云何为自在三昧行尽神足。所谓诸有三昧。自在意所欲。心所乐。使身体轻便。能隐形极细。是谓第一神足
/ y+ N: L( q1 {" H- [1 q. F% w7 V0 W( n7 Q7 C4 `- o
彼云何心三昧行尽神足。所谓心所知法。遍满十方。石壁皆过。无所挂碍。是谓名为心三昧行尽神足
. s3 O) a6 R( B+ q i! v0 w6 {# m" M3 d6 |& }, j7 s% X; D, x1 `
彼云何名为精进三昧行尽神足。所谓此三昧无有懈惓。亦无所畏。有勇猛意。是谓名为精进三昧行尽神足
q3 @ S, b8 e. a7 K' `( |' ^0 v8 R% N7 K0 X
彼云何名为诫三昧行尽神足。诸有三昧。知众生心中所念。生时．灭时。皆悉知之。有欲心．无欲心。有嗔恚心．无嗔恚心。有愚痴心．无愚痴心。有疾心．无疾心。有乱心．无乱心。有少心．无少心。有大心．无大心。有量心．无量心。有定心．无定心。有解脱心．无解脱心。一切了知。是谓名为诫三昧行尽神足。
! t9 r; r* r2 j5 ~% s5 s8 `
& E; w# `* V+ S4 Z9 j如是。比丘。有此四神足。欲知一切众生心中所念者。当修行此四神足。如是。诸比丘。当作是学& N2 `$ _ }) a, I1 Z% E
) }0 N. o |( M. O
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行3 H% r( A8 g6 d8 R, W8 `4 D7 R
\7 r8 \$ B/ y) T2 y （八）
4 `6 p. b" Z: W3 @* j- }3 A: \: P, ]4 _% p. D7 J9 w* m% j
闻如是4 n0 Z! B$ O m/ Y$ P
: }- f" i" c+ D$ X. g6 J. S& W' K4 ~一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
; E4 i, i& w# Y, k% u; H4 h8 l$ ~
$ l6 r3 P# x9 \3 j5 Y# l5 k尔时。世尊告诸比丘。有四爱起之法。若比丘爱起时便起。云何为四。比丘缘衣服故便起爱。由乞食故便起爱。由床坐故便起爱。由医药故比丘便起爱。是谓。比丘。有此四起爱之法。有所染着( C4 X% t) @7 ?
3 |/ x* w# f6 g3 H
其有比丘着衣裳者。我不说此人。所以然者。彼未得衣时。便起嗔恚。兴想着念。其有比丘着是食者。我不说此人。所以然者。彼未得乞食时。便兴嗔恚。兴想着念。其有比丘着床座者。不说此人。所以然者。彼未得床座时。便起嗔恚。兴想着念。其有比丘着医药者。我不说此人。所以然者。彼未得医药时。便兴嗔恚。起想着念; j$ G R. `9 f# h5 D# b
/ X3 \. ~- q( E4 m; ^; n+ e& s g比丘当知。我今当说衣裳二事。亦当亲近。亦当不亲近。云何亲近。云何不亲近。若得衣裳。极爱着衣者起不善法。此不可亲近。若复得衣裳起善法心不爱着。此可亲近。若乞食时起不善法。此不可亲近。若乞食时起善法。此可亲近。若得床座时起不善法。此不可亲近。若得床座时起善法。亦可亲近。医药亦尔! Z4 H2 w0 d$ o' o" z3 B/ \' k) p8 X
9 Q; R% r" q4 X7 c. k! e9 Y
是故。诸比丘。当亲近善法。除去恶法。如是。诸比丘。当作是学。欲使檀越施主。获其功德。受福无穷。得甘露灭
( j2 O1 t* Z$ |% S& T9 x, O( l" i! y( _& c6 x7 I$ r1 Z
尔时。世尊便说此偈5 n8 `& L+ P z, P
# e3 [. g& B# V% H3 i- E* Y
衣裳用布施 饮食床卧具
, z: ^3 T( b8 {: S9 i+ E0 K7 p 于中莫起爱 不生诸世界
5 d2 V# P9 p8 X- z
% N$ k! ^/ S4 z# t7 V尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行 |
|
狗仔卡
显身卡