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楼主: qzx86

增壹阿含经序

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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:39:03 | 显示全部楼层
(四)
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  M8 |8 z- v% S7 x- l: L闻如是: s6 d( |* Y0 N4 D' t# t% [; w" E* O

7 q" ^1 S0 d/ P1 x; _4 H& L: P一时。佛在舍卫国祇树给孤独园" n9 h- c% a9 [# X$ I
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尔时。世尊告诸比丘。众生之类有四种食。长养众生。何等为四。所谓抟食或大.或小。更乐食.念食.识食。是谓四食
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) Z' G$ `" H, Y  P: _彼云何名为抟食。彼抟食者。如今人中所食。诸入口之物可食啖者。是谓名为抟食。
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9 M# F3 Y$ o3 N4 ~" ^( y' Y& A云何名更乐食。所谓更乐食者。衣裳.伞盖.杂香华.熏火及香油。与妇人集聚。诸余身体所更乐者。是谓名为更乐之食
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彼云何名为念食。诸意中所念想.所思惟者。或以口说。或以体触。及诸所持之法。是谓名为念食! t; y/ \. f5 H+ H+ Q
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彼云何为识食。所念识者。意之所知。梵天为首。乃至有想.无想天。以识为食。是谓名为识食
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: ~' a) T5 a; E, b+ g是谓。比丘。有此四食。众生之类以此四食。流转生死。从今世至后世。是故。诸比丘。当共舍离此四食。如是。诸比丘。当作是学
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4 |1 Z+ M. k/ J: {# L尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行, r. g  N# V, \& B" W7 D+ N  [
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  (五)& [2 M7 ]) M8 Z7 I7 ]4 k

: r& L! K9 g. L, }1 O闻如是) ?& q, A0 B( K! Y* }* q5 W$ b' ~
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园# }* o) J6 E  ^" e- ^

( B+ \0 y, y' z" x8 l9 J尔时。世尊告诸比丘。有四辩。云何为四。所谓义辩.法辩.辞辩.应辩
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彼云何名为义辩。所谓义辩者。彼彼之所说。若天.龙.鬼神之所说。皆能分别其义。是谓名为义辩也
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彼云何名为法辩。十二部经如来所说。所谓契经.祇夜.本末.偈.因缘.授决.已说.造颂.生经.方等.合集.未曾有。及诸有为法.无为法。有漏法.无漏法。诸法之实不可沮坏。所可总持者。是谓名为法辩
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彼云何名为辞辩。若前众生。长短之语。男语。女语。佛语。梵志.天.龙.鬼神之语。阿须伦.迦留罗.甄陀罗彼之所说。随彼根原与其说法。是谓名为辞辩
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0 @$ X6 q6 Y. Z7 o彼云何名为应辩。当说法时。无有怯弱。无有畏惧。能和悦四部之众。是谓名为应辩* Y1 ]9 o. L! [6 f5 n" j/ K  P6 t
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我今当教敕汝。当如摩诃拘絺罗。所以然者。拘絺罗有此四辩。能与四部之众广分别说。如我今日观诸众中。得四辩才。无有出拘絺罗。若此四辩。如来之所有。是故。当求方便。成四辩才。如是。诸比丘。当作是学: J1 H7 K/ k3 [1 R( C7 [$ O& R
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行! B. F* t4 i8 s8 U

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闻如是2 n" ^) M5 n8 _  ~* u9 ?' o

; U' G. v9 O& ^一时。佛在舍卫国祇树给孤独园6 o) u1 X: p$ g# n( z

0 {0 H  Q; w( @( ]) {3 _& C1 w& y尔时。世尊告诸比丘。有四事终不可思惟。云何为四。众生不可思议。世界不可思议。龙国不可思议。佛国境界不可思议。所以然者。不由此处得至灭尽涅槃
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云何众生不可思议。此众生为从何来。为从何去。复从何起。从此终当从何生。如是。众生不可思议5 T0 F% H# i9 `( J5 H; J) f; D
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云何世界不可思议。诸有邪见之人。世界断灭.世界不断灭。世界有边.世界无边。是命.是身。非命.非身。梵天之所造。诸大鬼神作此世界邪& {3 l2 }0 o+ n. F+ F' e

# A+ j, j& J5 e; H: i& d尔时。世尊便说此偈
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: ~6 g0 C) W% w( U/ h) s 梵天造人民  世间鬼所造
! m4 z0 h3 j1 U! E6 Z$ A- E 或能诸鬼作  此语谁当定
0 J9 Q- P# k/ C: h  Q1 @' c, K" S# W% I 欲恚之所缠  三者俱共等" T/ ~& V* ~" t0 D( i- T# ~
 心不得自在  世俗有灾变 
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如是。比丘。世间不可思议* C. l8 W5 N8 e" \" X  e

$ D+ _  V) `2 }) _& d云何龙界不可思议。云何此雨为从龙口出耶。所以然者。雨渧不从龙口出也。为从眼.耳.鼻出耶。此亦不可思议。所以然者。雨渧不从眼.耳.鼻出。但龙意之所念。若念恶亦雨。若念善亦雨。亦由行本而作此雨。所以然者。今须弥山腹有天。名曰大力。知众生心之所念。亦能作雨。然雨不从彼天口出。眼.耳.鼻出也。皆由彼天有神力故。而能作雨。如是。比丘。龙境界不可思议
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, b- V0 f% _+ L- {8 k/ E云何佛国境界不可思议。如来身者。为是父母所造耶。此亦不可思议。所以然者。如来身者。清净无秽受诸天气。为是人所造耶。此亦不可思议。所以然者。以过人行。如来身者。为是大身。此亦不可思议。所以然者。如来身者。不可造作。非诸天所及。如来寿为短耶。此亦不可思议。所以然者。如来有四神足。如来为长寿耶。此亦不可思议。所以然者。然复如来故兴世间周旋。与善权方便相应。如来身者。不可摸则。不可言长.言短。音声亦不可法则。如来梵音。如来智慧.辩才不可思议。非世间人民之所能及。如是佛境界不可思议
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如是。比丘。有此四处不可思议。非是常人之所思议。然此四事无善根本。亦不由此得修梵行。不至休息之处。乃至不到涅槃之处。但令人狂惑。心意错乱。起诸疑结/ T$ {1 F* M' q& ~8 G+ V

* b* D, t2 d7 T所以然者。比丘当知。过去久远。此舍卫城中有一凡人。便作是念。我今当思议世界。是时。彼人出舍卫城。在一华池水侧。结跏趺坐。思惟世界。此世界云何成。云何败。谁造此世界。此众生类为从何来。为从何出。为何时生。是时。彼人思议。此时便见池水中有四种兵出入。是时。彼人复作是念。我今狂惑。心意错乱。世间无者。我今见之
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时。彼人还入舍卫城。在里巷之中作是说。诸贤当知。世界无者。我今见之) R! P! z& y1 Q% B# W( S' Q' f( I$ i

7 A" b5 K  N! b0 h+ V是时。众多人报彼人曰。云何世间无者。汝今见之+ L; z3 k1 Z3 z2 {  K- c
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时。此人报众多人曰。我向者作是思惟。世界为从何生。便出舍卫城。在华池侧。作是思议。世界为从何来。谁造此世界。此众生类从何而来。为谁所生。若命终者当生何处。我当思议。此时。便见池水中有四种兵出入。世界无者。我今见之
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- f) u# U2 F1 `) b1 l3 e$ x3 v/ m是时。众多人报彼人曰。如汝实狂愚。池水之中那得四种兵。诸世界狂愚之中。汝最为上
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是故。比丘。我观此义已。故告汝等耳。所以然者。此非善本功德。不得修梵行。亦复不得至涅槃处。然思议此者。则令人狂。心意错乱。然比丘当知。彼人实见四种之兵。所以然者。昔日诸天与阿须伦共斗。当共斗时。诸天得胜。阿须伦不如。是时。阿须伦便怀恐怖。化形极使小。从藕根孔中过。佛眼之所见非余者所及
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3 T9 Y: m3 N# _) j7 n是故。诸比丘。当思议四谛。所以然者。此四谛者。有义.有理。得修梵行。行沙门法。得至涅槃。是故。诸比丘。舍离此世界之法。当求方便。思议四谛。知是。诸比丘。当作是学$ U8 _0 `* X) b% U3 q: G) v9 Z" c

" H* r, i# x! s; C# Q尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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2 u- d# p+ c1 C9 L% ?4 q闻如是9 I. M2 K. N# Q. C/ [! ^( Z- _
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园1 K" t9 h* |% e( Z. b* G' V
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尔时。世尊告诸比丘。有四神足。云何为四。自在三昧行尽神足。心三昧行尽神足。精进三昧行尽神足。诫三昧行尽神足; Y7 s4 H  {' n( y% P2 F
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彼云何为自在三昧行尽神足。所谓诸有三昧。自在意所欲。心所乐。使身体轻便。能隐形极细。是谓第一神足. V8 Z+ K8 ?) Y4 G5 U8 ?- ?

7 S1 ]9 c& k0 y4 }彼云何心三昧行尽神足。所谓心所知法。遍满十方。石壁皆过。无所挂碍。是谓名为心三昧行尽神足: z5 Z7 H% y2 O7 O7 J  d

1 l! j% p0 f: Q- ~4 s3 Y彼云何名为精进三昧行尽神足。所谓此三昧无有懈惓。亦无所畏。有勇猛意。是谓名为精进三昧行尽神足
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彼云何名为诫三昧行尽神足。诸有三昧。知众生心中所念。生时.灭时。皆悉知之。有欲心.无欲心。有嗔恚心.无嗔恚心。有愚痴心.无愚痴心。有疾心.无疾心。有乱心.无乱心。有少心.无少心。有大心.无大心。有量心.无量心。有定心.无定心。有解脱心.无解脱心。一切了知。是谓名为诫三昧行尽神足。% C: U$ M5 S+ Q6 I- ]  B
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如是。比丘。有此四神足。欲知一切众生心中所念者。当修行此四神足。如是。诸比丘。当作是学9 r* w' `3 k) E$ R. e* r: i, ~

* Y7 ^1 F% t% o' ^6 E. C尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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2 O' E/ D$ A8 S( ~8 k闻如是
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$ G2 c% U2 c! e, Z一时。佛在舍卫国祇树给孤独园% s. O, j, {0 R7 V/ _% q

/ r- {0 |/ ~" ^* n尔时。世尊告诸比丘。有四爱起之法。若比丘爱起时便起。云何为四。比丘缘衣服故便起爱。由乞食故便起爱。由床坐故便起爱。由医药故比丘便起爱。是谓。比丘。有此四起爱之法。有所染着
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, G, z+ O+ B9 b. R2 M其有比丘着衣裳者。我不说此人。所以然者。彼未得衣时。便起嗔恚。兴想着念。其有比丘着是食者。我不说此人。所以然者。彼未得乞食时。便兴嗔恚。兴想着念。其有比丘着床座者。不说此人。所以然者。彼未得床座时。便起嗔恚。兴想着念。其有比丘着医药者。我不说此人。所以然者。彼未得医药时。便兴嗔恚。起想着念
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" O8 t% Z) j& `6 Y6 x4 b比丘当知。我今当说衣裳二事。亦当亲近。亦当不亲近。云何亲近。云何不亲近。若得衣裳。极爱着衣者起不善法。此不可亲近。若复得衣裳起善法心不爱着。此可亲近。若乞食时起不善法。此不可亲近。若乞食时起善法。此可亲近。若得床座时起不善法。此不可亲近。若得床座时起善法。亦可亲近。医药亦尔
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是故。诸比丘。当亲近善法。除去恶法。如是。诸比丘。当作是学。欲使檀越施主。获其功德。受福无穷。得甘露灭
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尔时。世尊便说此偈
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 衣裳用布施  饮食床卧具$ ^, P' m# f$ O$ b. d0 _
 于中莫起爱  不生诸世界 8 E  Y3 ?# [& J8 H+ a

/ I* A7 ~5 a+ ?尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:39:25 | 显示全部楼层
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。今有四大河水从阿耨达泉出。云何为四。所谓恒伽.新头.婆叉.私陀。彼恒伽水牛头口出向东流。新头南流师子口出。私陀西流象口中出。婆叉北流从马口中出' X/ P+ x: A% o9 P2 X3 D' p8 a

, k; _- `: U: F是时。四大河水绕阿耨达泉已。恒伽入东海。新头入南海。婆叉入西海。私陀入北海
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尔时。四大河入海已。无复本名字。但名为海。此亦如是。有四姓。云何为四。刹利.婆罗门.长者.居士种。于如来所。剃除须发。着三法衣。出家学道。无复本姓。但言沙门释迦子。所以然者。如来众者。其犹大海。四谛其如四大河。除去结使。入于无畏涅槃城
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是故。诸比丘。诸有四姓。剃除须发。以信坚固。出家学道者。彼当灭本名字。自称释迦弟子。所以然者。我今正是释迦子。从释种中出家学道。比丘当知。欲论生子之义者。当名沙门释种子是。所以者何。生皆由我生。从法起。从法成。是故。比丘。当求方便。得作释种子。如是。诸比丘。当作是学
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! E' f6 \! @2 t% l8 R5 A# M! H, c尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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6 S2 {% ~* C. v" s; _) L尔时。世尊告诸比丘。有四等心。云何为四。慈.悲.喜.护。以何等故名为梵堂。比丘当知。有梵.大梵名千。无与等者。无过上者。统千国界。是彼之堂。故名为梵堂。比丘。此四梵堂所有力势。能观此千国界。是故名为梵堂; f% ?1 ~* g. l% {; C+ A' T
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是故。诸比丘。若有比丘欲度欲界之天。处无欲之地者。彼四部之众当求方便。成此四梵堂。如是。诸比丘。当作是学! q1 C. X/ p5 |/ a- ~

" a; E' [) Q/ A" Y1 Z# `尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行( a# p" S0 C7 F! E
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增壹阿含经卷第二十一增壹阿含经卷第二十二( [  ]! G6 E5 a( r4 @

1 {  i( ]# c# l0 T8 @    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译9 J& y/ S  d! w2 p8 h
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4 A& D% {/ U  o* m3 Q0 f  须陀品第三十$ u0 O. B: s+ L0 ~/ F
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  (一)5 ]1 n5 e3 I; [0 |# ^' m

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9 B/ Z0 N/ p$ d5 e" f7 W一时。佛在摩竭国波沙山中。与大比丘众五百人俱
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1 j, e0 R8 X* q8 d0 F2 Z; s尔时。世尊清旦从静室起。在外经行。是时。须陀沙弥在世尊后而经行。尔时。世尊还顾。谓沙弥曰。我今欲问卿义。谛听。善思念之
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须陀沙弥对曰。如是。世尊$ @* [  a/ g, \) z7 \- s) i' R
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是时。世尊告曰。有常色及无常色。为是一义。为有若干之貌) d: A. V: E" ]8 c' m
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须陀沙弥白佛言。有常色及与无常色者。此义若干。非一义也。所以然者。有常色者是内。无常色者是外。以是之故。义有若干。非有一也
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* k8 [4 [, k# z) h/ y世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。快说此义。有常色.无常色。此义若干。非一义也。云何。须陀。有漏义.无漏义。为是一义。为若干义乎
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须陀沙弥对曰。有漏义.无漏义是若干。非一义也。所以然者。有漏义。是生死结使。无漏义者。是涅槃之法。以是之故。义有若干。非一义也
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世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。有漏是生死。无漏是涅槃。世尊告曰。聚法.散法。为是一义。为是若干义乎
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; k/ ?$ V0 g% X1 l须陀沙弥白佛言。聚法之色.散法之色。此义若干。非一义也。所以然者。聚法之色者。四大形也。散法之色者。苦尽谛也。以是言之。义有若干。非一义也7 O& ]  d; }- e* w" l

% Y  {% s6 Y) n) u, h世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。聚法之色.散法之色。义有若干。非一义也。云何。须陀。受义.阴义。为是一义。为有若干乎
& ~# V* M3 t2 O4 {2 {: G5 E4 H# M0 N+ v4 \
须陀沙弥白佛言。受与阴义有若干。非一义也。所以然者。受者。无形不可见。阴者。有色可见。以是之故。义有若干。非一义也& R+ [. B/ z& j9 ?3 q8 R
( G3 g: P' [, P9 T# D2 k2 }4 ?
世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。受义事有若干。非一义也。世尊告曰。有字.无字。义有若干。为是一义
) J: n  R1 c% b- S; m7 V9 b7 `/ M1 }1 R  _7 t1 ~0 @* Z8 f0 d
沙弥白佛言。有字.无字。义有若干。非一义也。所以然者。有字者。是生死结。无字者。是涅槃也。以是言之。义有若干。非一义也
7 D( T% B9 I  {4 R0 N3 Q. T& N% u# \3 _
: H; h( c- S/ ]6 h0 L世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。有字者。是生死。无字者。是涅槃。世尊告曰。云何。须陀。何以故。名有字是生死。无字是涅槃
) @: W  [! M5 T. C( X5 t( A9 N9 F, g1 f) q% ]- I' Z, P
沙弥白佛言。有字者。有生.有死。有终.有始。无字者。无生.无死。无终.无始
6 M0 i% b. t1 u; ?1 x+ C+ Y$ }) n: Z/ y' B
世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。有字者。是生死之法。无字者。是涅槃之法。尔时。世尊告沙弥曰。快说此言。今即听汝为大比丘. f9 r- C. _4 t* Z
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尔时。世尊还诣普集讲堂。告诸比丘。摩竭国界快得善利。使须陀沙弥游此境界。其有以衣被.饮食.床卧具.病瘦医药持供养者。亦得善利。彼所生父母亦得善利。乃得生此须陀比丘。若须陀比丘所生之家。彼家便为获其大幸。我今告诸比丘。当学如须陀比丘。所以者何。此须陀比丘极为聪明。说法无滞碍。亦无怯弱。是故。诸比丘。当学如须陀比丘。是。诸比丘。当作是学3 b% }9 d. e; w5 |5 ~

3 I3 L! j' `5 Z) E% O$ x尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行2 a" d2 b4 B* Y1 o, z; w; ]) E
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  (二)
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! V  P7 I2 F* |& e, C闻如是! h) C$ {7 K' M8 M5 k5 M" b2 w
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一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱! u. g1 a3 ~7 q
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尔时。世尊与无央数之众。前后围绕而为说法。尔时。有长老比丘在彼众中。向世尊舒脚而睡。尔时。修摩那沙弥年向八岁。去世尊不远结加趺坐。计念在前( q& L# R% y" l& x; J3 w
0 k+ Q6 K4 t8 _, m2 W$ l/ R* v6 _
尔时。世尊遥见长老比丘舒脚而眠。复见沙弥端坐思惟。世尊见已。便说此偈& `1 [  Q8 {) y

+ V7 E9 D  N5 x" u+ l 所谓长老者  未必剃发须! m' W8 G! M- Y  S
 虽复年齿长  不免于愚行
5 l" J3 G+ Y5 _1 d; ]# E( h 若有见谛法  无害于群萌
* ?& J% Q, f# s# _ 舍诸秽恶行  此名为长老
/ r3 a4 G/ z& m0 a  P9 m6 C 我今谓长老  未必先出家! _" p9 s+ u# S- R! h
 修其善本业  分别于正行0 N+ {) T* |" h+ q# n
 设有年幼少  诸根无漏缺
* |' @7 r- f- T" C6 G% e' V 此谓名长老  分别正法行 : E& v7 U' ?# J
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尔时。世尊告诸比丘。汝等颇见此长老舒脚而睡乎$ l+ Z* ^  H4 K$ q. _* Y6 S  D9 F

. s# D6 P/ F) p0 U诸比丘对曰。如是。世尊。我等悉见1 {- d0 ^, F; D7 y) G, D
3 y, G: r+ s" h8 i
世尊告曰。此长老比丘五百世中恒为龙身。今设当命终者。当生龙中。所以然者。无有恭敬之心于佛.法.众。若有众生无恭敬之心于佛.法.众者。身坏命终。皆当生龙中。汝等颇见修摩那沙弥年向八岁。去我不远。端坐思惟2 A) l. d2 ?9 L& I  \( @9 [
, w2 A- ^6 W  o- K
诸比丘对曰。如是。世尊0 P/ a5 E3 Z$ t5 T/ W! L
1 I. y- B9 s1 o( Q* l$ w6 q
是时。世尊告诸比丘。此沙弥却后七日。当得四神足。及得四谛之法。于四禅而得自在。善修四意断。所以然者。此修摩那沙弥。有恭敬之心向佛.法.众。以是之故。诸比丘。恒当勤加恭敬佛.法.之众。如是。诸比丘。当作是学4 o4 E2 C2 B- ~. g

4 x' l6 i0 @/ K! ?% l9 U尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:39:56 | 显示全部楼层
(三), O) s3 m+ ?% q* W

* h2 Z4 r/ D7 q2 L/ h2 X! O, g8 K闻如是) s8 {! c5 M  \% C  e
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与大比丘众千二百五十人俱
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, L7 l1 B' n+ Q: I  c尔时。有长者名阿那邠邸。饶财多宝。金银.珍宝.车磲.马瑙.真珠.虎魄.水精.琉璃.象.马.牛.羊.奴婢.仆使。不可称计。尔时。满富城中有长者名满财。亦饶财多宝。车磲.马瑙.真珠.虎魄.水精.琉璃.象.马.牛.羊.奴婢.仆使。不可称量。复是阿那邠邸长者少小旧好。共相爱敬。未曾忘舍。然复阿那邠邸长者恒有数千万珍宝财货。在彼满富城中贩卖。使满财长者经纪将护。然满财长者亦有数千万珍宝财货。在舍卫城中贩卖。使阿那邠邸长者经纪将护2 V  z8 y2 ]5 i$ m( ~

7 Q4 w/ O3 F- T5 D是时。阿那邠邸有女名修摩提。颜貌端正。如桃华色。世之希有。尔时。满财长者有少事缘到舍卫城。往至阿那邠邸长者家。到已。就座而坐。是时。修摩提女从静室出。先拜跪父母。后拜跪满财长者。还入静室
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尔时。满财长者见修摩提女颜貌端正。如桃华色。世之希有。见已。问阿那邠邸长者曰。此是谁家女% d  Z8 J+ a! N, W8 P4 |/ M
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阿那邠邸报曰。向者女者。是我所生
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满财长者曰。我有小息。未有婚对。可得适贫家不
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是时。阿那邠邸长者报曰。事不宜尔4 O( i5 O  s/ s' g: Q

1 P/ j6 s& m: e5 }满财长者曰。以何等故事不宜尔。为以姓望。为以财货耶
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阿那邠邸长者报曰。种姓.财货足相詶匹。但所事神祠与我不同。此女事佛释迦弟子。汝等事外道异学。以是之故不赴来意
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6 C7 i* y5 z6 ]时。满财长者曰。我等所事自当别祀。此女所事别自供养$ P. j* g+ x" P5 s( r7 N0 e

2 P7 \6 |2 b5 P9 F6 T阿那邠邸长者曰。我女设当适汝家者。所出财宝不可称计。长者亦当出财宝不可称计
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满财长者曰。汝今责几许财宝. ]2 J" E7 \5 W) [3 s/ g/ S

+ R5 }9 ^: y( _; K7 Q0 m9 d阿那邠邸长者曰。我今须六万两金。是时。长者即与六万两金
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时。阿那邠邸长者复作是念。我以方便前却。犹不能使止。语彼长者曰。设我嫁女当往问佛。若世尊有所教敕。当奉行  ^; d, B. |# \  c' D  o5 P
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是时。阿那邠邸长者假设事务。如似小行。即出门往至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。阿那邠邸长者白世尊曰。修摩提女为满富城中满财长者所求。为可与。为不可与乎: j* g$ C/ _, T

- r6 x9 ^# P& B% X2 @$ h) e世尊告曰。若当修摩提女适彼国者。多所饶益。度脱人民不可称量。是时。阿那邠邸长者复作是念。世尊以方便智应适彼土
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是时。长者头面礼足。绕佛三匝便退而去。还至家中。供办种种甘馔饮食与满财长者。满财长者曰。我用此食为。但嫁女与我不也2 ^$ n: H8 P& H$ v' n, t
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阿那邠邸曰。意欲尔者便可相从。却后十五日。使儿至此。作此语已。便退而去; m7 C" t+ o: Z8 }$ B/ D& S6 p

* a. H" l6 l. L是时。满财长者办具所须。乘宝羽之车。从八十由延内来。阿那邠邸长者复庄严己女。沐浴香熏。乘宝羽之车。将此女往迎满财长者男。中道相遇。时。满财长者得女便将至满富城中
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' [* ?! S6 _5 d) W& R4 k; v& v' D尔时。满富城中人民之类各作制限。若此城中有女出适他国者。当重刑罚。若复他国取妇将入国者。亦重刑罚1 K+ b  J3 M3 E7 N. H% R0 R, `
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尔时。彼国有六千梵志。国人所奉制限。有言。设犯制者。当饭六千梵志。尔时。长者自知犯制。即饭六千梵志。然梵志所食。均食猪肉。及猪肉羹。重酿之酒。又梵志所著衣服。或被白[疊*毛]。或披毳衣。然彼梵志之法。入国之时。以衣偏着右肩。半身露见
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  ?2 e4 E0 t  D( ^. p3 q! [尔时。长者即白。时到。饮食已具4 d" d3 T; @, ?# K/ A2 S* ?5 n
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是时。六千梵志皆偏着衣裳。半身露见。入长者家
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时。长者见梵志来。膝行前迎。恭敬作礼。最大梵志举手称善。前抱长者项。往诣坐所。余梵志者各随次而坐
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: P# n% M$ z% S. a! s8 x尔时。六千梵志坐已定讫。时。长者语修摩提女曰。汝自庄严。向我等师作礼
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修摩提女报曰。止。止。大家。我不堪任向裸人礼6 v6 R" Q" S  z6 O

& t1 a" {2 r( t长者曰。此非裸人。非不有惭。但所著衣者。是其法服
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' o* N' }- p" G" b' `8 T; V修摩提女曰。此无惭愧之人。皆共露形体在外。有何法服之用。长者愿听。世尊亦说有二事因缘。世人所贵。所谓有惭.有愧。若当无此二事者。则父母.兄弟.宗族五亲。尊卑高下则不可分别。如今有鸡.犬.猪.羊.驴.骡之属。皆共同类无有尊卑。以有此二法在世故。则知有尊卑之异。然此等之人离此二法。似鸡.犬.猪.羊.驴.骡同群。实不堪任向作礼拜
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时。修摩提夫语其妇曰。汝今可起向我等师作礼。此诸人皆是我所事之天2 a( b) l. `4 F

$ f% d, k) ^; h5 c# p* S修摩提女报曰。且止。族姓子。我不堪任向此无惭愧裸人作礼。我今是人向驴犬作礼
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夫复语曰。止。止。贵女。勿作是言。自护汝口。勿有所犯。此亦非驴。复非诳惑。但所著之衣。正是法衣
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是时。修摩提女涕零悲泣。颜色变异。并作是说。我父母五亲宁形毁。五刻断其命根。终不堕此邪见之中2 v5 v/ }0 s% H9 W/ k* @. J
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时。六千梵志各共高声而作是说。止。止。长者。何故使此婢骂詈乃尔。若见请者。时供办饮食。是时。长者及修摩提夫即办猪肉.猪肉羹.重酿之酒。食六千梵志。皆使充足。诸梵志食已。少多论议。便起而去  E3 @! I+ l1 [2 x

  x4 ]" q. q) f6 T  b+ X, k是时。满财长者在高楼上。烦冤愁惋。独坐思惟。我今取此来。便为破家。无异辱我门户" L+ o* L! z, d$ Z* @
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是时。有梵志名修跋。得五通。亦得诸禅。然满财长者所见贵重。时。修跋梵志而作是念。我与长者别来日久。今可往相见。是时。梵志入满富城。往诣长者家。问守门者曰。长者今为所在
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9 N1 M. Q' ~5 ?# h+ }& W守门人报曰。长者在楼上。极为愁忧。大不可言
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时。梵志径上楼上。与长者相见。梵志问长者曰。何故愁忧乃至于斯。无县官.盗贼.水.火灾变所侵抂乎。又非家中不和顺耶
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长者报曰。无有县官.盗贼之变。但小家中事缘不遂: \; H! W6 `/ I  I% H

, M2 @$ i! E' c/ {1 E3 M梵志问曰。须闻其状。有何事缘! ]3 d& t5 w) G- L* E  }
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长者报曰。昨日为儿娶妇。又犯国限。五亲被辱。请诸师在舍。将儿妇往礼拜而不从命2 W( l* g& e6 P: k  l- Z. A3 g
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梵志修跋报曰。此女家者。为在何国近远娉娶" [) D2 _3 s+ }& _! v

5 ^1 Y7 L: {- v3 W长者曰。此女舍卫城中阿那邠邸女4 [- {/ s1 z! L/ g1 Q  t

! l2 J4 c7 V# V9 J时。彼梵志修跋闻此语已。愕然惊怪。两手掩耳。而作是说。咄。咄。长者。甚奇。甚特。此女乃能故在。又不自杀。不投楼下。甚是大幸。所以然者。此女所事之师。皆是梵行之人。今日现在。甚奇。甚特
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长者曰。我闻汝语。复欲嗤笑。所以然者。汝为外道异学。何故叹誉沙门释种子行。此女所事之师。有何威德。有何神变
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4 P* x% m& d9 _( m, v# l, g; w梵志报言。长者。欲闻此女师神德乎。我今粗说其原1 b. a( C5 o& I. V8 a  J

9 J( m" ^$ u  Y; n; i; j长者曰。愿闻其说/ j* z8 y( E6 I# y
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梵志报曰。我昔日诣雪山北人间乞食。得食已。飞来诣阿耨达泉。时。彼天.龙.鬼神遥见我来。皆护持刀剑而来向我。并语我言。修跋仙士。莫来止此泉边。莫污辱此泉。设不随我语者。正尔命根断坏。我闻此语。即离彼泉不远而食$ V  w. H5 C4 O$ z" t, T* ?

; G# K" l$ \% U" s* B) q# |长者当知。此女所事之师。最小弟子名均头沙弥。然此沙弥亦至雪山北乞食。飞来诣阿耨达泉。叉手执塳间死人之衣。血垢污染。是时。阿耨达大神天.龙.鬼神皆起前迎。恭敬问讯。善来。人师。可就此坐。时。均头沙弥往至泉水之处。又复长者。当泉水中央有纯金之案
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( F1 k4 y, q( U$ x" u1 J& B尔时。沙弥以此死人之衣。渍着水中。却后坐食。食竟。荡钵。在金案上结加趺坐。正身正意。系念在前。便入初禅。从初禅起。入第二禅。从第二禅起。入第三禅。从第三禅起。入第四禅。从第四禅起。入空处。从空处起。入识处。从识处起。入不用处。从不用处起。入有想无想处。从有想无想处起。入灭尽三昧。从灭尽三昧起。入炎光三昧。从炎光三昧起。入水气三昧。从水气三昧起。入炎光三昧。次复入灭尽三昧。次复入有想无想三昧。次复入不用处三昧。次复入识处三昧。次复入空处三昧。次复入四禅。次复入三禅。次复入二禅。次复入初禅。从初禅起而浣死人之衣。是时。天.龙.鬼神或与蹋衣者。或以洗者。或取水而饮者。尔时。浣衣已。举着空中而曝之。尔时。彼沙弥收摄衣已。便飞在空中。还归所在( Y  u9 t& o/ v, ~% l. n; G* z

6 ^* F* S2 T( [# X  g$ S长者当知。我尔时。遥见而不得近。此女所事之师。最小弟子有此神力。况复最大弟子有何可及乎。何况彼师如来.至真.等正觉而可及乎。观此义已。而作是说。甚奇。甚特。此女乃能而不自杀。不断命根
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是时。长者语梵志曰。我等可得见此女所事师乎2 ?$ P+ y+ N% Y

; x; L" @% o+ k8 X1 M$ R梵志报曰。可还问此女1 F; j, s, c7 }7 G

4 h$ z* Y' w4 o+ U, e# z& S- X! b是时。长者问须摩提女曰。吾今欲得见汝所事师。能使来不乎
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时。女闻已。欢喜踊跃。不能自胜。而作是说。愿时办具饮食。明日如来当来至此。及比丘僧
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; \) T# U1 C/ _长者报曰。汝今自请。吾不解法
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7 p/ c8 I4 F: \1 P7 \# Y$ c8 B是时。长者女沐浴身体。手执香炉。上高楼上。叉手向如来。而作是说。唯愿世尊当善观察无能见顶者。然世尊无事不知。无事不察。女今在此困厄。唯愿世尊当善观察& _/ z+ B' Y+ H
7 g$ P; g' R1 c2 {
又以此偈而叹曰
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' ^  O; a! U5 B9 M$ p8 ?6 ` 观世靡不周  佛眼之所察. N4 C0 B- b" O3 d, l( {
 降鬼诸神王  及降鬼子母- n6 T& G6 I; o6 c/ j, V& T  q
 如彼啖人鬼  取人指作鬘
$ x, F3 g9 \8 V* R6 Q6 }+ f 后复欲害母  然佛取降之
4 i4 |" S* ^2 s: l, q 又在罗阅城  暴象欲来害, I' c6 f1 r! q' u/ W2 K( f
 且如自归命  诸天叹善哉
+ ~& N; b: a3 T- h5 e( l1 G 复至马提国  复值恶龙王
" G! U7 W  L1 a6 F 见密迹力士  而龙自归命
* A" Y  H9 G* m. t9 w9 i: U 诸变不可计  皆使立正道4 w( p' f' C: d3 f' Z! E$ @4 p
 我今复值厄  唯愿尊屈神; Y) ], G8 Y( e
 尔时香如云  玄在虚空中# b! ]2 w# }. D" P  ?: w
 遍满祇洹舍  住在如来前
% u3 ]: A. y1 t 诸释虚空中  欢喜而作礼. C0 I# D* L( W6 t0 Y1 j5 q  z
 又见香在前  须摩提所请( c- t. i# J  {2 A
 雨诸种种花  而不可计量7 J3 [6 N( x2 c  v% U
 悉满祇洹林  如来笑放光 
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尔时。阿难见祇洹中有此妙香。见已。至世尊所。到已。头面礼足。在一面立。尔时。阿难白世尊言。唯愿。世尊。此是何等香。遍满祇洹精舍中& ?' w( v& A+ X

* M  G# r5 O8 P* a6 R5 D/ J世尊告曰。此香是佛使。满富城中须摩提女所请。汝今呼诸比丘。尽集一处而行筹。作是告敕。诸比丘有漏尽阿罗汉。得神足者。便取舍罗。明日当诣满富城中。受须摩提请
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0 J, F# l1 T7 w8 b# [* g( |- @1 i& W, H  s阿难白佛。如是。世尊
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:40:34 | 显示全部楼层
是时。阿难受佛教已。即集诸比丘在普会讲堂。而作是念。诸有得道罗汉者。便取舍罗。当于尔时。众僧上坐。名君头波汉。得须陀洹。结使未尽。不得神足。是时。上坐而作是念。我今大众之中最是上坐。又结使未尽。未得神足。我明日不能得至满富城中食。然如来众中最下坐者。名均头沙弥。此有神足。有大威力。得至彼受请。我今亦当往受彼请。尔时。上坐以心清净。居在学地而受舍罗# p1 O! I/ s6 H% T4 O$ S
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尔时。世尊以天眼清净。见君头波汉居学地而受舍罗。即得无学。尔时。世尊告诸比丘。我弟子中第一受舍罗者。君头波汉比丘是也
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尔时。世尊告诸神足比丘。大目连.大迦叶.阿那律.离越.须菩提.优毗迦叶.摩诃迦匹那.尊者罗云.均利般特.均头沙弥。汝等以神足先往至彼城中; a& p1 P: P% a( |3 M5 p
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诸比丘对曰。如是。世尊% }/ L* u0 A/ y5 \. b' ^

5 k9 f! E# ^1 U' L% P是时。众僧使人。名曰干荼。明日清旦。躬负大釜。飞在空中。往至彼城2 V7 X6 q, J, O% c% P- c
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是时。彼长者及诸人民。上高楼上欲觐世尊。遥见使人负釜而来。时。长者与女便说此偈# h. U# Z2 B8 F4 L

, Y, u2 c3 a( p4 m 白衣而长发  露身如疾风8 Z0 p: n# X( w, _
 又复负大釜  此是汝师耶 
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% U" q- d4 t4 z4 l8 @+ _  A是时。女人复以偈报曰3 g) |" G+ a3 i+ [2 k9 r
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 此非尊弟子  如来之使人/ Q: K4 i* ^9 D% |* l
 三道具五通  此人名干茶 - D1 o5 V( c& S: c8 F

& S- o1 I& v, _1 ^9 J2 b尔时。干茶使人。绕城三匝。往诣长者家4 ?% v. d# Y4 S1 C$ d$ u
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是时。均头沙弥化作五百华树。色若干种。皆悉敷茂。其色甚好优钵莲华。如是之华不可计限。往至彼城
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是时。长者遥见沙弥来。复以此偈问曰
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 此华若干种  尽在虚空中
0 N! U" Y! r  W( e) Q+ v. W 又有神足人  为是汝师乎 7 V3 ~. |% F5 {6 e& r- f
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是时。女复以偈报曰
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# B/ v* L' _1 c1 k: _# Q 须跋前所说  众上沙弥者6 Z5 T7 k! e" B2 x9 O# s
 师名舍利弗  是彼之弟子 ( u' |- I* f4 J/ R2 G

' }& Y9 ?! V# Q; `是时。均头沙弥绕城三匝。往诣长者家/ l( Z7 d+ V9 C, z

% y; r, Q( A7 \是时。尊者般特化作五百头牛。衣毛皆青。在牛上结加趺坐。往诣彼城
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" N* J. F0 R% S; J! p7 E是时。长者遥见。复以此偈问女曰
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 此诸大群牛  衣毛皆青色9 _0 K! m9 F6 V) J
 在上而独坐  此是汝师耶 1 k- l. L! ~( q
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女复以偈报曰* P2 k# z* A1 }1 m8 q- z; H

) U& N! r$ D& t9 V0 f 能化千比丘  在耆域园中: \! R( W5 g, f6 V0 o  P6 D4 C
 心神极为朗  此名为般特 
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尔时。尊者周利般特绕彼城三匝已。往诣长者家6 N5 `* ^4 ?' L7 V) C+ h
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尔时。罗云复化作五百孔雀。色若干种。在上结加趺坐。往诣彼城
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长者见已。复以此偈问女曰- d! m  {$ x9 n7 [; [
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 此五百孔雀  其色甚为妙6 f3 r# ~# M5 w
 如彼军大将  此是汝师耶 2 W3 a" C7 q9 r* Q3 q0 `

% b" }  p" G" d# S  \时。女复以此偈报曰
" R# a6 R/ u5 V+ o
. \  p. z. s, O2 d, e) S- B 如来说禁戒  一切无所犯8 q, ^6 y+ i8 T, s6 [% y( U& J
 于戒能护戒  佛子罗云者 5 f! H  U! g1 X, S5 z; U+ R
5 a# U0 \. X; w9 z) t
是时。罗云绕城三匝。往诣长者家3 C; r$ W7 ~) k
$ U% f' r% z* |6 ^# b
是时。尊者迦匹那化作五百金翅鸟。极为勇猛。在上结加趺坐。往诣彼城
$ _! h7 o4 M2 f  X8 u3 y  A/ b, I) T. K4 t* \
时。长者遥见已。复以此偈问女曰- B. [1 l0 C6 C% J. K) C; f+ D& v* [
! _- ?& F& D1 W- }0 m+ x
 五百金翅鸟  极为盛勇猛$ A0 x; h7 [& y) G3 }6 w6 P3 q
 在上无所畏  此是汝师耶 
: ~8 R! h9 u* G: W' R7 z$ a
- O. ?2 d, Q5 h时。女以偈报曰
) {% r  S1 w# p& [
- @; Z3 ]0 N1 Q: _) C  b7 @& a6 k+ a3 P 能行出入息  回转心善行
0 n; o+ X' L  i) h, y 慧力极勇盛  此名迦匹那 % }) q" k) x4 U+ K9 a" Y1 ?% @2 Y

+ J: c; B  `4 M; `8 ~2 s时。尊者迦匹那绕城三匝。往诣长者家+ D3 ]4 @, n3 T7 z( d0 X3 ]; N
  K5 y7 ^# X0 k. a
尔时。优毗迦叶化作五百龙。皆有七头。在上结加趺坐。往诣彼城
- w# O; v% n- V0 R9 }. i3 |
  U( ?; C7 S# c2 T长者遥见已。复以偈问女曰' v; _# I& g& [9 s; U: A; c
6 K, a/ Z. S: V- t9 o& }. H
 今此七头龙  威颜甚可畏
& T% Q: F: m+ m# {$ T4 C5 A 来者不可计  此是汝师耶 ; o: T" `2 A" |

- @# b4 M$ x" e: N7 l3 {2 n时女报曰: I. l/ c) e# J3 q/ K

3 V# r4 F1 c) R 恒有千弟子  神足化毗沙
" {, s6 p5 A! h6 } 优毗迦叶者  可谓此人是 
" Z4 I+ `9 g9 g( U3 E( b' J2 E3 K5 s1 w( [: U5 H+ q
时。优毗迦叶绕城三匝。往诣长者家3 g; F& `$ u! a1 p. U1 Z
  x: W* |2 D- Q2 V
是时。尊者须菩提化作琉璃山。入中结加趺坐。往诣彼城4 z5 D* A9 n* s9 B
) x: ?% v% `6 F( t' O" M! u
尔时。长者遥见已。以偈问女曰$ V! a2 _7 K% E" @

* O6 {* l+ S2 b9 p( I4 @ 此山为极妙  尽作琉璃色, R; w, s+ d+ e) Z
 今在窟中坐  此是汝师耶 
: T/ z% H1 R! U* E, u( s! l1 o# ^2 e  M' t  a4 M- P
时。女复以此偈报曰
4 F$ C. l/ i* Z7 w  j5 c
2 [' A+ E+ z) Q& A 由本布施报  今获此功德$ {4 N/ Z  R3 ~: L1 s! u
 以成良福田  解空须菩提 6 K6 W6 o" w1 g& f
: k- F. ]! ~( g, b  O, ?
尔时。须菩提绕城三匝。往诣长者家
8 q) J5 `( c$ _* S# G0 o2 I( V5 L0 ?0 U* K: ?& q9 o" K8 \
时。尊者大迦旃延复化作五百鹄。色皆纯白。往诣彼城
3 f8 `8 @8 V) f9 t$ Q" `8 A
0 X7 A' K5 n( g: P是时。长者遥见已。以此偈问女曰
% ]0 x3 x: B3 w. Y
3 c: x- X% E6 p5 z 今此五百鹄  诸色皆纯白
. B1 X! F( [) ~) p$ O 尽满虚空中  此是汝师耶 
) A' L/ {! \# l0 Z5 M
" E# S2 i$ t  W- x3 ?& U8 W8 K时。女复以此偈报曰; q/ c5 D' u) K' c# q4 m0 r
% i# o' n4 X. \
 佛经之所说  分别其义句! g# Q0 V+ `+ `" b9 L
 又演结使聚  此名迦旃延 & G' l- _) t1 x1 q/ ~( j) U, C# f

- C* J5 p, ~+ }8 b- J* J8 O* T) H是时。尊者大迦旃延绕彼城三匝。往诣长者家6 N% `! ?, K+ S1 g- N

3 y. A. r3 H5 p3 V是时。离越化作五百虎。在上坐。而往诣彼城0 Y, D# n' w7 D& Y/ v% t

) k# w! [$ S& s  w长者见已。以此偈问女曰
& d2 B. Q% Q  {- b7 H8 S/ }0 \$ m+ _
 今此五百虎  衣毛甚悦泽
' X. T& r' ^! {" o: [7 g% K 又在上坐者  此是汝师耶 % Y! F5 H# O* J+ r/ S+ C: R

  h/ L, ?' A& R" M  n时。女以偈报曰4 p2 R3 b" {+ h. D# P
+ A% O  T* ~/ a5 t. l% s) T
 皆在祇洹寺  六年不移动9 M( }) n: i( [
 坐禅最第一  此名离越者 6 Q) o) Y% o* b$ }0 w: F

7 N4 l7 _% p; a6 X3 s: m8 o8 ~1 n是时。尊者离越绕城三匝。诣长者家' O) C/ q. B. i2 Q
# P2 s9 a8 p! ~7 `0 i
是时。尊者阿那律化作五百师子。极为勇猛。在上坐。往诣彼城7 V, h$ F& J/ H& o
  ^3 o4 P- _/ P% P9 B/ ^6 [
是时。长者见已。以偈问女曰
/ T) g( B  W7 D( `; d4 p( _) d. g+ t+ ]2 q1 o& y9 f$ s
 此五百师子  勇猛甚可畏7 z& u& K' p+ A  G0 e0 N
 在上而坐者  此是汝师耶 . v0 W( ?6 t. Z" D, }  J3 I9 G1 Z8 I# w
, W/ Y. v5 j' l8 k3 i6 R
时。女以偈报曰
6 o6 N3 P2 j! n7 w0 R) M$ X1 \+ G: o2 v4 K6 H
 生时天地动  珍宝出于地
' i6 Q- F9 b: C+ m2 b/ o 清净眼无垢  佛弟阿那律 
1 Q  C7 Z" p* K$ T6 K7 r7 t( k2 X2 |, ~& B. j
是时。阿那律绕城三匝。往诣长者家  H0 ]( @. o' c3 I- {
6 e/ v  @9 i0 M" Q; s
是时。尊者大迦叶化作五百匹马。皆朱毛尾。金银校饰。在上而坐。并雨天华。往诣彼城  l* T; m4 y+ K8 D' q
9 w# Y; s) L$ o& B7 z
长者遥见。以偈问女曰
, ~4 P& G4 z1 o* Z$ G8 g* f0 L0 h' h( P) Y( v: j+ E/ y, U, c+ ]9 |% [4 G5 S
 金马朱毛尾  其数有五百
0 K/ n0 m" x$ a% c1 {, b: o2 V4 _ 为是转轮王  为是汝师耶 
8 I* u8 y# g" o/ P& X. Y# e: W0 C* V! z  P. K, H9 q  ^
女复以偈报曰
2 f: L' W9 s5 D0 z2 p
3 _# x3 k+ \& I" x" i6 X! g 头陀行第一  恒愍贫穷者
7 J1 h1 e  v" d  G" g( G 如来与半坐  最大迦叶是 
2 I1 T/ d$ k. b5 v% v
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:40:54 | 显示全部楼层
是时。大迦叶绕城三匝。往诣长者家
& P. c, n: g! ~( M
, A5 H$ F7 p- l是时。尊者大目犍连化作五百白象。皆有六牙。七处平整。金银校饰。在上坐而来。放大光明悉满世界。诣城。在虚空之中。作倡伎乐。不可称计。雨种种杂华。又虚空之中。悬缯.幡盖。极为奇妙
7 a# O- F- l/ ]. i0 M% k" y7 h9 v- z, X2 x" ~$ @
尔时。长者遥见已。以偈问女曰( s+ r+ E& }% F2 c$ m3 e3 c1 _, d6 C/ O

8 o1 K* f/ p1 I 白象有六牙  在上如天王
8 M* R- z( q4 X9 G$ H 今闻伎乐音  是释迦文耶 
4 C* C( k* N+ M
) Q' s/ Y/ ~1 D; ^时。女以偈报曰  w8 d6 s' X. m0 I" ?

$ G; f& p% Q  j 在彼大山上  降伏难陀龙
) P' ^5 u) U* E9 o6 M4 y* Y 神足第一者  名曰大目连5 x1 }2 t3 p% }* v  U
 我师故未来  此是弟子众
5 C2 G+ K# s) s0 \$ _ 圣师今当来  光明靡不照 , c2 y1 h1 }0 J  ]9 r/ q5 O8 @
6 r3 T" k0 A0 n& M/ V: u, H7 `' [; ^
是时。尊者大目干连绕城三匝。往诣长者家
$ m8 O8 C7 d% F; d" N& S/ R! N
是时。世尊以知时到。被僧伽梨。在虚空中。去地七仞。是时。尊者阿若拘邻在如来右。舍利弗在如来左。尔时。阿难承佛威神。在如来后。而手执拂。千二百弟子前后围绕。如来最在中央。及诸神足弟子。阿若拘邻化作月天子。舍利弗化作日天子。诸余神足比丘。或化作释提桓因。或化作梵天者。或有化作提头赖吒。毗留勒形者。毗留博叉。或作毗沙门形者。领诸鬼神。或有作转轮圣王形者。或有入火光三昧。或有入水精三昧。或有放光者。或有放烟者。作种种神足。是时。梵天王在如来右。释提桓因在如来左。手执拂。密迹金刚力士在如来后。手执金刚杵。毗沙门天王手执七宝之盖。处虚空中。在如来上。恐有尘土坋如来身。是时。般遮旬手执琉璃琴。叹如来功德。及诸天神悉在虚空之中。作倡伎乐数千万种。雨天杂华散如来上。' P7 \) H" M& F' D1 w0 m2 |

" v6 P* y8 D" y. ?/ K% h" i是波斯匿王.阿那邠邸长者。及舍卫城内人民之类。皆见如来在虚空中。去地七仞。见已。皆怀欢喜。踊跃不能自胜+ w9 y* c4 [  w/ e) ~
- M% L2 Z4 X7 O! U9 y
是时。阿那邠邸长者便说此偈
; p! u* D$ E* v6 X- v1 N: n9 B  T
 如来实神妙  爱民如赤子1 ^2 t# O1 u0 p
 快哉须摩提  当受如来法 
7 q5 g  g1 b. v  M* J$ j0 _
( ^' c; K3 t* N& M3 d; m  T; i/ ?尔时。波斯匿王及阿那邠邸长者散种种名香杂华。是时。世尊将诸比丘众。前后围绕。及诸神天不可称计。如似凤凰王在虚空中。往诣彼城$ ^( T3 @" M4 p

+ J% T5 G6 \* ]- e是时。般遮旬以偈叹佛
0 x0 q1 O+ C: B2 q
7 I$ e2 }; W3 {) f1 w0 C- N; U 诸生结永尽  意念不错乱
7 a4 r9 J' W- w6 d3 k9 Z 以无尘垢碍  入彼旧邦土
/ z/ h3 z4 ?1 [! d! t" B( } 心性极清净  断魔邪恶念3 k/ V3 m* i$ Z4 ]( h+ d6 k
 功德如大海  今入彼邦土3 d6 [" _. F! u- h8 |& [. E
 颜貌甚殊特  诸使永不起' o2 F* C8 g. a, _6 {
 为彼不自处  今入彼邦土2 ~$ v! S3 b9 e9 c) k  g2 a$ o& O
 以渡四流渊  脱于生老死: D& X5 e- U( M: @" j( I
 以断有根原  今入彼邦土 
0 A; @! t! I. W. g$ V
: K, h9 h8 c$ x4 o  x是时。满财长者遥见世尊从远来。诸根惔怕。世之希有。净如天金。有三十二相.八十种好。庄严其身。犹须弥山出众山上。亦如金聚放大光明
: h8 j& b( c$ ~, u4 ]# h6 Y! `* C  G! p! R+ E9 ]7 s4 o
是时。长者以偈问须摩提曰  S9 C5 Z6 ]* N2 J) F' F8 s2 Y

/ P9 ^4 F! ?: T% x4 {- Q+ y* Y$ r 此是日光耶  未曾见此容
8 v4 y. O$ m2 |7 h; Q) R& O& w 数千万亿光  未敢能熟视 
9 A- E/ C" F1 o2 o
( Q4 q* k5 ~& A- Y+ b+ b4 F是时。须摩提女长跪叉手向如来。以此偈报长者曰
4 Y1 r! T0 R4 O0 v$ N# K! t( Z$ `3 `5 \" s0 s- H2 B; p) ?
 非日非不日  而放千种光4 t: u" B) H" U) x( {
 为一切众生  亦复是我师
1 V: G  r1 E0 v, d 皆共叹如来  如前之所说! F- A; Y% {5 f4 _& w) Y: S9 t2 X
 今当获大果  勤加供养之 
( W( _; a7 U3 X$ U. n. b% }% {
/ w! c) t* g' T1 V1 R: N是时。满财长者右膝着地。复以偈叹如来曰9 ~* R) }. k! K# u4 L1 l

: f2 N5 C; g5 [1 @% \5 p 自归十力尊  圆光金色体
. K4 y2 q! P- W7 y 天人所叹敬  今日自归命, F+ t8 U4 F7 h+ z+ X/ L1 P$ \
 尊今是日王  如月星中明- H$ j0 N- s' C4 x
 以度不度者  今日自归命
' s& M+ n  L* J 尊如天帝像  如梵行慈心2 O  _, x. x7 m7 a/ V! ~9 a$ E- e2 y
 自脱脱众生  今日自归命
7 ?' X' T! x# M1 _. V& e7 Y 天世人中尊  诸鬼神王上( I. `2 I4 L0 L. B7 ]' y7 G5 U
 降伏诸外道  今日自归命 9 b7 B4 _! P! [0 [

. \1 B* B1 l4 n, [: Y! G1 u是时。须摩提女长跪叉手。叹世尊曰
4 q1 f; |8 H0 c0 F3 e) s# J$ y. m1 u& N* H
 自降能降他  自正能正人
. z9 L; j# Z9 S4 G, s 以度度人民  已解复脱人
' u3 K" d  S; }9 i8 {, e 度垢使度垢  自照照群萌
: H; C  v7 P8 ~ 靡不有度者  除斗无斗讼
3 ^$ M  f: j8 I& ^# E/ O9 C 极自净洁住  心意不倾动5 p& Y9 j# K2 p7 t
 十力哀愍世  重自顶礼敬 
2 s# }8 n- j4 g$ h: l% c/ W7 u
: e) h2 V* B, S$ T$ Q. Q有慈.悲.喜.护之心。具空。无相.愿。于欲界中最尊第一。天中之上七财具足。诸天人自然梵生。亦无与等。亦不可像貌。我今自归命
% {: z  `" W: E8 N& O; c. B; d5 w: ]7 G. n
是时。六千梵志见世尊作如此神变。各各自相谓言。我等可离此国。更适他土。此沙门瞿昙以降此国中人民。是六千梵志寻出国去。更不复入国。犹如师子兽王。出于山谷。而观四方。复三鸣吼。方行所求诸有兽虫之类各奔所趣。莫知所如。飞逝沉伏。若复有力神象闻师子声。各奔所趣。不能自安。所以然者。由师子兽王极有威神故。此亦如是。彼六千梵志闻世尊音响之声。各各驰走。不得自宁。所以然者。由沙门瞿昙有大威力故
. L  ^% [9 G6 t2 e4 X4 i
3 M  M) w: \0 w, W  e是时。世尊还舍神足。如常法则。入满富城中。是时。世尊足蹈门阈上。是时。天地大动。诸尊神天散华供养。是时。人民见世尊容貌。诸根寂静。有三十二相.八十种好。而自庄严& h. _" v' e* A& q/ J6 j3 V
) z% N$ t5 e2 Q. v! Y8 f
人民之类便说此偈2 Y  p: m! o( F+ c/ `8 t0 h  T1 b
6 M- x3 E: n& {- s2 P6 m% s
 二足尊极妙  梵志不敢当
8 |9 w. N8 h7 i% v! p; T7 d$ |; e 无故事梵志  失此人中尊 - t/ i1 U% D3 B& G; Q

% v7 @- H& L8 b3 G) ^5 l8 i是时。世尊往诣长者家。就座而坐。尔时。彼国人民极为炽盛。时。长者家有八万四千人民之类。皆悉运集。欲坏长者房舍。见世尊及比丘僧。尔时。世尊便作是念。此人民之类必有所损。可作神力。使举国人民尽见我身及比丘僧。尔时。世尊化长者屋舍作琉璃色。内外相视。如似观掌中珠0 \' d7 k' b# D2 P1 T( l

5 M( E% R! n' d  t% {尔时。须摩提女前至世尊所。头面礼足。悲喜交集。便说此偈8 `: W$ L* T7 @, S3 O

2 w& N+ C$ k5 U 一切智慧具  尽度一切法
8 I) N0 N: H( R6 @' P$ b 复断欲爱结  我今而自归
( V. ?& ?* J8 c4 d' y 宁使我父母  而毁我双目* `$ K7 m) A3 A. Q5 o* F
 不来适此间  邪见五逆中
, F& a8 l$ B- x6 V2 j/ t 宿作何恶缘  得来至此处
  d% |9 d0 h' n3 s5 a1 M3 h 如鸟入罗网  愿断此疑结 1 w+ Z1 S7 `* d- K

: E2 w# Q5 ~1 @) w& V7 G7 h尔时。世尊复以偈报女曰
0 T8 Q" [! a3 p' L% p* N& J( @, h
 汝今快勿虑  惔怕自开意" @( e# c! [. L3 F4 ^: E
 亦莫起想着  如来今当演2 L' a- n7 O( J9 u! T
 汝本无罪缘  得来至此间6 x0 {; C( E& T, s( L
 愿誓之果报  欲度此众生; V! h7 m% C1 {, \5 k) h
 今当拔根原  不堕三恶趣
, y3 _# i& b0 u, K 数千众生类  汝前当得度' u5 s) [5 q1 J; V! t
 今日当净除  使得智慧明
1 X+ w9 p- Y" A( C 使天人民类  见汝如观珠 
4 @$ `- D4 ^1 i  H. \' h0 u' o% i+ n, a' r) c' F1 D. k
是时。须摩提女闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。是时。长者将己仆从。供给饮食。种种甘馔。见世尊食已讫。行清净水。更取一小座。在如来前坐。及诸营从及八万四千众各各次第坐。或有自称姓名而坐
) I! @" M. C2 @. s. q! w; m
# W, ^: S" W& j) u尔时。世尊渐与彼长者及八万四千人民之类说于妙论。所谓论者。戒论.施论.生天之论。欲不净想。漏为秽恶。出家为要。尔时。世尊以见长者及须摩提女。八万四千人民之类心开意解。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。普与此众生说之。彼各于坐上。诸尘垢尽。得法眼净。犹如极净白[疊*毛]易染为色。此亦如是。满财长者.须摩提女。及八万四千人民之类。诸尘垢尽。得法眼净。无复狐疑。得无所畏。皆自归三尊。受持五戒
3 y( f7 \( i$ f
* Y( L0 K- K* [3 @1 W/ e是时。须摩提女即于佛前。而说此偈
& y- X" `4 k" n) n$ s  V3 v' q$ @# M4 v
 如来耳清彻  闻我遇此苦
; J# }4 R3 y3 `$ @9 {1 W1 _ 降神至此已  诸人得法眼 
1 p/ x: |1 ?' E/ D* f3 h0 x) F  D9 X- z3 x2 A/ f
尔时。世尊以说法讫。即从坐起。还诣所在! T9 j' ]2 t' i) ]5 g6 ?1 P. W
/ W+ J, k5 N( _( U6 C0 M
是时。诸比丘白佛言。须摩提女本作何因缘。生富贵家。复作何因缘。堕此邪见之家。复作何善功德。今得法眼净。复作何功德。使八万四千人皆得法眼净
/ q( W, `  a5 f; y3 z  b& z8 j, G' s1 I/ r
尔时。世尊告诸比丘。过去久远此贤劫中。有迦叶佛.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。在波罗奈国界于中游化。与大比丘众二万人俱。尔时。有王名曰哀愍。有女名须摩那。是时。此女极有敬心。向迦叶如来奉持禁戒。恒好布施。又四事供养
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% B* S' v- D4 v3 B: M% r. R0 h) v7 ?云何为四。一者施。二者爱敬。三者利人。四者等利。于迦叶如来所而诵法句。在高楼上高声诵习。普作此愿。恒有此四受之法。又于如来前而诵法句。其中设有毫厘之福者。所生之处不堕三恶趣。亦莫堕贫家。当来之世亦当复值如此之尊。使我莫转女人身。得法眼净( s9 R. x$ _, o8 _& l$ |
3 `& H3 m3 S# V* I9 m3 t2 H
是时。城中人民之类。闻王女作如此誓愿。皆共聚集。至王女所。而作是说。王女今日极为笃信。作诸功德。四事不乏。布施.兼爱.利人.等利。复作誓愿。使当来之世值如此之尊。若为我说法。寻得法眼净。今日王女以作愿誓。并及我等国土人民同时得度。尔时。王女报曰。我持此功德。并施汝等。设值如来说法者。同时得度
( \. o. m; j$ L. Z. @6 W* w; z: M8 T2 m* ]$ n( U; _7 c4 ]
汝等比丘岂有疑乎。莫作是观。尔时哀愍王。今须达长者是。尔时王女者。今须摩提女是也。尔时国土人民之类。今八万四千众是。由彼誓愿。今值我身。闻法得道。及彼人民之类尽得法眼净。此是其义。当念奉行。所以然者。此四事者最是福田。若有比丘亲近四事者。便获四谛。当求方便。成四事法。如是。诸比丘。当作是学
' ]6 e2 P/ u5 X# b, H
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:41:30 | 显示全部楼层
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行* R7 [; J  z0 K
/ }. ]+ |- n. Y# f: m* v7 O
增壹阿含经卷第二十二增壹阿含经卷第二十三( z4 A8 |& ^, o; @* Y6 l2 r7 e
8 g7 |9 h* h4 i  X8 @* @( O
    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译8 b$ S  z( u! p5 h# ^3 R  \7 v
  D" y- Y( ~8 [4 s8 b

0 d9 M! @1 e, N& P/ R  增上品第三十一) s! O. S( E5 B9 h7 s! q

& ]5 ~  H6 e: m% |  (一)2 e+ Z# X9 v/ o2 n& {; M
/ M7 `! O4 m) E4 Y5 Y0 w
闻如是
* v( Y' H4 p8 v  J. P& ]9 q
& V, e2 D. W- @一时。佛在舍卫国祇树给孤独园9 J; C1 i7 i) p

- M3 D1 s9 {: M( z0 f& y尔时。生漏婆罗门往至世尊所。共相问讯。在一面坐。尔时。婆罗门白世尊曰。在闲居穴处。甚为苦哉。独处只步。用心甚难
! b6 M- E- _6 L. Z9 t  y' H7 X# z8 q" \& f0 M
世尊告曰。如是。梵志。如汝所言。闲居穴处。甚为苦哉。独处只步。用心甚难。所以然者。我曩昔未成佛道时。为菩萨行恒作是念。在闲静穴处。甚为苦哉。独处只步。用心甚难
  P" Q6 ]2 w! I3 o, c) N4 i) ~8 K
婆罗门白佛言。若有族姓子。以信坚固。出家学道。今沙门瞿昙最为上首。多所饶益。为彼萠类而作奖导
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2 c+ D$ H+ D. v0 i! b7 m世尊告曰。如是。婆罗门。如汝所言。诸有族姓子。以信坚固。出家学道。我最为上首。多所饶益。与彼萠类而作奖导。设彼见我皆起惭愧。诣山泽之中闲静穴处。我尔时便作是念。诸有沙门.婆罗门身行不净。亲近闲居无人之处。身行不净。唐劳其功。不是真行。畏恶不善法。然我今日身行非为不净。亲近闲居之处。诸有身行不净。亲近闲静之处者。此非我之所有。所以然者。我今身行清净。诸阿罗汉身行清净者。乐闲居穴处。我最为上首。如是。婆罗门。我自观身所行清净。乐闲居之处。倍复喜悦$ T; _3 f% y) A8 w! J. y  n
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我尔时便作是念。诸有沙门.婆罗门意行不清净。命不清净。亲近闲居无人之处。彼虽有此行。犹不真正。恶不善法彼皆悉备具。此非我有。所以然者。我今所行身.口.意.命清净。有沙门.婆罗门身.口.意.命清净。乐在闲居清净之处。彼则我所有。所以然者。我今所行身.口.意.命清净。诸有阿罗汉身.口.意.命清净者。乐在闲静之处。我最为上首。如是。婆罗门。当我身.口.意.命清净。在闲静之处时。倍增喜悦
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+ ~9 {8 T! i4 Y% U尔时。我便作是念。是谓沙门.婆罗门多所畏惧。处在闲静之处。尔时便畏惧恶不善法。然我今日永无所畏。在无人闲静之处。谓诸沙门.婆罗门有畏惧之心。在闲静处。谓彼非我有。所以然者。我今永无畏惧。在闲静之处而自游戏。诸有畏惧之心在闲居者。此非我也。所以然者。我今以离苦患。不与此同也。如是。婆罗门。我观此义已。无有恐怖。增于喜悦8 F7 a1 d  Z" S, C3 m

- u0 t9 A7 e: G2 x诸有沙门.婆罗门毁彼自誉。虽在闲居之处。犹有不净之想。然我。梵志。亦非毁他。复非自誉。诸有自叹复毁他者。此非我有。所以然者。我今无有慢故。诸贤圣无有慢者。我最为上首。我观此义已。倍复喜悦0 x/ z6 s5 R) _  i

2 H0 d# v1 U8 V1 K2 R& e诸有沙门求于利养。不能自休。然我今日无有利养之求。所以然者。我今无求于人。亦同知足。然我知足之中。我最为上首。我观此义已。倍复欢喜
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, o- p; p* H8 v诸有沙门.婆罗门心怀懈怠。不勤精进亲近闲静之处。彼非我有。所以然者。我今有勇猛之心。故中不懈惓。诸有贤圣勇猛之心者。我最为上首也。我自观此义已。倍增欢喜6 h. Z6 a0 S  x: J, r1 v8 m
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我尔时复作是念。诸有沙门.婆罗门多诸忘失。居在闲处。虽有此行。犹有恶不善法。然我今日无有诸忘失。设复。梵志。有忘失之人者。彼非我有。诸有贤圣之人不忘失者。我最为上首。我今观此义已。在闲居处。倍增欢喜
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尔时。我复作是念。诸有沙门.婆罗门意乱不定。彼便有恶不善法。与恶行共并。然我今日意终不乱。恒若一心。诸有乱意心不定者。彼非我有。所以然者。我恒一心。设有贤圣心一定者。我最为上首。我今观此已。虽居闲静之处。倍增欢喜
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5 }8 A" ?/ H+ f0 ]6 c2 ?  s我尔时复作是念。诸有沙门.婆罗门愚痴闇冥亦如群羊。彼人便有恶不善法。彼非我有。然我今日恒有智慧。无有愚痴。处在闲居。设有如此行者。彼是我有。我今智慧成就。诸有贤圣智慧成就者。我最为上首。我今观此义已。虽在闲居。倍增欢喜。
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我当在闲居之中时。设使树木摧折.鸟兽驰走。尔时我作是念。此是大畏之林。尔时复作是念。设使畏怖来者。当求方便。不复使来。若我经行有畏怖来者。尔时我亦不坐卧。要除畏怖。然后乃坐。设我住时有畏怖来者。尔时我亦非经行。亦复不坐。要使除其畏怖。然后乃坐。设我坐时有畏怖来者。我不经行。要除畏怖。然后乃坐。若我卧时有畏怖来者。尔时我亦非经行。亦复不坐。要使除其畏怖。然后乃卧2 @, v- W" M4 A! j, s/ S8 Z
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梵志当知。诸有沙门.婆罗门日夜之中不解道法。我今说彼人极为愚惑。然我。梵志。日夜之中解于道法。加有勇猛之心。亦不虚妄。意不错乱。恒若一心。无贪欲想。有觉.有观。念持喜.乐。游于初禅。是谓。梵志。是我初心于现法中而自娱乐。若除有觉.有观。内有欢喜。兼有一心。无觉.无观。定念喜。游于二禅。是谓。梵志。第二之心于现法中而得欢乐。我自观知内无念欲。觉身快乐。诸贤圣所希望。护念欢乐。游于三禅。是谓。梵志。第三之心。若复苦乐已除。无复忧喜。无苦无乐。护念清净。游于四禅。是谓。梵志。第四增上之心。而自觉知游于心意
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: k0 L8 I7 c6 H( _当我在闲居之时。有此四增上之心。我以此三昧之心。清净无瑕秽。亦无结使。得无所畏。自识宿命无数劫事。尔时。我忆宿命之事。一生.二生.三生.四生.五生.十生.二十.三十.四十.五十.百生.千生。成败之劫。皆悉分别。我曾生彼。字某.名某。食如是之食。受如是苦乐。从彼终而此间生。死此生彼。因缘本末。皆悉明了! W) D7 q7 t8 p

& X  Z' t, s: }6 t梵志当知。我初夜时而得初明。除其无明。无复闇冥。心乐闲居而自觉知。复以三昧心无瑕秽。亦无结使。心意在定。得无所畏。复知众生生者.死者。我复以天眼观众生类。生者.死者。善色.恶色。善趣.恶趣。若好.若丑。随行善恶。皆悉分别。诸有众生身行恶。口行恶。意行恶。诽谤贤圣。恒怀邪见。与邪见相应。身坏命终。生地狱中。诸有众生身行善行。口修善行。意修善行。不诽谤贤圣。恒修正见。与正见相应。身坏命终。生善处天上。复以天眼清净无瑕秽。观众生类。生者.死者。善色.恶色。善趣.恶趣。若好.若丑。随其行本。皆悉知之. @8 e7 R% r5 o
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梵志当知。若中夜时得第二明。无复闇冥。而自觉知乐于闲居。我复以三昧心清净无瑕秽。亦无结使。心意得定。得无所畏。得尽漏心。亦知此苦如实不虚。当我尔时得此心时。欲漏.有漏.无明漏心得解脱。以得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之
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- z; R8 ]3 ^; Y# C% w是谓。梵志。我后夜时得第三明。无复闇冥。云何。梵志。颇有此心。如来有欲心.嗔恚心.愚心。未尽在闲居之处。梵志。莫作是观。所以然者。如来今日诸漏永除。恒乐闲居。不在人间。然我今日观此义已。乐闲居之处。云何为二。又自游闲居之处。兼度众生。不可称计, Z- e4 q: z/ d/ `) ~, p
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尔时。生漏梵志白佛言。以为众生愍度一切。梵志复白佛言。止。止。世尊。所说过多。犹如偻者得申。迷者得道。盲者得眼目。在闇见明。如是。沙门瞿昙无数方便而为说法。我今归佛.法.众。自今以后受持五戒。不复杀生。为优婆塞
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9 a+ e' M. L' @% z1 o尔时。生漏梵志闻佛所说。欢喜奉行1 M' K3 `# ?! F; z  T9 Q0 @

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闻如是! L3 R6 t& K7 L" {5 c4 M

# q; k& ?2 S. l8 B一时。佛在拘深瞿师园中。过去四佛所居之处5 B/ Y- z0 [! m' ?  K0 x

% Y) ~  `+ W6 U- o" o尔时。王优填及五百女人舍弥夫人等。欲诣园观游戏。当于尔时。舍卫城中有一比丘。便作是念。与世尊别久。欲往礼敬.承受.问讯。尔时。彼比丘到时。着衣持钵。入舍卫城乞食。食后。除去衣钵坐具。又以神足飞在虚空。往诣拘深园中。尔时。彼比丘还舍神足。往诣林中。在一闲静之处。结加趺坐。正身正意。系念在前
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. G9 F6 A$ u8 `' t# x6 x7 x. e尔时。舍弥夫人将五百女人等。往到此林。是时。舍弥夫人遥见比丘以道神足在树下坐。见已。往至比丘前。头面礼足。在前叉手而住。及五百夫人皆悉头面礼足。亦复叉手而围绕之/ T  k3 p: q- X/ q8 u# D5 Q
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尔时。优填王遥见五百女人叉手。绕此比丘而住。见已。便作是念。此中必当有群鹿。若当有杂兽。必然不疑。尔时。王乘马急走。往诣女人聚中
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是时。舍弥夫人遥见王来。便作是念。此优填王极为凶恶备。能取此比丘害之。是时。夫人举右手白王曰。大王当知。此是比丘。勿复惊怖& z& i# i, |) G
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是时。王即下马舍弓。来至比丘所。谓比丘言。比丘。与我说法
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是时。彼比丘即举眼仰观王。默然不语
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) C) `  M6 i. K- z  M* j4 R尔时。王复语比丘曰。速与我说法
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尔时。比丘复举眼仰观王已。默然不语
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是时。王复作是念。我今可问禅中间事。若当与我说者。当供养之。尽其形寿。施与衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药。设不与我说者。当取杀之。尔时。王复语比丘言。比丘。与我说法。尔时。彼比丘亦默然不对
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尔时。树神即知其心。便遥化作鹿群。欲乱王耳目。使起异想。是时。王遥见鹿已。便作是念。今且舍此沙门。沙门竟当何所至凑。即乘马往射群鹿8 _3 D; E2 @  _2 x# m  I) R

0 P) c* N' t/ `+ G# K2 a/ o是时。夫人白道人曰。比丘。今为所诣, H* l  r/ _' l
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比丘曰。欲至四佛住处往觐世尊
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夫人白言。比丘。今正是时。速往所在。勿复住此。为王所害者。罪王甚重; b2 K1 [' L( l

. u: ?" Q8 E7 e3 {是时。彼比丘即从坐起。收摄衣钵。飞在虚空。远逝而去。是时。夫人见道人在虚空中高飞而去。便遥语王曰。唯愿大王观此比丘有大神足。今在虚空踊没自在。今此比丘尚有此力。何况释迦文佛而可及乎
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4 L* h# q/ P$ H3 X- }! c9 d+ u是时。彼比丘到瞿师园中。还舍神足。以常凡法至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊问比丘曰。云何。比丘。在舍卫城劳于夏坐乎。随时乞食不亦惓耶: ?% ?3 v1 _: u- b2 D: z8 z& e2 ]
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比丘曰。我在舍卫城实无所惓
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5 S+ c- R8 U1 \佛语比丘。今日何故来至此间8 y9 h) T% [5 ?& L8 M" h4 a5 G

4 Z) B1 o  l% }& Y% o# H! S' `比丘白佛。故来觐尊。问讯起居1 ?' l2 k% v1 s& B4 w

% r+ R. f# v# N$ o! L9 ~( i4 J; L世尊告曰。汝今见我及见此四佛住处耶。汝今得脱王手甚为大奇。汝何为不与王说法。又复优填王作是言。比丘。今当为我说法。汝今何故不为我说法。若当比丘与王说法者。优填王极怀欢喜。已有欢喜。尽其形寿供养衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药, f! E- \% d& V' }7 ]- W1 q
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是时。比丘白佛言。时。王欲问禅中间事。是故不报此义耳% {& \. b* y  ?# j+ V. j- D
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世尊告曰。汝比丘。何故不与王说禅中间事  j' _6 b# F4 t7 ]7 h7 _+ J  @
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比丘报曰。优填王用此禅为本。怀凶暴无有慈心。杀害众生不可称计。与欲相应。三毒炽盛。没在深渊。不睹正法。习惑无知。诸恶普集。行于憍慢。依王力势。贪着财宝。轻慢世人。盲无有眼。此人复用禅为。夫禅定法。诸法中妙。难可觉知。无有形相。非心所测。此非常人所及。乃是智者所知。以是之故。不与王说法
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是时。世尊告曰。若有朽故之衣。要须浣之乃净。极盛欲心。要当观不净之想。然后乃除。若嗔恚盛者。以慈心除之。愚痴之闇。以十二缘法然后除尽。比丘。何故不与优填王说法。设当与说法者。王极欢喜。正使极盛之火犹可灭之。何况人哉。尔时。彼比丘默然不语; j$ r+ W3 c0 P8 T4 k# w/ }" N3 N

9 C) E  Q( F" x7 p尔时。佛告比丘。如来处世。甚奇。甚特。设天.龙.鬼神.干沓和问如来义者。吾当与说之。若使国王.大臣.人民之类问如来义者。亦当与说之。若刹利四姓来问义者。亦当与说之。所以然者。今日如来得四无所畏。说法无有怯弱。亦得四禅。于中自在。兼得四神足。不可称计。行四等心。是故如来说法无有怯弱。非罗汉.辟支佛所能及也。是故如来说法亦无有难。汝今。诸比丘。当求方便。行四等心。慈.悲.喜.护。如是。诸比丘。当作是学
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所以然者。若比丘所为众生善知识。遇及一切父母知亲。尽当以四事教令知法。云何为四。一者当恭敬于佛。是时如来者。至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。度人无量。当求于法。修行正真之法。除秽恶之行。此是智者之所修行。复当方便供养众僧。如来众者。恒共和合。无有诤讼。法成就.戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.解脱知见成就。所谓四双八辈.十二贤士。此是如来圣众。可尊.可贵。世间无上福田。复当劝助使行贤圣法.律。无染无污。寂静无为。若有比丘欲行道者。普共行此四事之法。所以然者。法之恭养三尊。最尊.最上。无能及者。如是。诸比丘。当作是学( O' |/ _/ b: J6 z* W, J  y5 q8 ?

: }6 E1 {  w3 y尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:41:47 | 显示全部楼层
(三)
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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/ R9 p$ G7 }8 b0 U  _8 v5 [尔时。世尊告诸比丘。有四事行迹。云何为四。有乐行迹所行愚惑。此名初行迹。复有乐行迹所行速疾。复有苦行迹所行愚惑。复有苦行迹所行速疾  O! ]" L- T' P2 B6 l4 }

/ A/ ]. R: m0 g彼云何名为乐行迹所行愚惑。或有一人贪欲炽盛。嗔恚.愚痴炽盛。所行甚苦。不与行本相应。彼人五根愚闇亦不捷疾。云何为五。所谓信根.精进根.念根.慧根.定根。若以愚意求三昧尽有漏者。是谓名为乐行迹钝根得道者也/ l' s: l  f3 F8 p) h6 _# ?5 F- J

* q3 l: ^* a/ b1 w, K彼云何名为乐根行迹速疾。或有一人无欲.无淫。然于贪欲。恒自偏少不殷勤。为嗔恚.愚痴极为减少。五根捷疾无有放逸。云何为五。所谓信根.精进根.念根.定根.慧根。是谓五根。然得五根成于三昧。尽有漏成无漏。是谓名为利根行于道迹也8 s! d, r3 u0 G" K+ M
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彼云何名为苦行迹行于愚惑。或有一人淫意偏多。嗔恚.愚痴炽盛。彼以此法而自娱乐。尽有漏成无漏。是谓名为苦行迹钝根者也
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云何苦行迹行于速疾。于是。或有一人少欲少淫。无有嗔恚。亦不起想。行此三法。尔时。有此五根。无有缺漏。云何为五。所谓信根.精进根.念根.定根.慧根。是谓为五。彼以此法得三昧。尽有漏成无漏。是谓苦行迹利根者也
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是谓比丘有此四行迹。当求方便。舍前三行迹。后一行者当共奉行。所以然者。苦行迹三昧者难得。以得便成道。久存于世。所以然者。不可以乐求乐。由苦然后成道。是故。诸比丘。恒以方便。成此行迹。如是。诸比丘。当作是学7 B3 M! F$ p  _  M3 H; @4 p
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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, ]2 y( x4 z& ~4 X  (四)/ b/ I' i; X! P" T: c

! b  N& i8 _6 V. h闻如是
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一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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2 t+ j+ A  i  A尔时。四梵志皆得五通。修行善法。普集一处。作是论议。此伺命来时不避豪强。各共隐藏。使伺命不知来处" `6 j2 D/ s9 N* v+ V; @& u% }
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尔时。一梵志飞在空中。欲得免死。然不免其死。即在空中而命终。第二梵志复入大海水底。欲得免死。即于彼命终。彼第三梵志欲得免死。入须弥山腹中。复于中死。彼第四梵志入地至金刚际。欲得免死。复即彼而命终6 o2 a( x  w* l7 F2 a- Y

3 I4 [& O8 I) Z& Q* O, }5 }尔时。世尊以天眼观见四梵志。各各避死。普共命终。尔时。世尊便说此偈
+ {5 a; p) A, l- D  q7 n) v; Z( ^: X. Y2 u+ R
 非空非海中  非入山石间
4 }8 w# g5 U# D) { 无有地方所  脱止不受死 & G: M7 P9 \+ v7 v4 a

5 ~# q. ?& q6 o3 e* x尔时。世尊告诸比丘。于是。比丘。有梵志四人集在一处。欲得免死。各归所奔。故不免死。一人在空。一人入海水。一人入山腹中。一人入地。皆共同死。是故。诸比丘。欲得免死者。当思惟四法本。云何为四。一切行无常。是谓初法本。当念修行。一切行苦。是谓第二法本。当共思惟。一切法无我。此第三法本。当共思惟。灭尽为涅槃。是谓第四法本。当共思惟。如是。诸比丘。当共思惟此四法本。所以然者。便脱生.老.病.死.愁.忧.苦.恼。此是苦之元本。是故。诸比丘。当求方便。成此四法。如是。诸比丘。当作是学( r- W: Q$ ^' \
& q" I8 @" v$ I7 P' M* F  \+ P8 F
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:42:03 | 显示全部楼层
(五)
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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" ]& c* p$ z, B6 b# G尔时。世尊告诸比丘。三十三天有四园观。诸天于中而自娱乐。五乐自娱。云何为四。难檀槃那园观.粗涩园观.昼夜园观.杂种园观。然四园之内有四浴池。极冷浴池.香味浴池.轻便浴池.清彻浴池。云何为四。一者难陀浴池。二名难陀顶浴池。三名苏摩浴池。四名欢悦浴池+ \: ?# J# Q8 l9 R8 v. W
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比丘当知。四园之内有此四浴池。令人身体香洁无有尘垢。何以故名为难檀槃那园。若三十三天入难檀槃那园已。心性喜悦。不能自胜。于中而自娱乐。故名为难檀槃那园) l3 O" q6 p! Z

( s) C% B$ `4 ?6 s5 P复以何故名为粗涩园观。若三十三天入此园中已。身体极粗。犹如冬时以香涂身。身体极粗。此亦如是。若三十三天入此园中已。身体极粗不与常同。以是之故。名为粗涩园观1 m* S% T; s. a6 G
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复以何故名为昼夜之园。若使三十三天入此园中已。尔时诸天颜色各异。作若干种形体。犹如妇女着种种衣裳。不与本形同。此亦如是。若三十三天入此园中已。作若干种色不与本同。以是故名为昼夜之园7 d/ J2 @, P! W5 D

5 x' h0 h) p8 n( x; P: J, \& g复以何故名为杂种之园。尔时。最尊之天及中天.下天。入此园已。皆同一类。设复最下之天大不得入余三园中。犹如转轮圣王所入之园。余王不复得入园中浴洗。人民之类正可得遥见耳。此亦如是。若最尊神天所入园中浴洗。余小天不复得入。是故名为杂种浴池% C# O: i7 D# Z# U  D, }2 L1 b

. M! |; ~& Z+ h- L- u/ e; N复以何故名为难陀浴池。若三十三天入此池中已。极怀欢悦。是故名为难陀浴池
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复以何故名为难陀顶浴池。若三十三天入此池中已。两两捉手摩其顶而浴洗。正使天女亦复如是。以是之故。名为难陀顶浴池
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复以何故名为苏摩浴池。三十三天入此池中已。尔时诸天颜貌。尽同人色。无有若干。是故名为苏摩浴池
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) h( B5 K7 Q  \- z0 @0 X复以何故名为欢悦浴池。若三十三天入此池中已。尽无憍慢上下之想。望意偏少。尔时尽同一心而浴洗。故名为欢悦浴池。是谓。比丘。有此因缘。便有此之名
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7 q+ j6 p% ?" \$ q. b; ~今如来正法之中亦复如是。有四园之名。云何为四。一者慈园。二者悲园。三者喜园。四者护园。是谓。比丘。如来正法之中有此四园! P* C; u- C  m7 k
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复以何故名为慈园。比丘当知。由此慈园生梵天上。从梵天终。当生豪尊之家。饶财多宝。恒有五乐自娱。未曾离目。以是之故。名为慈园* t) W# w7 h2 f7 Y( d5 J
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复以何故名为悲园。比丘当知。若能亲近悲解脱心。生梵光音天。若来生人中。生豪族家。无有嗔恚。亦饶财多宝。故名为悲园8 l. Q; T1 i: y5 j: D2 k
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复以何故名为喜园。若能亲近喜园者。生光音天.若来生人间。国王家生。恒怀欢喜。故名为喜园
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复以何故名为护园。若有人亲近护者。生无想天。寿八万四千劫。若复来生人中。当生中国家。亦无嗔恚。恒护一切非法之行。以是故名为护园
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比丘当知。如来正法之中有此四园。使诸声闻得游戏其中。然如来此四园之中有四浴池。使我声闻于中洗浴而自游戏。尽有漏成无漏。无复尘垢。云何为四。一名有觉有观浴池。二名无觉无观浴池。三名护念浴池。四名无苦无乐浴池  N+ q* c  D" R+ h5 N& ^
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以何等故名为有觉有观浴池。若有比丘得初禅已。于诸法中恒有觉.观。思惟诸法。除去结缠。永无有余。以是之故。名为有觉有观: C: y8 r8 ?& S: w! H) i9 v1 k" V
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复以何故名为无觉无观浴池。若有比丘得二禅已。灭有觉.有观。以禅为食。以是故名之为无觉无观
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: `3 T9 x1 e% L) D7 `# x复以何故名为护念浴池。若比丘得三禅已。灭有觉.有观。无觉.无观。恒护念三禅。以是之故。名为护念浴池
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复以何故名为不苦不乐浴池。若有比丘得四禅已。亦不念乐。复非念苦。亦不念过去当来之法。但用心于现在法中。以是之故。名为不苦不乐浴池
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; R* T; w  V) P# U! d& \/ S是故。诸比丘。如来正法之中有此四浴池。使我声闻于中洗浴。灭二十一结。度生死海。入涅槃城。是诸比丘。若欲度此生死海者。当求方便。灭二十一结。入涅槃城。如是。诸比丘。当作是学% q$ g% T9 g2 w0 T
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (六)
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) ~' k# [, {; v7 S! v: n3 e闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。犹如四大毒蛇极为凶暴。举着一函中。若有人从四方来。欲令活.不求死。欲求乐.不求苦。不愚不闇。心意不乱。无所系属
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9 ]3 R; F5 }* y: C是时。若王.若王大臣唤此人而告之曰。今有四大毒蛇极为凶暴。汝今当随时将养沐浴令净。随时饮食无令使乏。今正是时。可往施行是时。彼人心怀恐惧。不敢直前。便舍。驰走莫知所凑深。复重告彼人作是语。今使五人皆持刀剑而随汝后。其有获汝者。当断其命。不足稽迟
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. k. y7 v3 W  x+ d5 }是时。彼人畏四大毒蛇。复畏五人捉持刀剑者。驰走东西。不知如何。复告彼人曰。今复使六怨家使随汝后。其有得者当断其命。欲所为者可时办之。是时。彼人畏四大毒蛇。复畏五人持刀杖者。复畏六怨家。便驰走东西。彼人若见空墟之中。欲入中藏。若值空舍。若破墙间无坚牢处。若见空器。尽无所有。若复有人与此人亲友。欲令免济。便告之曰。此间空闲之处多诸贼寇。欲所为者今可随意1 m6 t, U7 J# i- J7 ~" p! L9 ?
( d* v0 a5 ^, u+ m1 D
是时。彼人复畏四大毒蛇。复畏五人持刀杖者。复畏六怨家。复畏空墟村中。便驰走东西。彼人前行。若见大水极深且广。亦无人民及桥梁可度得至彼岸。然复彼人所立之处多诸恶贼。是时。彼人作是思惟。此水极为深广。饶诸贼寇。当云何得度彼岸。我今可集聚材木草蘘作筏。依此筏从此岸得至彼岸。是时。彼人便集薪草作筏已。即得至彼岸。志不移动. v7 ^: |3 S& U9 B3 a. k
# Q7 \: _; m1 r3 j
诸比丘当知。我今作喻。当念解之。说此义时。为有何义。言四毒蛇者。即四大是也。云何为四大。所谓地种.水种.火种.风种。是谓四大。五人持刀剑者。此是五盛阴也。云何为五。所谓色阴.痛阴.想阴.行阴.识阴是也。六怨家者。欲爱是也。空村者。内六入是也。云何为六。所谓六入者。眼入.耳入.鼻入.口入.身入.意入7 ~# R7 m1 M. R5 ]

: u/ \3 o' w  v" x6 q若有智慧者而观眼时。尽空无所有。亦不牢固。若复观耳.鼻.口.身.意时。尽空无所有。皆虚.皆寂。亦不牢固。云水者。四流是也。云何为四。所谓欲流.有流.无明流.见流。大筏者。贤圣八品道是也。云何为八。正见.正治.正语.正方便.正业.正命.正念.正定。是谓贤圣八品道也。水中求度者。善权方便精进之力也。此岸者。身邪也。彼岸者。灭身邪也。此岸者。阿阇世国界也。彼岸者。毗沙王国界也。此岸者。波旬国界也。彼岸者。如来之境界也
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是时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:42:23 | 显示全部楼层
(七)! {( \' [( N1 ]% S

/ ^' Z0 I: g. r1 e6 i闻如是6 g( ]( d: A7 k0 Z& {
5 p: W: K  b0 i! w
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与大比丘众五百人俱! T- m) k5 _5 }; Z3 ?9 O2 \% o- `
+ v3 w& Q& ?5 }. }: ?
尔时。舍卫城中有一优婆塞。而命终还生舍卫城中大长者家。最大夫人妊身。尔时。世尊以天眼观。清净无瑕秽。见此优婆塞生舍卫城中最富长者家。即于其日。复有梵志身坏命终。生地狱中。尔时世尊亦以天眼观。复即以其日。阿那邠邸长者命终。生善处天上。是时世尊亦以天眼观。即其日。有一比丘而取灭度。世尊亦以天眼观见。2 c4 Y! L( V5 D7 E8 U( D

% G& X1 h& p. P' x  ^+ V7 K8 S尔时。世尊见此四事已。便说斯偈
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 若人受胞胎  恶行入地狱
/ k% u  m4 B2 N" U, ~1 n 善者生天上  无漏入涅槃4 J; E# p5 }) v; B* F) }
 贤者今受胎  梵志入地狱  c2 ]4 O2 T5 b1 ~, J6 T
 须达生天上  比丘取灭度 ! l/ x" e' a+ P8 _/ p
0 s$ j7 z, X8 P8 A, H
是时。世尊从静室起。诣普集讲堂而就坐。尔时。世尊告诸比丘。今有四事。若人能修行者。身坏命终。得生人中。云何为四。所谓身.口.意.命清净无瑕秽者。若命终时得生人中
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若复。比丘。更有四法。有人习行者。入地狱中。云何为四。所谓身.口.意.命不清净。是谓。比丘。有此四法。若有人亲近者。身坏命终。生地狱中6 [. Z! D) p) ?
! Q/ _& S- c2 T/ m. W
复次。比丘。复有四法。习修行者。生善处天上。云何为四。惠施.仁爱.利人.等利。是谓。比丘。有人行此法者。身坏命终。生善处天上
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6 q* \$ B0 e1 c复次。比丘。更有四法。若有人修行者。身坏命终。尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。云何为四。有觉有观禅.无觉无观禅.护念禅.苦乐灭禅。是为比丘有四事法。若有人习行者。尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之
7 @9 }( S+ y' B5 v' \/ x3 F# H0 y
是故。诸比丘。若有族姓子.四部之众。欲生人中者。当求方便。行身.口.意.命清净。若得生天上者。亦当求方便。行四恩。若得尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。亦当求方便。行四禅。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (八)/ B8 z0 @: c4 |0 S; H3 c) W5 Z

+ }$ v2 V) v6 x3 ^闻如是0 }: B9 W0 G" i4 a- I: Y5 t
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一时。佛在毗舍离城外林中
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9 g3 O. ^! k9 x1 B+ t- u: @; R" Y, I0 e尔时。世尊告诸比丘。我昔未成佛道时。尔时依彼大畏山而住。是时彼山。其有欲心.无欲心入中者衣毛皆竖。若复极盛热时。野马纵横。露其形体而坐。夜便入深林中。若复极寒之日。风雨交流。昼便入林中。夜便露坐6 r/ D4 P! @9 h. v& z( i# Z/ k' h
6 @, S6 [$ w3 |$ H2 b5 S" n4 y
我尔时。正能诵一偈。昔所未闻。昔所未见也
: D, ~* a# H5 P9 I1 G( P* _+ v. p
) y3 @' o% N6 `8 U+ L 澹淡夜安  大畏山中
2 J6 a: M( [. V 露其形体  是我誓愿 - I3 }7 j* P3 o% T

% d% e5 y/ t; B若我至冢间。取彼死人之衣。而覆形体。尔时。若案吒村人来取木支。着我耳中。或着鼻中。或有唾者。或有溺者。或以土坌其身上。然我尔时。终不起意。向彼人民。尔时。有此护心。尔时。有牦牛之处。设见犊子屎。便取食之。若无犊子屎者。便取大牛屎食之。尔时。食此之食。我复作是念。今用食为。乃可终日不食。时我以生此念。诸天便来到我所。而作是言。汝今勿复断食。若当断食者。我当以甘露精气相益。使存其命。尔时。我复作是念。今以断食。何缘复使诸天送甘露与我。今身将有虚诈。是时。我复作是念。今可食麻米之余- i- O1 L2 y$ f8 W: r9 O4 G

+ G& V1 M0 |* {4 a3 t- h尔时。日食一麻一米。形体劣弱。骸骨相连。顶上生疮。皮肉自堕。犹如败坏瓠卢。亦不成就我头。尔时亦复如是。顶上生疮。皮肉自堕。皆由不食故也。亦如深水之中星宿现中。尔时。我眼亦复如是。皆由不食故。犹如故车败坏。我身亦复如是。皆悉败毁不可承顺。亦如骆驼脚迹。两尻亦复如是。若我以手按摩腹时。便值脊骨。若按脊时。复值腹皮。身体羸弱者。皆由不食故4 H3 O: L' k4 H+ Z0 U

3 t! @4 @$ L4 p) A& e& x我尔时。复以一麻一米。以此为食。竟无所益。亦复不得上尊之法。若我意中欲大小便者。即便倒地不能自起居。是时。诸天见已。便作是说。此沙门瞿昙以取灭度。或复有诸天。而作是说。此沙门未命终。今必命终。或复有诸天。而作是说。此沙门亦非命终。此沙门实是阿罗汉。夫罗汉之法有此苦行
# k9 k8 ?9 I# G8 k: J9 f
# E; J) E: G( _; g( s5 k4 |我尔时。犹有神识。知外来机趣。时。我复作是念。今可入无息禅中。便入无息禅中。数出入息。我今以数出入息。觉知有气从耳中出。是时风声如似雷鸣。尔时。复作是念。我今闭口塞耳。使息不出。息以不出。是时内气便从手脚中出。正使气不得从耳.鼻.口出。尔时内声如似雷吼。我尔时亦复如是。是时神识犹随身回
8 Y$ a. n" E/ z
  |3 W# e6 H* v是时。复作是念。我宜更入无息禅中。是时。尽塞诸孔之息。我以塞诸出入息。是时。便患头额痛。如似有人以钻钻头。我亦如是极苦头痛。尔时。我故有神识。尔时我复作是念。我今更可坐禅。息气不得出入。尔时。我便塞出入息。是时诸息尽集腹中。尔时。息转时极为少类。犹如屠牛之家。以刀杀牛。我亦如是。极患苦痛。亦如两健人共执一劣人于火上炙。极患疼痛不可堪忍。我亦如是。此苦疼痛不可具陈。尔时。我犹有神识存。当我尔时坐禅之日。形体不作人色。其中有人见已。而作是说。此沙门颜色极黑。有人见已。而作是说。此沙门颜色似终。比丘当知。我六年之中作此苦行。不得上尊之法6 s1 g( ]  ^( S# D8 j
7 L8 j# {/ [1 u  U8 x+ A& r0 k+ a
尔时。我作是念。今日可食一果。尔时我便食一果。当我食一果之日。身形萎弱不能自起居。如年百二十。骨节离散不能扶持。比丘当知。尔时一果者。如似今日小枣耳。尔时。我复作是念。非我成道之本。故当更有余道。尔时。我复作是念。我自忆昔日。在父王树下无淫.无欲。除去恶不善法。游于初禅。无觉.无观。游于二禅。念清净无有众想。游于三禅。无复苦乐。意念清净。游于四禅。此或能是道。我今当求此道
& X& p+ c% o. O% _! y7 _5 J1 I
: }" F( m$ P* T; K我六年之中勤苦求道而不克获。或卧荆棘之上。或卧板木铁钉之上。或悬鸟身体远地。两脚在上而头首向地。或交脚[跳-兆+存]踞。或养长须发未曾揃除。或日暴火炙。或盛冬坐冰。身体没水。或寂寞不语。或时一食。或时二食。或时三食.四食。乃至七食。或食菜果。或食稻麻。或食草根。或食木实。或食花香。或食种种果蓏。或时倮形。或时着弊坏之衣。或着莎草之衣。或着毛毳之衣。或时以人发覆形。或时养发。或时取他发益戴。如是。比丘。吾昔苦行乃至于斯。然不获四法之本。云何为四。所谓贤圣戒律难晓难知。贤圣智慧难晓难知。贤圣解脱难晓难知。贤圣三昧难晓难知。是谓。比丘。有此四法。吾昔苦行不获此要: D& K2 S6 p  k/ U

) A0 a/ _3 E6 X% m尔时。我复作是念。吾今要当求无上之道。何者是无上之道。所谓向四法是也。贤圣戒律.贤圣三昧.贤圣智慧.贤圣解脱。尔时。我复作是念。不可以此羸劣之体。求于上尊之道。多少食精微之气。长育身体。气力炽盛。然后得修行道。当食精微之气。时五比丘舍我还退。此沙门瞿昙性行错乱。以舍真法而就邪业; g: B" O6 T6 T! H+ z
' b1 [9 A( H3 S0 I# c
当我尔时。即从坐起。东向经行。是时。我复作是念。过去久远恒沙诸佛。成道之处为在何所。是时。虚空神天住在上。而语我曰。贤士当知。过去恒沙诸佛世尊。坐于道树清凉荫下而得成佛。时。我复作是念。为坐何处得成佛道。坐耶。立耶。是时。诸天复来告我。而作是说。过去恒沙诸佛世尊。坐于草蓐。然后成佛
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2 J( U4 m* }( h; k$ Q: W/ N) S. I7 m是时。去我不远。有吉祥梵志在侧刈草。即往至彼。问。汝是何人。为名何等。为有姓耶。梵志报曰。我名吉祥。其姓弗星。我尔时语彼人曰。善哉。善哉。如是姓字。世之希有。姓名不虚。必成其号。当使现世吉无不利。生.老.病.死。永使除尽。汝姓弗星。与我共同。吾今欲所求。见惠少草。吉祥问曰。瞿昙。今日用斯草为。尔时。我报吉祥曰。吾欲敷树王下求于四法。云何为四。所谓贤圣戒律.贤圣三昧.贤圣智慧.贤圣解脱% x1 t" {4 C% d; \2 R

" R& k. K) h3 T& W1 ]比丘当知。尔时。吉祥躬自执草诣树王所。吾即坐其上。正身正意。结加趺坐。计念在前。尔时。贪欲意解。除诸恶法。有觉.有观。游志初禅。有觉.有观除尽。游志二.三禅。护念清净。忧喜除尽。游志四禅。我尔时以清净之心。除诸结使。得无所畏。自识宿命无数来变。我便自忆无数世事。或一生.二生.三.四.五生.十生.二十.三十.四十.五十.百生.千生.百千万生.成劫.败劫.无数成劫.无数败劫.无数成败之劫。我曾死此生彼。从彼命终而来生此。无其本末因缘所从。忆如此无数世事% ?; q0 b6 `1 V  d: G! R
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我复以天眼清净无瑕秽。观众生类生者.终者。善趣.善色。恶趣.恶色。若好.若丑。随其行本。皆悉知之。或有众生身修恶行。口修恶行。意修恶行。诽谤贤圣。造邪业本。与邪见相应。身坏命终。生地狱中。或有众生之类。身.口.意行善。不诽谤贤圣。与正见相应。身坏命终。生于人间。是谓此众生身.口.意行无有邪业。我以三昧之心清净无瑕秽。有漏尽。成无漏心解脱.智慧解脱。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。即成无上正真之道' E( Z( q* _. t3 [$ ?0 M# f/ w5 ]
& I, n$ E  v2 R# w) V) c
若使比丘。或有沙门.婆罗门明了诸趣。然此趣无本吾昔未始不行。除一净居天上不来此世。或复沙门.婆罗门当可所生之处。然我不生者。则非其宜。已生净居天。不复来此世间。卿等以得贤圣戒律。我亦得之。贤圣三昧。卿等亦得。我亦得之。贤圣智慧。卿等亦得。我亦得之。贤圣解脱。卿等亦得。我亦得之。贤圣解脱知见。卿等亦得。我亦得之。以断胞胎之根。生死永尽。更不复受胞胎
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是故。诸比丘。当求方便。成就四法。所以然者。若比丘得此四法者。成道不难。如我今日成无上正真之道。皆由四法而得成果。如是。诸比丘。当作是学。
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:42:39 | 显示全部楼层
(九)
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8 }5 u# U) I, g; o/ z, N; e" h闻如是/ g* @8 y) j3 Z

# c. h( c) I4 i6 x. Y一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。过去久远。三十三天释提桓因及将诸玉女。诣难檀槃那园游! h7 ?0 ]5 h7 W0 X" z- t
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是时。有一天人便说此偈4 b$ o' p8 C3 ^' C. b- o
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 不见难檀园  则不知有乐1 D8 `) z8 i  r5 {8 Q) c) a/ o
 诸天之所居  无有过是者 5 d. [) R; d9 Q/ Y# A" {9 T5 A
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是时。有天语彼天言。汝今无智不能分别正理。忧苦之物。反言是乐。无牢之物。而言是牢。无常之物。反言是常。不坚要之物。复言坚要。所以然者。汝竟不闻如来说偈乎& p& R; e3 j$ ]/ d) v9 h' p6 Y) U

7 p$ v) w% ]) t5 Z 一切行无常  生者必有死
: R' _8 M- z  U* P+ {0 R, \& G 不生必不死  此灭最为乐 
  I0 W( N! T5 k2 {- g
! S+ x# _# l9 k9 i彼有此义。又有此偈。云何方言此处最为乐耶
  n7 B. v! G8 C' S, A* e: L
& h7 u3 Z- G+ H: T* ?汝今当知。如来亦说有四流法。若一切众生没在此流者。终不得道。云何为四。所谓欲流.有流.见流.无明流- U6 n5 B6 O( _& e

% R9 f) q1 @* }; Y. U, B云何名为欲流。所谓五欲是也。云何为五。所谓若眼见色起眼色想。若耳闻声起识想。若鼻嗅香起识想。若舌知味起识想。若身知细滑起识想。是谓名为欲流
5 a7 H) r5 {' O8 L* d
  X$ C  H3 G; |( @* c$ \云何名为有流。所谓有者。三有是也。云何为三。所谓欲有.色有.无色有。是谓名为有流也" ]0 ?* q8 ^+ |3 F5 R' U4 X

4 O5 {, t6 m5 [% I$ C云何名为见流。所谓见流者。世有常.无常。世有边见.无边见。彼身彼命.非身非命。有如来死无如来死。若有如来死无如来死。亦非有如来死亦非无如来死。是谓名为见流
" s8 \1 R1 z( b  @, ]
/ R. e) g1 V1 k& x8 p彼云何无明流。所谓无明者。无知.无信.无见。心意贪欲恒有希望。及其五盖。贪欲盖.嗔恚盖.睡眠盖.调戏盖.疑盖。若复不知苦.不知习.不知尽.不知道。是谓名为无明流。天子当知。如来说此四流。若有人没在此者。亦不能得道" [+ G. J9 l5 i- E
% L# ?- L% _% r# T. o2 b* d
是时。彼天闻此语已。犹如力士屈申臂顷。从三十三天没。来至我所。头面礼足。在一面立。尔时。彼天而白我言。善哉。世尊。快说此语。如来乃说四流。若凡夫之人不闻此四流者。则不获四乐。云何为四。所谓休息乐.正觉乐.沙门乐.涅槃乐。若凡夫之人不知此四流者。不获此四乐。作是语已。我复告曰。如是。天子。如汝所言。若不觉此四流。则不觉此四乐
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, E4 _: T1 W5 A4 V2 F我时与彼天人渐渐共论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。漏为大患。出要为乐。尔时。天人以发欢喜之心。是时。我便广演说四流之法。及说四乐。尔时。彼天专心一意。思惟此法已。诸尘垢尽。得法眼净。我今亦说此四法.四乐。便得四谛之法。如是。诸比丘。当作是学
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- Y! b0 U( U& \, Y) S尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行1 T. g5 C4 e7 C8 W

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+ g# U5 l* G; Y. L9 B* W闻如是) Y0 F8 k# s$ [# X% c( l
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园) r5 E/ r; U. e
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尔时。世尊告诸比丘。当修无常想。当广布无常想。已修无常想。广布无常想。断欲界爱.色爱.无色爱。尽断无明。尽断憍慢。犹如燎烧草木。皆悉除尽。此亦如是。若修无常想。尽除断一切诸结。所以然者。往昔久远有一天子。将五百玉女前后导从。出游难檀槃那园中戏庐。转诣迦尼树下五欲自娱乐。时。彼天子登树游戏。心意错乱。并复采华。即便堕树而命终。生此舍卫城中大长者家。是时。五百玉女推胸唤呼。不能自胜7 z2 I3 i- n: e

& t5 U( S# a8 O" S9 l我尔时。以天眼观见天子。而命终生舍卫城中大长者家。经八.九月便生男儿。端正无双。如桃华色。是时。长者子渐渐长大。父母便求妇处。取妇未久便复命终。生大海中。作龙蛇形。是时。彼长者居门大小。追慕号哭。痛毒伤心。是时。彼龙复为金翅鸟所食。身坏命终。生地狱中。是时。诸龙女追慕情切。实不可言: k* _4 R0 a) M" v, t

2 `  R. H; g  V6 M- C+ H尔时。世尊便说此偈
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 彼天采华时  心意乱不宁$ d: W$ L2 f/ n: I4 D/ W% z) e: I
 犹水飘村落  悉没不得济, F1 {& W! j, y! b
 是时玉女众  围绕而啼哭
  E( x9 `* c' H3 V 颜貌极端正  爱华而命终5 @" @9 ~/ f/ P3 @
 人中亦啼哭  失我穷肠子
: O' i" \4 C# i 寻腹取命终  无常之所坏
5 R3 |7 p) R+ A2 F/ h& |* S 龙女随后追  诸龙皆共集& K5 h; J! @/ a1 @) v& a2 @+ ^
 七头极勇猛  金翅之所害
& Q8 S, [0 P& |/ @ 诸天亦愁忧  人中亦复尔! q8 t$ o7 F# C4 O) C
 龙女亦愁忧  地狱受苦痛+ G; |( e# k, `& J6 Z4 q$ v
 四谛之妙法  如实而不知8 p. _/ }- g( |" N# c
 有生亦有死  不脱长流海1 k. d) N" `( D' ^" z2 g$ q. i
 是故当起想  修诸清净法& O5 e( U" m" N
 必当离苦恼  更不受有患 2 D6 M, W9 ]2 R( M3 B- P+ q2 }# ~
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是故。诸比丘。常当修行无常想。广布无常想。便断色爱.无色爱。亦断憍慢。无明永尽无余。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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9 u' X4 p7 N  L* n尔时。目连弟子.阿难弟子二人共谈。我等二人同声经呗。谁者为胜9 n: [0 N: a" _+ K4 b

/ E  j7 G$ z+ {( |# o是时。众多比丘闻此二人各各共论。闻已。便往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。众多比丘白世尊言。今有二人共论。我等二人共诵经呗。何者为妙' O. a8 i8 {- J

8 H5 [* Y; D, K' P/ @7 r% e' o9 c尔时。世尊告一比丘。汝往呼此二比丘使来  i0 A& H% R3 }

$ U; @5 `% Z+ W# D$ S6 u比丘对曰。如是。世尊6 a! @# s+ v6 d, J4 \, I

- ~* R* `- y& y: v比丘从佛受教。即往至彼二人所。语彼二人曰。世尊唤卿
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是时。二人闻比丘语已。即至世尊所。头面礼足。在一面住2 Z! j7 ]4 l- a3 [+ `9 X8 u

4 |/ n& R1 J+ K6 C0 g. |尔时。世尊告二人曰。汝等愚人实有此语。我等共诵经呗。何者为妙
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2 c4 P0 a5 I1 K2 B6 j, B) O二人对曰。如是。世尊
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世尊告曰。汝等颇闻我说此法共竞诤乎。如此之法。何异梵志
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诸比丘对曰。不闻如来而说此法
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2 [, M5 F3 u+ L9 }- j世尊告曰。我由来不与诸比丘而说此法。当诤胜负耶。然我今日所说法。欲有降伏。有所教化。若有比丘受法之时。当念思惟四缘之法。意与契经.阿毗昙.律共相应不。设共相应者。当念奉行
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尔时。世尊便说此偈  l* D* P# I$ B/ v. S

+ g, I( n( ~( A2 W- |( g 多诵无益事  此法非为妙& i8 c: ?' w. s
 犹算牛头数  非此沙门要; l: ~0 e4 N6 n5 ~) O& F8 f
 若少多诵习  于法而行法
, P5 U9 |9 O7 s/ T6 }& `! ^ 此法极为上  可谓沙门法
+ Y) j% ~/ d: W! F 虽诵千章  不义何益  不如一句
9 \" d& F4 a5 V# H# J 闻可得道  虽诵千言  不义何益
' N$ \" {7 I" X  _, |( L- ? 不如一义  闻可得道  千千为敌4 Z: ]9 W* T  x
 一夫胜之  未若自胜  已忍者上 
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6 Z: a2 G7 o; U" [是故。诸比丘。自今以后。未复诤讼有胜负心。所以然者。念当降伏一切人民。若复比丘有胜负心。共诤讼心而共竞者。即以法.律治彼。比丘。以是之故。当自修行
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, m5 {9 @- L. M* @+ l- k是故。二比丘闻佛此语已。即从坐起。礼世尊足。而求悔过。自今已后。更不复为。唯愿世尊受其悔过$ r3 o& f  p; B2 c# O; l8 w
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世尊告曰。大法之中快得改过。自知有诤竞之心。听汝悔过。诸比丘。更莫复尔。如是。诸比丘。当作是学+ k" i6 {; y! ?8 q
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行/ |, X- _4 q0 \# a
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 增上.坐.行迹  无常.园观池5 M9 i6 g) o8 j
 无漏.无息.禅  四乐.无诤讼 
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