找回密码
 加入华同
搜索
黄金广告位联系EMAIL:[email protected] 黄金广告[email protected]
楼主: qzx86

增壹阿含经序

[复制链接]
 楼主| 发表于 2011-3-6 04:39:03 | 显示全部楼层
(四)( r: r2 a; S5 ?5 n

& _$ C5 ?0 V$ T1 f闻如是* _0 A8 e* ^; |0 L$ L8 w
/ h0 k' {- M$ J+ `: v& P
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
5 X1 a7 A0 y" G  V; r0 X# w2 |' b. M6 p4 i+ P# D& {
尔时。世尊告诸比丘。众生之类有四种食。长养众生。何等为四。所谓抟食或大.或小。更乐食.念食.识食。是谓四食& V* ^8 o9 m0 @6 P

2 J& d$ _4 w6 ?( U彼云何名为抟食。彼抟食者。如今人中所食。诸入口之物可食啖者。是谓名为抟食。  |1 d1 G5 L, \) M4 U

! \7 T7 d* J4 s: _( _" v云何名更乐食。所谓更乐食者。衣裳.伞盖.杂香华.熏火及香油。与妇人集聚。诸余身体所更乐者。是谓名为更乐之食' ^" j9 h5 p" D  J% O
* m: H/ R2 O, }/ D$ s. m
彼云何名为念食。诸意中所念想.所思惟者。或以口说。或以体触。及诸所持之法。是谓名为念食+ A, I& e7 \6 _' p* b& G

. x7 D1 c& T8 G, w% y* c彼云何为识食。所念识者。意之所知。梵天为首。乃至有想.无想天。以识为食。是谓名为识食* D8 W- |4 `) X2 q! S
/ {4 ~- |  k# X/ N/ V! }8 q+ L$ s
是谓。比丘。有此四食。众生之类以此四食。流转生死。从今世至后世。是故。诸比丘。当共舍离此四食。如是。诸比丘。当作是学
1 M7 z3 C9 q+ s' N5 Z7 _" G" n( r& s) |+ U6 C; j
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行" A. e8 J3 q- Z8 O7 C" T

* K! U% B( j+ N; m% B) Y  (五)9 Q- Z' |, C( w
9 A  Q+ u) ]# s
闻如是- e8 p' C! Z2 {

6 d% d3 J, Y/ L0 D一时。佛在舍卫国祇树给孤独园7 F1 q6 o6 y, K# O$ b6 C8 B

! d9 Z5 m4 Y) K4 c0 s0 o尔时。世尊告诸比丘。有四辩。云何为四。所谓义辩.法辩.辞辩.应辩
% n9 G/ X" p5 j( m. h6 [, j; s4 {# g' m4 |# c% A
彼云何名为义辩。所谓义辩者。彼彼之所说。若天.龙.鬼神之所说。皆能分别其义。是谓名为义辩也; W0 C2 `3 E# p$ _9 r$ u: i

7 G1 E7 q% l6 y4 C% ~8 k彼云何名为法辩。十二部经如来所说。所谓契经.祇夜.本末.偈.因缘.授决.已说.造颂.生经.方等.合集.未曾有。及诸有为法.无为法。有漏法.无漏法。诸法之实不可沮坏。所可总持者。是谓名为法辩- o$ |) ?/ Y. ^: C& L$ R) {% w) ?9 u

) @: q+ @  Q7 K5 y6 z彼云何名为辞辩。若前众生。长短之语。男语。女语。佛语。梵志.天.龙.鬼神之语。阿须伦.迦留罗.甄陀罗彼之所说。随彼根原与其说法。是谓名为辞辩  P$ ^4 [6 B7 F* t8 P2 C
) X' O' I' v/ l) ]' ?- a# s
彼云何名为应辩。当说法时。无有怯弱。无有畏惧。能和悦四部之众。是谓名为应辩8 C. S( ?8 M1 z( G6 G; Q8 P" r

, [, N- e, Z/ E8 Z: j# C/ r, E, F我今当教敕汝。当如摩诃拘絺罗。所以然者。拘絺罗有此四辩。能与四部之众广分别说。如我今日观诸众中。得四辩才。无有出拘絺罗。若此四辩。如来之所有。是故。当求方便。成四辩才。如是。诸比丘。当作是学
9 b/ y# y# c# c8 B% ~+ k9 b& [7 o, |( c
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
) I. C9 x3 A+ i5 n; R+ T" M2 Y9 c9 ~+ T: ^- g$ h5 E
  (六)
& n& S. S3 g. J% V; D( k  ~* J; _3 I4 z- P* B, T( R# P8 e
闻如是
& ?6 ?( e: N3 D, ~
; `& v2 }9 c% C  x' W# j/ e1 U" W* A一时。佛在舍卫国祇树给孤独园# }5 _! n) _/ b. _. U: j3 q2 G
0 J  g) O1 ^! e
尔时。世尊告诸比丘。有四事终不可思惟。云何为四。众生不可思议。世界不可思议。龙国不可思议。佛国境界不可思议。所以然者。不由此处得至灭尽涅槃
( b* z" h0 Q& |  {) S
% C" r. G/ r; s8 I云何众生不可思议。此众生为从何来。为从何去。复从何起。从此终当从何生。如是。众生不可思议
% N2 h) I- I4 Z
7 X: ]1 f$ `4 I. f云何世界不可思议。诸有邪见之人。世界断灭.世界不断灭。世界有边.世界无边。是命.是身。非命.非身。梵天之所造。诸大鬼神作此世界邪9 O, r( c( Q  s; ^" Z
$ Z5 i0 N# h5 x: U+ X4 s8 \
尔时。世尊便说此偈$ ]9 N; @0 H1 X" j1 E7 a9 R2 x5 J
0 C) B- D& p$ l. R4 m
 梵天造人民  世间鬼所造
! W6 J5 t7 X& v( ~& ^  X- N! L 或能诸鬼作  此语谁当定
2 d! x- z# g7 d# I( Z! g: v 欲恚之所缠  三者俱共等
" E/ R' ]2 \' n. i* r* Y 心不得自在  世俗有灾变 
! V; ?2 y2 d7 \. B' g; Y+ E; n/ f& g, Z' h$ o: f- P$ z
如是。比丘。世间不可思议! c! `+ u% d2 C9 e4 F7 V; A) ^

: \+ b- @  N6 z: B0 C" k云何龙界不可思议。云何此雨为从龙口出耶。所以然者。雨渧不从龙口出也。为从眼.耳.鼻出耶。此亦不可思议。所以然者。雨渧不从眼.耳.鼻出。但龙意之所念。若念恶亦雨。若念善亦雨。亦由行本而作此雨。所以然者。今须弥山腹有天。名曰大力。知众生心之所念。亦能作雨。然雨不从彼天口出。眼.耳.鼻出也。皆由彼天有神力故。而能作雨。如是。比丘。龙境界不可思议
! f, m5 t  C4 h0 X2 H
. Z/ J" J" v" ?7 |  q% `3 i云何佛国境界不可思议。如来身者。为是父母所造耶。此亦不可思议。所以然者。如来身者。清净无秽受诸天气。为是人所造耶。此亦不可思议。所以然者。以过人行。如来身者。为是大身。此亦不可思议。所以然者。如来身者。不可造作。非诸天所及。如来寿为短耶。此亦不可思议。所以然者。如来有四神足。如来为长寿耶。此亦不可思议。所以然者。然复如来故兴世间周旋。与善权方便相应。如来身者。不可摸则。不可言长.言短。音声亦不可法则。如来梵音。如来智慧.辩才不可思议。非世间人民之所能及。如是佛境界不可思议, l) A2 `/ g" k$ o
3 _1 B8 o( r6 m0 y! O
如是。比丘。有此四处不可思议。非是常人之所思议。然此四事无善根本。亦不由此得修梵行。不至休息之处。乃至不到涅槃之处。但令人狂惑。心意错乱。起诸疑结
6 n* R- f/ O! _/ E  l8 p: U- t/ S6 j) v$ L3 l/ @
所以然者。比丘当知。过去久远。此舍卫城中有一凡人。便作是念。我今当思议世界。是时。彼人出舍卫城。在一华池水侧。结跏趺坐。思惟世界。此世界云何成。云何败。谁造此世界。此众生类为从何来。为从何出。为何时生。是时。彼人思议。此时便见池水中有四种兵出入。是时。彼人复作是念。我今狂惑。心意错乱。世间无者。我今见之8 ~3 W' x4 ?0 X  `/ ~) s# r; X

$ [: S# o) S4 G. V( s% y时。彼人还入舍卫城。在里巷之中作是说。诸贤当知。世界无者。我今见之1 m6 B* {* h% g) t2 y

+ I, S5 w6 N4 n& J是时。众多人报彼人曰。云何世间无者。汝今见之
; \) t0 W1 a- ?
# Z  P+ h" h6 w$ e( ~0 Y" \9 y& h8 g时。此人报众多人曰。我向者作是思惟。世界为从何生。便出舍卫城。在华池侧。作是思议。世界为从何来。谁造此世界。此众生类从何而来。为谁所生。若命终者当生何处。我当思议。此时。便见池水中有四种兵出入。世界无者。我今见之
7 h  |4 m( V" o1 P( L7 D9 ~1 Y/ [8 q5 O) f  v' Q( r. o2 v
是时。众多人报彼人曰。如汝实狂愚。池水之中那得四种兵。诸世界狂愚之中。汝最为上& l9 R4 v3 Y3 x! D- v  C
) X- ^$ @) u0 W+ h
是故。比丘。我观此义已。故告汝等耳。所以然者。此非善本功德。不得修梵行。亦复不得至涅槃处。然思议此者。则令人狂。心意错乱。然比丘当知。彼人实见四种之兵。所以然者。昔日诸天与阿须伦共斗。当共斗时。诸天得胜。阿须伦不如。是时。阿须伦便怀恐怖。化形极使小。从藕根孔中过。佛眼之所见非余者所及9 C1 a" C- E6 P& Q
" z  @/ X+ E9 c3 A9 E( [
是故。诸比丘。当思议四谛。所以然者。此四谛者。有义.有理。得修梵行。行沙门法。得至涅槃。是故。诸比丘。舍离此世界之法。当求方便。思议四谛。知是。诸比丘。当作是学# Z$ E/ b/ C5 t8 g( [% e

$ o) h8 F5 z, J3 x5 Q2 m尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
' C* m9 W! D+ p7 u: _* d
" j! B1 J; x8 [. H, d) A0 `' P  (七); c6 q# S, l& u$ i- ~7 x: j- m% S; l
' v+ t: E$ ]/ m  u
闻如是
  Y( }/ x' X; r( n) h
7 M1 ^* Y% l& g* g) C一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
' {9 \9 \& l7 N. K! D' C" M* O
" ]' J" \2 p) v尔时。世尊告诸比丘。有四神足。云何为四。自在三昧行尽神足。心三昧行尽神足。精进三昧行尽神足。诫三昧行尽神足7 B; A, x1 X& Q9 l. l  N

  a" S2 F) j! [' P) d彼云何为自在三昧行尽神足。所谓诸有三昧。自在意所欲。心所乐。使身体轻便。能隐形极细。是谓第一神足$ J" d  b4 ?/ F: U4 ~# A
; l  _% F( \5 G# t9 a2 D
彼云何心三昧行尽神足。所谓心所知法。遍满十方。石壁皆过。无所挂碍。是谓名为心三昧行尽神足7 B4 k9 Z( Y7 V

# Z! d+ H( X6 d& j彼云何名为精进三昧行尽神足。所谓此三昧无有懈惓。亦无所畏。有勇猛意。是谓名为精进三昧行尽神足! W! q0 K1 b, s# m  @9 I6 G2 F
* f! q$ W. q0 E
彼云何名为诫三昧行尽神足。诸有三昧。知众生心中所念。生时.灭时。皆悉知之。有欲心.无欲心。有嗔恚心.无嗔恚心。有愚痴心.无愚痴心。有疾心.无疾心。有乱心.无乱心。有少心.无少心。有大心.无大心。有量心.无量心。有定心.无定心。有解脱心.无解脱心。一切了知。是谓名为诫三昧行尽神足。- q  P! y0 `" P( n! r+ p( V
& f7 w+ H! N! n1 ^- c
如是。比丘。有此四神足。欲知一切众生心中所念者。当修行此四神足。如是。诸比丘。当作是学
; Q4 h" A2 d" L2 y2 e
) u- \! X, |, P8 Z尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
, A9 t+ t! H9 A6 P$ M' P
9 g" S4 |0 m6 M' Z' b  (八)2 `4 X+ a/ K- n$ q1 F  I
$ W0 G; f, o+ w; z( x1 A
闻如是) N8 v8 j9 G) o3 n( ?9 ?4 B8 d

3 s0 h/ U$ G" b; S一时。佛在舍卫国祇树给孤独园. k" V' R) J+ Y- n5 |
$ }% k6 {( y4 A5 Z! z
尔时。世尊告诸比丘。有四爱起之法。若比丘爱起时便起。云何为四。比丘缘衣服故便起爱。由乞食故便起爱。由床坐故便起爱。由医药故比丘便起爱。是谓。比丘。有此四起爱之法。有所染着9 r7 ]  X9 e* F' z6 J
2 r+ W6 H: h: t  m9 r- r4 W. Q; p
其有比丘着衣裳者。我不说此人。所以然者。彼未得衣时。便起嗔恚。兴想着念。其有比丘着是食者。我不说此人。所以然者。彼未得乞食时。便兴嗔恚。兴想着念。其有比丘着床座者。不说此人。所以然者。彼未得床座时。便起嗔恚。兴想着念。其有比丘着医药者。我不说此人。所以然者。彼未得医药时。便兴嗔恚。起想着念- L+ x0 ^) T' A! w/ X* e' J  t

2 q3 p' f5 b$ k比丘当知。我今当说衣裳二事。亦当亲近。亦当不亲近。云何亲近。云何不亲近。若得衣裳。极爱着衣者起不善法。此不可亲近。若复得衣裳起善法心不爱着。此可亲近。若乞食时起不善法。此不可亲近。若乞食时起善法。此可亲近。若得床座时起不善法。此不可亲近。若得床座时起善法。亦可亲近。医药亦尔! v! [  x/ u4 e! n1 m0 r
3 A8 E4 i4 k# f
是故。诸比丘。当亲近善法。除去恶法。如是。诸比丘。当作是学。欲使檀越施主。获其功德。受福无穷。得甘露灭
5 H& k, l, ^% N
2 g8 R$ j4 f8 K  U& t4 F# G尔时。世尊便说此偈! z; v, X9 Q- A0 N& B

( V6 ~! m+ g2 D( e 衣裳用布施  饮食床卧具
" A# n" n' n. \( B- s  _" P 于中莫起爱  不生诸世界 % g0 x3 r' f' a  Q5 @% s

" R3 A& x6 C: ~6 _% C* y+ @1 T尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-6 04:39:25 | 显示全部楼层
 (九)8 @  x! d3 H( D+ W# ~" D9 B
% A7 ]0 F3 W1 Y! D1 Q+ a* k
闻如是
  S( W% E6 \5 b4 b" W6 m2 m8 G& B" r+ ~  j% r
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园- g, q) [1 S+ n
: M# J# Q) V$ ~; _0 \$ }! F
尔时。世尊告诸比丘。今有四大河水从阿耨达泉出。云何为四。所谓恒伽.新头.婆叉.私陀。彼恒伽水牛头口出向东流。新头南流师子口出。私陀西流象口中出。婆叉北流从马口中出/ F8 v* H: r. I$ k/ I7 {
' G$ w/ g+ W; I# j5 }7 R
是时。四大河水绕阿耨达泉已。恒伽入东海。新头入南海。婆叉入西海。私陀入北海. k9 R) e" p2 ]% J: K; @

5 g0 f6 G7 ]& _  G! `/ |, o" Y尔时。四大河入海已。无复本名字。但名为海。此亦如是。有四姓。云何为四。刹利.婆罗门.长者.居士种。于如来所。剃除须发。着三法衣。出家学道。无复本姓。但言沙门释迦子。所以然者。如来众者。其犹大海。四谛其如四大河。除去结使。入于无畏涅槃城3 `5 z8 N7 P- W5 S: n
0 e+ w$ k: Q' t& N7 L7 R+ _
是故。诸比丘。诸有四姓。剃除须发。以信坚固。出家学道者。彼当灭本名字。自称释迦弟子。所以然者。我今正是释迦子。从释种中出家学道。比丘当知。欲论生子之义者。当名沙门释种子是。所以者何。生皆由我生。从法起。从法成。是故。比丘。当求方便。得作释种子。如是。诸比丘。当作是学
1 A0 U# @# q& i4 J
, J' {* k0 X1 o8 y0 p$ q1 |尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
5 n! j7 t' R, F
6 m' X) t* L3 B- F* m) z  (一○)
; f) ]) a( L/ Z  K
  f) F- I! k+ p- Y8 e; J% U* _闻如是, k0 |% j/ {7 S) W
" A6 ]# {( {. h. r2 P* G" c
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园! L# j% r3 j4 g

8 }: K- h' T. V0 b& n9 |尔时。世尊告诸比丘。有四等心。云何为四。慈.悲.喜.护。以何等故名为梵堂。比丘当知。有梵.大梵名千。无与等者。无过上者。统千国界。是彼之堂。故名为梵堂。比丘。此四梵堂所有力势。能观此千国界。是故名为梵堂
9 A. E. }5 K4 I. F& Z
& O0 b4 w. \2 q8 R是故。诸比丘。若有比丘欲度欲界之天。处无欲之地者。彼四部之众当求方便。成此四梵堂。如是。诸比丘。当作是学, S% ]* X5 S$ m. {; g9 D. y, X
1 ]6 i' T7 p$ N3 f
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行# w  M9 g5 S7 N. w0 H* D# V

2 |8 R4 |7 a1 H3 A. s# d增壹阿含经卷第二十一增壹阿含经卷第二十二
* e  F- ^" w; K9 C% E+ q, @0 N& l# s$ W& E
    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
! m, Z* k8 M* h& A0 i$ l1 l; f, g, W& e4 L
$ L# A& ?1 f" V# x" ?9 G! t& o
  须陀品第三十
6 i: _7 {! d  Y2 V; f; c5 F6 `4 w% e2 w7 r' l
  (一)
2 p4 S' c% x6 }2 x& ~  u
# A+ E/ c/ {: ]% _0 w闻如是6 Q1 c: d! c/ Z3 n8 C
8 r' l$ \% f  a3 g9 `
一时。佛在摩竭国波沙山中。与大比丘众五百人俱) u; _8 C( }; J8 A3 r. l! P
* C$ r5 a5 h7 Z
尔时。世尊清旦从静室起。在外经行。是时。须陀沙弥在世尊后而经行。尔时。世尊还顾。谓沙弥曰。我今欲问卿义。谛听。善思念之2 i; H1 `6 \7 o$ b, D
# `- h, M5 Z( _0 m8 }
须陀沙弥对曰。如是。世尊0 x" V  N" f( [9 |

' |& w: F) w& U6 s2 T% |" y是时。世尊告曰。有常色及无常色。为是一义。为有若干之貌
# a4 P/ {2 _% J& b# U) N
) [4 y' x! p! l+ U5 @须陀沙弥白佛言。有常色及与无常色者。此义若干。非一义也。所以然者。有常色者是内。无常色者是外。以是之故。义有若干。非有一也
2 ^& \0 q/ w/ _2 e  U
' s9 |& X/ p$ i世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。快说此义。有常色.无常色。此义若干。非一义也。云何。须陀。有漏义.无漏义。为是一义。为若干义乎
, o" [4 n$ S* e' P# n7 m; \7 k+ Z* F& {2 W. O6 w6 X
须陀沙弥对曰。有漏义.无漏义是若干。非一义也。所以然者。有漏义。是生死结使。无漏义者。是涅槃之法。以是之故。义有若干。非一义也( K6 A' M" p! l7 y
0 _5 P) }8 m& q; l
世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。有漏是生死。无漏是涅槃。世尊告曰。聚法.散法。为是一义。为是若干义乎
: @; |( R) U, K8 D: y
5 F/ ]5 v' ?: y4 {- Z& ~须陀沙弥白佛言。聚法之色.散法之色。此义若干。非一义也。所以然者。聚法之色者。四大形也。散法之色者。苦尽谛也。以是言之。义有若干。非一义也! i; Z# [  y3 g8 G- D

( D1 u6 L( J; w" H8 l& J世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。聚法之色.散法之色。义有若干。非一义也。云何。须陀。受义.阴义。为是一义。为有若干乎
0 f" U. X% A+ }; e1 w0 _0 k  {. p7 |2 U8 ?: f+ F9 n; e
须陀沙弥白佛言。受与阴义有若干。非一义也。所以然者。受者。无形不可见。阴者。有色可见。以是之故。义有若干。非一义也
% z% R+ Y# m7 Z# X' B* y; {
; u: H7 y! H* T( q! J9 r* u世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。受义事有若干。非一义也。世尊告曰。有字.无字。义有若干。为是一义! d5 G, p% u( I8 E1 D. g
% x( {0 o0 T% \( S/ K: d
沙弥白佛言。有字.无字。义有若干。非一义也。所以然者。有字者。是生死结。无字者。是涅槃也。以是言之。义有若干。非一义也7 D1 @. q0 d/ O! {& b- u8 D( A5 W
+ `4 b! B5 p; Y" U3 t$ N/ E" V
世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。有字者。是生死。无字者。是涅槃。世尊告曰。云何。须陀。何以故。名有字是生死。无字是涅槃1 m8 o. [% ?5 ]) S  f
% S1 h' y2 ]8 g- f/ j
沙弥白佛言。有字者。有生.有死。有终.有始。无字者。无生.无死。无终.无始
; h1 z4 P( G3 _6 n' ~9 \
# ?* v8 U& s  }世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。有字者。是生死之法。无字者。是涅槃之法。尔时。世尊告沙弥曰。快说此言。今即听汝为大比丘
5 b5 C8 r/ D+ c3 I
% s+ p9 O" o& ~3 x' j6 [0 h$ Y5 K尔时。世尊还诣普集讲堂。告诸比丘。摩竭国界快得善利。使须陀沙弥游此境界。其有以衣被.饮食.床卧具.病瘦医药持供养者。亦得善利。彼所生父母亦得善利。乃得生此须陀比丘。若须陀比丘所生之家。彼家便为获其大幸。我今告诸比丘。当学如须陀比丘。所以者何。此须陀比丘极为聪明。说法无滞碍。亦无怯弱。是故。诸比丘。当学如须陀比丘。是。诸比丘。当作是学' q) d& M! Z# @; j1 R
3 L1 x+ p( x8 b7 ?# h# `5 w
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
, h" o+ E, C8 g& }: E. t
- n4 J, P0 P6 i3 f$ g* n  (二)1 [7 j/ ^) D$ s3 U' \+ @0 m+ y

7 a. D7 u# Q- ^5 g闻如是2 m* q4 n7 L+ q& _& `
& Q4 V1 H% i3 s9 U
一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱6 Z. T4 g" l& s' a$ n% x+ o" G1 K
& M4 ?( E9 S' ^) W% D) P  {4 m: w1 i
尔时。世尊与无央数之众。前后围绕而为说法。尔时。有长老比丘在彼众中。向世尊舒脚而睡。尔时。修摩那沙弥年向八岁。去世尊不远结加趺坐。计念在前+ w9 b1 u/ ~% D9 q! ~

' Y9 X9 D. K) {2 K' z& U6 T尔时。世尊遥见长老比丘舒脚而眠。复见沙弥端坐思惟。世尊见已。便说此偈
, c+ r5 f) T  `* a/ o. d6 q; C4 C2 E" V6 _8 @+ t% e5 {1 q
 所谓长老者  未必剃发须* U4 U2 i! _1 m/ c' T
 虽复年齿长  不免于愚行
4 `2 S6 I* H; V8 _! r+ }$ [ 若有见谛法  无害于群萌  E' h) [4 y0 o" R# M
 舍诸秽恶行  此名为长老
5 b6 t0 m0 I) S1 H, L: U! G! s 我今谓长老  未必先出家$ o! o8 o& ~( M7 h' h% h% w
 修其善本业  分别于正行3 _% |1 |3 N0 P9 y
 设有年幼少  诸根无漏缺- y' ?, Y. d1 [% p$ S- `% i
 此谓名长老  分别正法行 
7 ?! @. N) t! `4 e9 w2 D. F5 z7 Y# T3 F$ r- I
尔时。世尊告诸比丘。汝等颇见此长老舒脚而睡乎
& w4 W4 Y; U% J1 l/ ^
4 s# Z. r4 Z# A4 \诸比丘对曰。如是。世尊。我等悉见
5 g! y7 h0 F# ^1 ?* E  B* t& Y
/ F+ J: n& t+ e$ a( |' V; r世尊告曰。此长老比丘五百世中恒为龙身。今设当命终者。当生龙中。所以然者。无有恭敬之心于佛.法.众。若有众生无恭敬之心于佛.法.众者。身坏命终。皆当生龙中。汝等颇见修摩那沙弥年向八岁。去我不远。端坐思惟& k: B9 ^$ |6 G* t+ L, L/ i( a" o9 P

- r* G8 i0 y+ T诸比丘对曰。如是。世尊! B9 U3 F, ?8 @# H) b

! ?) x5 C: J9 O4 V  w是时。世尊告诸比丘。此沙弥却后七日。当得四神足。及得四谛之法。于四禅而得自在。善修四意断。所以然者。此修摩那沙弥。有恭敬之心向佛.法.众。以是之故。诸比丘。恒当勤加恭敬佛.法.之众。如是。诸比丘。当作是学
0 W0 k  }) R. Y
6 P. p! g- d/ ?6 {- a' G6 D+ R; j* R7 J$ X尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-6 04:39:56 | 显示全部楼层
(三)$ u3 C1 D) _. ]- ?6 i
5 |: t! n0 d5 ]* H
闻如是  M3 p3 {! q' i1 i$ o  f
# i9 S: n# Q( {, J4 s* W* y4 D
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与大比丘众千二百五十人俱- u! S+ J# P! F+ ]* {4 u- w
8 S5 S/ H3 A5 B
尔时。有长者名阿那邠邸。饶财多宝。金银.珍宝.车磲.马瑙.真珠.虎魄.水精.琉璃.象.马.牛.羊.奴婢.仆使。不可称计。尔时。满富城中有长者名满财。亦饶财多宝。车磲.马瑙.真珠.虎魄.水精.琉璃.象.马.牛.羊.奴婢.仆使。不可称量。复是阿那邠邸长者少小旧好。共相爱敬。未曾忘舍。然复阿那邠邸长者恒有数千万珍宝财货。在彼满富城中贩卖。使满财长者经纪将护。然满财长者亦有数千万珍宝财货。在舍卫城中贩卖。使阿那邠邸长者经纪将护- Q. y3 b4 x$ k7 ]6 E+ c1 j; o
$ I0 m) u  N, @) W
是时。阿那邠邸有女名修摩提。颜貌端正。如桃华色。世之希有。尔时。满财长者有少事缘到舍卫城。往至阿那邠邸长者家。到已。就座而坐。是时。修摩提女从静室出。先拜跪父母。后拜跪满财长者。还入静室; c+ v0 ?1 r8 C' v# [
+ H/ B4 N5 A( A
尔时。满财长者见修摩提女颜貌端正。如桃华色。世之希有。见已。问阿那邠邸长者曰。此是谁家女/ `- A! q+ a; q; t( ], j
' e( l3 a( D  h8 L& S: h: L
阿那邠邸报曰。向者女者。是我所生8 z3 A, R- f  \7 _6 R) x& F& ]
! x! M# k+ C" L' k) @! r
满财长者曰。我有小息。未有婚对。可得适贫家不% b: l% U3 A  N
. J/ q7 U+ ?& U' F
是时。阿那邠邸长者报曰。事不宜尔
, N& G6 m* D2 u0 ^5 Q5 R
0 j, l6 z% m( J% W& C* K, M满财长者曰。以何等故事不宜尔。为以姓望。为以财货耶' }4 |2 K! X$ v' R+ E' Q4 \
6 ?1 u' N; E: c9 I+ d" |8 _
阿那邠邸长者报曰。种姓.财货足相詶匹。但所事神祠与我不同。此女事佛释迦弟子。汝等事外道异学。以是之故不赴来意  B1 j! v6 c+ d$ F* C. N  z5 ~, h

+ h- A% i! R! S+ n4 |时。满财长者曰。我等所事自当别祀。此女所事别自供养- B) k* z$ K$ ]  R9 I5 b
3 G3 V! d+ O! Q
阿那邠邸长者曰。我女设当适汝家者。所出财宝不可称计。长者亦当出财宝不可称计8 ?" e8 U# B& V1 Y+ y
! x0 J! F" {, I: ?1 K( N
满财长者曰。汝今责几许财宝
! u, q8 g, O8 @& ~1 Y4 h( N* ^! D: c" _9 }. ^
阿那邠邸长者曰。我今须六万两金。是时。长者即与六万两金: f3 `3 l# J( C$ L' i* G
0 k* z5 G1 k+ v; H5 o! G0 r! {
时。阿那邠邸长者复作是念。我以方便前却。犹不能使止。语彼长者曰。设我嫁女当往问佛。若世尊有所教敕。当奉行6 s. g4 i) ]! M, d, }' N/ h

: [/ S) n9 ?$ Y# i7 \# U% P是时。阿那邠邸长者假设事务。如似小行。即出门往至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。阿那邠邸长者白世尊曰。修摩提女为满富城中满财长者所求。为可与。为不可与乎
) W9 L0 i" N. W- B
! k* O8 c1 X& j: P8 T世尊告曰。若当修摩提女适彼国者。多所饶益。度脱人民不可称量。是时。阿那邠邸长者复作是念。世尊以方便智应适彼土, r  q4 Q$ _, S3 P, _, j
! Z* z9 v' R- v5 T. L4 U
是时。长者头面礼足。绕佛三匝便退而去。还至家中。供办种种甘馔饮食与满财长者。满财长者曰。我用此食为。但嫁女与我不也
$ }, |8 q4 s6 f% Y# g+ D
1 m/ i- c" s2 h# X+ u; ~4 r阿那邠邸曰。意欲尔者便可相从。却后十五日。使儿至此。作此语已。便退而去
* x' e$ Z4 X+ k$ ^  v
) s* i/ L4 u$ @  x0 [3 R% @是时。满财长者办具所须。乘宝羽之车。从八十由延内来。阿那邠邸长者复庄严己女。沐浴香熏。乘宝羽之车。将此女往迎满财长者男。中道相遇。时。满财长者得女便将至满富城中
* _" ~0 m8 A5 Z6 Y5 p9 `2 y% O- W. n4 x  v/ j
尔时。满富城中人民之类各作制限。若此城中有女出适他国者。当重刑罚。若复他国取妇将入国者。亦重刑罚! w9 }% |7 j5 b) a9 J* A+ G4 }
" T) }4 z% j. X; y2 b% H
尔时。彼国有六千梵志。国人所奉制限。有言。设犯制者。当饭六千梵志。尔时。长者自知犯制。即饭六千梵志。然梵志所食。均食猪肉。及猪肉羹。重酿之酒。又梵志所著衣服。或被白[疊*毛]。或披毳衣。然彼梵志之法。入国之时。以衣偏着右肩。半身露见/ M' S" [+ K. e- \' |

3 u" Y9 s3 U: x尔时。长者即白。时到。饮食已具; g& `4 q9 ^4 [5 `- d* R

2 ~* a  Q: D" O* W7 D" O! j是时。六千梵志皆偏着衣裳。半身露见。入长者家
3 ~# |3 }+ r; [
) l/ y) {1 w) D$ x. w% W4 t$ t时。长者见梵志来。膝行前迎。恭敬作礼。最大梵志举手称善。前抱长者项。往诣坐所。余梵志者各随次而坐
1 O% Q- l. j5 z3 e$ Z# V& [: D
7 h8 U4 l+ `! Q' F尔时。六千梵志坐已定讫。时。长者语修摩提女曰。汝自庄严。向我等师作礼
8 Q% k/ _) @2 K2 Q0 u* p  ]; V6 I" g
修摩提女报曰。止。止。大家。我不堪任向裸人礼
, d4 H: R' c% ]  ]9 ~- G" s5 h8 N' \& m9 b+ q8 r
长者曰。此非裸人。非不有惭。但所著衣者。是其法服
7 {# y. _8 K# Z2 i. z+ ^- ]* l7 W# k2 N
修摩提女曰。此无惭愧之人。皆共露形体在外。有何法服之用。长者愿听。世尊亦说有二事因缘。世人所贵。所谓有惭.有愧。若当无此二事者。则父母.兄弟.宗族五亲。尊卑高下则不可分别。如今有鸡.犬.猪.羊.驴.骡之属。皆共同类无有尊卑。以有此二法在世故。则知有尊卑之异。然此等之人离此二法。似鸡.犬.猪.羊.驴.骡同群。实不堪任向作礼拜; l" k5 v2 T8 X! y4 N, k

3 n4 S. N0 m4 Y  f: g时。修摩提夫语其妇曰。汝今可起向我等师作礼。此诸人皆是我所事之天/ T" Q' g3 b+ ^( C4 U) M

9 v: s9 t/ |$ @1 a+ u修摩提女报曰。且止。族姓子。我不堪任向此无惭愧裸人作礼。我今是人向驴犬作礼8 |3 ^+ d: E' |6 O% T
. i; c  B, z1 S  Q( @+ a  R# r) s. `
夫复语曰。止。止。贵女。勿作是言。自护汝口。勿有所犯。此亦非驴。复非诳惑。但所著之衣。正是法衣
: D: ]& u) G% S2 u2 g2 N4 W, f% e- f$ n/ u6 l+ |3 i
是时。修摩提女涕零悲泣。颜色变异。并作是说。我父母五亲宁形毁。五刻断其命根。终不堕此邪见之中
( f7 I! O+ H, q: F8 G/ N  [7 Y# B# M, k# K/ H8 I( a2 y9 A7 I7 I" q
时。六千梵志各共高声而作是说。止。止。长者。何故使此婢骂詈乃尔。若见请者。时供办饮食。是时。长者及修摩提夫即办猪肉.猪肉羹.重酿之酒。食六千梵志。皆使充足。诸梵志食已。少多论议。便起而去3 L# B% X; J$ q1 E' k( s4 K

" \5 W9 Z  B) @. C& R7 v6 H) m% Y是时。满财长者在高楼上。烦冤愁惋。独坐思惟。我今取此来。便为破家。无异辱我门户9 w' b% ?' K8 e2 V
- R6 a: K' e; f) Q- U$ r1 U- w
是时。有梵志名修跋。得五通。亦得诸禅。然满财长者所见贵重。时。修跋梵志而作是念。我与长者别来日久。今可往相见。是时。梵志入满富城。往诣长者家。问守门者曰。长者今为所在0 O3 ]0 v8 D5 y" Y" M

! |8 Q. U8 z. e1 ^- J/ D守门人报曰。长者在楼上。极为愁忧。大不可言
( R3 _3 \( M2 G/ {7 M  H' u9 y2 W, U5 ?
时。梵志径上楼上。与长者相见。梵志问长者曰。何故愁忧乃至于斯。无县官.盗贼.水.火灾变所侵抂乎。又非家中不和顺耶
0 l/ ]$ E' L! u3 p5 c
# v' w9 j; t+ F7 L长者报曰。无有县官.盗贼之变。但小家中事缘不遂) y0 x9 P' n# L: Y- N1 t

. Y6 f2 ]3 x& r5 [* [* \" U梵志问曰。须闻其状。有何事缘
0 w8 B5 ]7 B8 X! Q, G! p
3 T5 s! l( a' |长者报曰。昨日为儿娶妇。又犯国限。五亲被辱。请诸师在舍。将儿妇往礼拜而不从命" r+ c6 [; L0 F7 L; T2 A

3 a' z% f3 X  U! q" S梵志修跋报曰。此女家者。为在何国近远娉娶/ s/ C4 T$ S  G# d  n

0 L5 ]) v8 R0 P$ p6 U- \长者曰。此女舍卫城中阿那邠邸女7 S1 c& H( _1 ]: ~4 V! D: j3 y& ?% K: H
" |* g; y  D( M2 j' i9 {
时。彼梵志修跋闻此语已。愕然惊怪。两手掩耳。而作是说。咄。咄。长者。甚奇。甚特。此女乃能故在。又不自杀。不投楼下。甚是大幸。所以然者。此女所事之师。皆是梵行之人。今日现在。甚奇。甚特
* a0 s( C# q* z1 v7 x6 w. E
2 O: m" h* z! @长者曰。我闻汝语。复欲嗤笑。所以然者。汝为外道异学。何故叹誉沙门释种子行。此女所事之师。有何威德。有何神变
" B( E# i4 w0 S5 a; g
3 M3 W3 g1 L; r1 U8 z梵志报言。长者。欲闻此女师神德乎。我今粗说其原
0 X: n8 l7 }. u) E" {4 j7 p2 p8 y
长者曰。愿闻其说8 }9 Y# ?; b3 D$ [) |; Z

$ \) G. u) G! g$ S# c, b- J梵志报曰。我昔日诣雪山北人间乞食。得食已。飞来诣阿耨达泉。时。彼天.龙.鬼神遥见我来。皆护持刀剑而来向我。并语我言。修跋仙士。莫来止此泉边。莫污辱此泉。设不随我语者。正尔命根断坏。我闻此语。即离彼泉不远而食
( ~5 d0 K8 I5 \3 l+ L9 z
$ e: P8 x: ^5 t' X; C长者当知。此女所事之师。最小弟子名均头沙弥。然此沙弥亦至雪山北乞食。飞来诣阿耨达泉。叉手执塳间死人之衣。血垢污染。是时。阿耨达大神天.龙.鬼神皆起前迎。恭敬问讯。善来。人师。可就此坐。时。均头沙弥往至泉水之处。又复长者。当泉水中央有纯金之案
  W) l* o) I- e# l# s; I  l* G+ ~  C! _0 U: M! W8 M) N# q; R0 g
尔时。沙弥以此死人之衣。渍着水中。却后坐食。食竟。荡钵。在金案上结加趺坐。正身正意。系念在前。便入初禅。从初禅起。入第二禅。从第二禅起。入第三禅。从第三禅起。入第四禅。从第四禅起。入空处。从空处起。入识处。从识处起。入不用处。从不用处起。入有想无想处。从有想无想处起。入灭尽三昧。从灭尽三昧起。入炎光三昧。从炎光三昧起。入水气三昧。从水气三昧起。入炎光三昧。次复入灭尽三昧。次复入有想无想三昧。次复入不用处三昧。次复入识处三昧。次复入空处三昧。次复入四禅。次复入三禅。次复入二禅。次复入初禅。从初禅起而浣死人之衣。是时。天.龙.鬼神或与蹋衣者。或以洗者。或取水而饮者。尔时。浣衣已。举着空中而曝之。尔时。彼沙弥收摄衣已。便飞在空中。还归所在- n& Y' M1 v" D& P0 V( N& V) ^

4 P: S: o# A: e0 z/ ^! {. c- Q长者当知。我尔时。遥见而不得近。此女所事之师。最小弟子有此神力。况复最大弟子有何可及乎。何况彼师如来.至真.等正觉而可及乎。观此义已。而作是说。甚奇。甚特。此女乃能而不自杀。不断命根
) @1 F6 i8 E8 y$ }0 x4 {
: g) L, }, l4 v: d% f, J6 u) R是时。长者语梵志曰。我等可得见此女所事师乎
- Q2 @' E) b, S( j/ d
8 f3 ^+ S- B+ m' H$ W梵志报曰。可还问此女  j; V$ M+ t3 ~7 {5 V8 w; L  ~% `  N
( \, p3 o" D0 b/ @# N; b
是时。长者问须摩提女曰。吾今欲得见汝所事师。能使来不乎+ a/ |  `& l& C

1 h& n' t) ~% M; a时。女闻已。欢喜踊跃。不能自胜。而作是说。愿时办具饮食。明日如来当来至此。及比丘僧9 H4 z  y8 B. }2 K
; H  y7 S+ R& }; q
长者报曰。汝今自请。吾不解法
2 t9 n% U+ B$ _! Z' w! G6 Q9 Q/ I% H& Z: ]# w
是时。长者女沐浴身体。手执香炉。上高楼上。叉手向如来。而作是说。唯愿世尊当善观察无能见顶者。然世尊无事不知。无事不察。女今在此困厄。唯愿世尊当善观察2 i% q! i3 _$ W5 G

3 u) v1 {$ H' p又以此偈而叹曰/ l! ^- ?# z0 r1 F6 W! K/ j

' L4 B3 o9 N# J2 @, C8 J2 B4 t2 r" O 观世靡不周  佛眼之所察2 ?7 J& q: A2 Q; Z+ a1 y
 降鬼诸神王  及降鬼子母, C2 F! X. c9 l/ s
 如彼啖人鬼  取人指作鬘
( \9 }/ Z- `. d+ }1 n6 N 后复欲害母  然佛取降之
: q& |" {" \  }7 e3 a* X7 W 又在罗阅城  暴象欲来害& C. o) _$ H7 v4 D% h
 且如自归命  诸天叹善哉
; M! y2 ?3 e) S3 L% E5 q 复至马提国  复值恶龙王. h/ J1 c- ?* @9 T, F2 Z- d, `
 见密迹力士  而龙自归命% k  w* Z$ u7 d+ k+ t4 m+ g. r
 诸变不可计  皆使立正道
1 P- \# V) g+ Y6 q$ X 我今复值厄  唯愿尊屈神
- R5 n+ Y$ ~3 q3 C/ P 尔时香如云  玄在虚空中1 b' f9 ?6 r4 r' c: `1 N( }
 遍满祇洹舍  住在如来前
6 G, Z1 r+ s& o- d 诸释虚空中  欢喜而作礼
5 m  F+ M7 v  \8 ~: Q" k 又见香在前  须摩提所请
6 X7 l+ ~' g; d/ }; g- | 雨诸种种花  而不可计量
4 J) n3 i: c/ z1 E6 X* Y) A5 q/ t 悉满祇洹林  如来笑放光   z$ D* U4 V- j
9 t3 t: E- ]9 A/ t: F+ I& i' R
尔时。阿难见祇洹中有此妙香。见已。至世尊所。到已。头面礼足。在一面立。尔时。阿难白世尊言。唯愿。世尊。此是何等香。遍满祇洹精舍中
0 E- Y; r( m2 B4 t, m$ F# E  r: C7 b3 `9 A
世尊告曰。此香是佛使。满富城中须摩提女所请。汝今呼诸比丘。尽集一处而行筹。作是告敕。诸比丘有漏尽阿罗汉。得神足者。便取舍罗。明日当诣满富城中。受须摩提请6 P6 B3 _. J7 i2 D
) h4 H5 M1 W+ k3 Z1 z
阿难白佛。如是。世尊5 t( [9 F2 E- W/ |
3 F/ f( f. h, R( k3 ]$ v$ G- d: h- y
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-6 04:40:34 | 显示全部楼层
是时。阿难受佛教已。即集诸比丘在普会讲堂。而作是念。诸有得道罗汉者。便取舍罗。当于尔时。众僧上坐。名君头波汉。得须陀洹。结使未尽。不得神足。是时。上坐而作是念。我今大众之中最是上坐。又结使未尽。未得神足。我明日不能得至满富城中食。然如来众中最下坐者。名均头沙弥。此有神足。有大威力。得至彼受请。我今亦当往受彼请。尔时。上坐以心清净。居在学地而受舍罗6 U3 J) }  l  N, E! r

/ Q7 l4 i. U+ {/ F% j' @尔时。世尊以天眼清净。见君头波汉居学地而受舍罗。即得无学。尔时。世尊告诸比丘。我弟子中第一受舍罗者。君头波汉比丘是也
; s+ T0 R- y+ S- C
, `- y5 Z& ]7 J, d( `尔时。世尊告诸神足比丘。大目连.大迦叶.阿那律.离越.须菩提.优毗迦叶.摩诃迦匹那.尊者罗云.均利般特.均头沙弥。汝等以神足先往至彼城中2 z5 s9 ?; f# b; v1 ?* O) K9 n) q

/ F, v) @, o- r2 C诸比丘对曰。如是。世尊
3 |' y+ u' c7 m% e3 G# z* S6 a& U* g: ?# x
是时。众僧使人。名曰干荼。明日清旦。躬负大釜。飞在空中。往至彼城  ^: G. |* G* a7 ]9 B* B# _

( _/ ^" X  N3 Z0 v+ }8 b5 w是时。彼长者及诸人民。上高楼上欲觐世尊。遥见使人负釜而来。时。长者与女便说此偈- f& S7 N1 Q0 `+ u$ p
8 |8 Y: V& Y! N" w: f
 白衣而长发  露身如疾风
  |, q: Q4 x8 R- `/ R 又复负大釜  此是汝师耶 
, H5 a3 U4 V, q# u7 |# D0 M- i# {; a  J' V$ d* {  D& [! ]; {
是时。女人复以偈报曰* \6 L  N1 E9 ?
) L) |2 j. z/ |( [- [) j7 d2 B+ F
 此非尊弟子  如来之使人5 f; h6 a+ \3 _: S3 f2 R# G' o
 三道具五通  此人名干茶 6 L6 b' Z2 k0 x
& ]) w, v& l' D2 o& l5 K5 s
尔时。干茶使人。绕城三匝。往诣长者家
2 n' G2 A0 z( X! H. u( F! G0 P# j1 j- ~# N. Q* A" O; g% P1 m" c6 r+ O
是时。均头沙弥化作五百华树。色若干种。皆悉敷茂。其色甚好优钵莲华。如是之华不可计限。往至彼城
/ P# Z7 |8 ^2 o! m; F7 X  \
' |$ `4 G4 o) T4 Z是时。长者遥见沙弥来。复以此偈问曰& B. w5 _: C5 b- \) j1 e3 {
5 N8 D: P: {5 Z
 此华若干种  尽在虚空中& y! r5 b5 v( j5 T
 又有神足人  为是汝师乎 
3 \7 E" c) x( q; _* S- m% |4 V" R" S) c; g* ?
是时。女复以偈报曰
/ D& o4 q- a4 m/ q
! y5 Y9 c7 l& `! ]" R 须跋前所说  众上沙弥者- D6 O  D* E$ d) R# E' j2 n. i$ J
 师名舍利弗  是彼之弟子 2 x* R( l- B1 t4 `- T

7 t9 ^8 K- _8 j/ [: X9 h; b& A是时。均头沙弥绕城三匝。往诣长者家
, B# ]$ `( `+ I+ @2 ]4 T0 @
0 N9 ^8 W( V" j8 `2 }  ~是时。尊者般特化作五百头牛。衣毛皆青。在牛上结加趺坐。往诣彼城7 V9 D# l& V9 o9 w( D, A0 C% W  X
, Q" y# b* G+ j6 F: e
是时。长者遥见。复以此偈问女曰
" b5 ^+ f( h7 |) o4 p: ^" {' s) e: K& v' s5 W6 ~
 此诸大群牛  衣毛皆青色
$ M$ V& C: y7 s 在上而独坐  此是汝师耶 
# R) L7 C2 N& ]% P& n
, ?6 }" R+ ^8 p. a# E/ o5 l# r女复以偈报曰
& P" `2 {( w  n6 [* Q. B
9 L. T/ v* S2 o; t# b+ Y 能化千比丘  在耆域园中
( Z2 ^9 }1 M% ]! n; x 心神极为朗  此名为般特 
5 a7 b7 @1 b1 w& N4 j* i9 L: l- D1 T7 t. `
尔时。尊者周利般特绕彼城三匝已。往诣长者家: q( i, f6 W+ b; l2 g! @+ J% ~
( S, n. C9 [; j2 K2 j% j: q
尔时。罗云复化作五百孔雀。色若干种。在上结加趺坐。往诣彼城3 f1 W0 s) T( `* d0 f& N3 e; [

+ ~' h5 w- r8 X  t) W0 _长者见已。复以此偈问女曰
# z6 x+ H. A; ?0 F" \5 X7 i  |& Z& b$ Q: p$ r8 s7 Z& j. V
 此五百孔雀  其色甚为妙
3 R; o; Q# ^, @  u# U: |' Z 如彼军大将  此是汝师耶 3 v# N' P; M! f* k1 D8 i% [* N
- d# M3 G- u9 H1 h& S- v
时。女复以此偈报曰
7 _/ V8 p+ l* ?6 \* \% x6 z3 W0 J$ Z5 }- q# e& u8 R! v
 如来说禁戒  一切无所犯  |+ J! S& ~, z" U$ O! v* B5 v
 于戒能护戒  佛子罗云者 
! N6 x# H4 i0 P) l8 C& ^  X5 V- i% d, J3 D' U2 W- A( a5 A& X& n
是时。罗云绕城三匝。往诣长者家
( }' y) W! Y* v0 x) y. E5 `# w, m- z. F
是时。尊者迦匹那化作五百金翅鸟。极为勇猛。在上结加趺坐。往诣彼城
" E( Z( L+ X: ?2 r* h
( h, o6 o) J% b, t" N. K+ F时。长者遥见已。复以此偈问女曰
7 _1 |( c8 F* w! U9 B, n
, e4 A0 a! f# X% M 五百金翅鸟  极为盛勇猛
! R# B7 d. N+ G0 J, f/ B 在上无所畏  此是汝师耶 
0 I% b/ Z( Z2 n: F0 t$ ~. u- f- `: q( o1 v9 H
时。女以偈报曰. T" `$ F! P! U* N- j

. R, C7 D3 N) i" Z2 G4 H7 b 能行出入息  回转心善行  F6 Q; h# ?7 F
 慧力极勇盛  此名迦匹那 
& B% |$ D; h; [' O* ]3 Q6 O- g  h0 u: Z  \3 t
时。尊者迦匹那绕城三匝。往诣长者家3 A! f( V  k7 S* o& n' ~, [% q1 k/ Q

7 l  J( r" p: n3 a4 ~6 U- s2 d, ?* h6 T尔时。优毗迦叶化作五百龙。皆有七头。在上结加趺坐。往诣彼城
( x+ T9 f1 J$ p* S. F% Y0 m7 ^
5 ^" t' v4 k5 ]+ w: t' U( B长者遥见已。复以偈问女曰3 T4 L1 ~3 g3 h, K2 W! S2 R

3 M: t2 ]; q! {1 ^ 今此七头龙  威颜甚可畏
. o9 e" w; l! k) Y# P( x2 D 来者不可计  此是汝师耶 6 u# n, j. ]. b$ G1 I$ Y
0 Y+ |3 {$ i0 {9 q
时女报曰& B; P6 m! j( U' Q

$ C9 W6 D. q, T9 d) h; @ 恒有千弟子  神足化毗沙+ ?4 z1 \& x) i4 I: Y7 \( G
 优毗迦叶者  可谓此人是 9 ~: e/ A/ J) t

# S6 h2 ~2 s5 G. ]: }2 {. [3 C0 M时。优毗迦叶绕城三匝。往诣长者家; }3 O+ d  Y7 T7 N$ j9 v2 X

% w' N+ q2 c3 u4 v) G" m5 F0 R是时。尊者须菩提化作琉璃山。入中结加趺坐。往诣彼城
1 K9 @; v4 V; c! z& j8 S( J1 W* L
尔时。长者遥见已。以偈问女曰* Y! E7 A5 q& k1 }2 O1 ^9 @) h$ G$ T

  l. M( h& A1 K3 \& m 此山为极妙  尽作琉璃色- T! i. L9 P+ s6 A# L$ b7 F
 今在窟中坐  此是汝师耶 9 [! m! ^8 c) x9 X' Y. k

1 F( X8 T$ Z+ s5 K7 h4 f& c& ]时。女复以此偈报曰
7 s9 D" s( E8 w8 F  G8 [1 |- h8 J; Z0 e: U0 t
 由本布施报  今获此功德
  O7 C% H- M  R9 p" L! E. @, q0 n% c 以成良福田  解空须菩提 $ H7 H, I: {% h3 z) l- S
* T& a9 }! |, ?$ J! E% g
尔时。须菩提绕城三匝。往诣长者家  g! u5 }/ p. |8 x
$ F& Y7 X; f" {' B% V" g
时。尊者大迦旃延复化作五百鹄。色皆纯白。往诣彼城
7 j5 [9 I0 r9 p+ I# w9 r! Q' f4 c. ^& M5 ]+ Q
是时。长者遥见已。以此偈问女曰
8 U1 a8 C- m( G, L
0 m4 a( ]  p- O6 t3 |! S 今此五百鹄  诸色皆纯白2 A- n8 a& b5 w, O7 H
 尽满虚空中  此是汝师耶 
, l& B- K, Q+ F* p
$ q, M, P% p! W$ b& b7 u* v时。女复以此偈报曰
% N$ X5 u% W. {$ c7 |/ H# l/ S" R4 N1 R9 e0 l! [
 佛经之所说  分别其义句+ u0 R) p1 ?6 F: A: k1 t
 又演结使聚  此名迦旃延 
+ l. A% q5 W0 N/ G; G' ~7 M
% i: a" o2 Q+ V* G/ [& {是时。尊者大迦旃延绕彼城三匝。往诣长者家( \5 G% a! U& Q# r$ l4 G

0 T/ L. t7 _9 O- a是时。离越化作五百虎。在上坐。而往诣彼城
; [9 r+ n& @( P) p) }* C) a; c7 Y# }7 [6 \# |
长者见已。以此偈问女曰' P, l' h; [1 U  x1 |) l
# z) j% O( u8 Q- ?6 Z0 I  j
 今此五百虎  衣毛甚悦泽
: V/ L8 _/ f9 @" H1 B$ l( j/ M& ] 又在上坐者  此是汝师耶 
% |3 j% K* g; A$ l1 O9 m% N7 M7 L6 I1 X6 ]* R5 G* _3 g
时。女以偈报曰
9 m- ]' p; _8 s& Q+ a. l& O6 P! k  o+ ]. Y
 皆在祇洹寺  六年不移动" I& ~* v! u" J; R3 o# Y1 L
 坐禅最第一  此名离越者 . S  S# l  G7 q5 N. z# v' z& N7 P
( T- S) e( ?# z
是时。尊者离越绕城三匝。诣长者家& Q6 z( ^1 e7 A) `/ Z

1 ^6 a2 D, d6 ^5 v1 t( u. X9 d/ m是时。尊者阿那律化作五百师子。极为勇猛。在上坐。往诣彼城
2 F2 d5 s3 A) a$ |9 i0 \2 V3 e
6 e! k# J$ ]- F是时。长者见已。以偈问女曰
& l; P5 l3 l; _& n- x* R* A" Q( R* s
 此五百师子  勇猛甚可畏
2 j2 V( C. y1 ^0 g% l 在上而坐者  此是汝师耶 
& b0 L, r! W" V" q
$ F4 T3 o& @; k* D  @- k时。女以偈报曰7 T/ q$ m. h& p
; {4 S0 c) A5 c, a7 `
 生时天地动  珍宝出于地
# g, I5 G9 P9 s2 M( E* e 清净眼无垢  佛弟阿那律 
. }7 P6 a2 B1 l2 H; J
! J, U' G* N8 f2 }% m2 N+ Y3 \是时。阿那律绕城三匝。往诣长者家
& K1 R% f* |: _: a" Q5 o8 z& L, c9 b
6 |$ I% h. v8 J是时。尊者大迦叶化作五百匹马。皆朱毛尾。金银校饰。在上而坐。并雨天华。往诣彼城
5 z) \1 Z: S, H; I/ Y3 ~% \. f1 A: O9 o% U
长者遥见。以偈问女曰
) o; s0 z: G2 N- A8 E' |; K
6 l6 T  k5 B# R% z 金马朱毛尾  其数有五百
  B& E& q9 S& `0 n9 L 为是转轮王  为是汝师耶 
6 g9 f( \0 P. B) Q$ g5 U/ _0 c! O
7 m$ C9 S5 o4 S$ s女复以偈报曰
' j" m/ J7 T6 P( _2 S
, F) o( c: {; m  { 头陀行第一  恒愍贫穷者
. {8 C6 M6 E: p( L8 @  L$ K 如来与半坐  最大迦叶是 
6 ^6 q/ E" R9 z3 \: J. v
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-6 04:40:54 | 显示全部楼层
是时。大迦叶绕城三匝。往诣长者家- d* v& c/ d* R7 |5 F9 n
7 r  V, K' y' ~; a" j' |' T
是时。尊者大目犍连化作五百白象。皆有六牙。七处平整。金银校饰。在上坐而来。放大光明悉满世界。诣城。在虚空之中。作倡伎乐。不可称计。雨种种杂华。又虚空之中。悬缯.幡盖。极为奇妙
6 V# @+ L! g% A7 Y: t" E" b5 u* ~1 b  ^4 V" y, Q
尔时。长者遥见已。以偈问女曰0 c( O, d/ G/ f" w2 V2 P( ^! {

) V" D; C2 ^# l* V; c8 \8 |( X 白象有六牙  在上如天王
6 c4 D* W" V  l# z- ~1 V 今闻伎乐音  是释迦文耶 % c: \- \: j' X

0 R+ s! F  F1 p+ F/ ^. ~0 p7 d1 f时。女以偈报曰
+ @' v2 |% S6 {" |4 o( w0 o/ s. [9 C2 \# K; U  B
 在彼大山上  降伏难陀龙/ j5 ]' C3 Q: |
 神足第一者  名曰大目连
* L: c  f# T3 ^3 J' V4 p2 `* A 我师故未来  此是弟子众
% r/ \# A4 j5 k1 S/ W 圣师今当来  光明靡不照 * R- f+ L1 d. g+ u
6 P7 n* Y; k7 k* \4 h- A
是时。尊者大目干连绕城三匝。往诣长者家  Z. c4 v' t( C5 |
0 G. x7 ^0 M) Q8 t* D( }- U( P
是时。世尊以知时到。被僧伽梨。在虚空中。去地七仞。是时。尊者阿若拘邻在如来右。舍利弗在如来左。尔时。阿难承佛威神。在如来后。而手执拂。千二百弟子前后围绕。如来最在中央。及诸神足弟子。阿若拘邻化作月天子。舍利弗化作日天子。诸余神足比丘。或化作释提桓因。或化作梵天者。或有化作提头赖吒。毗留勒形者。毗留博叉。或作毗沙门形者。领诸鬼神。或有作转轮圣王形者。或有入火光三昧。或有入水精三昧。或有放光者。或有放烟者。作种种神足。是时。梵天王在如来右。释提桓因在如来左。手执拂。密迹金刚力士在如来后。手执金刚杵。毗沙门天王手执七宝之盖。处虚空中。在如来上。恐有尘土坋如来身。是时。般遮旬手执琉璃琴。叹如来功德。及诸天神悉在虚空之中。作倡伎乐数千万种。雨天杂华散如来上。8 c0 z+ ?( I% J% N7 _5 ]
* l4 x8 o- y* _% h6 k
是波斯匿王.阿那邠邸长者。及舍卫城内人民之类。皆见如来在虚空中。去地七仞。见已。皆怀欢喜。踊跃不能自胜4 E5 Z1 H/ s& H) ]

" c( g. n8 b9 B1 z% `1 B是时。阿那邠邸长者便说此偈
) y! V4 X' Q0 X9 f. L" o5 L" u1 e! D. X  _; v
 如来实神妙  爱民如赤子
& m/ V; }9 V1 Q( ]& A 快哉须摩提  当受如来法 
, a8 t  ?* b* w: Z; _: ?, p) M4 p9 W8 J
; L. V1 f  B0 Q/ g: _尔时。波斯匿王及阿那邠邸长者散种种名香杂华。是时。世尊将诸比丘众。前后围绕。及诸神天不可称计。如似凤凰王在虚空中。往诣彼城
- [5 u; y. |# ?7 s0 g% r
0 l/ w8 f# b3 s- C是时。般遮旬以偈叹佛
2 x! x, L  l! d7 q
8 O/ O/ h/ w2 m6 T0 J7 \0 G 诸生结永尽  意念不错乱1 {! ^9 @* @4 c+ M" K* O4 a
 以无尘垢碍  入彼旧邦土
9 B' r, X1 k( N! b& j" j# u+ B 心性极清净  断魔邪恶念/ W2 O( L8 |0 x, ~6 s: `5 j8 i" H) @
 功德如大海  今入彼邦土
3 `# c% P7 g" g7 L% v( [ 颜貌甚殊特  诸使永不起! \/ y" y. i4 G* ?6 v5 |
 为彼不自处  今入彼邦土6 g& K% F" W& ]$ F) ]* H8 q
 以渡四流渊  脱于生老死
) {8 ]6 G3 i( h5 U9 ] 以断有根原  今入彼邦土 % [: c. i0 H' x3 D0 G# a' |& F" V
+ n7 K- R! `& s( Q
是时。满财长者遥见世尊从远来。诸根惔怕。世之希有。净如天金。有三十二相.八十种好。庄严其身。犹须弥山出众山上。亦如金聚放大光明
. K+ \- S2 X& T
+ o5 k% }* t) m( P; ^% u是时。长者以偈问须摩提曰9 T" @* k' Z( _/ u& I' u$ k* j; a) r
& {( r! N8 U  d- k2 u) H# P
 此是日光耶  未曾见此容
. S  a: s: _, N" t: h. z 数千万亿光  未敢能熟视 ; j! B# D, ?1 i% w' D9 \8 d" C
8 b* a9 z2 y+ B3 l
是时。须摩提女长跪叉手向如来。以此偈报长者曰
! s' X) K. R3 @# r$ E7 y% @
& q- a# W- q1 S 非日非不日  而放千种光
- P4 `6 ~! s8 _, D  @; Q 为一切众生  亦复是我师8 ]; [6 F9 I8 r% ?4 }) u  S
 皆共叹如来  如前之所说- k; D. y5 ^/ T8 E9 r& T
 今当获大果  勤加供养之 
' |- y# V" Z4 z! ^7 O2 Y# T' w2 |+ A+ {& |# y
是时。满财长者右膝着地。复以偈叹如来曰0 a+ I. @& ?0 T& c1 P% l0 z
5 e7 W  D4 C8 G7 P
 自归十力尊  圆光金色体' Y. W7 M5 h' h7 ?* J
 天人所叹敬  今日自归命
" g1 |# T) s- X 尊今是日王  如月星中明+ b: Q/ `- x6 r: {
 以度不度者  今日自归命- s0 ?1 S! n/ M  w) Q4 b
 尊如天帝像  如梵行慈心4 x: j* W" b2 z# {3 o) I) ?1 X
 自脱脱众生  今日自归命
) h+ R* e2 B; Y  T, z+ d/ D 天世人中尊  诸鬼神王上
$ ^+ U4 O3 A0 s2 \7 t. }8 e* X 降伏诸外道  今日自归命 ( c) d  j4 n" P5 c2 q
$ E: u. g2 V2 {
是时。须摩提女长跪叉手。叹世尊曰5 U1 Q, U$ A. w9 F- v" B
+ h! z8 U7 h: r" }: I0 W
 自降能降他  自正能正人) J9 k; e" M. }) j/ J
 以度度人民  已解复脱人* a2 g: x6 q) m% u+ f& _! S
 度垢使度垢  自照照群萌% S' Y( W$ t' c* p! w+ [- i, M
 靡不有度者  除斗无斗讼
6 R5 F9 L. F' n# w' o  g 极自净洁住  心意不倾动' p* O6 n& E: T# P& G2 y
 十力哀愍世  重自顶礼敬 
0 e+ F9 R, f6 Z! c1 h+ B6 m+ L0 e  v
6 s' e6 J& O2 T4 C5 }: p0 c+ I! y有慈.悲.喜.护之心。具空。无相.愿。于欲界中最尊第一。天中之上七财具足。诸天人自然梵生。亦无与等。亦不可像貌。我今自归命
# j% v, W/ S. \8 S2 T. F; [& ^3 I# s6 u0 y. z7 U
是时。六千梵志见世尊作如此神变。各各自相谓言。我等可离此国。更适他土。此沙门瞿昙以降此国中人民。是六千梵志寻出国去。更不复入国。犹如师子兽王。出于山谷。而观四方。复三鸣吼。方行所求诸有兽虫之类各奔所趣。莫知所如。飞逝沉伏。若复有力神象闻师子声。各奔所趣。不能自安。所以然者。由师子兽王极有威神故。此亦如是。彼六千梵志闻世尊音响之声。各各驰走。不得自宁。所以然者。由沙门瞿昙有大威力故0 `1 D* @' I7 o% D( j; ]7 R  i, L

4 L& Z4 W, b8 k8 g. T5 g& R1 O: m是时。世尊还舍神足。如常法则。入满富城中。是时。世尊足蹈门阈上。是时。天地大动。诸尊神天散华供养。是时。人民见世尊容貌。诸根寂静。有三十二相.八十种好。而自庄严
9 X4 l* i/ X# r& }7 d1 D& |, i7 |0 i
人民之类便说此偈
- S, a1 W$ u$ z3 G* `# r, Y5 g# L
3 K/ e% Y7 d' o 二足尊极妙  梵志不敢当
$ z& w' \# Y2 D' f0 A) [; v* M: W 无故事梵志  失此人中尊 & b" C% Z2 n: g6 j1 g
- y2 d6 d% }: C9 R- G. ^, S+ t
是时。世尊往诣长者家。就座而坐。尔时。彼国人民极为炽盛。时。长者家有八万四千人民之类。皆悉运集。欲坏长者房舍。见世尊及比丘僧。尔时。世尊便作是念。此人民之类必有所损。可作神力。使举国人民尽见我身及比丘僧。尔时。世尊化长者屋舍作琉璃色。内外相视。如似观掌中珠
* U- O; g9 J' J9 r! e
8 Y) M+ w) s6 q1 t' u" P' s尔时。须摩提女前至世尊所。头面礼足。悲喜交集。便说此偈
8 R  I* E4 W0 R! [1 x: B  f& ^! B" @$ ~/ W! ]+ l: D4 M$ w
 一切智慧具  尽度一切法
" |5 a  p3 D+ z! S+ c9 W 复断欲爱结  我今而自归, O3 }" |/ Q4 E
 宁使我父母  而毁我双目; T1 z1 ^5 ^2 q/ _: c  |% l
 不来适此间  邪见五逆中+ A2 ~4 P- k5 z  v7 S7 I, a
 宿作何恶缘  得来至此处
8 ~  V) \- Y: x3 l$ ]' W 如鸟入罗网  愿断此疑结 
8 l) @4 }  ?  J: C. i0 ^* y. N' u  V$ h' S4 v" l. s' ^) |2 `
尔时。世尊复以偈报女曰) |5 A9 I0 X: a. t& h; m8 `
# Q9 z% N: k" K" O! ]2 F7 L% `* T
 汝今快勿虑  惔怕自开意4 K5 s' k1 N5 w9 L, m4 m
 亦莫起想着  如来今当演
0 A; R; A+ Y* T+ A* |) |$ ^2 r 汝本无罪缘  得来至此间
. `2 C# {& h5 }/ ~5 ^& C- F 愿誓之果报  欲度此众生/ k& A5 T" B% q2 s) B
 今当拔根原  不堕三恶趣9 b% I: n; g7 D7 M3 _9 e) s" N% x
 数千众生类  汝前当得度& S9 T* a' n; ]6 [) V+ |3 R  Y# [7 R
 今日当净除  使得智慧明
( r+ K( C1 l+ I0 q 使天人民类  见汝如观珠 
6 c" E# M& N" ~: }: G0 Q
  h/ X7 v0 {0 d, g3 l* Z是时。须摩提女闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。是时。长者将己仆从。供给饮食。种种甘馔。见世尊食已讫。行清净水。更取一小座。在如来前坐。及诸营从及八万四千众各各次第坐。或有自称姓名而坐
% C& J. ~: r: t
- l5 A* a% I) R1 I0 i% d尔时。世尊渐与彼长者及八万四千人民之类说于妙论。所谓论者。戒论.施论.生天之论。欲不净想。漏为秽恶。出家为要。尔时。世尊以见长者及须摩提女。八万四千人民之类心开意解。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。普与此众生说之。彼各于坐上。诸尘垢尽。得法眼净。犹如极净白[疊*毛]易染为色。此亦如是。满财长者.须摩提女。及八万四千人民之类。诸尘垢尽。得法眼净。无复狐疑。得无所畏。皆自归三尊。受持五戒
  y$ g" V# V9 p9 ~/ V, w$ D/ c, H1 B$ _
是时。须摩提女即于佛前。而说此偈4 {. ]5 I, |' M, G
0 H4 Z) x4 V! I" d
 如来耳清彻  闻我遇此苦1 j7 G) q% ~2 w) X4 Q) P6 c
 降神至此已  诸人得法眼 , h- N+ o7 C- P3 G0 b

! T% T1 q  K& d& R尔时。世尊以说法讫。即从坐起。还诣所在
: g- U% ^! e2 R8 f& K+ M+ I" g) Y( m7 a/ m
是时。诸比丘白佛言。须摩提女本作何因缘。生富贵家。复作何因缘。堕此邪见之家。复作何善功德。今得法眼净。复作何功德。使八万四千人皆得法眼净, \4 ?5 F/ W3 e$ z9 P0 @
; r+ D" L- _* j$ f+ r8 D
尔时。世尊告诸比丘。过去久远此贤劫中。有迦叶佛.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。在波罗奈国界于中游化。与大比丘众二万人俱。尔时。有王名曰哀愍。有女名须摩那。是时。此女极有敬心。向迦叶如来奉持禁戒。恒好布施。又四事供养! q) r7 U! a! [7 Q+ U* W% j

* M' w% ]; f1 t云何为四。一者施。二者爱敬。三者利人。四者等利。于迦叶如来所而诵法句。在高楼上高声诵习。普作此愿。恒有此四受之法。又于如来前而诵法句。其中设有毫厘之福者。所生之处不堕三恶趣。亦莫堕贫家。当来之世亦当复值如此之尊。使我莫转女人身。得法眼净
2 ?' K5 H; U6 ?9 Q" Z
* W2 l" [- F0 l( l4 a是时。城中人民之类。闻王女作如此誓愿。皆共聚集。至王女所。而作是说。王女今日极为笃信。作诸功德。四事不乏。布施.兼爱.利人.等利。复作誓愿。使当来之世值如此之尊。若为我说法。寻得法眼净。今日王女以作愿誓。并及我等国土人民同时得度。尔时。王女报曰。我持此功德。并施汝等。设值如来说法者。同时得度; A0 C& V) F& ^( U

: @: G0 C5 `1 e3 D: l0 `汝等比丘岂有疑乎。莫作是观。尔时哀愍王。今须达长者是。尔时王女者。今须摩提女是也。尔时国土人民之类。今八万四千众是。由彼誓愿。今值我身。闻法得道。及彼人民之类尽得法眼净。此是其义。当念奉行。所以然者。此四事者最是福田。若有比丘亲近四事者。便获四谛。当求方便。成四事法。如是。诸比丘。当作是学2 J+ d4 D$ m6 E* P6 S" C2 U5 M
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-6 04:41:30 | 显示全部楼层
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
' G8 z- {% r2 k: Z  v/ W
! F( F  m; B8 S1 p1 ~* _3 M# t2 ]增壹阿含经卷第二十二增壹阿含经卷第二十三
$ j5 G! N% O4 l5 [3 ^# _
: }% P! A7 F3 b. S    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译4 k/ R  h5 Z1 Z; L6 R5 P

' Y( Z. o1 c, d/ j" j/ \
; i: K1 @6 b# d; o3 `. ]9 ]  增上品第三十一
. J( E% o; Y/ m% \3 b+ @; H. \% p# p' D' N9 t; i% \* A
  (一)/ W- I7 V  w3 H( [! `( |0 Z

7 F& C# K2 i6 V8 S4 A( _闻如是7 n9 ^+ h, {9 V: P3 m4 `

3 B$ B( [: Y2 g' s一时。佛在舍卫国祇树给孤独园7 _3 p/ F. \' G: j

. y* C1 Q$ t: ~% R尔时。生漏婆罗门往至世尊所。共相问讯。在一面坐。尔时。婆罗门白世尊曰。在闲居穴处。甚为苦哉。独处只步。用心甚难% s/ A! c9 r& n

0 S; R  p6 w: R世尊告曰。如是。梵志。如汝所言。闲居穴处。甚为苦哉。独处只步。用心甚难。所以然者。我曩昔未成佛道时。为菩萨行恒作是念。在闲静穴处。甚为苦哉。独处只步。用心甚难5 e; ~8 X( \; F2 V# J! _0 V
  {7 g, D- N8 G6 [  o( F
婆罗门白佛言。若有族姓子。以信坚固。出家学道。今沙门瞿昙最为上首。多所饶益。为彼萠类而作奖导) p1 l: S% ^# R/ ~7 J! V
" b& P" T2 h, r% D% m* }
世尊告曰。如是。婆罗门。如汝所言。诸有族姓子。以信坚固。出家学道。我最为上首。多所饶益。与彼萠类而作奖导。设彼见我皆起惭愧。诣山泽之中闲静穴处。我尔时便作是念。诸有沙门.婆罗门身行不净。亲近闲居无人之处。身行不净。唐劳其功。不是真行。畏恶不善法。然我今日身行非为不净。亲近闲居之处。诸有身行不净。亲近闲静之处者。此非我之所有。所以然者。我今身行清净。诸阿罗汉身行清净者。乐闲居穴处。我最为上首。如是。婆罗门。我自观身所行清净。乐闲居之处。倍复喜悦
7 u/ ]( |  a# G- q( ^. D5 W0 l( Z- p1 B- I, F6 u
我尔时便作是念。诸有沙门.婆罗门意行不清净。命不清净。亲近闲居无人之处。彼虽有此行。犹不真正。恶不善法彼皆悉备具。此非我有。所以然者。我今所行身.口.意.命清净。有沙门.婆罗门身.口.意.命清净。乐在闲居清净之处。彼则我所有。所以然者。我今所行身.口.意.命清净。诸有阿罗汉身.口.意.命清净者。乐在闲静之处。我最为上首。如是。婆罗门。当我身.口.意.命清净。在闲静之处时。倍增喜悦- k5 t$ D; u0 b

: [2 z/ o9 W% x6 M! q尔时。我便作是念。是谓沙门.婆罗门多所畏惧。处在闲静之处。尔时便畏惧恶不善法。然我今日永无所畏。在无人闲静之处。谓诸沙门.婆罗门有畏惧之心。在闲静处。谓彼非我有。所以然者。我今永无畏惧。在闲静之处而自游戏。诸有畏惧之心在闲居者。此非我也。所以然者。我今以离苦患。不与此同也。如是。婆罗门。我观此义已。无有恐怖。增于喜悦
) a) g: e; Z- x& Y0 Q% _6 S& r* o- n0 x# I3 _; O, P2 \& Y
诸有沙门.婆罗门毁彼自誉。虽在闲居之处。犹有不净之想。然我。梵志。亦非毁他。复非自誉。诸有自叹复毁他者。此非我有。所以然者。我今无有慢故。诸贤圣无有慢者。我最为上首。我观此义已。倍复喜悦
- r4 k' v" e( J3 z1 U
% M, {( M1 B! o5 U; \诸有沙门求于利养。不能自休。然我今日无有利养之求。所以然者。我今无求于人。亦同知足。然我知足之中。我最为上首。我观此义已。倍复欢喜
, r, r' J/ T( t+ R1 h0 U
8 O+ g. i" J* J, k3 F; ]诸有沙门.婆罗门心怀懈怠。不勤精进亲近闲静之处。彼非我有。所以然者。我今有勇猛之心。故中不懈惓。诸有贤圣勇猛之心者。我最为上首也。我自观此义已。倍增欢喜
) ~3 o7 y* Q- ]4 R4 ^" ?& F' P8 p% M# a% P5 r: A
我尔时复作是念。诸有沙门.婆罗门多诸忘失。居在闲处。虽有此行。犹有恶不善法。然我今日无有诸忘失。设复。梵志。有忘失之人者。彼非我有。诸有贤圣之人不忘失者。我最为上首。我今观此义已。在闲居处。倍增欢喜+ Y0 U! i- Y" D6 h, w8 x
9 I0 R/ V; k' R& T
尔时。我复作是念。诸有沙门.婆罗门意乱不定。彼便有恶不善法。与恶行共并。然我今日意终不乱。恒若一心。诸有乱意心不定者。彼非我有。所以然者。我恒一心。设有贤圣心一定者。我最为上首。我今观此已。虽居闲静之处。倍增欢喜) G. B! J. r+ k. }9 d% I; _' z9 _

/ O+ N' A% p6 P) q0 L% ~我尔时复作是念。诸有沙门.婆罗门愚痴闇冥亦如群羊。彼人便有恶不善法。彼非我有。然我今日恒有智慧。无有愚痴。处在闲居。设有如此行者。彼是我有。我今智慧成就。诸有贤圣智慧成就者。我最为上首。我今观此义已。虽在闲居。倍增欢喜。
5 I2 V  I4 b* b2 q( {3 V
  H- N% P" H5 x' K* M我当在闲居之中时。设使树木摧折.鸟兽驰走。尔时我作是念。此是大畏之林。尔时复作是念。设使畏怖来者。当求方便。不复使来。若我经行有畏怖来者。尔时我亦不坐卧。要除畏怖。然后乃坐。设我住时有畏怖来者。尔时我亦非经行。亦复不坐。要使除其畏怖。然后乃坐。设我坐时有畏怖来者。我不经行。要除畏怖。然后乃坐。若我卧时有畏怖来者。尔时我亦非经行。亦复不坐。要使除其畏怖。然后乃卧4 D) b# }  i$ W1 r9 a

- v- D0 a  \- e; y+ J梵志当知。诸有沙门.婆罗门日夜之中不解道法。我今说彼人极为愚惑。然我。梵志。日夜之中解于道法。加有勇猛之心。亦不虚妄。意不错乱。恒若一心。无贪欲想。有觉.有观。念持喜.乐。游于初禅。是谓。梵志。是我初心于现法中而自娱乐。若除有觉.有观。内有欢喜。兼有一心。无觉.无观。定念喜。游于二禅。是谓。梵志。第二之心于现法中而得欢乐。我自观知内无念欲。觉身快乐。诸贤圣所希望。护念欢乐。游于三禅。是谓。梵志。第三之心。若复苦乐已除。无复忧喜。无苦无乐。护念清净。游于四禅。是谓。梵志。第四增上之心。而自觉知游于心意3 ]! s9 m( |% j

8 O5 N$ r" h) C当我在闲居之时。有此四增上之心。我以此三昧之心。清净无瑕秽。亦无结使。得无所畏。自识宿命无数劫事。尔时。我忆宿命之事。一生.二生.三生.四生.五生.十生.二十.三十.四十.五十.百生.千生。成败之劫。皆悉分别。我曾生彼。字某.名某。食如是之食。受如是苦乐。从彼终而此间生。死此生彼。因缘本末。皆悉明了
* P0 c) \' |2 _8 ]
4 X1 r( j& ?$ ?4 m8 E4 ~梵志当知。我初夜时而得初明。除其无明。无复闇冥。心乐闲居而自觉知。复以三昧心无瑕秽。亦无结使。心意在定。得无所畏。复知众生生者.死者。我复以天眼观众生类。生者.死者。善色.恶色。善趣.恶趣。若好.若丑。随行善恶。皆悉分别。诸有众生身行恶。口行恶。意行恶。诽谤贤圣。恒怀邪见。与邪见相应。身坏命终。生地狱中。诸有众生身行善行。口修善行。意修善行。不诽谤贤圣。恒修正见。与正见相应。身坏命终。生善处天上。复以天眼清净无瑕秽。观众生类。生者.死者。善色.恶色。善趣.恶趣。若好.若丑。随其行本。皆悉知之
9 P: l, P& R# e! U) K5 \& t) Q6 ~0 {0 n
梵志当知。若中夜时得第二明。无复闇冥。而自觉知乐于闲居。我复以三昧心清净无瑕秽。亦无结使。心意得定。得无所畏。得尽漏心。亦知此苦如实不虚。当我尔时得此心时。欲漏.有漏.无明漏心得解脱。以得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之
' ?$ q$ d" m6 b4 O) B1 ^" u$ t* p- _0 ?& f  X# l5 b
是谓。梵志。我后夜时得第三明。无复闇冥。云何。梵志。颇有此心。如来有欲心.嗔恚心.愚心。未尽在闲居之处。梵志。莫作是观。所以然者。如来今日诸漏永除。恒乐闲居。不在人间。然我今日观此义已。乐闲居之处。云何为二。又自游闲居之处。兼度众生。不可称计8 G, i- @0 d' R2 E0 W

% x# Y( H+ A; B5 f  T  r" W尔时。生漏梵志白佛言。以为众生愍度一切。梵志复白佛言。止。止。世尊。所说过多。犹如偻者得申。迷者得道。盲者得眼目。在闇见明。如是。沙门瞿昙无数方便而为说法。我今归佛.法.众。自今以后受持五戒。不复杀生。为优婆塞
' X  b# T# v7 e8 m. ]6 r7 @5 y% H' E" @
尔时。生漏梵志闻佛所说。欢喜奉行1 Y+ o+ d5 ^! t$ f8 c

3 ?) x! w6 j- u( Z- l- K  (二); R( P  J/ I) C6 O) B
; ]" W) v2 q$ ^& w
闻如是
  T- D: n# l8 Z9 |$ [: S! q: g/ r/ K
一时。佛在拘深瞿师园中。过去四佛所居之处
1 i% A8 z5 X% ^7 x) g/ k1 z1 Z3 z! M% c
尔时。王优填及五百女人舍弥夫人等。欲诣园观游戏。当于尔时。舍卫城中有一比丘。便作是念。与世尊别久。欲往礼敬.承受.问讯。尔时。彼比丘到时。着衣持钵。入舍卫城乞食。食后。除去衣钵坐具。又以神足飞在虚空。往诣拘深园中。尔时。彼比丘还舍神足。往诣林中。在一闲静之处。结加趺坐。正身正意。系念在前. t/ q/ \$ y  N3 j; r

: ?9 @5 I: @) U, Z$ X尔时。舍弥夫人将五百女人等。往到此林。是时。舍弥夫人遥见比丘以道神足在树下坐。见已。往至比丘前。头面礼足。在前叉手而住。及五百夫人皆悉头面礼足。亦复叉手而围绕之8 o/ v! `- {! e* q7 p
8 X, m: u! M! H# d6 [! V0 u
尔时。优填王遥见五百女人叉手。绕此比丘而住。见已。便作是念。此中必当有群鹿。若当有杂兽。必然不疑。尔时。王乘马急走。往诣女人聚中% }' n" z1 s+ O9 f1 n

/ d/ }& S" k/ P0 T, G, H$ G是时。舍弥夫人遥见王来。便作是念。此优填王极为凶恶备。能取此比丘害之。是时。夫人举右手白王曰。大王当知。此是比丘。勿复惊怖6 ~% T) T, T5 r

# `8 f4 _9 K  P# s, ]是时。王即下马舍弓。来至比丘所。谓比丘言。比丘。与我说法1 w) Y; W$ X) H6 l

! A  r  W4 a0 _4 H, `- [是时。彼比丘即举眼仰观王。默然不语" I! u3 r+ e. i/ E2 |/ Y

* _' L7 f$ L4 a: r尔时。王复语比丘曰。速与我说法# N: R( A: X! M9 {
  X! }, I$ H* y8 c5 f$ P# Z4 p2 F
尔时。比丘复举眼仰观王已。默然不语
. p2 U  J1 i/ m* ?# c% x
$ i) k/ i  I# G是时。王复作是念。我今可问禅中间事。若当与我说者。当供养之。尽其形寿。施与衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药。设不与我说者。当取杀之。尔时。王复语比丘言。比丘。与我说法。尔时。彼比丘亦默然不对
& t5 `" A; u4 e" a8 u. f7 F/ Y; Z3 d, j
尔时。树神即知其心。便遥化作鹿群。欲乱王耳目。使起异想。是时。王遥见鹿已。便作是念。今且舍此沙门。沙门竟当何所至凑。即乘马往射群鹿
6 f. |; T7 v% F1 A$ I5 N# x/ j3 W
/ ^% d! ]; c6 E是时。夫人白道人曰。比丘。今为所诣  }- u7 J  d5 ^: k0 t

1 J8 ]  f% u* `) ^. o比丘曰。欲至四佛住处往觐世尊
2 S; u, p9 T% Q4 Z
* s. L, y: A: ]: B; u( T8 ^6 f夫人白言。比丘。今正是时。速往所在。勿复住此。为王所害者。罪王甚重
6 j, Q1 y8 c3 b& j, }4 D( n
5 a7 L2 p' K$ @2 \' P6 Y- j, `是时。彼比丘即从坐起。收摄衣钵。飞在虚空。远逝而去。是时。夫人见道人在虚空中高飞而去。便遥语王曰。唯愿大王观此比丘有大神足。今在虚空踊没自在。今此比丘尚有此力。何况释迦文佛而可及乎
; }/ {! k7 y: x7 L2 L' I6 l8 H
* C, V/ _) v. q, }/ J" V! u$ k是时。彼比丘到瞿师园中。还舍神足。以常凡法至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊问比丘曰。云何。比丘。在舍卫城劳于夏坐乎。随时乞食不亦惓耶
" L: T6 M; m- c; ^! |- K) O  k1 q$ ]' A8 D+ \
比丘曰。我在舍卫城实无所惓/ ^+ y5 D- D6 V' J; \2 @4 q: V

3 ~8 X/ p& r2 w: W* }: M佛语比丘。今日何故来至此间
( D9 S& ~2 {" S8 P- J
5 Q+ D" Q) {, ~# ]1 E# O: @4 F比丘白佛。故来觐尊。问讯起居! X+ D6 ]  @4 H/ R$ g
' p8 }# i7 W  Y! x/ {* q
世尊告曰。汝今见我及见此四佛住处耶。汝今得脱王手甚为大奇。汝何为不与王说法。又复优填王作是言。比丘。今当为我说法。汝今何故不为我说法。若当比丘与王说法者。优填王极怀欢喜。已有欢喜。尽其形寿供养衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药
- }7 N% W3 Q2 K/ U6 k* s$ |! c$ i& i6 x
是时。比丘白佛言。时。王欲问禅中间事。是故不报此义耳0 P2 ?( `, r6 z9 v$ V

5 O! k$ F" V1 b+ D9 f世尊告曰。汝比丘。何故不与王说禅中间事2 m- S. F8 `) O$ g
. g; n2 b0 U6 F' I  T
比丘报曰。优填王用此禅为本。怀凶暴无有慈心。杀害众生不可称计。与欲相应。三毒炽盛。没在深渊。不睹正法。习惑无知。诸恶普集。行于憍慢。依王力势。贪着财宝。轻慢世人。盲无有眼。此人复用禅为。夫禅定法。诸法中妙。难可觉知。无有形相。非心所测。此非常人所及。乃是智者所知。以是之故。不与王说法- F" G+ p7 i% ~
) e7 M1 f7 v9 C, _2 }; _: s5 K
是时。世尊告曰。若有朽故之衣。要须浣之乃净。极盛欲心。要当观不净之想。然后乃除。若嗔恚盛者。以慈心除之。愚痴之闇。以十二缘法然后除尽。比丘。何故不与优填王说法。设当与说法者。王极欢喜。正使极盛之火犹可灭之。何况人哉。尔时。彼比丘默然不语
  Y: g& s- y% q( [1 X% W$ A6 s# M# F1 ?1 c
尔时。佛告比丘。如来处世。甚奇。甚特。设天.龙.鬼神.干沓和问如来义者。吾当与说之。若使国王.大臣.人民之类问如来义者。亦当与说之。若刹利四姓来问义者。亦当与说之。所以然者。今日如来得四无所畏。说法无有怯弱。亦得四禅。于中自在。兼得四神足。不可称计。行四等心。是故如来说法无有怯弱。非罗汉.辟支佛所能及也。是故如来说法亦无有难。汝今。诸比丘。当求方便。行四等心。慈.悲.喜.护。如是。诸比丘。当作是学0 b: k2 B6 E5 |) ]# j, k

$ t/ R) l) n1 D% H6 R# L! [所以然者。若比丘所为众生善知识。遇及一切父母知亲。尽当以四事教令知法。云何为四。一者当恭敬于佛。是时如来者。至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。度人无量。当求于法。修行正真之法。除秽恶之行。此是智者之所修行。复当方便供养众僧。如来众者。恒共和合。无有诤讼。法成就.戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.解脱知见成就。所谓四双八辈.十二贤士。此是如来圣众。可尊.可贵。世间无上福田。复当劝助使行贤圣法.律。无染无污。寂静无为。若有比丘欲行道者。普共行此四事之法。所以然者。法之恭养三尊。最尊.最上。无能及者。如是。诸比丘。当作是学: {3 i7 I" g$ Y4 D6 G. z: |1 f: {

! K2 [+ o" D: i7 x$ I4 h) k尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行3 I& v+ x+ j* L

6 F7 |- @- U4 [; l6 d( Y8 Z5 I  
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-6 04:41:47 | 显示全部楼层
(三)
" q' N5 q1 _* |5 n
# e8 i6 ]7 ^) S1 K6 H- ^+ O/ e闻如是
7 }$ Z' A; @" W% c! ?# C
' B. t  R9 I/ Q- T0 L一时。佛在舍卫国祇树给孤独园' Q3 Q- A5 v6 i8 G% Z7 {
" ^$ `! [' k$ ^; @
尔时。世尊告诸比丘。有四事行迹。云何为四。有乐行迹所行愚惑。此名初行迹。复有乐行迹所行速疾。复有苦行迹所行愚惑。复有苦行迹所行速疾3 L7 q6 e7 X& h4 i9 K( U

* b& h6 o; d( n, E" g彼云何名为乐行迹所行愚惑。或有一人贪欲炽盛。嗔恚.愚痴炽盛。所行甚苦。不与行本相应。彼人五根愚闇亦不捷疾。云何为五。所谓信根.精进根.念根.慧根.定根。若以愚意求三昧尽有漏者。是谓名为乐行迹钝根得道者也' c3 h7 h9 ^8 h7 N

& x9 p& w, t' f. x: h- h6 S彼云何名为乐根行迹速疾。或有一人无欲.无淫。然于贪欲。恒自偏少不殷勤。为嗔恚.愚痴极为减少。五根捷疾无有放逸。云何为五。所谓信根.精进根.念根.定根.慧根。是谓五根。然得五根成于三昧。尽有漏成无漏。是谓名为利根行于道迹也
+ {* R* q( V( w9 p6 ~* Z4 y5 T
5 E8 A$ S  K5 k# w) z2 L2 S彼云何名为苦行迹行于愚惑。或有一人淫意偏多。嗔恚.愚痴炽盛。彼以此法而自娱乐。尽有漏成无漏。是谓名为苦行迹钝根者也
  P4 X0 R* v/ P  W8 w6 D  I
8 X+ D1 ~8 r7 C; }$ ?0 c3 C云何苦行迹行于速疾。于是。或有一人少欲少淫。无有嗔恚。亦不起想。行此三法。尔时。有此五根。无有缺漏。云何为五。所谓信根.精进根.念根.定根.慧根。是谓为五。彼以此法得三昧。尽有漏成无漏。是谓苦行迹利根者也
# _. f' g4 w( F4 m7 m/ T6 @4 Y1 T$ V' B
是谓比丘有此四行迹。当求方便。舍前三行迹。后一行者当共奉行。所以然者。苦行迹三昧者难得。以得便成道。久存于世。所以然者。不可以乐求乐。由苦然后成道。是故。诸比丘。恒以方便。成此行迹。如是。诸比丘。当作是学
( H! F% K" X# a: a; F1 b7 R* [/ x7 s
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行& o0 v# v1 J- {, c. z. ?

2 o6 r, f8 C: ?  Q( S  (四)% m! w1 |2 P, }  v7 `2 q4 E4 X/ D
5 w) s  _% k+ N. T
闻如是
" g: D0 E; o1 u% y( d* d* g! t, X4 r! C+ V3 H- l: S
一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱0 M, C1 h& K* }8 `" @+ S8 F
* x3 B% n2 U% V5 M
尔时。四梵志皆得五通。修行善法。普集一处。作是论议。此伺命来时不避豪强。各共隐藏。使伺命不知来处
# G3 s( Q: @! i. W  ]9 `9 H( O
; D1 g( U- a" I0 b- e尔时。一梵志飞在空中。欲得免死。然不免其死。即在空中而命终。第二梵志复入大海水底。欲得免死。即于彼命终。彼第三梵志欲得免死。入须弥山腹中。复于中死。彼第四梵志入地至金刚际。欲得免死。复即彼而命终/ Z5 G  f! v  \) ?( _/ x

2 e, M! \  Z4 \, f" Z0 g6 o1 o尔时。世尊以天眼观见四梵志。各各避死。普共命终。尔时。世尊便说此偈$ p7 z. }! k1 X" y

" Y/ p; c- u0 Z, v8 f8 l, Z 非空非海中  非入山石间
/ {; k- u1 V, a7 M 无有地方所  脱止不受死 
3 I5 L- B; m6 {9 B$ O9 a1 ?
" ?# T4 y! F# |+ |& h; B尔时。世尊告诸比丘。于是。比丘。有梵志四人集在一处。欲得免死。各归所奔。故不免死。一人在空。一人入海水。一人入山腹中。一人入地。皆共同死。是故。诸比丘。欲得免死者。当思惟四法本。云何为四。一切行无常。是谓初法本。当念修行。一切行苦。是谓第二法本。当共思惟。一切法无我。此第三法本。当共思惟。灭尽为涅槃。是谓第四法本。当共思惟。如是。诸比丘。当共思惟此四法本。所以然者。便脱生.老.病.死.愁.忧.苦.恼。此是苦之元本。是故。诸比丘。当求方便。成此四法。如是。诸比丘。当作是学
) w  f. |' l8 H5 ~  T- X0 M3 A2 l; S/ ^
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-6 04:42:03 | 显示全部楼层
(五)
: |6 v# e+ R1 D
' t: ~  B' J, O) `: _( ~闻如是
9 }$ A" Z) i3 A7 s/ |7 d# n0 N/ n& z5 M8 f. O
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
  O. [3 X0 _- b) O2 |
2 S9 c! O! u5 A# K% r' F- O尔时。世尊告诸比丘。三十三天有四园观。诸天于中而自娱乐。五乐自娱。云何为四。难檀槃那园观.粗涩园观.昼夜园观.杂种园观。然四园之内有四浴池。极冷浴池.香味浴池.轻便浴池.清彻浴池。云何为四。一者难陀浴池。二名难陀顶浴池。三名苏摩浴池。四名欢悦浴池
7 K. W: a7 C' U/ Y5 |: C7 C- x1 A. v. f/ V
比丘当知。四园之内有此四浴池。令人身体香洁无有尘垢。何以故名为难檀槃那园。若三十三天入难檀槃那园已。心性喜悦。不能自胜。于中而自娱乐。故名为难檀槃那园: E3 Y' \% Z# E9 F! l$ D8 @

, v; r- e7 C5 B/ g复以何故名为粗涩园观。若三十三天入此园中已。身体极粗。犹如冬时以香涂身。身体极粗。此亦如是。若三十三天入此园中已。身体极粗不与常同。以是之故。名为粗涩园观
$ E% |: V6 R: N+ `4 j3 ^# A) i
/ v# a( |0 @% ^- N) ?7 I" T& s复以何故名为昼夜之园。若使三十三天入此园中已。尔时诸天颜色各异。作若干种形体。犹如妇女着种种衣裳。不与本形同。此亦如是。若三十三天入此园中已。作若干种色不与本同。以是故名为昼夜之园3 {1 S+ L3 O8 {; Z4 J1 ]3 o
. w! e' u6 j8 E- f' I; E/ X; p
复以何故名为杂种之园。尔时。最尊之天及中天.下天。入此园已。皆同一类。设复最下之天大不得入余三园中。犹如转轮圣王所入之园。余王不复得入园中浴洗。人民之类正可得遥见耳。此亦如是。若最尊神天所入园中浴洗。余小天不复得入。是故名为杂种浴池) ?$ |, c+ P0 I' \& C4 B8 l6 H$ f; K7 u

- e% _2 O- G% q) m, X复以何故名为难陀浴池。若三十三天入此池中已。极怀欢悦。是故名为难陀浴池' G% L* y3 W9 d9 p$ v0 E6 R6 z
0 @3 U  ]- X  G4 M0 {7 N
复以何故名为难陀顶浴池。若三十三天入此池中已。两两捉手摩其顶而浴洗。正使天女亦复如是。以是之故。名为难陀顶浴池1 R2 H$ D0 Z4 k1 _
5 a6 a. [+ O% A2 Y( s: J% O9 Z$ b; D4 {
复以何故名为苏摩浴池。三十三天入此池中已。尔时诸天颜貌。尽同人色。无有若干。是故名为苏摩浴池
4 M6 ^3 {/ ~# [8 j
1 Q) P& V) ~7 g* s复以何故名为欢悦浴池。若三十三天入此池中已。尽无憍慢上下之想。望意偏少。尔时尽同一心而浴洗。故名为欢悦浴池。是谓。比丘。有此因缘。便有此之名9 ~, }0 \" E: M' C" y+ n( s! \
# _* Y$ b3 Y* Z; |/ i2 x
今如来正法之中亦复如是。有四园之名。云何为四。一者慈园。二者悲园。三者喜园。四者护园。是谓。比丘。如来正法之中有此四园
3 E0 [  B; T8 H' ^; ^/ k) K% f& c+ L
复以何故名为慈园。比丘当知。由此慈园生梵天上。从梵天终。当生豪尊之家。饶财多宝。恒有五乐自娱。未曾离目。以是之故。名为慈园
; u4 P! Y4 ?. J  M  n$ G# J/ {2 H6 t& L  k  p( K) V& A# z- ~
复以何故名为悲园。比丘当知。若能亲近悲解脱心。生梵光音天。若来生人中。生豪族家。无有嗔恚。亦饶财多宝。故名为悲园  R: G/ F6 L( t- e' P

# @. @9 s3 F2 x: `复以何故名为喜园。若能亲近喜园者。生光音天.若来生人间。国王家生。恒怀欢喜。故名为喜园
6 C0 t. J1 K. \' C7 X2 {
9 x8 b$ Q: Y/ b7 z8 u* d复以何故名为护园。若有人亲近护者。生无想天。寿八万四千劫。若复来生人中。当生中国家。亦无嗔恚。恒护一切非法之行。以是故名为护园
( x. R& a7 A3 r+ z0 c" X
! ~# M: n6 }& Y0 m0 R& |. {比丘当知。如来正法之中有此四园。使诸声闻得游戏其中。然如来此四园之中有四浴池。使我声闻于中洗浴而自游戏。尽有漏成无漏。无复尘垢。云何为四。一名有觉有观浴池。二名无觉无观浴池。三名护念浴池。四名无苦无乐浴池5 O- ^( Z' `3 V2 g

2 {/ `1 ^5 D: u4 `* V) \以何等故名为有觉有观浴池。若有比丘得初禅已。于诸法中恒有觉.观。思惟诸法。除去结缠。永无有余。以是之故。名为有觉有观0 l9 \3 y8 P8 c# k

( D0 q7 H8 S6 ~( B; `( M复以何故名为无觉无观浴池。若有比丘得二禅已。灭有觉.有观。以禅为食。以是故名之为无觉无观4 c5 I  t, K% _0 F
1 X' T. C+ A+ a! n4 T
复以何故名为护念浴池。若比丘得三禅已。灭有觉.有观。无觉.无观。恒护念三禅。以是之故。名为护念浴池
# z$ a& D& Z* T- r1 `$ n8 q
$ E7 I! s& }' U; B" Q; E复以何故名为不苦不乐浴池。若有比丘得四禅已。亦不念乐。复非念苦。亦不念过去当来之法。但用心于现在法中。以是之故。名为不苦不乐浴池# v* }# T/ j7 N) `- T1 P

7 ]0 ]7 w( K2 b, K7 a8 N% y是故。诸比丘。如来正法之中有此四浴池。使我声闻于中洗浴。灭二十一结。度生死海。入涅槃城。是诸比丘。若欲度此生死海者。当求方便。灭二十一结。入涅槃城。如是。诸比丘。当作是学
$ w9 Z, C5 Q' u& S3 _* Q5 s- a% W) k7 t" d. H$ n, c2 W
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
% h8 W: p4 t$ @$ `0 x6 c/ h, m3 V/ I" Q7 s. s# i5 X
  (六)
( _: U6 k+ J6 ?! [5 M$ A6 n7 j+ }# R( F' h& R5 L" ^
闻如是3 [0 N3 g( K! i0 V( T, r

* V( ^8 m2 j" ]& E1 a一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
& c+ V" [2 S; @6 ~( h7 e" g& ~9 E, a  y( v% w# C& z3 E( R$ a, q
尔时。世尊告诸比丘。犹如四大毒蛇极为凶暴。举着一函中。若有人从四方来。欲令活.不求死。欲求乐.不求苦。不愚不闇。心意不乱。无所系属
0 K* I  H: D) E, ]5 |, O( Z9 |2 K. H4 W) V* |! L
是时。若王.若王大臣唤此人而告之曰。今有四大毒蛇极为凶暴。汝今当随时将养沐浴令净。随时饮食无令使乏。今正是时。可往施行是时。彼人心怀恐惧。不敢直前。便舍。驰走莫知所凑深。复重告彼人作是语。今使五人皆持刀剑而随汝后。其有获汝者。当断其命。不足稽迟
; Y9 Z- k0 _# E% T& V$ d
) D4 ?5 s4 C; }4 Z是时。彼人畏四大毒蛇。复畏五人捉持刀剑者。驰走东西。不知如何。复告彼人曰。今复使六怨家使随汝后。其有得者当断其命。欲所为者可时办之。是时。彼人畏四大毒蛇。复畏五人持刀杖者。复畏六怨家。便驰走东西。彼人若见空墟之中。欲入中藏。若值空舍。若破墙间无坚牢处。若见空器。尽无所有。若复有人与此人亲友。欲令免济。便告之曰。此间空闲之处多诸贼寇。欲所为者今可随意
7 q& Y' k) M- v) s; d
( H+ d( B: N: |' g5 s是时。彼人复畏四大毒蛇。复畏五人持刀杖者。复畏六怨家。复畏空墟村中。便驰走东西。彼人前行。若见大水极深且广。亦无人民及桥梁可度得至彼岸。然复彼人所立之处多诸恶贼。是时。彼人作是思惟。此水极为深广。饶诸贼寇。当云何得度彼岸。我今可集聚材木草蘘作筏。依此筏从此岸得至彼岸。是时。彼人便集薪草作筏已。即得至彼岸。志不移动
1 |8 [, B- E% B/ `' y/ |
6 P% R( H  Z+ e5 I* E诸比丘当知。我今作喻。当念解之。说此义时。为有何义。言四毒蛇者。即四大是也。云何为四大。所谓地种.水种.火种.风种。是谓四大。五人持刀剑者。此是五盛阴也。云何为五。所谓色阴.痛阴.想阴.行阴.识阴是也。六怨家者。欲爱是也。空村者。内六入是也。云何为六。所谓六入者。眼入.耳入.鼻入.口入.身入.意入
/ G8 t8 J8 `6 S) j. X6 \* {3 v4 \, a
' g, T5 t( J- j若有智慧者而观眼时。尽空无所有。亦不牢固。若复观耳.鼻.口.身.意时。尽空无所有。皆虚.皆寂。亦不牢固。云水者。四流是也。云何为四。所谓欲流.有流.无明流.见流。大筏者。贤圣八品道是也。云何为八。正见.正治.正语.正方便.正业.正命.正念.正定。是谓贤圣八品道也。水中求度者。善权方便精进之力也。此岸者。身邪也。彼岸者。灭身邪也。此岸者。阿阇世国界也。彼岸者。毗沙王国界也。此岸者。波旬国界也。彼岸者。如来之境界也
- z3 R4 T! v3 Y& W9 A5 e
  M; \- e/ H" r; R* b( k6 a0 ]+ d是时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-6 04:42:23 | 显示全部楼层
(七): T% @# h* \# O) J& h, |0 c
1 M% @+ u2 t( y: G
闻如是
5 i4 R2 M6 d* |& `0 o% u! I# K1 z% i: T4 ?) `! h' w" Q  x5 t
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与大比丘众五百人俱
7 F7 d1 w2 b# T$ e+ |2 c& k+ T; I  ]4 H% T
尔时。舍卫城中有一优婆塞。而命终还生舍卫城中大长者家。最大夫人妊身。尔时。世尊以天眼观。清净无瑕秽。见此优婆塞生舍卫城中最富长者家。即于其日。复有梵志身坏命终。生地狱中。尔时世尊亦以天眼观。复即以其日。阿那邠邸长者命终。生善处天上。是时世尊亦以天眼观。即其日。有一比丘而取灭度。世尊亦以天眼观见。" a3 r& x& J" f; @
) H' U; C0 I0 x- V
尔时。世尊见此四事已。便说斯偈& G- y! N' D6 n5 r8 {

7 q* p  s- H  N' c 若人受胞胎  恶行入地狱7 W- u) c, n" X
 善者生天上  无漏入涅槃
. J# Z% B- p& z  s2 Q1 n& I1 Z 贤者今受胎  梵志入地狱
' U" M) T9 H& Y5 x* W& D$ q 须达生天上  比丘取灭度 
2 o( o! L5 c2 G- Q
/ R3 V# w8 _" B是时。世尊从静室起。诣普集讲堂而就坐。尔时。世尊告诸比丘。今有四事。若人能修行者。身坏命终。得生人中。云何为四。所谓身.口.意.命清净无瑕秽者。若命终时得生人中: @# w' O/ _/ G9 I+ m2 @

% l: O$ @& b2 I若复。比丘。更有四法。有人习行者。入地狱中。云何为四。所谓身.口.意.命不清净。是谓。比丘。有此四法。若有人亲近者。身坏命终。生地狱中( z1 W9 a1 y* m% U

7 O+ T. e7 [& \; o# [: A复次。比丘。复有四法。习修行者。生善处天上。云何为四。惠施.仁爱.利人.等利。是谓。比丘。有人行此法者。身坏命终。生善处天上: ^/ n- g1 y% e; b
2 B( ~6 C0 V' y% L4 g- I
复次。比丘。更有四法。若有人修行者。身坏命终。尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。云何为四。有觉有观禅.无觉无观禅.护念禅.苦乐灭禅。是为比丘有四事法。若有人习行者。尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之/ f1 v+ z6 H8 y9 B) r1 f. s
# |6 V, A& H2 e7 R+ }
是故。诸比丘。若有族姓子.四部之众。欲生人中者。当求方便。行身.口.意.命清净。若得生天上者。亦当求方便。行四恩。若得尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。亦当求方便。行四禅。如是。诸比丘。当作是学5 V  o0 X, A0 M1 w' r! N

7 n' I  [0 j5 b+ j: G尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行2 {0 x, e( @3 Y; T% o( D# v; E- x
  x+ v8 q7 U8 g  X" W0 B
  (八)
5 T. S9 a2 D( _5 g8 Q8 M  Q) C9 x: I( H( n1 I: c/ \
闻如是
1 W$ n! C9 I& J* ~# t, t" J9 a# @& ?% N  n4 d
一时。佛在毗舍离城外林中8 |$ W! H! `( a) s9 }
3 F0 O  A, T* }3 W, j. V- |* {) q2 G
尔时。世尊告诸比丘。我昔未成佛道时。尔时依彼大畏山而住。是时彼山。其有欲心.无欲心入中者衣毛皆竖。若复极盛热时。野马纵横。露其形体而坐。夜便入深林中。若复极寒之日。风雨交流。昼便入林中。夜便露坐
- A1 g$ R9 [2 x* ?$ C/ `! N+ _& J4 @: {) j8 a! y( K) |. Z
我尔时。正能诵一偈。昔所未闻。昔所未见也
4 P% j3 q0 Q% l0 ?5 u. ~1 U$ {. e. x! f* Z, z8 Q' `
 澹淡夜安  大畏山中
' u1 |6 r" G0 t. C& x 露其形体  是我誓愿 
( t2 I" ~: ?6 |. \# E
2 s3 L6 W4 G1 I7 B& f2 Z& G若我至冢间。取彼死人之衣。而覆形体。尔时。若案吒村人来取木支。着我耳中。或着鼻中。或有唾者。或有溺者。或以土坌其身上。然我尔时。终不起意。向彼人民。尔时。有此护心。尔时。有牦牛之处。设见犊子屎。便取食之。若无犊子屎者。便取大牛屎食之。尔时。食此之食。我复作是念。今用食为。乃可终日不食。时我以生此念。诸天便来到我所。而作是言。汝今勿复断食。若当断食者。我当以甘露精气相益。使存其命。尔时。我复作是念。今以断食。何缘复使诸天送甘露与我。今身将有虚诈。是时。我复作是念。今可食麻米之余7 u" P5 p( U* F4 ~6 ?2 Z

0 D3 x8 V! ?4 A" Z; o+ r$ d( v7 `尔时。日食一麻一米。形体劣弱。骸骨相连。顶上生疮。皮肉自堕。犹如败坏瓠卢。亦不成就我头。尔时亦复如是。顶上生疮。皮肉自堕。皆由不食故也。亦如深水之中星宿现中。尔时。我眼亦复如是。皆由不食故。犹如故车败坏。我身亦复如是。皆悉败毁不可承顺。亦如骆驼脚迹。两尻亦复如是。若我以手按摩腹时。便值脊骨。若按脊时。复值腹皮。身体羸弱者。皆由不食故5 V" J* Q; @7 \1 Q4 _7 M

: U/ Q- Y( O) T% t, ]4 |6 n我尔时。复以一麻一米。以此为食。竟无所益。亦复不得上尊之法。若我意中欲大小便者。即便倒地不能自起居。是时。诸天见已。便作是说。此沙门瞿昙以取灭度。或复有诸天。而作是说。此沙门未命终。今必命终。或复有诸天。而作是说。此沙门亦非命终。此沙门实是阿罗汉。夫罗汉之法有此苦行
0 u1 E! ^/ K! C8 `# A' r9 y! C- J, h7 j1 E
我尔时。犹有神识。知外来机趣。时。我复作是念。今可入无息禅中。便入无息禅中。数出入息。我今以数出入息。觉知有气从耳中出。是时风声如似雷鸣。尔时。复作是念。我今闭口塞耳。使息不出。息以不出。是时内气便从手脚中出。正使气不得从耳.鼻.口出。尔时内声如似雷吼。我尔时亦复如是。是时神识犹随身回
! ~% X' B7 ]) ]% h; L2 D" ~, X* I* t1 i! C2 Q
是时。复作是念。我宜更入无息禅中。是时。尽塞诸孔之息。我以塞诸出入息。是时。便患头额痛。如似有人以钻钻头。我亦如是极苦头痛。尔时。我故有神识。尔时我复作是念。我今更可坐禅。息气不得出入。尔时。我便塞出入息。是时诸息尽集腹中。尔时。息转时极为少类。犹如屠牛之家。以刀杀牛。我亦如是。极患苦痛。亦如两健人共执一劣人于火上炙。极患疼痛不可堪忍。我亦如是。此苦疼痛不可具陈。尔时。我犹有神识存。当我尔时坐禅之日。形体不作人色。其中有人见已。而作是说。此沙门颜色极黑。有人见已。而作是说。此沙门颜色似终。比丘当知。我六年之中作此苦行。不得上尊之法  m4 r2 Z7 ?/ L' O+ i' {

5 F% B1 _. z) p  a+ R8 Z尔时。我作是念。今日可食一果。尔时我便食一果。当我食一果之日。身形萎弱不能自起居。如年百二十。骨节离散不能扶持。比丘当知。尔时一果者。如似今日小枣耳。尔时。我复作是念。非我成道之本。故当更有余道。尔时。我复作是念。我自忆昔日。在父王树下无淫.无欲。除去恶不善法。游于初禅。无觉.无观。游于二禅。念清净无有众想。游于三禅。无复苦乐。意念清净。游于四禅。此或能是道。我今当求此道
( |6 Y' E& T. g$ A; g# n# K* Q8 @1 s
我六年之中勤苦求道而不克获。或卧荆棘之上。或卧板木铁钉之上。或悬鸟身体远地。两脚在上而头首向地。或交脚[跳-兆+存]踞。或养长须发未曾揃除。或日暴火炙。或盛冬坐冰。身体没水。或寂寞不语。或时一食。或时二食。或时三食.四食。乃至七食。或食菜果。或食稻麻。或食草根。或食木实。或食花香。或食种种果蓏。或时倮形。或时着弊坏之衣。或着莎草之衣。或着毛毳之衣。或时以人发覆形。或时养发。或时取他发益戴。如是。比丘。吾昔苦行乃至于斯。然不获四法之本。云何为四。所谓贤圣戒律难晓难知。贤圣智慧难晓难知。贤圣解脱难晓难知。贤圣三昧难晓难知。是谓。比丘。有此四法。吾昔苦行不获此要
" W' d" ]8 e" a$ c1 w; w
* r% N) [) a( d. h# H: Q2 t尔时。我复作是念。吾今要当求无上之道。何者是无上之道。所谓向四法是也。贤圣戒律.贤圣三昧.贤圣智慧.贤圣解脱。尔时。我复作是念。不可以此羸劣之体。求于上尊之道。多少食精微之气。长育身体。气力炽盛。然后得修行道。当食精微之气。时五比丘舍我还退。此沙门瞿昙性行错乱。以舍真法而就邪业" v$ r- N: d3 @8 f. P' i' ?. T

7 q' Y5 B+ [5 a0 ^# Z8 k当我尔时。即从坐起。东向经行。是时。我复作是念。过去久远恒沙诸佛。成道之处为在何所。是时。虚空神天住在上。而语我曰。贤士当知。过去恒沙诸佛世尊。坐于道树清凉荫下而得成佛。时。我复作是念。为坐何处得成佛道。坐耶。立耶。是时。诸天复来告我。而作是说。过去恒沙诸佛世尊。坐于草蓐。然后成佛  G" u) J/ O% h( O$ P7 K( l  E- u

* t3 j+ C$ x% K% L是时。去我不远。有吉祥梵志在侧刈草。即往至彼。问。汝是何人。为名何等。为有姓耶。梵志报曰。我名吉祥。其姓弗星。我尔时语彼人曰。善哉。善哉。如是姓字。世之希有。姓名不虚。必成其号。当使现世吉无不利。生.老.病.死。永使除尽。汝姓弗星。与我共同。吾今欲所求。见惠少草。吉祥问曰。瞿昙。今日用斯草为。尔时。我报吉祥曰。吾欲敷树王下求于四法。云何为四。所谓贤圣戒律.贤圣三昧.贤圣智慧.贤圣解脱
' V: f: @4 T- `7 \
9 N9 I; a4 y. o* i* I  P7 V8 ?比丘当知。尔时。吉祥躬自执草诣树王所。吾即坐其上。正身正意。结加趺坐。计念在前。尔时。贪欲意解。除诸恶法。有觉.有观。游志初禅。有觉.有观除尽。游志二.三禅。护念清净。忧喜除尽。游志四禅。我尔时以清净之心。除诸结使。得无所畏。自识宿命无数来变。我便自忆无数世事。或一生.二生.三.四.五生.十生.二十.三十.四十.五十.百生.千生.百千万生.成劫.败劫.无数成劫.无数败劫.无数成败之劫。我曾死此生彼。从彼命终而来生此。无其本末因缘所从。忆如此无数世事
6 |3 O5 i3 @. s  e
4 \  \/ Q2 }$ F我复以天眼清净无瑕秽。观众生类生者.终者。善趣.善色。恶趣.恶色。若好.若丑。随其行本。皆悉知之。或有众生身修恶行。口修恶行。意修恶行。诽谤贤圣。造邪业本。与邪见相应。身坏命终。生地狱中。或有众生之类。身.口.意行善。不诽谤贤圣。与正见相应。身坏命终。生于人间。是谓此众生身.口.意行无有邪业。我以三昧之心清净无瑕秽。有漏尽。成无漏心解脱.智慧解脱。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。即成无上正真之道
+ u8 v; V+ I% x* j
& I( T* T0 U+ _) d' B; {若使比丘。或有沙门.婆罗门明了诸趣。然此趣无本吾昔未始不行。除一净居天上不来此世。或复沙门.婆罗门当可所生之处。然我不生者。则非其宜。已生净居天。不复来此世间。卿等以得贤圣戒律。我亦得之。贤圣三昧。卿等亦得。我亦得之。贤圣智慧。卿等亦得。我亦得之。贤圣解脱。卿等亦得。我亦得之。贤圣解脱知见。卿等亦得。我亦得之。以断胞胎之根。生死永尽。更不复受胞胎4 {+ e  m% \0 w) h3 I3 q" `
( V' q: x) l7 X0 D
是故。诸比丘。当求方便。成就四法。所以然者。若比丘得此四法者。成道不难。如我今日成无上正真之道。皆由四法而得成果。如是。诸比丘。当作是学。
% c- G0 n+ M* i8 v* B
* g1 D' P+ K: o7 E尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-6 04:42:39 | 显示全部楼层
(九)! V7 S2 g( b, b* m
' `  E, k- a! Z! I( e' G
闻如是# u. z( k+ N, A: i$ w- i2 q

0 O! Y% d  `9 a9 X& ^; }一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
, F1 n4 `4 N- m0 M, T9 }
7 z  E/ B. r8 h# P2 `8 P尔时。世尊告诸比丘。过去久远。三十三天释提桓因及将诸玉女。诣难檀槃那园游
+ T: @1 A9 _  |5 D- y, J+ @$ ~6 C  K9 A  x+ l9 a5 o# p
是时。有一天人便说此偈
- y7 K; w# L+ r$ Z* c/ f" P% V0 ^) n4 Y8 k+ |4 D
 不见难檀园  则不知有乐% y$ ^3 p5 v8 `
 诸天之所居  无有过是者 ( z2 h1 z" I- D& f6 Z

! k  {7 {, z: x" K2 J+ v+ c是时。有天语彼天言。汝今无智不能分别正理。忧苦之物。反言是乐。无牢之物。而言是牢。无常之物。反言是常。不坚要之物。复言坚要。所以然者。汝竟不闻如来说偈乎
. B' J: d3 m, E# ]- `. r9 I6 h
) f# [+ q- e" U5 c) f2 V# H! i 一切行无常  生者必有死
& h, }4 p/ L# m& w  |6 U" Y+ c 不生必不死  此灭最为乐 - M% n' m& J9 l9 J0 a

$ W: i& f6 ?9 N) T- U彼有此义。又有此偈。云何方言此处最为乐耶8 ?# L) ^' p: j- H2 F* \* j

) V+ x) h' H) H汝今当知。如来亦说有四流法。若一切众生没在此流者。终不得道。云何为四。所谓欲流.有流.见流.无明流
# R" V# h: i0 W8 Z$ g; s3 t2 _0 `, W& B
& E8 X- y$ G  v云何名为欲流。所谓五欲是也。云何为五。所谓若眼见色起眼色想。若耳闻声起识想。若鼻嗅香起识想。若舌知味起识想。若身知细滑起识想。是谓名为欲流5 ^; y/ ?7 |3 V5 H9 p$ C

0 m7 v0 c% S/ @+ h' a) w9 \6 Z云何名为有流。所谓有者。三有是也。云何为三。所谓欲有.色有.无色有。是谓名为有流也' N4 G0 A; Z% {+ m3 n' Z
: H) x# R4 w, y( Z
云何名为见流。所谓见流者。世有常.无常。世有边见.无边见。彼身彼命.非身非命。有如来死无如来死。若有如来死无如来死。亦非有如来死亦非无如来死。是谓名为见流
2 y9 H* e! S: {& O5 Q$ L
; D. ~9 d3 {8 g9 p# N% }. }3 L6 E彼云何无明流。所谓无明者。无知.无信.无见。心意贪欲恒有希望。及其五盖。贪欲盖.嗔恚盖.睡眠盖.调戏盖.疑盖。若复不知苦.不知习.不知尽.不知道。是谓名为无明流。天子当知。如来说此四流。若有人没在此者。亦不能得道
) X7 H( S3 r3 a9 H2 y
, j" y& m+ E; |5 A  m是时。彼天闻此语已。犹如力士屈申臂顷。从三十三天没。来至我所。头面礼足。在一面立。尔时。彼天而白我言。善哉。世尊。快说此语。如来乃说四流。若凡夫之人不闻此四流者。则不获四乐。云何为四。所谓休息乐.正觉乐.沙门乐.涅槃乐。若凡夫之人不知此四流者。不获此四乐。作是语已。我复告曰。如是。天子。如汝所言。若不觉此四流。则不觉此四乐3 A8 W7 g9 a" j3 J. ]5 P, T
3 l- ]! Y, }: ^$ _
我时与彼天人渐渐共论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。漏为大患。出要为乐。尔时。天人以发欢喜之心。是时。我便广演说四流之法。及说四乐。尔时。彼天专心一意。思惟此法已。诸尘垢尽。得法眼净。我今亦说此四法.四乐。便得四谛之法。如是。诸比丘。当作是学" U1 G1 h, c% m& C, I0 w0 o$ y

& v% M* ]9 n) m5 b. Q* l$ n尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
5 X; w6 Z4 d$ p1 N' {5 i7 I& I
+ w$ A! D. i% N! E0 a  (一○); d2 b$ h: U& A# \3 `$ U7 D/ {
/ W. W" Z$ o5 d! b) [/ a8 r, q
闻如是
+ Z+ L  z3 S! s: `( F4 V
5 H5 p) _3 ?% {0 q# z$ V$ i1 L/ c一时。佛在舍卫国祇树给孤独园$ n4 @4 O, a# \2 q+ Q4 n

! C# i3 q, a- a. k( @  t6 [尔时。世尊告诸比丘。当修无常想。当广布无常想。已修无常想。广布无常想。断欲界爱.色爱.无色爱。尽断无明。尽断憍慢。犹如燎烧草木。皆悉除尽。此亦如是。若修无常想。尽除断一切诸结。所以然者。往昔久远有一天子。将五百玉女前后导从。出游难檀槃那园中戏庐。转诣迦尼树下五欲自娱乐。时。彼天子登树游戏。心意错乱。并复采华。即便堕树而命终。生此舍卫城中大长者家。是时。五百玉女推胸唤呼。不能自胜
/ k! U# {. m$ r" d8 l  U3 Y
2 _  P3 x; e2 P1 r) T% T% ~& @5 e3 u) v我尔时。以天眼观见天子。而命终生舍卫城中大长者家。经八.九月便生男儿。端正无双。如桃华色。是时。长者子渐渐长大。父母便求妇处。取妇未久便复命终。生大海中。作龙蛇形。是时。彼长者居门大小。追慕号哭。痛毒伤心。是时。彼龙复为金翅鸟所食。身坏命终。生地狱中。是时。诸龙女追慕情切。实不可言
7 p7 M; w0 X, N. a' f, J
: o$ H, p* X$ ]% O0 X( x尔时。世尊便说此偈
& K0 u4 c& t* P& U' z
$ n6 R" N+ `! E5 s 彼天采华时  心意乱不宁9 }; \9 l5 I4 ]) \3 L0 u( X; C+ C
 犹水飘村落  悉没不得济! W7 s+ t0 `8 ^1 R; K/ l
 是时玉女众  围绕而啼哭
9 _! s) h, q+ i9 P) ~- A7 Q1 e6 g 颜貌极端正  爱华而命终% h3 h* E0 q: o# p
 人中亦啼哭  失我穷肠子* `! c, V, h$ q; _5 e
 寻腹取命终  无常之所坏9 g% [/ _5 q4 d6 C
 龙女随后追  诸龙皆共集& v; o! P' D+ `* e
 七头极勇猛  金翅之所害( }( J, ^7 ^' C, D7 L& a
 诸天亦愁忧  人中亦复尔
. a+ Z5 K1 ~* o) x6 v% u% m 龙女亦愁忧  地狱受苦痛/ Z1 L8 O' j: ^" R# k% p5 J
 四谛之妙法  如实而不知1 m$ ^) ^, Z: a/ ?
 有生亦有死  不脱长流海) V, P+ k. W+ N. d( a0 @! p6 S
 是故当起想  修诸清净法
/ X8 w  e! o. S& D0 w( M 必当离苦恼  更不受有患 
2 P+ `5 S2 s, `7 z, l( n6 ~5 \- R/ P) m. G# l
是故。诸比丘。常当修行无常想。广布无常想。便断色爱.无色爱。亦断憍慢。无明永尽无余。如是。诸比丘。当作是学
. i% c& {% n& w
: ]. i( Q; Y& ^4 U; Q- o尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行9 u  u0 J- S4 {

6 z- m% p( y: x8 g/ z2 b( k$ f  (一一)
( B3 r9 y) v& E! |, B+ a% @  ~; J6 u3 _4 [/ t
闻如是+ r9 W' Z% ?0 V+ M2 s$ K# O5 c& R4 h
) G" }5 L4 J6 j: n9 t7 \
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
4 K1 A0 x( Q, x+ z4 r* Q# N1 W/ X' w* S0 e7 v5 B
尔时。目连弟子.阿难弟子二人共谈。我等二人同声经呗。谁者为胜
9 w& I; e" g5 `, h5 ^& v. M; s4 Z- ~% Y7 |7 l& C! H- }9 D% }% M* v
是时。众多比丘闻此二人各各共论。闻已。便往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。众多比丘白世尊言。今有二人共论。我等二人共诵经呗。何者为妙
" P1 {6 a3 \1 E$ g  b) Y& _
" p# {& d: r( N( i尔时。世尊告一比丘。汝往呼此二比丘使来
. t3 U. d" P7 N: o" d; ?) |
, c3 ]5 Q) |$ e比丘对曰。如是。世尊
; I# L0 W# G; K& s1 ?& d$ @& z- P6 ]+ Z4 S7 k/ e$ K
比丘从佛受教。即往至彼二人所。语彼二人曰。世尊唤卿
6 ~; r6 Z0 v5 R- z9 A$ a/ l. j6 `3 {# m/ ?2 k1 I5 \5 Y
是时。二人闻比丘语已。即至世尊所。头面礼足。在一面住; J, D  b' F) C; I" W

7 g, L6 T8 A) I0 U9 o% R尔时。世尊告二人曰。汝等愚人实有此语。我等共诵经呗。何者为妙' L* j4 w; G+ @  ^% ]$ B% Q' m

6 h, J9 V" w( h, ^+ [& ^二人对曰。如是。世尊0 m) |: I1 ~6 `, [3 m$ i" w

5 v- q) e$ K$ o8 M: ^9 |世尊告曰。汝等颇闻我说此法共竞诤乎。如此之法。何异梵志
! S8 H+ W6 X; J8 o% Z7 O
6 \+ T& A3 o2 V诸比丘对曰。不闻如来而说此法8 b) s" [& g6 s# J& G6 K

+ B$ A' F' _1 w" Y9 b- `世尊告曰。我由来不与诸比丘而说此法。当诤胜负耶。然我今日所说法。欲有降伏。有所教化。若有比丘受法之时。当念思惟四缘之法。意与契经.阿毗昙.律共相应不。设共相应者。当念奉行' o& m. p2 J8 I4 T8 N& [
# n, C2 J5 W9 g7 X
尔时。世尊便说此偈) @( R! s" C( a( o2 n! b

8 S; y  g0 k/ M+ d( ?8 h/ S 多诵无益事  此法非为妙
" L4 u5 i+ W1 i! m/ V 犹算牛头数  非此沙门要: E7 Q, O, e( O) B; G% z: H) C  o
 若少多诵习  于法而行法4 y- F" A) P9 c
 此法极为上  可谓沙门法
7 O, X1 G9 R! h# T" R 虽诵千章  不义何益  不如一句5 _+ R, Q+ v; b" E0 X
 闻可得道  虽诵千言  不义何益
! |' H- Y7 {  T/ I3 B 不如一义  闻可得道  千千为敌/ C# D* w5 M  i1 n; _
 一夫胜之  未若自胜  已忍者上 ; y7 w* ^; {$ p

! m6 x* x  d, D0 `1 U是故。诸比丘。自今以后。未复诤讼有胜负心。所以然者。念当降伏一切人民。若复比丘有胜负心。共诤讼心而共竞者。即以法.律治彼。比丘。以是之故。当自修行
1 q' u- J  b: B& H  {9 a
7 B4 D. w5 f8 @& P. ?是故。二比丘闻佛此语已。即从坐起。礼世尊足。而求悔过。自今已后。更不复为。唯愿世尊受其悔过/ m1 o7 g2 H  h, D
1 C7 ]! |6 y3 I6 n
世尊告曰。大法之中快得改过。自知有诤竞之心。听汝悔过。诸比丘。更莫复尔。如是。诸比丘。当作是学
! e' t7 _1 f! j' b- A3 z. R2 S: W  g0 Z
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
, y/ X6 ~7 |, `! q& f0 S
- E# z" c- A4 H( U 增上.坐.行迹  无常.园观池3 j6 ~  V- q$ T* l9 }" C1 B
 无漏.无息.禅  四乐.无诤讼 
回复

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 加入华同

本版积分规则

Archiver|手机版|小黑屋|华人同志

GMT+8, 2025-8-21 19:25 , Processed in 0.119953 second(s), 5 queries , Redis On.

Powered by Discuz! X3.5

© 2001-2025 Discuz! Team.

快速回复 返回顶部 返回列表