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楼主: qzx86

增壹阿含经序

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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:39:03 | 显示全部楼层
(四)' h& M$ V8 f: w1 _- Q

! g* w/ `/ Y8 {, P( z2 ?闻如是; p' k% \( @: S  Z; R
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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# R! h9 k! q* z3 F" e尔时。世尊告诸比丘。众生之类有四种食。长养众生。何等为四。所谓抟食或大.或小。更乐食.念食.识食。是谓四食
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4 \) m8 D" W  v3 |, L1 k' ~3 C彼云何名为抟食。彼抟食者。如今人中所食。诸入口之物可食啖者。是谓名为抟食。: W* I  q! @7 ~

' q# W0 [3 Z- f* y3 P& p3 u$ ]云何名更乐食。所谓更乐食者。衣裳.伞盖.杂香华.熏火及香油。与妇人集聚。诸余身体所更乐者。是谓名为更乐之食
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& r/ ]) e! s" o$ \0 D3 d7 @彼云何名为念食。诸意中所念想.所思惟者。或以口说。或以体触。及诸所持之法。是谓名为念食8 [+ p9 |/ F6 P, L3 v% O
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彼云何为识食。所念识者。意之所知。梵天为首。乃至有想.无想天。以识为食。是谓名为识食
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. A' r! B9 g* B% v) o- H  i是谓。比丘。有此四食。众生之类以此四食。流转生死。从今世至后世。是故。诸比丘。当共舍离此四食。如是。诸比丘。当作是学& i3 U- ^% {- ^7 i2 H- \# A
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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( ], ]0 h/ d. k* R  u" r) P% I  (五)& S. F4 a# }1 s$ q7 W  E
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有四辩。云何为四。所谓义辩.法辩.辞辩.应辩( a1 C/ ?9 l+ J7 w8 y5 r
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彼云何名为义辩。所谓义辩者。彼彼之所说。若天.龙.鬼神之所说。皆能分别其义。是谓名为义辩也( o% Y) y/ M. n; @1 R9 ^" C

9 u! _0 D2 d! B. C彼云何名为法辩。十二部经如来所说。所谓契经.祇夜.本末.偈.因缘.授决.已说.造颂.生经.方等.合集.未曾有。及诸有为法.无为法。有漏法.无漏法。诸法之实不可沮坏。所可总持者。是谓名为法辩* Q# U. J* O/ Q

4 V0 V% e  V: f& o' ]彼云何名为辞辩。若前众生。长短之语。男语。女语。佛语。梵志.天.龙.鬼神之语。阿须伦.迦留罗.甄陀罗彼之所说。随彼根原与其说法。是谓名为辞辩
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/ Z* F8 w0 f$ P8 s彼云何名为应辩。当说法时。无有怯弱。无有畏惧。能和悦四部之众。是谓名为应辩
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4 X' a7 t; T- n: _6 j& c7 A我今当教敕汝。当如摩诃拘絺罗。所以然者。拘絺罗有此四辩。能与四部之众广分别说。如我今日观诸众中。得四辩才。无有出拘絺罗。若此四辩。如来之所有。是故。当求方便。成四辩才。如是。诸比丘。当作是学1 l+ T- X' a4 o, v7 @& {
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行% L; z" f) f# R/ r0 S9 f; ~- B# p
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  (六)
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闻如是
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9 e& V. M% b. j; m0 J# P( n* a& B一时。佛在舍卫国祇树给孤独园+ g* l+ }# N6 u% [
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尔时。世尊告诸比丘。有四事终不可思惟。云何为四。众生不可思议。世界不可思议。龙国不可思议。佛国境界不可思议。所以然者。不由此处得至灭尽涅槃
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9 Y% t- k1 q7 R' a7 x云何众生不可思议。此众生为从何来。为从何去。复从何起。从此终当从何生。如是。众生不可思议
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云何世界不可思议。诸有邪见之人。世界断灭.世界不断灭。世界有边.世界无边。是命.是身。非命.非身。梵天之所造。诸大鬼神作此世界邪6 Z1 D1 ^! B" P* f1 _; Y' L  |
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尔时。世尊便说此偈$ o0 d9 Y7 g* l7 [# \5 L; ~5 I
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 梵天造人民  世间鬼所造
& g; {. a3 Q6 p4 b: {  v- D$ t 或能诸鬼作  此语谁当定
8 s% E' q) L$ @, |- s1 d0 b 欲恚之所缠  三者俱共等
) ~# I3 l: ]" O' z3 }' _& [) l 心不得自在  世俗有灾变 
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& Y* y7 G$ c. T8 X3 x如是。比丘。世间不可思议$ ~+ V9 T* w0 K+ X, a# m( N- t

* o& D/ `" F; d7 k# R" E1 O云何龙界不可思议。云何此雨为从龙口出耶。所以然者。雨渧不从龙口出也。为从眼.耳.鼻出耶。此亦不可思议。所以然者。雨渧不从眼.耳.鼻出。但龙意之所念。若念恶亦雨。若念善亦雨。亦由行本而作此雨。所以然者。今须弥山腹有天。名曰大力。知众生心之所念。亦能作雨。然雨不从彼天口出。眼.耳.鼻出也。皆由彼天有神力故。而能作雨。如是。比丘。龙境界不可思议
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$ l! @2 P1 f: ^$ w( b云何佛国境界不可思议。如来身者。为是父母所造耶。此亦不可思议。所以然者。如来身者。清净无秽受诸天气。为是人所造耶。此亦不可思议。所以然者。以过人行。如来身者。为是大身。此亦不可思议。所以然者。如来身者。不可造作。非诸天所及。如来寿为短耶。此亦不可思议。所以然者。如来有四神足。如来为长寿耶。此亦不可思议。所以然者。然复如来故兴世间周旋。与善权方便相应。如来身者。不可摸则。不可言长.言短。音声亦不可法则。如来梵音。如来智慧.辩才不可思议。非世间人民之所能及。如是佛境界不可思议2 y3 u' c) s% @# U: X0 W9 \
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如是。比丘。有此四处不可思议。非是常人之所思议。然此四事无善根本。亦不由此得修梵行。不至休息之处。乃至不到涅槃之处。但令人狂惑。心意错乱。起诸疑结
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9 r3 I1 ?/ J/ K所以然者。比丘当知。过去久远。此舍卫城中有一凡人。便作是念。我今当思议世界。是时。彼人出舍卫城。在一华池水侧。结跏趺坐。思惟世界。此世界云何成。云何败。谁造此世界。此众生类为从何来。为从何出。为何时生。是时。彼人思议。此时便见池水中有四种兵出入。是时。彼人复作是念。我今狂惑。心意错乱。世间无者。我今见之
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时。彼人还入舍卫城。在里巷之中作是说。诸贤当知。世界无者。我今见之1 G( o% I% D6 g1 _0 l/ d0 j$ Y8 S' k

. y8 Z5 ~, S/ |  ]  l是时。众多人报彼人曰。云何世间无者。汝今见之
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时。此人报众多人曰。我向者作是思惟。世界为从何生。便出舍卫城。在华池侧。作是思议。世界为从何来。谁造此世界。此众生类从何而来。为谁所生。若命终者当生何处。我当思议。此时。便见池水中有四种兵出入。世界无者。我今见之9 F5 O. U- c2 n+ K

' I, E# n+ d3 t. n7 ]" X是时。众多人报彼人曰。如汝实狂愚。池水之中那得四种兵。诸世界狂愚之中。汝最为上! W! \  d* C. e2 o2 Z2 S) d
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是故。比丘。我观此义已。故告汝等耳。所以然者。此非善本功德。不得修梵行。亦复不得至涅槃处。然思议此者。则令人狂。心意错乱。然比丘当知。彼人实见四种之兵。所以然者。昔日诸天与阿须伦共斗。当共斗时。诸天得胜。阿须伦不如。是时。阿须伦便怀恐怖。化形极使小。从藕根孔中过。佛眼之所见非余者所及0 g; e& V0 Y1 u1 c
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是故。诸比丘。当思议四谛。所以然者。此四谛者。有义.有理。得修梵行。行沙门法。得至涅槃。是故。诸比丘。舍离此世界之法。当求方便。思议四谛。知是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (七)* s# p% d3 G7 {( x: r# ^

: [. E9 _6 n; q( Y5 |闻如是  R3 _) h4 Q6 @% G& ~. v% L

# _  \9 d, H* w3 V一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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. K/ p5 X/ {+ L1 F# r尔时。世尊告诸比丘。有四神足。云何为四。自在三昧行尽神足。心三昧行尽神足。精进三昧行尽神足。诫三昧行尽神足
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彼云何为自在三昧行尽神足。所谓诸有三昧。自在意所欲。心所乐。使身体轻便。能隐形极细。是谓第一神足
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; ~" V  x7 O: ]. M3 Q  V彼云何心三昧行尽神足。所谓心所知法。遍满十方。石壁皆过。无所挂碍。是谓名为心三昧行尽神足9 K' ^% t% ]4 }5 B7 T+ Q

- l; ~' h0 l) ~4 |8 n0 j彼云何名为精进三昧行尽神足。所谓此三昧无有懈惓。亦无所畏。有勇猛意。是谓名为精进三昧行尽神足9 F7 J2 U' [2 }0 i! R  B
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彼云何名为诫三昧行尽神足。诸有三昧。知众生心中所念。生时.灭时。皆悉知之。有欲心.无欲心。有嗔恚心.无嗔恚心。有愚痴心.无愚痴心。有疾心.无疾心。有乱心.无乱心。有少心.无少心。有大心.无大心。有量心.无量心。有定心.无定心。有解脱心.无解脱心。一切了知。是谓名为诫三昧行尽神足。" u8 r. |4 O0 s( p

4 f" b2 M( B7 {4 e: z' t0 A如是。比丘。有此四神足。欲知一切众生心中所念者。当修行此四神足。如是。诸比丘。当作是学; V  `4 y$ k/ [

  G( e. g6 Z" G3 J2 D* ]& C- F尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园" F2 i  T: n, x2 q4 ^* M  O: l9 l

& B0 n( U$ w1 D# I  R$ V5 ^' d尔时。世尊告诸比丘。有四爱起之法。若比丘爱起时便起。云何为四。比丘缘衣服故便起爱。由乞食故便起爱。由床坐故便起爱。由医药故比丘便起爱。是谓。比丘。有此四起爱之法。有所染着! r* X+ {: h8 y% K9 x: j1 t2 v

& q6 N: L  }9 L$ C$ L# U其有比丘着衣裳者。我不说此人。所以然者。彼未得衣时。便起嗔恚。兴想着念。其有比丘着是食者。我不说此人。所以然者。彼未得乞食时。便兴嗔恚。兴想着念。其有比丘着床座者。不说此人。所以然者。彼未得床座时。便起嗔恚。兴想着念。其有比丘着医药者。我不说此人。所以然者。彼未得医药时。便兴嗔恚。起想着念! _4 n4 ?0 g+ p$ w8 y- \
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比丘当知。我今当说衣裳二事。亦当亲近。亦当不亲近。云何亲近。云何不亲近。若得衣裳。极爱着衣者起不善法。此不可亲近。若复得衣裳起善法心不爱着。此可亲近。若乞食时起不善法。此不可亲近。若乞食时起善法。此可亲近。若得床座时起不善法。此不可亲近。若得床座时起善法。亦可亲近。医药亦尔& U; l" F# ^; N8 z$ }1 l

; n! e1 p3 l  z* H# c/ z是故。诸比丘。当亲近善法。除去恶法。如是。诸比丘。当作是学。欲使檀越施主。获其功德。受福无穷。得甘露灭
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尔时。世尊便说此偈
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 衣裳用布施  饮食床卧具: j; l- X. L) x3 m$ t* _$ \
 于中莫起爱  不生诸世界 
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:39:25 | 显示全部楼层
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闻如是
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- U1 q+ @8 Q0 y0 ^$ P, n* O一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。今有四大河水从阿耨达泉出。云何为四。所谓恒伽.新头.婆叉.私陀。彼恒伽水牛头口出向东流。新头南流师子口出。私陀西流象口中出。婆叉北流从马口中出( T- p, p& f0 b

2 E# B% r# w! R4 l) E" ^是时。四大河水绕阿耨达泉已。恒伽入东海。新头入南海。婆叉入西海。私陀入北海+ i3 {3 p: Q& a

* j8 l! l1 \/ o' p$ ~' l& r+ G尔时。四大河入海已。无复本名字。但名为海。此亦如是。有四姓。云何为四。刹利.婆罗门.长者.居士种。于如来所。剃除须发。着三法衣。出家学道。无复本姓。但言沙门释迦子。所以然者。如来众者。其犹大海。四谛其如四大河。除去结使。入于无畏涅槃城
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是故。诸比丘。诸有四姓。剃除须发。以信坚固。出家学道者。彼当灭本名字。自称释迦弟子。所以然者。我今正是释迦子。从释种中出家学道。比丘当知。欲论生子之义者。当名沙门释种子是。所以者何。生皆由我生。从法起。从法成。是故。比丘。当求方便。得作释种子。如是。诸比丘。当作是学, _5 R+ R' d8 O0 P1 ^* w  H  H' c
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行+ F9 K) G$ t7 r% H) S" R

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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园; W0 A" D% F0 y
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尔时。世尊告诸比丘。有四等心。云何为四。慈.悲.喜.护。以何等故名为梵堂。比丘当知。有梵.大梵名千。无与等者。无过上者。统千国界。是彼之堂。故名为梵堂。比丘。此四梵堂所有力势。能观此千国界。是故名为梵堂5 J8 L5 Z( f) M
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是故。诸比丘。若有比丘欲度欲界之天。处无欲之地者。彼四部之众当求方便。成此四梵堂。如是。诸比丘。当作是学
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: z& F7 l/ ^0 Y, s尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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增壹阿含经卷第二十一增壹阿含经卷第二十二
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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  须陀品第三十
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) J- H  F& A$ o1 P* h一时。佛在摩竭国波沙山中。与大比丘众五百人俱! O- s, c. I/ W$ t9 z
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尔时。世尊清旦从静室起。在外经行。是时。须陀沙弥在世尊后而经行。尔时。世尊还顾。谓沙弥曰。我今欲问卿义。谛听。善思念之, }2 G- v/ h$ `4 R6 \4 `

: ~, @  \, p/ [* e9 C  m须陀沙弥对曰。如是。世尊
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  O. v: }9 S0 V; x4 J' P- q是时。世尊告曰。有常色及无常色。为是一义。为有若干之貌, b: t% R, ~% w$ S2 U' v) L
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须陀沙弥白佛言。有常色及与无常色者。此义若干。非一义也。所以然者。有常色者是内。无常色者是外。以是之故。义有若干。非有一也
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' @6 g$ h& l) R+ M世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。快说此义。有常色.无常色。此义若干。非一义也。云何。须陀。有漏义.无漏义。为是一义。为若干义乎
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% P5 T3 ^) [5 }6 m须陀沙弥对曰。有漏义.无漏义是若干。非一义也。所以然者。有漏义。是生死结使。无漏义者。是涅槃之法。以是之故。义有若干。非一义也. p/ k, c) w9 z2 H" @

6 l, S" @( _  N6 ~7 b7 i世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。有漏是生死。无漏是涅槃。世尊告曰。聚法.散法。为是一义。为是若干义乎6 ?5 J8 `3 u" n" t6 c
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须陀沙弥白佛言。聚法之色.散法之色。此义若干。非一义也。所以然者。聚法之色者。四大形也。散法之色者。苦尽谛也。以是言之。义有若干。非一义也6 b" X$ K3 m6 e8 g# ^

3 W0 P# w- G  o2 n' G# m5 {世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。聚法之色.散法之色。义有若干。非一义也。云何。须陀。受义.阴义。为是一义。为有若干乎
3 t3 j$ n& n4 e& S! @' c+ @! C
) g2 M7 r! u( Q- A0 p- B& d& X须陀沙弥白佛言。受与阴义有若干。非一义也。所以然者。受者。无形不可见。阴者。有色可见。以是之故。义有若干。非一义也
2 I1 S  I% q* A6 U. ?4 D) z
( y) i' u/ M# B- ]: O8 m7 g世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。受义事有若干。非一义也。世尊告曰。有字.无字。义有若干。为是一义6 J3 f6 ]/ h, x* ~! c2 I; o
) U* S$ T& |4 O2 f/ T
沙弥白佛言。有字.无字。义有若干。非一义也。所以然者。有字者。是生死结。无字者。是涅槃也。以是言之。义有若干。非一义也
5 {1 c  ^" U3 N, S1 w- v: C/ O$ w
世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。有字者。是生死。无字者。是涅槃。世尊告曰。云何。须陀。何以故。名有字是生死。无字是涅槃* Q. D$ `% U2 }( R  G/ x1 u: j8 b
- D: Z, \' `; Y" G% E6 F5 e0 e
沙弥白佛言。有字者。有生.有死。有终.有始。无字者。无生.无死。无终.无始
: h/ x9 A. P$ \9 o: c% o8 j8 w( {* L; m+ v* [* F8 {
世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。有字者。是生死之法。无字者。是涅槃之法。尔时。世尊告沙弥曰。快说此言。今即听汝为大比丘
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' H. ]7 o* f% y) Z" a: m尔时。世尊还诣普集讲堂。告诸比丘。摩竭国界快得善利。使须陀沙弥游此境界。其有以衣被.饮食.床卧具.病瘦医药持供养者。亦得善利。彼所生父母亦得善利。乃得生此须陀比丘。若须陀比丘所生之家。彼家便为获其大幸。我今告诸比丘。当学如须陀比丘。所以者何。此须陀比丘极为聪明。说法无滞碍。亦无怯弱。是故。诸比丘。当学如须陀比丘。是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行0 ]9 L: M) B( n, E5 B& i

5 j3 l/ D: x/ P' @7 b3 Q" |  (二)* @3 ^# L, v. X: y' X& O5 P0 t1 D% C7 ]

- g7 v, F7 \: W$ Z2 ^) O" r$ W闻如是
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; e) P- j$ L7 ]一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱% C' o  D7 B: n9 J
$ n) c% e- @: U* e; N
尔时。世尊与无央数之众。前后围绕而为说法。尔时。有长老比丘在彼众中。向世尊舒脚而睡。尔时。修摩那沙弥年向八岁。去世尊不远结加趺坐。计念在前$ D2 V7 X7 p' W& w! K" b& L; F
; F% K% m) [* L$ R- ~3 l$ u+ D: W
尔时。世尊遥见长老比丘舒脚而眠。复见沙弥端坐思惟。世尊见已。便说此偈; z! A6 l5 f8 S6 K) m

* [( ?7 ~6 M% N! e  Y' r5 U 所谓长老者  未必剃发须, \$ l. O% \. S# A
 虽复年齿长  不免于愚行
( T+ I# q" Z2 `0 [% f- Q, G/ f 若有见谛法  无害于群萌6 c$ J4 R8 V0 k( M* j7 I" E  e
 舍诸秽恶行  此名为长老  [" V/ j4 e0 ~
 我今谓长老  未必先出家1 ]! B9 q8 x# L' u$ h
 修其善本业  分别于正行
0 b+ ~% E  S; N3 N6 K, h1 F7 y5 X 设有年幼少  诸根无漏缺1 n) X1 z9 [& S8 E9 G! s# c
 此谓名长老  分别正法行 
( E5 k' b* D8 b3 s3 i" L; S# `2 f7 y
尔时。世尊告诸比丘。汝等颇见此长老舒脚而睡乎3 P2 ^* P+ G! _3 \0 `+ m! z3 W7 S/ e

* e" |6 E( M' u4 e- M0 d诸比丘对曰。如是。世尊。我等悉见3 ~- ^5 z. A" P7 Z, ]! ^0 t

5 |% K+ k! k/ a% k; g1 v世尊告曰。此长老比丘五百世中恒为龙身。今设当命终者。当生龙中。所以然者。无有恭敬之心于佛.法.众。若有众生无恭敬之心于佛.法.众者。身坏命终。皆当生龙中。汝等颇见修摩那沙弥年向八岁。去我不远。端坐思惟! G3 t2 _7 k  z0 N

; ]9 P- _# v- Y- e诸比丘对曰。如是。世尊
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9 S; `: i1 l, W& b4 K是时。世尊告诸比丘。此沙弥却后七日。当得四神足。及得四谛之法。于四禅而得自在。善修四意断。所以然者。此修摩那沙弥。有恭敬之心向佛.法.众。以是之故。诸比丘。恒当勤加恭敬佛.法.之众。如是。诸比丘。当作是学
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2 i. d. m: C# b, e6 L; S尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:39:56 | 显示全部楼层
(三): }( ~* N& t9 {7 S; ]- w
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闻如是
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; K& \+ r3 C8 L, h, W- k# M一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与大比丘众千二百五十人俱0 r6 i+ G2 H' V3 F0 `8 ~

# P- Q. j- V; U尔时。有长者名阿那邠邸。饶财多宝。金银.珍宝.车磲.马瑙.真珠.虎魄.水精.琉璃.象.马.牛.羊.奴婢.仆使。不可称计。尔时。满富城中有长者名满财。亦饶财多宝。车磲.马瑙.真珠.虎魄.水精.琉璃.象.马.牛.羊.奴婢.仆使。不可称量。复是阿那邠邸长者少小旧好。共相爱敬。未曾忘舍。然复阿那邠邸长者恒有数千万珍宝财货。在彼满富城中贩卖。使满财长者经纪将护。然满财长者亦有数千万珍宝财货。在舍卫城中贩卖。使阿那邠邸长者经纪将护
1 W0 ^. W2 a& V+ O6 R( v  _% Q% o2 m5 y2 [5 L  {
是时。阿那邠邸有女名修摩提。颜貌端正。如桃华色。世之希有。尔时。满财长者有少事缘到舍卫城。往至阿那邠邸长者家。到已。就座而坐。是时。修摩提女从静室出。先拜跪父母。后拜跪满财长者。还入静室$ Q3 w- S8 r  `' {" |  r8 U
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尔时。满财长者见修摩提女颜貌端正。如桃华色。世之希有。见已。问阿那邠邸长者曰。此是谁家女
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* J+ A( P' F: R- i! b阿那邠邸报曰。向者女者。是我所生3 K; ]; O  F1 A$ `3 V0 E- a
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满财长者曰。我有小息。未有婚对。可得适贫家不3 w4 C- x% I" u5 G" E- |

% e2 Y( Z9 k- G5 D* z是时。阿那邠邸长者报曰。事不宜尔
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: X8 `/ c% ]# h* V' f+ u, _" D满财长者曰。以何等故事不宜尔。为以姓望。为以财货耶
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8 X0 I5 d$ h( v$ t  ?, I9 _& ^2 F阿那邠邸长者报曰。种姓.财货足相詶匹。但所事神祠与我不同。此女事佛释迦弟子。汝等事外道异学。以是之故不赴来意
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时。满财长者曰。我等所事自当别祀。此女所事别自供养
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阿那邠邸长者曰。我女设当适汝家者。所出财宝不可称计。长者亦当出财宝不可称计9 Z. @; \- l, g
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满财长者曰。汝今责几许财宝: u* x) J4 c0 \! I& u- a  ]

: D) ]+ x/ k5 I9 E/ p/ E/ r0 p阿那邠邸长者曰。我今须六万两金。是时。长者即与六万两金
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/ K2 j; q" J7 n3 R时。阿那邠邸长者复作是念。我以方便前却。犹不能使止。语彼长者曰。设我嫁女当往问佛。若世尊有所教敕。当奉行
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是时。阿那邠邸长者假设事务。如似小行。即出门往至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。阿那邠邸长者白世尊曰。修摩提女为满富城中满财长者所求。为可与。为不可与乎& a, U' O; K: a. X

+ P% Z. B+ a6 @9 R+ K! ?世尊告曰。若当修摩提女适彼国者。多所饶益。度脱人民不可称量。是时。阿那邠邸长者复作是念。世尊以方便智应适彼土& U( Q) G# r% h4 t
) w7 X" m+ P5 D) D% S$ H" A. c
是时。长者头面礼足。绕佛三匝便退而去。还至家中。供办种种甘馔饮食与满财长者。满财长者曰。我用此食为。但嫁女与我不也
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阿那邠邸曰。意欲尔者便可相从。却后十五日。使儿至此。作此语已。便退而去0 }- w9 ~3 V3 @: o5 X  D/ B

8 k* `: \* u: P是时。满财长者办具所须。乘宝羽之车。从八十由延内来。阿那邠邸长者复庄严己女。沐浴香熏。乘宝羽之车。将此女往迎满财长者男。中道相遇。时。满财长者得女便将至满富城中0 w& t0 g4 o- i

) [9 G7 H4 i+ Q, o# V5 Q尔时。满富城中人民之类各作制限。若此城中有女出适他国者。当重刑罚。若复他国取妇将入国者。亦重刑罚
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尔时。彼国有六千梵志。国人所奉制限。有言。设犯制者。当饭六千梵志。尔时。长者自知犯制。即饭六千梵志。然梵志所食。均食猪肉。及猪肉羹。重酿之酒。又梵志所著衣服。或被白[疊*毛]。或披毳衣。然彼梵志之法。入国之时。以衣偏着右肩。半身露见
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8 e$ t6 u* B3 K! P  h9 W) E尔时。长者即白。时到。饮食已具6 a; h; R' e- u# I# [. P6 X

/ k2 h: d4 Y, R. S3 V是时。六千梵志皆偏着衣裳。半身露见。入长者家
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时。长者见梵志来。膝行前迎。恭敬作礼。最大梵志举手称善。前抱长者项。往诣坐所。余梵志者各随次而坐9 O7 O2 s5 T; u! B' ?+ Y
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尔时。六千梵志坐已定讫。时。长者语修摩提女曰。汝自庄严。向我等师作礼
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修摩提女报曰。止。止。大家。我不堪任向裸人礼/ }1 n2 t8 `+ s

8 c4 m/ Y8 F: V! m1 J长者曰。此非裸人。非不有惭。但所著衣者。是其法服
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修摩提女曰。此无惭愧之人。皆共露形体在外。有何法服之用。长者愿听。世尊亦说有二事因缘。世人所贵。所谓有惭.有愧。若当无此二事者。则父母.兄弟.宗族五亲。尊卑高下则不可分别。如今有鸡.犬.猪.羊.驴.骡之属。皆共同类无有尊卑。以有此二法在世故。则知有尊卑之异。然此等之人离此二法。似鸡.犬.猪.羊.驴.骡同群。实不堪任向作礼拜
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9 q/ B, B- P1 C4 V1 I时。修摩提夫语其妇曰。汝今可起向我等师作礼。此诸人皆是我所事之天
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修摩提女报曰。且止。族姓子。我不堪任向此无惭愧裸人作礼。我今是人向驴犬作礼
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7 C: s  U+ M& ?6 z" X9 W, Q夫复语曰。止。止。贵女。勿作是言。自护汝口。勿有所犯。此亦非驴。复非诳惑。但所著之衣。正是法衣9 z6 C) L9 r1 t0 v& ]

3 w! x, X4 M" f# k是时。修摩提女涕零悲泣。颜色变异。并作是说。我父母五亲宁形毁。五刻断其命根。终不堕此邪见之中( `4 y# C- f7 ~4 @' |* P

# S! D; L: p& c$ d" o时。六千梵志各共高声而作是说。止。止。长者。何故使此婢骂詈乃尔。若见请者。时供办饮食。是时。长者及修摩提夫即办猪肉.猪肉羹.重酿之酒。食六千梵志。皆使充足。诸梵志食已。少多论议。便起而去
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( k6 T. w) X) g) J% a6 `" e- Y8 E是时。满财长者在高楼上。烦冤愁惋。独坐思惟。我今取此来。便为破家。无异辱我门户" a  T% f& s2 ~5 f" h+ Y

1 z1 P% U+ e( g+ a. M是时。有梵志名修跋。得五通。亦得诸禅。然满财长者所见贵重。时。修跋梵志而作是念。我与长者别来日久。今可往相见。是时。梵志入满富城。往诣长者家。问守门者曰。长者今为所在
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守门人报曰。长者在楼上。极为愁忧。大不可言
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时。梵志径上楼上。与长者相见。梵志问长者曰。何故愁忧乃至于斯。无县官.盗贼.水.火灾变所侵抂乎。又非家中不和顺耶
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4 J3 N$ |, q9 F" ]长者报曰。无有县官.盗贼之变。但小家中事缘不遂+ N( x( v+ p9 x% o( }

& b( F- a% U& m9 G! v0 R梵志问曰。须闻其状。有何事缘. i" X. l) r0 Q% q+ T
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长者报曰。昨日为儿娶妇。又犯国限。五亲被辱。请诸师在舍。将儿妇往礼拜而不从命
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梵志修跋报曰。此女家者。为在何国近远娉娶
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长者曰。此女舍卫城中阿那邠邸女
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时。彼梵志修跋闻此语已。愕然惊怪。两手掩耳。而作是说。咄。咄。长者。甚奇。甚特。此女乃能故在。又不自杀。不投楼下。甚是大幸。所以然者。此女所事之师。皆是梵行之人。今日现在。甚奇。甚特
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长者曰。我闻汝语。复欲嗤笑。所以然者。汝为外道异学。何故叹誉沙门释种子行。此女所事之师。有何威德。有何神变. J2 m" r) {- G8 T8 t+ [
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梵志报言。长者。欲闻此女师神德乎。我今粗说其原
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长者曰。愿闻其说
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0 B9 {  ]- z( u+ u' U& a( l梵志报曰。我昔日诣雪山北人间乞食。得食已。飞来诣阿耨达泉。时。彼天.龙.鬼神遥见我来。皆护持刀剑而来向我。并语我言。修跋仙士。莫来止此泉边。莫污辱此泉。设不随我语者。正尔命根断坏。我闻此语。即离彼泉不远而食' y) |3 `5 m( }  I. n8 c# f' O: h$ b
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长者当知。此女所事之师。最小弟子名均头沙弥。然此沙弥亦至雪山北乞食。飞来诣阿耨达泉。叉手执塳间死人之衣。血垢污染。是时。阿耨达大神天.龙.鬼神皆起前迎。恭敬问讯。善来。人师。可就此坐。时。均头沙弥往至泉水之处。又复长者。当泉水中央有纯金之案
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尔时。沙弥以此死人之衣。渍着水中。却后坐食。食竟。荡钵。在金案上结加趺坐。正身正意。系念在前。便入初禅。从初禅起。入第二禅。从第二禅起。入第三禅。从第三禅起。入第四禅。从第四禅起。入空处。从空处起。入识处。从识处起。入不用处。从不用处起。入有想无想处。从有想无想处起。入灭尽三昧。从灭尽三昧起。入炎光三昧。从炎光三昧起。入水气三昧。从水气三昧起。入炎光三昧。次复入灭尽三昧。次复入有想无想三昧。次复入不用处三昧。次复入识处三昧。次复入空处三昧。次复入四禅。次复入三禅。次复入二禅。次复入初禅。从初禅起而浣死人之衣。是时。天.龙.鬼神或与蹋衣者。或以洗者。或取水而饮者。尔时。浣衣已。举着空中而曝之。尔时。彼沙弥收摄衣已。便飞在空中。还归所在" k$ ~  W, U; N5 h, f1 P: H

5 W' L% E% u) E6 u0 g9 Y长者当知。我尔时。遥见而不得近。此女所事之师。最小弟子有此神力。况复最大弟子有何可及乎。何况彼师如来.至真.等正觉而可及乎。观此义已。而作是说。甚奇。甚特。此女乃能而不自杀。不断命根
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7 K. a+ ]' b2 a) M是时。长者语梵志曰。我等可得见此女所事师乎. V' U- o" p, }: o& B- z* d

, t' W; T+ |# q  r- M5 T梵志报曰。可还问此女$ c6 F* l2 e/ Z
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是时。长者问须摩提女曰。吾今欲得见汝所事师。能使来不乎, c3 V8 a% Q7 f1 e9 Y

3 I) e5 h0 H9 F, K( o时。女闻已。欢喜踊跃。不能自胜。而作是说。愿时办具饮食。明日如来当来至此。及比丘僧
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长者报曰。汝今自请。吾不解法
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9 s8 @) O/ t; R- W% H0 t2 u& C是时。长者女沐浴身体。手执香炉。上高楼上。叉手向如来。而作是说。唯愿世尊当善观察无能见顶者。然世尊无事不知。无事不察。女今在此困厄。唯愿世尊当善观察
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又以此偈而叹曰
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* }4 ^4 u$ r% V0 z6 l3 ] 观世靡不周  佛眼之所察
/ J& L8 |  ]1 e! x: {- ^2 S 降鬼诸神王  及降鬼子母' c* c8 a1 q$ `2 R5 ?: G
 如彼啖人鬼  取人指作鬘- }( Y6 j) G( G$ E+ V
 后复欲害母  然佛取降之
  G. _+ I$ U8 M1 F 又在罗阅城  暴象欲来害# |2 s  _% O- p! i7 L" D
 且如自归命  诸天叹善哉& h, H9 r+ o  B. S( f; Q
 复至马提国  复值恶龙王! ], o6 T. L. q$ g
 见密迹力士  而龙自归命
$ c% p" A  k( |! {; L; R 诸变不可计  皆使立正道
; i' q& h% @; p 我今复值厄  唯愿尊屈神( n# V4 R8 _4 O- K* k# X' C8 w! b
 尔时香如云  玄在虚空中
5 ]6 s  I% s' i+ T( v, r3 l$ ~; J  h 遍满祇洹舍  住在如来前
5 J1 j# F) x( W7 A0 K 诸释虚空中  欢喜而作礼
$ |- E) V9 H7 \- o- m 又见香在前  须摩提所请
' r1 `7 f5 K6 F0 A8 o* G; o 雨诸种种花  而不可计量/ A0 o; G4 e/ \% t% D
 悉满祇洹林  如来笑放光 
2 \/ P8 ^0 S  k# r7 `9 y
/ O( b" i+ S5 Q7 M, a9 G% c尔时。阿难见祇洹中有此妙香。见已。至世尊所。到已。头面礼足。在一面立。尔时。阿难白世尊言。唯愿。世尊。此是何等香。遍满祇洹精舍中
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世尊告曰。此香是佛使。满富城中须摩提女所请。汝今呼诸比丘。尽集一处而行筹。作是告敕。诸比丘有漏尽阿罗汉。得神足者。便取舍罗。明日当诣满富城中。受须摩提请7 y- D. c5 [0 M( D

, M" p; `4 ^/ p阿难白佛。如是。世尊8 U9 o5 P* ^  s$ w$ ]

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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:40:34 | 显示全部楼层
是时。阿难受佛教已。即集诸比丘在普会讲堂。而作是念。诸有得道罗汉者。便取舍罗。当于尔时。众僧上坐。名君头波汉。得须陀洹。结使未尽。不得神足。是时。上坐而作是念。我今大众之中最是上坐。又结使未尽。未得神足。我明日不能得至满富城中食。然如来众中最下坐者。名均头沙弥。此有神足。有大威力。得至彼受请。我今亦当往受彼请。尔时。上坐以心清净。居在学地而受舍罗
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尔时。世尊以天眼清净。见君头波汉居学地而受舍罗。即得无学。尔时。世尊告诸比丘。我弟子中第一受舍罗者。君头波汉比丘是也1 u7 S2 T; l, v8 j2 v6 {. x
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尔时。世尊告诸神足比丘。大目连.大迦叶.阿那律.离越.须菩提.优毗迦叶.摩诃迦匹那.尊者罗云.均利般特.均头沙弥。汝等以神足先往至彼城中
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0 H$ ~0 U3 k8 Z* i4 L+ T  v* t3 z诸比丘对曰。如是。世尊& }$ f: z* J. u' s6 o
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是时。众僧使人。名曰干荼。明日清旦。躬负大釜。飞在空中。往至彼城
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# {6 X( V2 T. z) u7 `. q7 ~是时。彼长者及诸人民。上高楼上欲觐世尊。遥见使人负釜而来。时。长者与女便说此偈6 P& z9 J5 R& f7 j

- B* y8 p  ?. a 白衣而长发  露身如疾风  D/ K  B% J) N% r. b$ A* x
 又复负大釜  此是汝师耶 + ~2 \& P( C6 U
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是时。女人复以偈报曰- B, A# {5 R1 L# B! E- W9 \' `
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 此非尊弟子  如来之使人2 E( P. S/ }$ ~5 \5 Y( n  z* X9 ^
 三道具五通  此人名干茶 - p% ]" [. C+ h8 a
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尔时。干茶使人。绕城三匝。往诣长者家6 P+ O# I( J% F2 m3 y& u
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是时。均头沙弥化作五百华树。色若干种。皆悉敷茂。其色甚好优钵莲华。如是之华不可计限。往至彼城9 Y' }# h2 t) D! d
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是时。长者遥见沙弥来。复以此偈问曰# Y1 t. O- }* M* b4 p

  r. v" |8 b9 j7 l$ z 此华若干种  尽在虚空中
0 I: ^3 B/ e$ y1 } 又有神足人  为是汝师乎 
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4 G$ i! t: v; }5 B; x5 J1 K! o是时。女复以偈报曰9 Q% O5 {2 s; p/ F0 f

' g2 l3 d4 |: B$ a1 t 须跋前所说  众上沙弥者4 g: k9 v" ?% P0 O( L5 ?
 师名舍利弗  是彼之弟子 
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/ z4 Z) O4 k( o# {3 {是时。均头沙弥绕城三匝。往诣长者家* G+ B. P  E, L2 O1 G0 H; y4 X" p* J

0 H$ E3 l$ Y8 P; `9 ^: P是时。尊者般特化作五百头牛。衣毛皆青。在牛上结加趺坐。往诣彼城
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是时。长者遥见。复以此偈问女曰2 B5 P0 t3 ~7 r( I" g8 Z
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 此诸大群牛  衣毛皆青色% t: I( U, C$ Y
 在上而独坐  此是汝师耶 
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. r; ?3 E" K* g- l7 j; \女复以偈报曰2 ]4 t6 i' X4 d! X& X8 T
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 能化千比丘  在耆域园中* O( ]2 W6 b" [) |$ ]8 _( L* m
 心神极为朗  此名为般特 ( P. C! t. n. T6 j" J! g

  l' Z' {! g* B1 e, n4 Q尔时。尊者周利般特绕彼城三匝已。往诣长者家# m7 q* c& U1 d

- Y$ y# k, N4 j3 F7 n尔时。罗云复化作五百孔雀。色若干种。在上结加趺坐。往诣彼城0 T& ^9 A; z/ {
4 }, N# v; G! {2 M
长者见已。复以此偈问女曰
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5 C- a! r0 A+ W7 X3 T* ^ 此五百孔雀  其色甚为妙
( J3 C$ y& ~- O6 M; d8 `' Q 如彼军大将  此是汝师耶 6 X- y. V( l0 U% R6 d9 j

1 _$ }3 m- W/ `时。女复以此偈报曰  [  T* d- d4 ]9 f6 g3 n" s( C, v2 b# k
! ?9 a, M  m% c" Q
 如来说禁戒  一切无所犯9 B3 D3 N% i; Y( G5 \3 r
 于戒能护戒  佛子罗云者 % L# k, N$ k. ^+ F7 S
6 A( W. M. u* H/ I7 ?
是时。罗云绕城三匝。往诣长者家
( D# h3 s$ Z: q
% ^1 D. |) c8 B1 \2 ^* [是时。尊者迦匹那化作五百金翅鸟。极为勇猛。在上结加趺坐。往诣彼城
' u  ], Y# E5 \. c9 v& C
& x7 G9 \2 c( Y时。长者遥见已。复以此偈问女曰
- X) k: |1 n0 b; u& S& T+ w6 x+ r, E. H* N7 e  P  Q! _# ?; H, X; i
 五百金翅鸟  极为盛勇猛
% {! ^: D# E  g3 u) G 在上无所畏  此是汝师耶 
- H7 N1 u- D. q- R& H5 G' A. I
  Q% J$ _+ j4 D6 H! I3 ^$ D& g时。女以偈报曰
. ^" M( G0 G4 A+ l& ]+ y7 m; A& P; m
 能行出入息  回转心善行
: @, D# s7 T- o7 v. M9 |) A' a 慧力极勇盛  此名迦匹那 
. q9 q1 V& Z- i8 F! h" F4 f, m. g
4 Y9 _9 r2 \5 S& n时。尊者迦匹那绕城三匝。往诣长者家% U! Z" Z! T- Z4 p6 i

  G4 y/ [7 n: F; A2 ?尔时。优毗迦叶化作五百龙。皆有七头。在上结加趺坐。往诣彼城
$ M) g* w# I5 _- Q- M9 F/ x* [/ p7 W& a& J8 u, l; t& B
长者遥见已。复以偈问女曰
9 B6 ~5 t+ Z  `4 X3 w* g% m7 |2 e% c$ H; V
 今此七头龙  威颜甚可畏7 t; B& j( {- r9 q* M) A- i# l
 来者不可计  此是汝师耶 * G5 Q3 R, w8 [- A1 E2 i2 X

/ ]7 ^: S& N! X- h9 Z/ v时女报曰
, j  x% Z) k2 b! }% @  K+ x$ x" T! N4 T! T( B
 恒有千弟子  神足化毗沙" g6 }9 h* t( ~; o: D
 优毗迦叶者  可谓此人是 7 J6 f8 g/ k0 A: k

3 L! K+ Y& a! C时。优毗迦叶绕城三匝。往诣长者家
2 ^+ }& W( V! n: U- m% V8 Q+ V; ~- F
是时。尊者须菩提化作琉璃山。入中结加趺坐。往诣彼城7 ]1 b" o5 s2 B+ u

9 ~4 C" c* ]0 R+ R( S# V' Q9 o尔时。长者遥见已。以偈问女曰
1 P; L' {7 j" ?& i7 r( [1 Z6 o) T9 p+ W1 b7 C% y; m
 此山为极妙  尽作琉璃色% v8 Q% j' {7 C* x9 f- R
 今在窟中坐  此是汝师耶 
' o1 }* K9 }2 q- g9 x8 K1 ]& T
2 L4 k  R0 e) X5 ^% X. _' N时。女复以此偈报曰
6 @! [/ a2 Q! R% s( A
* A: n, X* t! q5 |1 i 由本布施报  今获此功德1 o$ ~: K/ _4 S+ U0 e% ^2 e5 ]- Q
 以成良福田  解空须菩提 
2 o- O$ Y0 _% a, D+ P. d+ D( V' K! E5 s$ E/ M3 j; v
尔时。须菩提绕城三匝。往诣长者家
# I( e, [- d2 T' r" g# T1 f5 |+ w6 w8 M" U3 ~
时。尊者大迦旃延复化作五百鹄。色皆纯白。往诣彼城
3 {8 S8 `$ A! h+ v1 O6 s2 c+ K& n& F$ N7 s7 S$ d
是时。长者遥见已。以此偈问女曰
. r2 v. |) N  |$ ?+ g# Y9 V$ \5 m" E( C. l6 {1 ?( S$ I
 今此五百鹄  诸色皆纯白
+ t5 e; W5 }. y  C* D! L( A) h 尽满虚空中  此是汝师耶 
1 V2 T# l; X& d
4 W5 V. X& Y6 I) u时。女复以此偈报曰
- Z7 {4 C& f# s6 h3 P, S) N% x% K# J6 Z& ]1 H3 E
 佛经之所说  分别其义句1 |- X3 O0 W2 s
 又演结使聚  此名迦旃延 
* E3 I4 |+ `& p0 i6 Q5 x; M+ J/ [' J4 }
是时。尊者大迦旃延绕彼城三匝。往诣长者家
( b1 Z' R) D4 j- T6 u, B9 a) V; `% ?) e
是时。离越化作五百虎。在上坐。而往诣彼城/ ]7 I  j" t3 W  |0 z0 O, U# A
; E1 b9 v2 Z. W  B/ Q/ X
长者见已。以此偈问女曰& x  L* t' s# z2 _9 e

! v; Y- m; v/ ~/ ^9 P 今此五百虎  衣毛甚悦泽
: B) L( L1 J. P. {+ j9 h7 k 又在上坐者  此是汝师耶 2 Z, b6 Y$ @( i! g, O
* q6 p0 f$ ?% P
时。女以偈报曰7 ], H) X5 q+ m( L+ B

$ t! f3 Q4 \% [  A% c* Z8 W) q 皆在祇洹寺  六年不移动
9 F9 c  Q# _6 Z& M% @ 坐禅最第一  此名离越者 & D" c8 V; \) m% t6 j, x  F7 ?

0 I; Z6 w6 \0 o. j是时。尊者离越绕城三匝。诣长者家
; v1 s6 w! E' \7 Q/ L! z
2 z2 _9 _, |7 E8 ^* ~: x% q' i是时。尊者阿那律化作五百师子。极为勇猛。在上坐。往诣彼城
! y% c9 v" k, N8 ^7 L5 C
/ v& `) I! {* ]2 ~是时。长者见已。以偈问女曰) j9 I3 g; U/ z4 K7 m' A

0 |. v. Y6 |* F. E; T9 M  N* W 此五百师子  勇猛甚可畏
5 R% H* L, [( ]/ L1 x. k, l 在上而坐者  此是汝师耶 
% z' }! @3 s3 H; `5 f& ~5 F4 a6 \
4 I& O! v& |+ Q2 W. w1 X时。女以偈报曰4 m' n) ~+ L  l- ?+ t  T
& ^" R% T" ]2 s, x# f2 L
 生时天地动  珍宝出于地7 C9 z4 F, l- M/ `' j( b
 清净眼无垢  佛弟阿那律 
" `/ ]7 r' {) k6 y1 z: F/ d" b9 F8 x/ }, }$ \- s
是时。阿那律绕城三匝。往诣长者家2 A) D" }; N; [

/ e! g+ I5 Y' e: q$ T0 k是时。尊者大迦叶化作五百匹马。皆朱毛尾。金银校饰。在上而坐。并雨天华。往诣彼城
8 q) P8 g5 \$ Y! |+ {: \" w, D: x% C, U6 ]
长者遥见。以偈问女曰
2 v% A. u- q: m) x4 h
; A& R" Z# E* l2 F2 b3 ]3 |, o- h7 D 金马朱毛尾  其数有五百6 e. z8 G- K* u" n
 为是转轮王  为是汝师耶 7 b, [, F3 T$ ?# g% _

7 r  U( e- G4 J( ?6 H女复以偈报曰0 `$ u- C) I: i  o. X5 t

  w7 }7 X* K" k+ S# E% ? 头陀行第一  恒愍贫穷者
6 h8 K! W1 g6 n, _+ W- V; V 如来与半坐  最大迦叶是 
2 H; g( A% k5 X* W* S9 [/ B
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:40:54 | 显示全部楼层
是时。大迦叶绕城三匝。往诣长者家
, d# f. c1 H3 c" M/ A  A) I6 @% Z# Y: }( {/ ~  t
是时。尊者大目犍连化作五百白象。皆有六牙。七处平整。金银校饰。在上坐而来。放大光明悉满世界。诣城。在虚空之中。作倡伎乐。不可称计。雨种种杂华。又虚空之中。悬缯.幡盖。极为奇妙
3 I* p. p! a5 \
( t% q- K$ P, B! ?7 G- y% j$ h  l尔时。长者遥见已。以偈问女曰
, @/ t9 q8 r& ~
. [8 h) V$ N+ z 白象有六牙  在上如天王
. c4 n# a- Q6 T0 ^9 ^. A( R' k6 a 今闻伎乐音  是释迦文耶 " D6 o1 q% D# F* Q% k* C# |

; T2 L% _) k/ N$ X8 ^时。女以偈报曰/ W/ _* c+ ^# c$ K

1 t) w& k5 y$ b5 g4 x5 O% N 在彼大山上  降伏难陀龙
8 I. J" p9 U9 h2 U. _: T 神足第一者  名曰大目连' Z. U# w1 s6 n* ?% e
 我师故未来  此是弟子众! r; {9 |  o4 I* E
 圣师今当来  光明靡不照 
) B/ l% n- e7 N
, }1 h* f9 [0 \5 K3 `是时。尊者大目干连绕城三匝。往诣长者家8 }& X5 e8 j3 g" [9 c0 C# B
3 J3 _) J5 l* J: |
是时。世尊以知时到。被僧伽梨。在虚空中。去地七仞。是时。尊者阿若拘邻在如来右。舍利弗在如来左。尔时。阿难承佛威神。在如来后。而手执拂。千二百弟子前后围绕。如来最在中央。及诸神足弟子。阿若拘邻化作月天子。舍利弗化作日天子。诸余神足比丘。或化作释提桓因。或化作梵天者。或有化作提头赖吒。毗留勒形者。毗留博叉。或作毗沙门形者。领诸鬼神。或有作转轮圣王形者。或有入火光三昧。或有入水精三昧。或有放光者。或有放烟者。作种种神足。是时。梵天王在如来右。释提桓因在如来左。手执拂。密迹金刚力士在如来后。手执金刚杵。毗沙门天王手执七宝之盖。处虚空中。在如来上。恐有尘土坋如来身。是时。般遮旬手执琉璃琴。叹如来功德。及诸天神悉在虚空之中。作倡伎乐数千万种。雨天杂华散如来上。/ X" ~; f* ^& T% n: Y( o
! W" I9 n: L( O1 ^$ ~6 E5 s# e' S1 c
是波斯匿王.阿那邠邸长者。及舍卫城内人民之类。皆见如来在虚空中。去地七仞。见已。皆怀欢喜。踊跃不能自胜
; `" u6 n. ?7 R& W$ F+ Y
+ U! x( D2 M' [) F9 M3 e是时。阿那邠邸长者便说此偈# M  w( U3 _( i# Z1 W
3 A3 S0 S! ?' T
 如来实神妙  爱民如赤子
. D  i7 Y8 @" H9 S/ B' ^ 快哉须摩提  当受如来法 
& ]% D7 O$ ?6 m4 X& b  h: L% B' z/ t
尔时。波斯匿王及阿那邠邸长者散种种名香杂华。是时。世尊将诸比丘众。前后围绕。及诸神天不可称计。如似凤凰王在虚空中。往诣彼城
* ?% `/ y* R  I4 {  r5 V6 T2 R% K
( x  a0 d/ Z) X9 j+ |) f- y0 A: p是时。般遮旬以偈叹佛
- Q2 a3 Q; w# `+ h+ C; F2 t; ~8 ^: |( E
 诸生结永尽  意念不错乱
( [. ~+ ?7 |9 i( X  n 以无尘垢碍  入彼旧邦土
+ R6 Y5 }, \. P# J& p- Y 心性极清净  断魔邪恶念/ L! P% y" g" \% |
 功德如大海  今入彼邦土- [, h6 `+ i; j/ x
 颜貌甚殊特  诸使永不起6 ^# X# F# F( d, t9 f
 为彼不自处  今入彼邦土2 U& y. O" r  M+ z2 Y0 z
 以渡四流渊  脱于生老死, F8 p' h! w3 B4 G, s9 ?4 E- |
 以断有根原  今入彼邦土 $ z' j1 ?( u6 ]% s) q- I

. C5 z+ x9 V$ g( {是时。满财长者遥见世尊从远来。诸根惔怕。世之希有。净如天金。有三十二相.八十种好。庄严其身。犹须弥山出众山上。亦如金聚放大光明! R% _' P6 r7 B9 W  ~/ K

$ h. c6 b! P  F' N# e" p! {5 ]是时。长者以偈问须摩提曰
  Q$ T8 z& @9 s% e1 Z6 g; ~& E9 ]: P9 [4 D0 ]& [3 k
 此是日光耶  未曾见此容8 r& i. A, [' l3 ~9 D
 数千万亿光  未敢能熟视 
; j/ q) P9 s) j9 ~" P6 K* ~" X# I# u1 W' `
是时。须摩提女长跪叉手向如来。以此偈报长者曰
( c8 X! }1 `9 d% e" Z9 k: T* P- {- Z1 N$ c  r# c" R; O5 y
 非日非不日  而放千种光. J* k8 L/ A( J, ^
 为一切众生  亦复是我师
( p* l9 j; \5 T 皆共叹如来  如前之所说
# @, y8 e6 k- j4 X3 U% I 今当获大果  勤加供养之 2 g" o9 e0 p) n" j0 B, B* ]1 r
( ]  Y) I7 j# T* I
是时。满财长者右膝着地。复以偈叹如来曰4 U3 B* d$ p# N7 t- n, u. m/ d1 P

$ j! {0 f! F/ c/ o, S9 w: M 自归十力尊  圆光金色体
6 i- p0 q6 ^6 w, W 天人所叹敬  今日自归命
; C* d0 G. B% {; Z 尊今是日王  如月星中明
4 U5 v* S; r1 ^8 T$ ] 以度不度者  今日自归命
7 F9 |2 D( P& m. P 尊如天帝像  如梵行慈心6 J# l1 v* }7 U1 O0 B) J/ j4 \8 C, T1 M. V
 自脱脱众生  今日自归命
) c4 c3 H  s3 B- N/ M 天世人中尊  诸鬼神王上# d( w; J; S0 w/ u( c
 降伏诸外道  今日自归命 8 T* t9 ^4 L# G

( Z' r* b" ?$ u$ k3 O$ X; c$ p是时。须摩提女长跪叉手。叹世尊曰9 a( _+ s; U* b% O3 H- C  s
- I' @/ a- A+ }( r* V) A
 自降能降他  自正能正人+ V  g5 \9 F/ j4 S
 以度度人民  已解复脱人
) k5 x5 m4 j: H6 S+ b2 X& h 度垢使度垢  自照照群萌
# o( j% `: m( }" u" Y 靡不有度者  除斗无斗讼
: u  \9 x* e# ?2 J" G 极自净洁住  心意不倾动
8 \& k( d3 l9 Y7 i 十力哀愍世  重自顶礼敬 
! g) P4 z. P3 }6 L+ I4 Q; L; Q- {5 s
有慈.悲.喜.护之心。具空。无相.愿。于欲界中最尊第一。天中之上七财具足。诸天人自然梵生。亦无与等。亦不可像貌。我今自归命
. S3 h3 @0 {% e& \! n( ]7 B1 J) C0 D9 C
是时。六千梵志见世尊作如此神变。各各自相谓言。我等可离此国。更适他土。此沙门瞿昙以降此国中人民。是六千梵志寻出国去。更不复入国。犹如师子兽王。出于山谷。而观四方。复三鸣吼。方行所求诸有兽虫之类各奔所趣。莫知所如。飞逝沉伏。若复有力神象闻师子声。各奔所趣。不能自安。所以然者。由师子兽王极有威神故。此亦如是。彼六千梵志闻世尊音响之声。各各驰走。不得自宁。所以然者。由沙门瞿昙有大威力故
, X  E+ l, }7 n+ a$ ?7 i) s0 y2 ^& n  J" b/ a  H. o
是时。世尊还舍神足。如常法则。入满富城中。是时。世尊足蹈门阈上。是时。天地大动。诸尊神天散华供养。是时。人民见世尊容貌。诸根寂静。有三十二相.八十种好。而自庄严
. q1 N* M! L3 X2 T5 B: K1 }! S" e4 \
人民之类便说此偈
. K% o+ G$ p& P- _2 o0 g6 w! a) ]6 u( P4 ?2 Y0 b
 二足尊极妙  梵志不敢当+ S! c# p2 j& c& m& P/ V* \. n. Q' {) Q
 无故事梵志  失此人中尊 5 Y5 D% [% |- b0 J: F( t
/ H; N9 Z+ O) c+ N. D7 H# v
是时。世尊往诣长者家。就座而坐。尔时。彼国人民极为炽盛。时。长者家有八万四千人民之类。皆悉运集。欲坏长者房舍。见世尊及比丘僧。尔时。世尊便作是念。此人民之类必有所损。可作神力。使举国人民尽见我身及比丘僧。尔时。世尊化长者屋舍作琉璃色。内外相视。如似观掌中珠; A4 d/ `" U- B% z- `5 D' B/ r

) V5 }: N" x& d$ A1 @尔时。须摩提女前至世尊所。头面礼足。悲喜交集。便说此偈
" a1 }. V  O1 Y
6 ]9 m" l% y$ y& G+ e& H 一切智慧具  尽度一切法0 \: O' R4 V& J( i$ A1 r
 复断欲爱结  我今而自归- s" T4 T0 L6 q$ g5 O" u
 宁使我父母  而毁我双目
& |6 l4 N& ]* ~- R/ K 不来适此间  邪见五逆中
! U/ P7 q0 i5 x  R4 k- V. S# ~ 宿作何恶缘  得来至此处* J! v! Q5 z3 t  T- V# \: t
 如鸟入罗网  愿断此疑结 ) g( s7 f9 {0 {

% ^9 i' v3 l7 D+ O/ D1 t尔时。世尊复以偈报女曰* U+ w/ y1 w% R1 c3 d. h

3 T1 G# P# m& M  d 汝今快勿虑  惔怕自开意) X' E% b# z7 A7 h7 q6 j: q, V0 j
 亦莫起想着  如来今当演
. b6 c3 }8 ?/ j, {8 _" R7 `% }. n 汝本无罪缘  得来至此间
4 q. E0 x, N. g# K! w  u& H  h 愿誓之果报  欲度此众生3 @1 A8 Q/ j/ D# w  x! P; h" }
 今当拔根原  不堕三恶趣
7 Y& o: H! E1 ^/ \. \! ]' X' M 数千众生类  汝前当得度; H" M- }1 z6 N& |/ ]& L: V
 今日当净除  使得智慧明0 D! P, \, u9 G6 T6 w: i6 {
 使天人民类  见汝如观珠 
5 g9 u- B, B. ?0 ?8 {8 k# c, w( ]; _& J/ c
是时。须摩提女闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。是时。长者将己仆从。供给饮食。种种甘馔。见世尊食已讫。行清净水。更取一小座。在如来前坐。及诸营从及八万四千众各各次第坐。或有自称姓名而坐
: k. \" _2 V5 g9 r. c4 ]& e' E8 T6 a- Q
尔时。世尊渐与彼长者及八万四千人民之类说于妙论。所谓论者。戒论.施论.生天之论。欲不净想。漏为秽恶。出家为要。尔时。世尊以见长者及须摩提女。八万四千人民之类心开意解。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。普与此众生说之。彼各于坐上。诸尘垢尽。得法眼净。犹如极净白[疊*毛]易染为色。此亦如是。满财长者.须摩提女。及八万四千人民之类。诸尘垢尽。得法眼净。无复狐疑。得无所畏。皆自归三尊。受持五戒8 X/ Q/ j8 s' |' C# \) C( U& g1 s
9 }& `0 B) [$ v- l  ^" O% c
是时。须摩提女即于佛前。而说此偈
( t# S0 d. m. s7 G- o2 g* u  G1 _6 h$ ^% J; J
 如来耳清彻  闻我遇此苦
9 Q- y$ D7 Q, z  _8 q" z 降神至此已  诸人得法眼 
- S  \, w: b3 {& c% X. i+ M
3 Y: W3 W# H9 Q尔时。世尊以说法讫。即从坐起。还诣所在
4 m1 a. `. t6 s+ k2 g* i( X) c" f4 z0 A/ W9 N" S; S" f3 W
是时。诸比丘白佛言。须摩提女本作何因缘。生富贵家。复作何因缘。堕此邪见之家。复作何善功德。今得法眼净。复作何功德。使八万四千人皆得法眼净8 ?* e1 g" p( T. X" G
' x. j! i! [* F" p: F
尔时。世尊告诸比丘。过去久远此贤劫中。有迦叶佛.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。在波罗奈国界于中游化。与大比丘众二万人俱。尔时。有王名曰哀愍。有女名须摩那。是时。此女极有敬心。向迦叶如来奉持禁戒。恒好布施。又四事供养
1 f3 k% o6 K+ X- }% z& `& M8 P4 R( M+ E" e
云何为四。一者施。二者爱敬。三者利人。四者等利。于迦叶如来所而诵法句。在高楼上高声诵习。普作此愿。恒有此四受之法。又于如来前而诵法句。其中设有毫厘之福者。所生之处不堕三恶趣。亦莫堕贫家。当来之世亦当复值如此之尊。使我莫转女人身。得法眼净: p1 Z7 S2 U* B8 z
0 [( u: w- y; o1 M
是时。城中人民之类。闻王女作如此誓愿。皆共聚集。至王女所。而作是说。王女今日极为笃信。作诸功德。四事不乏。布施.兼爱.利人.等利。复作誓愿。使当来之世值如此之尊。若为我说法。寻得法眼净。今日王女以作愿誓。并及我等国土人民同时得度。尔时。王女报曰。我持此功德。并施汝等。设值如来说法者。同时得度7 U) R6 Z5 Y% l# y$ O  b5 h  t

* u6 ~% ]/ H  W汝等比丘岂有疑乎。莫作是观。尔时哀愍王。今须达长者是。尔时王女者。今须摩提女是也。尔时国土人民之类。今八万四千众是。由彼誓愿。今值我身。闻法得道。及彼人民之类尽得法眼净。此是其义。当念奉行。所以然者。此四事者最是福田。若有比丘亲近四事者。便获四谛。当求方便。成四事法。如是。诸比丘。当作是学
' V6 ~# ~4 D: w. B; d2 ~
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:41:30 | 显示全部楼层
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
1 V' w  y. Y( {$ h$ {2 G( S+ @( ]' K# I7 K- j
增壹阿含经卷第二十二增壹阿含经卷第二十三6 U! @8 \5 {5 J, d% `% Q" l
# y) e6 G3 z+ |6 s, F% U
    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译8 ?0 N2 h* u* W% |- |0 g

0 g" p& C" d6 b% E
+ O9 `/ u& ^% ?  增上品第三十一4 V" C( w* t  S" l

0 p! n. T. M8 s2 o/ M2 I  (一)
# Q. h; A& C. z- {+ l1 Q( Q  T4 M4 l" E
闻如是
  M! d* P3 e+ m- c$ ^
' R3 I) U- X; x2 ~) T一时。佛在舍卫国祇树给孤独园2 d* k6 W' g( p1 @  q8 k' k

2 v$ Q! A. h  r尔时。生漏婆罗门往至世尊所。共相问讯。在一面坐。尔时。婆罗门白世尊曰。在闲居穴处。甚为苦哉。独处只步。用心甚难$ G7 G! Y7 @+ j* v+ \& I) T& x
& I3 r5 M; X5 ^0 Q; {
世尊告曰。如是。梵志。如汝所言。闲居穴处。甚为苦哉。独处只步。用心甚难。所以然者。我曩昔未成佛道时。为菩萨行恒作是念。在闲静穴处。甚为苦哉。独处只步。用心甚难1 l# x3 z. L7 q) o( e7 C/ U/ B( R1 H3 _
: G" ~8 `3 r" e4 C2 p, ]
婆罗门白佛言。若有族姓子。以信坚固。出家学道。今沙门瞿昙最为上首。多所饶益。为彼萠类而作奖导
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世尊告曰。如是。婆罗门。如汝所言。诸有族姓子。以信坚固。出家学道。我最为上首。多所饶益。与彼萠类而作奖导。设彼见我皆起惭愧。诣山泽之中闲静穴处。我尔时便作是念。诸有沙门.婆罗门身行不净。亲近闲居无人之处。身行不净。唐劳其功。不是真行。畏恶不善法。然我今日身行非为不净。亲近闲居之处。诸有身行不净。亲近闲静之处者。此非我之所有。所以然者。我今身行清净。诸阿罗汉身行清净者。乐闲居穴处。我最为上首。如是。婆罗门。我自观身所行清净。乐闲居之处。倍复喜悦
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4 z- K3 j% Q* W$ m1 ~我尔时便作是念。诸有沙门.婆罗门意行不清净。命不清净。亲近闲居无人之处。彼虽有此行。犹不真正。恶不善法彼皆悉备具。此非我有。所以然者。我今所行身.口.意.命清净。有沙门.婆罗门身.口.意.命清净。乐在闲居清净之处。彼则我所有。所以然者。我今所行身.口.意.命清净。诸有阿罗汉身.口.意.命清净者。乐在闲静之处。我最为上首。如是。婆罗门。当我身.口.意.命清净。在闲静之处时。倍增喜悦1 W6 @# v" @! Y/ ?$ O

7 s2 d8 [# x5 x: c/ \* r! f3 U尔时。我便作是念。是谓沙门.婆罗门多所畏惧。处在闲静之处。尔时便畏惧恶不善法。然我今日永无所畏。在无人闲静之处。谓诸沙门.婆罗门有畏惧之心。在闲静处。谓彼非我有。所以然者。我今永无畏惧。在闲静之处而自游戏。诸有畏惧之心在闲居者。此非我也。所以然者。我今以离苦患。不与此同也。如是。婆罗门。我观此义已。无有恐怖。增于喜悦
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诸有沙门.婆罗门毁彼自誉。虽在闲居之处。犹有不净之想。然我。梵志。亦非毁他。复非自誉。诸有自叹复毁他者。此非我有。所以然者。我今无有慢故。诸贤圣无有慢者。我最为上首。我观此义已。倍复喜悦
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诸有沙门求于利养。不能自休。然我今日无有利养之求。所以然者。我今无求于人。亦同知足。然我知足之中。我最为上首。我观此义已。倍复欢喜
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- ^+ Y+ \5 a2 e6 n8 V诸有沙门.婆罗门心怀懈怠。不勤精进亲近闲静之处。彼非我有。所以然者。我今有勇猛之心。故中不懈惓。诸有贤圣勇猛之心者。我最为上首也。我自观此义已。倍增欢喜0 j3 {6 s+ G5 N8 |
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我尔时复作是念。诸有沙门.婆罗门多诸忘失。居在闲处。虽有此行。犹有恶不善法。然我今日无有诸忘失。设复。梵志。有忘失之人者。彼非我有。诸有贤圣之人不忘失者。我最为上首。我今观此义已。在闲居处。倍增欢喜
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尔时。我复作是念。诸有沙门.婆罗门意乱不定。彼便有恶不善法。与恶行共并。然我今日意终不乱。恒若一心。诸有乱意心不定者。彼非我有。所以然者。我恒一心。设有贤圣心一定者。我最为上首。我今观此已。虽居闲静之处。倍增欢喜
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我尔时复作是念。诸有沙门.婆罗门愚痴闇冥亦如群羊。彼人便有恶不善法。彼非我有。然我今日恒有智慧。无有愚痴。处在闲居。设有如此行者。彼是我有。我今智慧成就。诸有贤圣智慧成就者。我最为上首。我今观此义已。虽在闲居。倍增欢喜。/ S$ n5 \1 E& H2 S
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我当在闲居之中时。设使树木摧折.鸟兽驰走。尔时我作是念。此是大畏之林。尔时复作是念。设使畏怖来者。当求方便。不复使来。若我经行有畏怖来者。尔时我亦不坐卧。要除畏怖。然后乃坐。设我住时有畏怖来者。尔时我亦非经行。亦复不坐。要使除其畏怖。然后乃坐。设我坐时有畏怖来者。我不经行。要除畏怖。然后乃坐。若我卧时有畏怖来者。尔时我亦非经行。亦复不坐。要使除其畏怖。然后乃卧' q8 L" Y' o8 y

4 e5 y5 [, L8 T* l+ T, v8 T% \梵志当知。诸有沙门.婆罗门日夜之中不解道法。我今说彼人极为愚惑。然我。梵志。日夜之中解于道法。加有勇猛之心。亦不虚妄。意不错乱。恒若一心。无贪欲想。有觉.有观。念持喜.乐。游于初禅。是谓。梵志。是我初心于现法中而自娱乐。若除有觉.有观。内有欢喜。兼有一心。无觉.无观。定念喜。游于二禅。是谓。梵志。第二之心于现法中而得欢乐。我自观知内无念欲。觉身快乐。诸贤圣所希望。护念欢乐。游于三禅。是谓。梵志。第三之心。若复苦乐已除。无复忧喜。无苦无乐。护念清净。游于四禅。是谓。梵志。第四增上之心。而自觉知游于心意& e# G' g; s7 P# E$ [6 ~
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当我在闲居之时。有此四增上之心。我以此三昧之心。清净无瑕秽。亦无结使。得无所畏。自识宿命无数劫事。尔时。我忆宿命之事。一生.二生.三生.四生.五生.十生.二十.三十.四十.五十.百生.千生。成败之劫。皆悉分别。我曾生彼。字某.名某。食如是之食。受如是苦乐。从彼终而此间生。死此生彼。因缘本末。皆悉明了
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+ n+ t( n  K6 t- y6 v梵志当知。我初夜时而得初明。除其无明。无复闇冥。心乐闲居而自觉知。复以三昧心无瑕秽。亦无结使。心意在定。得无所畏。复知众生生者.死者。我复以天眼观众生类。生者.死者。善色.恶色。善趣.恶趣。若好.若丑。随行善恶。皆悉分别。诸有众生身行恶。口行恶。意行恶。诽谤贤圣。恒怀邪见。与邪见相应。身坏命终。生地狱中。诸有众生身行善行。口修善行。意修善行。不诽谤贤圣。恒修正见。与正见相应。身坏命终。生善处天上。复以天眼清净无瑕秽。观众生类。生者.死者。善色.恶色。善趣.恶趣。若好.若丑。随其行本。皆悉知之
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梵志当知。若中夜时得第二明。无复闇冥。而自觉知乐于闲居。我复以三昧心清净无瑕秽。亦无结使。心意得定。得无所畏。得尽漏心。亦知此苦如实不虚。当我尔时得此心时。欲漏.有漏.无明漏心得解脱。以得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之
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是谓。梵志。我后夜时得第三明。无复闇冥。云何。梵志。颇有此心。如来有欲心.嗔恚心.愚心。未尽在闲居之处。梵志。莫作是观。所以然者。如来今日诸漏永除。恒乐闲居。不在人间。然我今日观此义已。乐闲居之处。云何为二。又自游闲居之处。兼度众生。不可称计
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尔时。生漏梵志白佛言。以为众生愍度一切。梵志复白佛言。止。止。世尊。所说过多。犹如偻者得申。迷者得道。盲者得眼目。在闇见明。如是。沙门瞿昙无数方便而为说法。我今归佛.法.众。自今以后受持五戒。不复杀生。为优婆塞2 ^1 g$ i0 S  h; h+ g
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尔时。生漏梵志闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是1 t5 ]1 M4 |0 i+ g

- u5 Q8 X5 p: D7 y; Y* c一时。佛在拘深瞿师园中。过去四佛所居之处
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  v4 U, D, V& j* A4 ?尔时。王优填及五百女人舍弥夫人等。欲诣园观游戏。当于尔时。舍卫城中有一比丘。便作是念。与世尊别久。欲往礼敬.承受.问讯。尔时。彼比丘到时。着衣持钵。入舍卫城乞食。食后。除去衣钵坐具。又以神足飞在虚空。往诣拘深园中。尔时。彼比丘还舍神足。往诣林中。在一闲静之处。结加趺坐。正身正意。系念在前  ~) A3 M# l6 K- k4 S1 E% w

3 e4 w) c6 u5 @1 W7 f  L尔时。舍弥夫人将五百女人等。往到此林。是时。舍弥夫人遥见比丘以道神足在树下坐。见已。往至比丘前。头面礼足。在前叉手而住。及五百夫人皆悉头面礼足。亦复叉手而围绕之7 ?7 [/ m- U# Q) j/ b' E& G: H+ J3 r

3 b1 A. F, o6 l' _4 j; A6 u% s尔时。优填王遥见五百女人叉手。绕此比丘而住。见已。便作是念。此中必当有群鹿。若当有杂兽。必然不疑。尔时。王乘马急走。往诣女人聚中
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是时。舍弥夫人遥见王来。便作是念。此优填王极为凶恶备。能取此比丘害之。是时。夫人举右手白王曰。大王当知。此是比丘。勿复惊怖
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# F7 z; k) a' s# M是时。王即下马舍弓。来至比丘所。谓比丘言。比丘。与我说法( p* d/ `/ {. Q* j1 Y" I- H) b% R
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是时。彼比丘即举眼仰观王。默然不语
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% c, w: l6 s1 p% y3 F' c尔时。王复语比丘曰。速与我说法* U* H9 S2 ^- a: U4 }
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尔时。比丘复举眼仰观王已。默然不语7 J7 k' V+ z8 R4 M, q' ]

/ h: @+ W, [$ `  j9 `. j是时。王复作是念。我今可问禅中间事。若当与我说者。当供养之。尽其形寿。施与衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药。设不与我说者。当取杀之。尔时。王复语比丘言。比丘。与我说法。尔时。彼比丘亦默然不对$ s& K  f) ~5 \4 Y8 `/ n
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尔时。树神即知其心。便遥化作鹿群。欲乱王耳目。使起异想。是时。王遥见鹿已。便作是念。今且舍此沙门。沙门竟当何所至凑。即乘马往射群鹿
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是时。夫人白道人曰。比丘。今为所诣
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7 q7 B2 M' ~0 h' N) L比丘曰。欲至四佛住处往觐世尊, z9 }* I6 O4 ?- _# L

' x% x. D6 l( ]( ^- Q2 v/ U夫人白言。比丘。今正是时。速往所在。勿复住此。为王所害者。罪王甚重
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是时。彼比丘即从坐起。收摄衣钵。飞在虚空。远逝而去。是时。夫人见道人在虚空中高飞而去。便遥语王曰。唯愿大王观此比丘有大神足。今在虚空踊没自在。今此比丘尚有此力。何况释迦文佛而可及乎
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9 E4 y) F! O( m7 s5 J是时。彼比丘到瞿师园中。还舍神足。以常凡法至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊问比丘曰。云何。比丘。在舍卫城劳于夏坐乎。随时乞食不亦惓耶
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比丘曰。我在舍卫城实无所惓
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佛语比丘。今日何故来至此间
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比丘白佛。故来觐尊。问讯起居+ v( {' g0 W1 o9 i/ H+ ]

1 w; g; b9 B1 i% Y. |世尊告曰。汝今见我及见此四佛住处耶。汝今得脱王手甚为大奇。汝何为不与王说法。又复优填王作是言。比丘。今当为我说法。汝今何故不为我说法。若当比丘与王说法者。优填王极怀欢喜。已有欢喜。尽其形寿供养衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药; m! U7 x4 O, l9 f1 p! s1 O
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是时。比丘白佛言。时。王欲问禅中间事。是故不报此义耳. x; {1 d9 v, S' V% {, ^% C
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世尊告曰。汝比丘。何故不与王说禅中间事
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% j, m8 j- ^$ b& n比丘报曰。优填王用此禅为本。怀凶暴无有慈心。杀害众生不可称计。与欲相应。三毒炽盛。没在深渊。不睹正法。习惑无知。诸恶普集。行于憍慢。依王力势。贪着财宝。轻慢世人。盲无有眼。此人复用禅为。夫禅定法。诸法中妙。难可觉知。无有形相。非心所测。此非常人所及。乃是智者所知。以是之故。不与王说法6 V% Z/ a+ _$ `7 b$ [# `0 L
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是时。世尊告曰。若有朽故之衣。要须浣之乃净。极盛欲心。要当观不净之想。然后乃除。若嗔恚盛者。以慈心除之。愚痴之闇。以十二缘法然后除尽。比丘。何故不与优填王说法。设当与说法者。王极欢喜。正使极盛之火犹可灭之。何况人哉。尔时。彼比丘默然不语
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2 R& x/ Z4 c$ z" X9 ?9 C" P尔时。佛告比丘。如来处世。甚奇。甚特。设天.龙.鬼神.干沓和问如来义者。吾当与说之。若使国王.大臣.人民之类问如来义者。亦当与说之。若刹利四姓来问义者。亦当与说之。所以然者。今日如来得四无所畏。说法无有怯弱。亦得四禅。于中自在。兼得四神足。不可称计。行四等心。是故如来说法无有怯弱。非罗汉.辟支佛所能及也。是故如来说法亦无有难。汝今。诸比丘。当求方便。行四等心。慈.悲.喜.护。如是。诸比丘。当作是学; T# n6 L& @; ~& g" f3 J+ ^% Q: o1 V

6 g7 _9 @- i# _- n所以然者。若比丘所为众生善知识。遇及一切父母知亲。尽当以四事教令知法。云何为四。一者当恭敬于佛。是时如来者。至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。度人无量。当求于法。修行正真之法。除秽恶之行。此是智者之所修行。复当方便供养众僧。如来众者。恒共和合。无有诤讼。法成就.戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.解脱知见成就。所谓四双八辈.十二贤士。此是如来圣众。可尊.可贵。世间无上福田。复当劝助使行贤圣法.律。无染无污。寂静无为。若有比丘欲行道者。普共行此四事之法。所以然者。法之恭养三尊。最尊.最上。无能及者。如是。诸比丘。当作是学- p4 S% Z3 V0 |* i0 C; O# G
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行* b* {# \( s+ o- x1 E  _+ H) J
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:41:47 | 显示全部楼层
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闻如是. @$ k- R# F; S( B( V

0 ^& b; m  O7 ]; r3 U一时。佛在舍卫国祇树给孤独园) f; R9 I( k# q# c9 m: m, D, y

0 m5 Q5 ^6 ]' o/ F  \尔时。世尊告诸比丘。有四事行迹。云何为四。有乐行迹所行愚惑。此名初行迹。复有乐行迹所行速疾。复有苦行迹所行愚惑。复有苦行迹所行速疾. w0 w: y' M4 u) I

3 e2 u7 b" O4 w/ K: _彼云何名为乐行迹所行愚惑。或有一人贪欲炽盛。嗔恚.愚痴炽盛。所行甚苦。不与行本相应。彼人五根愚闇亦不捷疾。云何为五。所谓信根.精进根.念根.慧根.定根。若以愚意求三昧尽有漏者。是谓名为乐行迹钝根得道者也6 n7 @8 ~9 |+ D6 W0 `. T( k8 n
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彼云何名为乐根行迹速疾。或有一人无欲.无淫。然于贪欲。恒自偏少不殷勤。为嗔恚.愚痴极为减少。五根捷疾无有放逸。云何为五。所谓信根.精进根.念根.定根.慧根。是谓五根。然得五根成于三昧。尽有漏成无漏。是谓名为利根行于道迹也- s) Z1 H' j: Q# o3 Q
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彼云何名为苦行迹行于愚惑。或有一人淫意偏多。嗔恚.愚痴炽盛。彼以此法而自娱乐。尽有漏成无漏。是谓名为苦行迹钝根者也
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' B; m" c% _0 Y6 e) h6 M7 \云何苦行迹行于速疾。于是。或有一人少欲少淫。无有嗔恚。亦不起想。行此三法。尔时。有此五根。无有缺漏。云何为五。所谓信根.精进根.念根.定根.慧根。是谓为五。彼以此法得三昧。尽有漏成无漏。是谓苦行迹利根者也
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是谓比丘有此四行迹。当求方便。舍前三行迹。后一行者当共奉行。所以然者。苦行迹三昧者难得。以得便成道。久存于世。所以然者。不可以乐求乐。由苦然后成道。是故。诸比丘。恒以方便。成此行迹。如是。诸比丘。当作是学, K. s8 P9 ~- ~& N, E

0 O+ n  C' I2 w& V) Q/ D, W: r尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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) j* e) d% P4 R& Y尔时。四梵志皆得五通。修行善法。普集一处。作是论议。此伺命来时不避豪强。各共隐藏。使伺命不知来处
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$ ?5 F7 e7 I/ j$ ?$ o3 c, _尔时。一梵志飞在空中。欲得免死。然不免其死。即在空中而命终。第二梵志复入大海水底。欲得免死。即于彼命终。彼第三梵志欲得免死。入须弥山腹中。复于中死。彼第四梵志入地至金刚际。欲得免死。复即彼而命终4 d! _, m5 Q; C3 _0 N; Z! W

- }9 D+ d' l' l尔时。世尊以天眼观见四梵志。各各避死。普共命终。尔时。世尊便说此偈; I7 V0 Q9 s- p& x5 }6 Q! [
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 非空非海中  非入山石间' g' t7 }3 c6 Y) N% E. @! e9 F, S/ H
 无有地方所  脱止不受死 
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尔时。世尊告诸比丘。于是。比丘。有梵志四人集在一处。欲得免死。各归所奔。故不免死。一人在空。一人入海水。一人入山腹中。一人入地。皆共同死。是故。诸比丘。欲得免死者。当思惟四法本。云何为四。一切行无常。是谓初法本。当念修行。一切行苦。是谓第二法本。当共思惟。一切法无我。此第三法本。当共思惟。灭尽为涅槃。是谓第四法本。当共思惟。如是。诸比丘。当共思惟此四法本。所以然者。便脱生.老.病.死.愁.忧.苦.恼。此是苦之元本。是故。诸比丘。当求方便。成此四法。如是。诸比丘。当作是学& B' U' A4 O9 }
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:42:03 | 显示全部楼层
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闻如是4 ]/ Z  f' P; b% A

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- d% {, ]' |6 b0 A+ l5 ?; X% @尔时。世尊告诸比丘。三十三天有四园观。诸天于中而自娱乐。五乐自娱。云何为四。难檀槃那园观.粗涩园观.昼夜园观.杂种园观。然四园之内有四浴池。极冷浴池.香味浴池.轻便浴池.清彻浴池。云何为四。一者难陀浴池。二名难陀顶浴池。三名苏摩浴池。四名欢悦浴池5 K) H' p7 N4 U) {! c$ B6 G! D/ }9 d

9 h0 p4 O# i* V! J比丘当知。四园之内有此四浴池。令人身体香洁无有尘垢。何以故名为难檀槃那园。若三十三天入难檀槃那园已。心性喜悦。不能自胜。于中而自娱乐。故名为难檀槃那园; _) k5 R! L* o

0 ?# M- i0 k6 q7 X' U复以何故名为粗涩园观。若三十三天入此园中已。身体极粗。犹如冬时以香涂身。身体极粗。此亦如是。若三十三天入此园中已。身体极粗不与常同。以是之故。名为粗涩园观
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复以何故名为昼夜之园。若使三十三天入此园中已。尔时诸天颜色各异。作若干种形体。犹如妇女着种种衣裳。不与本形同。此亦如是。若三十三天入此园中已。作若干种色不与本同。以是故名为昼夜之园
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复以何故名为杂种之园。尔时。最尊之天及中天.下天。入此园已。皆同一类。设复最下之天大不得入余三园中。犹如转轮圣王所入之园。余王不复得入园中浴洗。人民之类正可得遥见耳。此亦如是。若最尊神天所入园中浴洗。余小天不复得入。是故名为杂种浴池
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复以何故名为难陀浴池。若三十三天入此池中已。极怀欢悦。是故名为难陀浴池! g& P; y! O' L/ L) E* Y& H

2 c- @$ j7 n$ n. K( l/ G复以何故名为难陀顶浴池。若三十三天入此池中已。两两捉手摩其顶而浴洗。正使天女亦复如是。以是之故。名为难陀顶浴池
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复以何故名为苏摩浴池。三十三天入此池中已。尔时诸天颜貌。尽同人色。无有若干。是故名为苏摩浴池" c4 t0 l8 [8 m% T9 N  H4 c
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复以何故名为欢悦浴池。若三十三天入此池中已。尽无憍慢上下之想。望意偏少。尔时尽同一心而浴洗。故名为欢悦浴池。是谓。比丘。有此因缘。便有此之名- w4 R( V* s# P

6 D2 w- Y" b+ q6 z今如来正法之中亦复如是。有四园之名。云何为四。一者慈园。二者悲园。三者喜园。四者护园。是谓。比丘。如来正法之中有此四园
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$ x) [" Q# |/ A' g! y) N% ^* B复以何故名为慈园。比丘当知。由此慈园生梵天上。从梵天终。当生豪尊之家。饶财多宝。恒有五乐自娱。未曾离目。以是之故。名为慈园
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复以何故名为悲园。比丘当知。若能亲近悲解脱心。生梵光音天。若来生人中。生豪族家。无有嗔恚。亦饶财多宝。故名为悲园/ h. c! M: y/ Y. u

8 C& t0 C. Q/ f4 L( b: a/ d复以何故名为喜园。若能亲近喜园者。生光音天.若来生人间。国王家生。恒怀欢喜。故名为喜园' n0 H, ?- W- i! q2 [* M

' a# k* O0 H3 o7 `& d复以何故名为护园。若有人亲近护者。生无想天。寿八万四千劫。若复来生人中。当生中国家。亦无嗔恚。恒护一切非法之行。以是故名为护园
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3 b5 J/ I8 n3 X0 r/ @, ^7 M比丘当知。如来正法之中有此四园。使诸声闻得游戏其中。然如来此四园之中有四浴池。使我声闻于中洗浴而自游戏。尽有漏成无漏。无复尘垢。云何为四。一名有觉有观浴池。二名无觉无观浴池。三名护念浴池。四名无苦无乐浴池0 H) M2 ?' R0 ^6 w# y& w4 C

: u* k9 {, n* x以何等故名为有觉有观浴池。若有比丘得初禅已。于诸法中恒有觉.观。思惟诸法。除去结缠。永无有余。以是之故。名为有觉有观7 Z' [+ H6 s4 O9 R4 w* J: ~9 ?5 Y# z

* P8 j( y( s2 |% h" Z; G* s% ^/ R复以何故名为无觉无观浴池。若有比丘得二禅已。灭有觉.有观。以禅为食。以是故名之为无觉无观+ E. R9 i6 W9 h: X
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复以何故名为护念浴池。若比丘得三禅已。灭有觉.有观。无觉.无观。恒护念三禅。以是之故。名为护念浴池! t/ p* A6 r& _3 W; }
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复以何故名为不苦不乐浴池。若有比丘得四禅已。亦不念乐。复非念苦。亦不念过去当来之法。但用心于现在法中。以是之故。名为不苦不乐浴池) J8 q, Y% M4 d

+ B% ?6 r; r- F0 L! u8 I, s) s; H是故。诸比丘。如来正法之中有此四浴池。使我声闻于中洗浴。灭二十一结。度生死海。入涅槃城。是诸比丘。若欲度此生死海者。当求方便。灭二十一结。入涅槃城。如是。诸比丘。当作是学; ^$ `# M, B! P6 `7 I
; @) c( I. C# f. N
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行: V  y0 f; R! A0 t( ~
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  (六)
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1 B7 x5 t1 D0 F) d3 o% h  l闻如是
4 S( `7 g9 U4 v! K, ~/ _
# v$ A  ]1 n! ?& }! K一时。佛在舍卫国祇树给孤独园% J% k1 }# Z% N) L) N

$ Y3 C3 ]5 v- {* J尔时。世尊告诸比丘。犹如四大毒蛇极为凶暴。举着一函中。若有人从四方来。欲令活.不求死。欲求乐.不求苦。不愚不闇。心意不乱。无所系属
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  d: t6 d# c0 C0 |是时。若王.若王大臣唤此人而告之曰。今有四大毒蛇极为凶暴。汝今当随时将养沐浴令净。随时饮食无令使乏。今正是时。可往施行是时。彼人心怀恐惧。不敢直前。便舍。驰走莫知所凑深。复重告彼人作是语。今使五人皆持刀剑而随汝后。其有获汝者。当断其命。不足稽迟
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0 K7 U' H: S; B/ }8 [# d9 U. S是时。彼人畏四大毒蛇。复畏五人捉持刀剑者。驰走东西。不知如何。复告彼人曰。今复使六怨家使随汝后。其有得者当断其命。欲所为者可时办之。是时。彼人畏四大毒蛇。复畏五人持刀杖者。复畏六怨家。便驰走东西。彼人若见空墟之中。欲入中藏。若值空舍。若破墙间无坚牢处。若见空器。尽无所有。若复有人与此人亲友。欲令免济。便告之曰。此间空闲之处多诸贼寇。欲所为者今可随意
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$ L8 W1 p! i1 ~7 W) i7 W7 J$ l是时。彼人复畏四大毒蛇。复畏五人持刀杖者。复畏六怨家。复畏空墟村中。便驰走东西。彼人前行。若见大水极深且广。亦无人民及桥梁可度得至彼岸。然复彼人所立之处多诸恶贼。是时。彼人作是思惟。此水极为深广。饶诸贼寇。当云何得度彼岸。我今可集聚材木草蘘作筏。依此筏从此岸得至彼岸。是时。彼人便集薪草作筏已。即得至彼岸。志不移动
+ v& j5 W+ z& v3 C# m  j0 r0 ]( k4 J; m
4 |4 M1 R% Y2 h# h诸比丘当知。我今作喻。当念解之。说此义时。为有何义。言四毒蛇者。即四大是也。云何为四大。所谓地种.水种.火种.风种。是谓四大。五人持刀剑者。此是五盛阴也。云何为五。所谓色阴.痛阴.想阴.行阴.识阴是也。六怨家者。欲爱是也。空村者。内六入是也。云何为六。所谓六入者。眼入.耳入.鼻入.口入.身入.意入+ C' ?$ U) N; Y+ @" B6 _1 O5 S! z

; R- G7 ^* y" z/ |2 i- r! H若有智慧者而观眼时。尽空无所有。亦不牢固。若复观耳.鼻.口.身.意时。尽空无所有。皆虚.皆寂。亦不牢固。云水者。四流是也。云何为四。所谓欲流.有流.无明流.见流。大筏者。贤圣八品道是也。云何为八。正见.正治.正语.正方便.正业.正命.正念.正定。是谓贤圣八品道也。水中求度者。善权方便精进之力也。此岸者。身邪也。彼岸者。灭身邪也。此岸者。阿阇世国界也。彼岸者。毗沙王国界也。此岸者。波旬国界也。彼岸者。如来之境界也2 r) n3 Z& X' K$ x/ b: A9 e
* Z# f* g7 g  A
是时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:42:23 | 显示全部楼层
(七)
; U3 f1 o; Y6 q) c8 u* r. b4 r3 d* S
4 P# }% j; O& N7 Q! ~+ Z8 ~闻如是8 u9 n; M8 s9 I) B7 R

  X2 E5 }0 S4 L7 H一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与大比丘众五百人俱, d4 @  ]" \& a2 |1 X* k" j) f) ?
3 U6 X# o5 ]6 i$ Q" M9 c) @! ?4 ^
尔时。舍卫城中有一优婆塞。而命终还生舍卫城中大长者家。最大夫人妊身。尔时。世尊以天眼观。清净无瑕秽。见此优婆塞生舍卫城中最富长者家。即于其日。复有梵志身坏命终。生地狱中。尔时世尊亦以天眼观。复即以其日。阿那邠邸长者命终。生善处天上。是时世尊亦以天眼观。即其日。有一比丘而取灭度。世尊亦以天眼观见。8 o5 M0 a7 a- T0 S: ]: f5 {6 e

- r2 [% q9 p7 D. S尔时。世尊见此四事已。便说斯偈) |  B, R7 S8 {+ N

: Q' {+ p8 s- J& o 若人受胞胎  恶行入地狱
( N6 J% u( i; ?6 D) t( S6 X 善者生天上  无漏入涅槃
0 f& D( j7 t3 @1 v) W+ p 贤者今受胎  梵志入地狱
' S7 P0 [# H8 k; f 须达生天上  比丘取灭度 
# p8 @8 ?% N9 q# O9 n
/ Q, x/ @9 K  g5 A  E3 [5 L是时。世尊从静室起。诣普集讲堂而就坐。尔时。世尊告诸比丘。今有四事。若人能修行者。身坏命终。得生人中。云何为四。所谓身.口.意.命清净无瑕秽者。若命终时得生人中% K* h9 Q' l' i: ^+ {
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若复。比丘。更有四法。有人习行者。入地狱中。云何为四。所谓身.口.意.命不清净。是谓。比丘。有此四法。若有人亲近者。身坏命终。生地狱中
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复次。比丘。复有四法。习修行者。生善处天上。云何为四。惠施.仁爱.利人.等利。是谓。比丘。有人行此法者。身坏命终。生善处天上0 n' x: c9 l9 \& e1 X

# i1 M. u' k, F: }复次。比丘。更有四法。若有人修行者。身坏命终。尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。云何为四。有觉有观禅.无觉无观禅.护念禅.苦乐灭禅。是为比丘有四事法。若有人习行者。尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之2 L7 }$ z0 Y/ q/ s1 `

- A$ z: [+ Y  p* q. R8 ^是故。诸比丘。若有族姓子.四部之众。欲生人中者。当求方便。行身.口.意.命清净。若得生天上者。亦当求方便。行四恩。若得尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。亦当求方便。行四禅。如是。诸比丘。当作是学
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3 n, k9 @2 ~* j5 z; N7 x; u尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行6 Y  F2 q1 ^0 T' F! F" ?

) I" l: c* V0 }1 ]( @  (八)# r" J# N& r! v5 ?, r: P6 y

5 f0 Z- n( R& ~/ p* }* k. o闻如是
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一时。佛在毗舍离城外林中' f" g& @4 K' f: u: J

+ N  Z3 \% _) l) u% `尔时。世尊告诸比丘。我昔未成佛道时。尔时依彼大畏山而住。是时彼山。其有欲心.无欲心入中者衣毛皆竖。若复极盛热时。野马纵横。露其形体而坐。夜便入深林中。若复极寒之日。风雨交流。昼便入林中。夜便露坐0 }  P) Z4 |* e! i: F& N8 [
* M. Q$ f. A, s! Z" h- ^# T# [: L
我尔时。正能诵一偈。昔所未闻。昔所未见也
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& r3 m6 H2 c  ~; o" ]+ U! J 澹淡夜安  大畏山中2 B5 a3 t1 u3 h7 E. t" h7 c
 露其形体  是我誓愿 ; q6 W" X" U7 ?" }& f
) F- s, c9 G' }+ z+ Z6 W( G4 b
若我至冢间。取彼死人之衣。而覆形体。尔时。若案吒村人来取木支。着我耳中。或着鼻中。或有唾者。或有溺者。或以土坌其身上。然我尔时。终不起意。向彼人民。尔时。有此护心。尔时。有牦牛之处。设见犊子屎。便取食之。若无犊子屎者。便取大牛屎食之。尔时。食此之食。我复作是念。今用食为。乃可终日不食。时我以生此念。诸天便来到我所。而作是言。汝今勿复断食。若当断食者。我当以甘露精气相益。使存其命。尔时。我复作是念。今以断食。何缘复使诸天送甘露与我。今身将有虚诈。是时。我复作是念。今可食麻米之余& B5 W' P4 l# Q" G4 p! O; N

; g. Z6 p; O& z  H* Y尔时。日食一麻一米。形体劣弱。骸骨相连。顶上生疮。皮肉自堕。犹如败坏瓠卢。亦不成就我头。尔时亦复如是。顶上生疮。皮肉自堕。皆由不食故也。亦如深水之中星宿现中。尔时。我眼亦复如是。皆由不食故。犹如故车败坏。我身亦复如是。皆悉败毁不可承顺。亦如骆驼脚迹。两尻亦复如是。若我以手按摩腹时。便值脊骨。若按脊时。复值腹皮。身体羸弱者。皆由不食故
; f  S5 ], H9 t4 F/ n0 |# @) r7 i& t5 t- I) a9 |
我尔时。复以一麻一米。以此为食。竟无所益。亦复不得上尊之法。若我意中欲大小便者。即便倒地不能自起居。是时。诸天见已。便作是说。此沙门瞿昙以取灭度。或复有诸天。而作是说。此沙门未命终。今必命终。或复有诸天。而作是说。此沙门亦非命终。此沙门实是阿罗汉。夫罗汉之法有此苦行+ J# x6 {. z$ W1 l- R" s

9 ^+ b% L, ]/ |3 {$ `. W8 z0 y, L我尔时。犹有神识。知外来机趣。时。我复作是念。今可入无息禅中。便入无息禅中。数出入息。我今以数出入息。觉知有气从耳中出。是时风声如似雷鸣。尔时。复作是念。我今闭口塞耳。使息不出。息以不出。是时内气便从手脚中出。正使气不得从耳.鼻.口出。尔时内声如似雷吼。我尔时亦复如是。是时神识犹随身回
) d6 v; f' _& b& S; j; h) N* c4 l5 a( S5 }- S0 Y: h8 ^% S. T* W0 L: n
是时。复作是念。我宜更入无息禅中。是时。尽塞诸孔之息。我以塞诸出入息。是时。便患头额痛。如似有人以钻钻头。我亦如是极苦头痛。尔时。我故有神识。尔时我复作是念。我今更可坐禅。息气不得出入。尔时。我便塞出入息。是时诸息尽集腹中。尔时。息转时极为少类。犹如屠牛之家。以刀杀牛。我亦如是。极患苦痛。亦如两健人共执一劣人于火上炙。极患疼痛不可堪忍。我亦如是。此苦疼痛不可具陈。尔时。我犹有神识存。当我尔时坐禅之日。形体不作人色。其中有人见已。而作是说。此沙门颜色极黑。有人见已。而作是说。此沙门颜色似终。比丘当知。我六年之中作此苦行。不得上尊之法
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尔时。我作是念。今日可食一果。尔时我便食一果。当我食一果之日。身形萎弱不能自起居。如年百二十。骨节离散不能扶持。比丘当知。尔时一果者。如似今日小枣耳。尔时。我复作是念。非我成道之本。故当更有余道。尔时。我复作是念。我自忆昔日。在父王树下无淫.无欲。除去恶不善法。游于初禅。无觉.无观。游于二禅。念清净无有众想。游于三禅。无复苦乐。意念清净。游于四禅。此或能是道。我今当求此道
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0 Q, f7 q, t7 z) z% `1 |3 b, S我六年之中勤苦求道而不克获。或卧荆棘之上。或卧板木铁钉之上。或悬鸟身体远地。两脚在上而头首向地。或交脚[跳-兆+存]踞。或养长须发未曾揃除。或日暴火炙。或盛冬坐冰。身体没水。或寂寞不语。或时一食。或时二食。或时三食.四食。乃至七食。或食菜果。或食稻麻。或食草根。或食木实。或食花香。或食种种果蓏。或时倮形。或时着弊坏之衣。或着莎草之衣。或着毛毳之衣。或时以人发覆形。或时养发。或时取他发益戴。如是。比丘。吾昔苦行乃至于斯。然不获四法之本。云何为四。所谓贤圣戒律难晓难知。贤圣智慧难晓难知。贤圣解脱难晓难知。贤圣三昧难晓难知。是谓。比丘。有此四法。吾昔苦行不获此要6 z; V- l2 f5 }

" K9 g. N; u1 M# J7 F3 u( x尔时。我复作是念。吾今要当求无上之道。何者是无上之道。所谓向四法是也。贤圣戒律.贤圣三昧.贤圣智慧.贤圣解脱。尔时。我复作是念。不可以此羸劣之体。求于上尊之道。多少食精微之气。长育身体。气力炽盛。然后得修行道。当食精微之气。时五比丘舍我还退。此沙门瞿昙性行错乱。以舍真法而就邪业
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当我尔时。即从坐起。东向经行。是时。我复作是念。过去久远恒沙诸佛。成道之处为在何所。是时。虚空神天住在上。而语我曰。贤士当知。过去恒沙诸佛世尊。坐于道树清凉荫下而得成佛。时。我复作是念。为坐何处得成佛道。坐耶。立耶。是时。诸天复来告我。而作是说。过去恒沙诸佛世尊。坐于草蓐。然后成佛
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是时。去我不远。有吉祥梵志在侧刈草。即往至彼。问。汝是何人。为名何等。为有姓耶。梵志报曰。我名吉祥。其姓弗星。我尔时语彼人曰。善哉。善哉。如是姓字。世之希有。姓名不虚。必成其号。当使现世吉无不利。生.老.病.死。永使除尽。汝姓弗星。与我共同。吾今欲所求。见惠少草。吉祥问曰。瞿昙。今日用斯草为。尔时。我报吉祥曰。吾欲敷树王下求于四法。云何为四。所谓贤圣戒律.贤圣三昧.贤圣智慧.贤圣解脱, y' M9 `- L; A  k0 f

/ e: i, ~9 n' s( q. L# l: O比丘当知。尔时。吉祥躬自执草诣树王所。吾即坐其上。正身正意。结加趺坐。计念在前。尔时。贪欲意解。除诸恶法。有觉.有观。游志初禅。有觉.有观除尽。游志二.三禅。护念清净。忧喜除尽。游志四禅。我尔时以清净之心。除诸结使。得无所畏。自识宿命无数来变。我便自忆无数世事。或一生.二生.三.四.五生.十生.二十.三十.四十.五十.百生.千生.百千万生.成劫.败劫.无数成劫.无数败劫.无数成败之劫。我曾死此生彼。从彼命终而来生此。无其本末因缘所从。忆如此无数世事
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+ @& j' _' c  ]& J. I我复以天眼清净无瑕秽。观众生类生者.终者。善趣.善色。恶趣.恶色。若好.若丑。随其行本。皆悉知之。或有众生身修恶行。口修恶行。意修恶行。诽谤贤圣。造邪业本。与邪见相应。身坏命终。生地狱中。或有众生之类。身.口.意行善。不诽谤贤圣。与正见相应。身坏命终。生于人间。是谓此众生身.口.意行无有邪业。我以三昧之心清净无瑕秽。有漏尽。成无漏心解脱.智慧解脱。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。即成无上正真之道
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若使比丘。或有沙门.婆罗门明了诸趣。然此趣无本吾昔未始不行。除一净居天上不来此世。或复沙门.婆罗门当可所生之处。然我不生者。则非其宜。已生净居天。不复来此世间。卿等以得贤圣戒律。我亦得之。贤圣三昧。卿等亦得。我亦得之。贤圣智慧。卿等亦得。我亦得之。贤圣解脱。卿等亦得。我亦得之。贤圣解脱知见。卿等亦得。我亦得之。以断胞胎之根。生死永尽。更不复受胞胎, [- A- K; a6 d

3 t( y: Z4 Y" M是故。诸比丘。当求方便。成就四法。所以然者。若比丘得此四法者。成道不难。如我今日成无上正真之道。皆由四法而得成果。如是。诸比丘。当作是学。% B& b4 `) u, K4 ~# e* X7 e( [
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:42:39 | 显示全部楼层
(九)
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闻如是
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, X4 _$ r7 ]# Q$ s' ~& ?# g3 {一时。佛在舍卫国祇树给孤独园, q) M1 P2 g; J  }/ d
: w2 v9 ?. U  w
尔时。世尊告诸比丘。过去久远。三十三天释提桓因及将诸玉女。诣难檀槃那园游
$ v, M, o. H/ v' U6 A( N
/ N$ e: U7 Y) I4 I+ T是时。有一天人便说此偈
6 Y; t% I2 I6 K) b
- N7 y% p8 v4 C) @+ i9 n% l, E 不见难檀园  则不知有乐6 u6 a" s+ Q0 k4 ~+ f- H: E
 诸天之所居  无有过是者 " r: u1 ^2 G, O& ]

& g7 X# S7 w$ i$ E3 P是时。有天语彼天言。汝今无智不能分别正理。忧苦之物。反言是乐。无牢之物。而言是牢。无常之物。反言是常。不坚要之物。复言坚要。所以然者。汝竟不闻如来说偈乎: s9 B6 ]6 Q: c
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 一切行无常  生者必有死$ z; }* N' g6 G
 不生必不死  此灭最为乐 
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彼有此义。又有此偈。云何方言此处最为乐耶5 }8 e  D! W& Z9 c5 T

. _; x  c& k% j& b1 E. o$ k8 p汝今当知。如来亦说有四流法。若一切众生没在此流者。终不得道。云何为四。所谓欲流.有流.见流.无明流
# @, N7 J5 I7 n" m6 P5 s# U8 ?( j( R3 J. s8 Y; ^3 y& ~8 ?
云何名为欲流。所谓五欲是也。云何为五。所谓若眼见色起眼色想。若耳闻声起识想。若鼻嗅香起识想。若舌知味起识想。若身知细滑起识想。是谓名为欲流8 @7 n1 x$ j4 i

4 R* Y& d; Z/ H7 x0 U% `云何名为有流。所谓有者。三有是也。云何为三。所谓欲有.色有.无色有。是谓名为有流也$ U% Q+ h* E3 V: A0 e

' s! O5 ?4 c" Q# m/ h1 s: u云何名为见流。所谓见流者。世有常.无常。世有边见.无边见。彼身彼命.非身非命。有如来死无如来死。若有如来死无如来死。亦非有如来死亦非无如来死。是谓名为见流
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彼云何无明流。所谓无明者。无知.无信.无见。心意贪欲恒有希望。及其五盖。贪欲盖.嗔恚盖.睡眠盖.调戏盖.疑盖。若复不知苦.不知习.不知尽.不知道。是谓名为无明流。天子当知。如来说此四流。若有人没在此者。亦不能得道; j& p6 t( C) x% _; [6 h3 E, o4 y6 z7 l
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是时。彼天闻此语已。犹如力士屈申臂顷。从三十三天没。来至我所。头面礼足。在一面立。尔时。彼天而白我言。善哉。世尊。快说此语。如来乃说四流。若凡夫之人不闻此四流者。则不获四乐。云何为四。所谓休息乐.正觉乐.沙门乐.涅槃乐。若凡夫之人不知此四流者。不获此四乐。作是语已。我复告曰。如是。天子。如汝所言。若不觉此四流。则不觉此四乐0 }( c( f( A$ _. W2 ~6 l, V2 i0 f
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我时与彼天人渐渐共论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。漏为大患。出要为乐。尔时。天人以发欢喜之心。是时。我便广演说四流之法。及说四乐。尔时。彼天专心一意。思惟此法已。诸尘垢尽。得法眼净。我今亦说此四法.四乐。便得四谛之法。如是。诸比丘。当作是学! U0 }* @* l( X0 ]+ d
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行) }) U: R" ~; y0 m9 D
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  (一○)
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闻如是
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5 r7 u" G0 O. y! @( r一时。佛在舍卫国祇树给孤独园% O# |, M& o8 Y8 {+ U- \

2 _* |7 j: k- [: @尔时。世尊告诸比丘。当修无常想。当广布无常想。已修无常想。广布无常想。断欲界爱.色爱.无色爱。尽断无明。尽断憍慢。犹如燎烧草木。皆悉除尽。此亦如是。若修无常想。尽除断一切诸结。所以然者。往昔久远有一天子。将五百玉女前后导从。出游难檀槃那园中戏庐。转诣迦尼树下五欲自娱乐。时。彼天子登树游戏。心意错乱。并复采华。即便堕树而命终。生此舍卫城中大长者家。是时。五百玉女推胸唤呼。不能自胜
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我尔时。以天眼观见天子。而命终生舍卫城中大长者家。经八.九月便生男儿。端正无双。如桃华色。是时。长者子渐渐长大。父母便求妇处。取妇未久便复命终。生大海中。作龙蛇形。是时。彼长者居门大小。追慕号哭。痛毒伤心。是时。彼龙复为金翅鸟所食。身坏命终。生地狱中。是时。诸龙女追慕情切。实不可言
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2 w8 `4 I6 f+ h尔时。世尊便说此偈
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 彼天采华时  心意乱不宁
# B- _: Y3 Z+ o 犹水飘村落  悉没不得济& {* F; g4 ~, F/ x
 是时玉女众  围绕而啼哭% P  S' X! D7 s9 y* H
 颜貌极端正  爱华而命终
1 y  h6 {  Y9 y6 | 人中亦啼哭  失我穷肠子" T/ C% A4 J4 r/ z
 寻腹取命终  无常之所坏) v1 J9 u5 c* I- ?  x+ t
 龙女随后追  诸龙皆共集# r$ o: `  |1 u5 A
 七头极勇猛  金翅之所害+ l3 x# R$ D; b/ f  z" x2 V5 o
 诸天亦愁忧  人中亦复尔
$ ]* u. x' c+ K/ D& n 龙女亦愁忧  地狱受苦痛9 e' v3 N" Y, _) U
 四谛之妙法  如实而不知" @7 D3 N9 y2 ]
 有生亦有死  不脱长流海7 o. Q' f4 s! z7 H2 z0 m' F
 是故当起想  修诸清净法( m' W- q7 m' R5 A! I+ c$ P: S
 必当离苦恼  更不受有患 ! n1 d, y# b/ b  X

% D, F; R  C1 W8 @是故。诸比丘。常当修行无常想。广布无常想。便断色爱.无色爱。亦断憍慢。无明永尽无余。如是。诸比丘。当作是学
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- w7 N, H" M" m" d( v$ Q% d, a4 ^7 v尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (一一)
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闻如是0 e: C, J' C$ Y0 G) u
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园) q" l, f, _4 ?3 H

# ?, e: m5 L+ }  B* A- A% e  P6 Q尔时。目连弟子.阿难弟子二人共谈。我等二人同声经呗。谁者为胜
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" g' R; C5 {/ \4 \' Y是时。众多比丘闻此二人各各共论。闻已。便往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。众多比丘白世尊言。今有二人共论。我等二人共诵经呗。何者为妙
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# S2 ]5 v! O/ C7 Q尔时。世尊告一比丘。汝往呼此二比丘使来
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比丘对曰。如是。世尊  ^, @/ t$ v( ?4 k4 n3 f" a$ h% o

+ _' D; B% |" S  D4 s/ B比丘从佛受教。即往至彼二人所。语彼二人曰。世尊唤卿
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是时。二人闻比丘语已。即至世尊所。头面礼足。在一面住# O$ y. w% b4 S& ^  h- W

! M7 u( H- r1 o尔时。世尊告二人曰。汝等愚人实有此语。我等共诵经呗。何者为妙/ m0 `) x8 P3 d' M* D: X: S

# \6 I/ d& D. I二人对曰。如是。世尊2 X$ ]' n- d" a

) t! u' ?: m8 f0 x* n% ]世尊告曰。汝等颇闻我说此法共竞诤乎。如此之法。何异梵志% a3 y0 H) C3 a# i
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诸比丘对曰。不闻如来而说此法
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世尊告曰。我由来不与诸比丘而说此法。当诤胜负耶。然我今日所说法。欲有降伏。有所教化。若有比丘受法之时。当念思惟四缘之法。意与契经.阿毗昙.律共相应不。设共相应者。当念奉行
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) y, ?# e4 z1 `( X1 a0 |2 D; v尔时。世尊便说此偈  p& O  j  ]0 h

1 J/ _) P- G. B4 j4 v' N3 t) [' l 多诵无益事  此法非为妙) D& p9 I% \+ Z; G
 犹算牛头数  非此沙门要# d& }6 ^+ }$ }, X8 @
 若少多诵习  于法而行法, y' B5 k) m3 b$ c: w
 此法极为上  可谓沙门法
5 Q7 M8 e5 `* g7 o+ N 虽诵千章  不义何益  不如一句- j& E5 F, g( N& \; j% K
 闻可得道  虽诵千言  不义何益
2 f8 c; }6 W. W; V 不如一义  闻可得道  千千为敌
/ {6 s9 _' U4 D7 U2 L" P- U! j 一夫胜之  未若自胜  已忍者上 8 @. D8 V  d8 N# m* m+ W& }' w: x9 S
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是故。诸比丘。自今以后。未复诤讼有胜负心。所以然者。念当降伏一切人民。若复比丘有胜负心。共诤讼心而共竞者。即以法.律治彼。比丘。以是之故。当自修行% i+ q8 ?- c. @6 f1 z  [
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是故。二比丘闻佛此语已。即从坐起。礼世尊足。而求悔过。自今已后。更不复为。唯愿世尊受其悔过3 ?8 e$ k+ n3 ^' @3 t( s( P) b. Z( w

  Z/ ?& Y/ }3 y) P. S% Y  W2 s5 I世尊告曰。大法之中快得改过。自知有诤竞之心。听汝悔过。诸比丘。更莫复尔。如是。诸比丘。当作是学4 C6 ~, f: F8 ]  n% V
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行: Z( \9 B* p) X

) i. d) X3 _& J/ Z# O 增上.坐.行迹  无常.园观池" ]1 i6 G; t; M* H$ ~' \
 无漏.无息.禅  四乐.无诤讼 
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