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楼主: qzx86

增壹阿含经序

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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:28:54 | 显示全部楼层
(二)2 |6 l( q* n3 I6 ?

0 r% a8 Z$ @1 F( r闻如是
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7 K0 L) ?8 t+ S一时。佛在波罗奈国仙人鹿苑中
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尔时。世尊告诸比丘。有此二事。学道者不应亲近。云何为二事。所谓着欲及乐之法。此是下卑凡贱之法。又此诸苦众恼百端。是谓二事学道者不应亲近。如是。舍此二事已。我自有至要之道得成正觉。眼生.智生。意得休息。得诸神通。成沙门果。至于涅槃$ p- F6 \! [5 _2 x5 ?* ]6 |9 x: N
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云何为至要之道得成正觉。眼生.智生。意得休息。得诸神通。成沙门果。至于涅槃。所谓此贤圣八品道是。所谓等见.等治.等语.等业.等命.等方便.等念.等定。此名至要之道。今我得成正觉。眼生.智生。意得休息。得诸神通。成沙门果。至于涅槃。如是。诸比丘。当学舍上二事。习于至要之道。如是。诸比丘。当作是学: V" p5 O6 E# T+ S. Y' V, z. F
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行6 H+ [" V% \3 `3 w& C" L

" [, P# f' H/ f 罗云.迦叶.龙  二难.大爱道# ~0 ?  c3 Z* R/ L9 t! }9 Z3 i5 V
 诽谤.非梵法  二事最在后 
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闻如是
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" ~% }4 W0 {/ q一时。佛在舍卫国祇树给孤独园7 S! S) x2 i" U$ w2 U7 ~
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尔时。释提桓因至世尊所。到已。头面礼足。在一面住。白世尊曰。云何比丘断于爱欲。心得解脱。乃至究竟安隐之处。无有诸患。天.人所敬
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' U# q* K& V7 n1 Z4 h# `尔时。世尊告释提桓因曰。于是。拘翼。若是比丘闻此空法解无所有。则得解了一切诸法。如实知之。身所觉知苦乐之法。若不苦不乐之法。即于此身观悉无常。皆归于空。彼已观此不苦不乐之变。亦不起想。以无有想。则无恐怖。以无恐怖。则般涅槃。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是谓。释提桓因。比丘断于爱欲。心得解脱。乃至究竟安隐之处。无有灾患。天.人所敬  T- ^9 N: P9 Z5 N

5 e9 h6 Y. W1 f. q( R) @! L尔时。释提桓因礼世尊足已。绕三匝而退
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$ w1 u. K, P3 d# S- `6 U当于尔时。尊者大目犍连去世尊不远结跏趺坐。正身正意。系念在前。尔时。尊者大目犍连便作是念。向者。帝释得道迹而问事耶。为不得道迹而问义耶。我今当试之。尔时。尊者大目犍连即以神足。如屈伸臂顷。便至三十三天
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尔时。释提桓因遥见大目犍连远来。即起奉迎。并作是语。善来。尊者大目犍连。尊自不至此。亦大久矣。愿欲与尊论说法义。愿在此处坐  u3 |$ S3 O: E; f$ S+ O
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是时。目犍连问释提桓因曰。世尊与汝说断爱欲之法。我欲闻之。今正是时。可与我说之# D# V0 T* z. s0 J3 p  a/ ?0 L
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释提桓因白言。我今诸天事猥多。或自有事。或复有诸天事。我所闻者即时而忘。昔者。目连。与诸阿须伦共斗。当斗之日。诸天得胜。阿须伦退。尔时。我身躬往自战。寻复领诸天还上天宫。坐最胜讲堂。因斗胜故。故名为最胜讲堂。阶巷成行。陌陌相值。一一阶头。七百楼阁。一一楼阁上。各七玉女。一一玉女各有七使人。愿尊目连在彼观看
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; Q6 A* C9 j- i5 `尔时。释提桓因及毗沙门天王在尊者目连后。往至最胜讲堂所。是时。释提桓因及毗沙门天王。白大目犍连曰。此是最胜讲堂。悉可游看
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- o4 F  F$ Y( p/ B) ~, `' Y目犍连曰。天王。此处极为微妙。皆由前身所作福祐故。致此自然宝堂。犹如人间小有乐处。各自庆贺。如天宫无异。皆由前身作福所致$ ?, r& z) ?0 G  S
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尔时。释提桓因左右玉女。各各驰走。莫知所如。犹如人间有所禁忌。皆怀惭愧。是时。释提桓因所将玉女亦复如是。遥见大目犍连来。各各驰走。莫知所凑。时。大目犍连便作是念。此释提桓因意甚放逸。我今宜可使怀恐怖
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7 ]" Y6 m( O3 K$ B. k7 C8 ?是时。尊者大目犍连即以右脚指案地。彼宫殿六变震动。是时。释提桓因及毗沙门天王皆怀恐怖。衣毛皆竖。而作是念。此大目犍连有大神足。乃能使此宫殿六返震动。甚奇。甚特。未曾有是。是时。大目犍连便作是念。今此释身以怀恐怖。我今宜可问其深义
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云何。拘翼。如来所说除爱欲经者。今正是时。唯愿与我等说
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' @9 |6 r  E+ Z( M  S3 M+ |释提桓因报言。目连。我前至世尊所。头面礼足。在一面住。是时。我即白世尊曰。云何比丘断于爱欲。心得解脱。乃至究竟至无为处。无有患苦。天.人所敬
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尔时。世尊便告我言。于是。拘翼。诸比丘闻法已。都无所著。亦不着色。尽解一切诸法。了无所有。以知一切诸法已。若苦.若乐.若不苦不乐。观了无常。灭尽无余。亦无断坏。彼以观此。已都无所著。已不起世间想。复无恐怖。以无恐怖。便般涅槃。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是谓。释提桓因。比丘断欲。心得解脱。乃至究竟无为之处。无有患苦。天.人所敬。尔时。我闻此语已。便礼世尊足。绕三匝。即退而去。还归天上
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是时。尊者大目犍连以深法之语。向释提桓因及向毗沙门具分别之。尔时。目犍连具说法已。犹如士夫屈伸臂顷。从三十三天没不现。便来至舍卫城祇树给孤独园。至世尊所。头面礼足。在一面坐* ]2 D$ y4 [: b" s; Y/ E( s; j
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尔时。目犍连即于座上白世尊曰。如来前与释提桓因说除欲之法。唯愿世尊当与我说之
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尔时。世尊告目犍连曰。汝当知之。释提桓因来至我所。头面礼足。在一面立。尔时。释提桓因问我此义。云何。世尊。比丘断爱欲。心得解脱。尔时。我告释提桓因曰。拘翼。若有比丘解知一切诸法空无所有。亦无所著。尽解一切诸法了无所有。以知一切诸法无常。灭尽无余。亦无断坏。彼已观此。已都无所著。已不起世间想。复无恐怖。已无恐怖。便般涅槃。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是谓。释提桓因。比丘断欲。心得解脱。尔时。释提桓因即从坐起。头面礼我足。便退而去。还归天上
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- N8 L2 V- f1 c2 [( S5 u8 ?尔时。大目犍连闻佛所说。欢喜奉行8 \" {) Q5 W1 w& l9 W
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闻如是
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" ^: r4 E% {! T, t4 S8 D一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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/ d, B! i8 M; Q' w尔时。世尊告诸比丘。世间有此二人。若见雷电霹雳。无有恐怖。云何为二人。兽王师子.漏尽阿罗汉。是谓。比丘。有此二人在于世间。若见雷电霹雳。不怀恐怖。是故。诸比丘。当学漏尽阿罗汉。如是。诸比丘。当作是学+ g# K4 }/ M8 e1 }

& l! q# F* X& @尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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; [) y9 }, Z, |9 @, f一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有此二法。令人无有智慧。云何为二法。不喜问胜人。但贪睡眠无精进意。是谓。比丘。有此二法。令人无有智慧。复有二法。令人成大智慧。云何为二法。好问他义。不贪睡眠有精进意。是谓。比丘。有此二法。令人有智慧。当学远离恶法。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有此二法。令人贫贱。无有财货。云何为二法。若见他施时便禁制之。又自不肯布施。是谓。比丘。有此二法。令人贫贱。无有财宝。比丘。复有二法。令人富贵。云何为二法。若见人与他物时助其欢喜。己好布施。是谓。比丘。有此二法。令人富贵。如是。诸比丘。当学惠施。勿有贪心0 d1 y: D# z! [; ~3 ^% K

+ V$ [+ l! c: `' ]' ^, R尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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& S# T- m0 n& w& e  Q  K# o2 Z( o闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
, {4 ~. t+ ]! f8 E) A. w8 q6 e' l6 q: U# G  j
尔时。世尊告诸比丘。有此二法。令人生贫贱家。云何为二法。不孝父母.诸尊师长。亦不承事胜己者。是谓。比丘。有此二法。令人生贫贱家。诸比丘。复有二法生豪族家。云何为二。恭敬父母.兄弟.宗族。将至己家。惠施所有。是谓。比丘。有此二法。生豪族家。如是。诸比丘。当作是学4 Y  X" h6 X4 r5 A. r3 C
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (八)
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闻如是1 A7 N$ ]! ^7 L

+ P* B1 F! `1 |7 P: X一时。佛在舍卫国祇树给孤独园1 K) ^" e( A4 M* s$ i, F: F( s

+ q6 b" V/ c* |( U% v0 F尔时。梵志女名须深。往至尊者大拘絺罗所。到已。头面礼足。在一面坐。尔时。彼梵志女须深白拘絺罗曰。优蹋蓝弗.罗勒迦蓝。此深法中。竟不受化。各取命终。世尊记此二人曰。一人生不用处。一人生有想无想处。此二人尽其寿命。各复命终。一人当为边地国王。伤害人民。不可称计。一人当为着翅恶狸。飞行走兽无得脱者。命终之后各生地狱中。然复世尊不记彼人何时当尽苦际。何故世尊不记彼人当尽苦际
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尔时。尊者拘絺罗语须深女人曰。所以世尊不说者。皆由无人问此义故。是故。世尊不记彼人何时当尽苦际2 M* Z! y1 i$ O3 U

3 O1 H6 J$ x( u0 y5 ]7 E  d3 H" p须深女人曰。于是如来以取涅槃。是故不得问之。若当在世者。往问其义。如今尊者拘絺罗与我说之。彼人何时当尽苦际0 o* X+ p! W) g* U

5 d: j3 J; A- N  t尔时。尊者拘絺罗便说此偈1 Y8 i: ?3 e8 ]& S- D

& s5 F7 H* C8 H: v; p3 \2 k  F 种种果不同  众生趣亦然
8 M' k- w* A. ^0 M: \ 自觉觉人者  我无此辩说: z( H& v! O5 g* h, M: ~4 R9 Y
 禅智解脱辩  忆本天眼通
8 m3 d) j  M. F9 y/ k: m 能尽苦原本  我无此辩说 $ i1 z3 b  q8 h

2 \3 A* ]7 h3 E$ C尔时。须深女人便说此偈
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8 i' a5 k, S* P: D2 L# G 善逝有此智  质直无瑕秽3 R1 m0 p% ~: T0 F
 勇猛有所伏  求于大乘行 
5 a6 t; a, U& n7 ^$ c9 ]% D) \! [* F7 O
是时。尊者拘絺罗复说此偈' a7 R. l" Z. U: ~# s+ Q0 x4 p1 x

  b5 c0 F! I7 o$ k7 [ 是意甚难得  能获异法要
+ A) W; Z2 e' i1 J 难为能办之  向于奇特事 
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尔时。尊者与彼须深女人具说法要。便发喜心。时。彼女人即从坐起。头面礼足。便退而去
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时。须深女人闻尊者拘絺罗所说。欢喜奉行
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闻如是! K* C- _( x2 F' d, Q! O/ @
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一时。尊者摩诃迦遮延游婆那国深池水侧。与大比丘众五百人俱# |" m! X0 Q! g, p$ O0 ^( R& k# q
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尔时。尊者迦遮延有此名闻。流闻四远。尊者长老奸茶婆罗门在此游化。尔时。婆罗门闻尊者迦遮延在此池侧游化。将五百比丘。尊者长老功德具足。我今可往问讯彼人。是时。上色婆罗门将五百弟子。往至尊者迦遮延所。共相问讯。在一面坐6 z! \& u- Y/ ^

+ X, @- i9 n3 ?; S/ I- Z尔时。彼婆罗门问尊者迦遮延曰。如迦遮延所行。此非法.律。年少比丘不向我等诸高德婆罗门作礼
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迦遮延曰。婆罗门当知。彼如来.至真.等正觉。说此二地。云何为二地。一名老地。二名壮地$ g$ t8 o: m1 E6 @

; _# U) z$ a5 k7 ?; X2 }# ]8 b婆罗门问曰。何者为老地。何者为壮地
) U" l( U( U1 k
' X0 m3 ]' W9 j0 e  h* ?$ \+ y迦遮延曰。正使婆罗门年在八十.九十。彼人不止淫欲。作诸恶行。是谓婆罗门虽可言老。今在壮地
0 f+ D, J3 U) H2 G- v
* V2 e- a% ~, r婆罗门曰。何者年壮住在老地
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迦遮延曰。婆罗门。若有比丘年在二十。或三十.四十.五十。彼亦不习淫欲。亦不作恶行。是谓婆罗门年壮在老地
9 t9 A: K) g" l5 C& c6 c
) a$ v# D, e+ V/ V' B婆罗门曰。此大众中颇有一比丘不行淫法。不作恶行乎
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迦遮延曰。我大众中无有一比丘习欲作恶者, e( {" C% u9 \) b; K

" P9 x" i4 g, R" t3 D时。婆罗门即从坐起。礼诸比丘足。并作是语。汝今年少住于老地。我今年老住于少地) k% q( `+ a2 l( A+ X0 M4 U( |/ f
" t: B& `) o$ n% f
尔时。彼婆罗门复往至迦遮延所。头面礼足。而自陈说。我今自归迦遮延及比丘僧。尽形寿不杀) l  V& x, n8 T7 T- @" E5 V; w4 {
& M, Z! U+ }3 O* ~9 W' [
迦遮延曰。汝今莫自归我。我所自归者汝可趣向之
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婆罗门曰。尊者迦遮延。为自归谁
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  _" x* V% C% N- v3 ~0 B时。尊者迦遮延便长跪向如来所般涅槃处。有释种子出家学道。我恒自归彼。然彼人即是我师0 j4 S6 b$ @6 a

# S; J6 L9 M( U, F; K" r* J婆罗门曰。此沙门瞿昙为在何处。我今欲见之1 a' w$ Z. U4 e9 ]/ m$ s2 K: ]! m5 C

4 q& j2 d. [- u4 n' J迦遮延曰。彼如来已取涅槃1 X; b2 g  }7 l3 l; Y9 T, |
; R! u! N  V5 g  |- l3 w7 t, S
婆罗门言。若如来在世者。我乃可百千由旬往问讯之。彼如来虽取涅槃。我今重自归作礼及佛.法.众。尽其形寿。不复杀生9 j# V/ R2 s( E

2 U, K8 q+ d% p2 d. g尔时。上色婆罗门闻尊者迦遮延所说。欢喜奉行
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  (一○)- G& n; f) m# I7 K
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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4 N. {% G, O+ s7 \+ ?尔时。世尊告诸比丘。有二人出现世间。甚难得遇。云何为二人。能说法人出现于世。甚难得值。能闻法人受持奉行。甚难得值。是谓。比丘。有此二人出现世间。甚难得遇。是故。诸比丘。当学说法。当学闻法。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:29:12 | 显示全部楼层
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$ l% W2 n8 N, i* V闻如是
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一时。佛游摩竭国界。渐来至毗舍离城。尔时。在毗舍离北闇婆婆利园中。与大比丘众五百人俱2 \/ T8 N( @; U( g$ T

% {( {' _" v; p9 J3 Q" ?, o% x尔时。闇婆婆利女闻世尊来在园中。与大比丘五百人俱。尔时。彼女驾乘羽宝之车。便往出毗舍离城。至侠道口。即到世尊所。自下车往至世尊所
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尔时。世尊遥见彼女来。便告诸比丘。皆悉专精。勿起邪想
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0 y( h3 t4 L% F* b1 r是时。女人至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊说极妙之法2 _. j1 X( M3 M6 R% i" X: `+ e. S
2 D4 I& Y9 R; J: Q
说极妙之法已。女白佛言。唯然世尊当受我请及比丘僧6 @+ f, M  T  x) G; k  a1 j- _

9 l( F/ k' H& u/ y) E尔时。世尊默然受女请。女见世尊默然受请已。即从坐起。头面礼足。复道而归0 f5 L! S/ R1 K/ {

2 F; E) }" o* c  c; k尔时。毗舍离城男女大小。闻世尊在闇婆婆利园中。与大比丘众五百人俱。时。城中有五百亿童子。乘种种羽宝之车。其中或乘白车白马。衣盖.幢幡.侍从皆白。其中或乘赤车赤马。衣盖.幢幡.侍从皆赤。或乘青车青马。衣盖.幢幡.侍从皆青。或乘黄车黄马。衣盖.幢幡.侍从皆黄。威容严饰。如诸王法。出毗舍离城。往至世尊所。未到之顷。道逢彼女。走打车牛。驰向城内
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2 m: R, G1 G$ `( r: ^: u是时。诸童子问女曰。汝是女人。应当羞辱。何以打牛走车。驰向城内
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  v' Y) u" i1 v" f9 k时女报曰。诸贤当知。我明日请佛及比丘僧。是故走车耳9 F5 v9 i" w- H3 r1 R2 w6 ?

1 b9 V/ b1 C+ J童子报曰。我亦欲饭佛及比丘僧。今与汝千两纯金。可限明日。使我等饭5 ]* G3 w) a; L

; I0 ^2 ?) W! \. W时女报曰。止。止。族姓子。我不听许+ ^' Y3 |, p& `5 H

$ _. g( i5 c/ R  {% O童子复报。与汝二千两.三千.四千.五千。乃至百千两金。是非听许。明日使我等饭佛及比丘僧
6 j3 I. x/ ~, F5 O& }
! Q+ K+ h0 D) m5 l: D- [女报言。我不听许。所以然者。世尊恒说。有二希望。世人不能舍离。云何为二。利望.命望。谁能保我至明日者。我以先请如来。今当办具4 A4 z& z4 o, _3 \8 ]
3 r* y, O7 E6 |/ c. u! A
时。诸童子各振其手。我等尔许人不如女人也。作是语已。各自别去  C4 N( ~8 F7 A7 O( j
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时。诸童子往至世尊所。头面作礼。在一面住。尔时。世尊见童子来。告诸比丘。汝等比丘。观诸童子威容服饰。如天帝释出游观时。等无差别
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/ v; }3 i/ E, j! i; Q1 F; C尔时。世尊告童子曰。世间有二事。最不可得。云何为二。有反复之人。作小恩常不忘。况复大者。是谓。诸童子。有此二事。最不可得。童子当知。念有反复。亦识使小恩不忘。况复大者
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+ ]/ {% ~4 e+ r7 ~尔时。世尊便说此偈% b7 I6 o( q7 N, X1 y
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 知恩识反复  恒念教授人) M) j) m1 u# D, x) @
 智者所敬侍  名闻天世人 
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+ A5 r8 I( G! |  O: X" r3 R: P如是。诸童子。当知作是学% L& w; S0 j, l+ n
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尔时。世尊具与诸童子说微妙法。闻已。各从坐起。头面礼足。便退而去% R* ]' k* _3 M( M  g, G
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是时。女人即其夜。办种种甘馔饮食。敷诸坐具。清旦便白。时到。今正是时。唯愿世尊临顾鄙舍
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6 O/ s2 i  T8 R6 c3 Q1 }尔时。世尊着衣持钵。将诸比丘前后围绕。往至毗舍离城。到女舍。是时。女见世尊坐定。手自擎食上佛及比丘僧。饭佛及比丘僧已。行清净水已。更取小金镂座。在佛前坐
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; g7 V. n8 O; c1 R8 ~尔时。女白世尊曰。此闇婆婆利园用奉上如来及比丘僧。使当来.过去.现在众僧。得止住中。愿世尊受此园
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尔时。世尊为彼女故。便受此园。世尊便说此咒愿* W; Z& _4 _  J2 w& g
) \  I3 G( Q+ d3 U( K2 e
 园果施清凉  桥梁渡人民2 _6 L0 x( S: k9 l* r( O4 E
 近道作圊厕  人民得休息
4 E- z5 \0 T% O9 b 昼夜获安隐  其福不可计
( F& V0 z* q1 a, V. s. Y/ A 诸法戒成就  死必生天上 . K0 f# ?6 P! Q6 ~2 P
( r  c" W8 H6 y( S2 Z6 e9 y
尔时。世尊说此记已。即起而去; |  X2 u2 a" E' `% A# e3 i* q
' s# c! ?; n1 s
尔时。女闻佛所说。欢喜奉行
, N& G  ]# r0 t* Y
- }2 s. G$ I+ t& B 断爱及师子  无智.少于财
( J) z6 b+ ~6 ~; l$ R) h6 ` 家贫.须深女  迦旃.法说.女 % X+ ~, X4 T) }! |( }2 F. o9 B6 Q
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:29:28 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第十增壹阿含经卷第十一% z0 x0 M& i( Z6 ^  t& m. R9 t4 J' q

( f1 Q% h8 S2 y% n( s3 E! g/ q$ r7 k    东晋[罽-厂]宾三藏瞿昙僧伽提婆译3 }5 o+ M  m$ d) Q

7 z9 b& t/ T+ F' Z, z  ?5 A
, ^" g) T6 e$ u/ ?! R, K  z  善知识品第二十
& R4 K7 m1 l5 I- O+ m4 o1 H( q: l' G
  (一)
; e, B7 Z9 j+ e: W: a7 |' }% L0 H$ O$ t0 W, B- f* o7 z0 t
闻如是0 u, I& M9 h, @1 }- w% B

- w% v" w; w, M8 F, _6 X一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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8 w8 w) ^3 l. E7 F% V尔时。世尊告诸比丘。当亲近善知识。莫习恶行。信于恶业。所以然者。诸比丘。亲近善知识已。信便增益。闻.施.智慧普悉增益。若比丘亲近善知识。莫习恶行。所以然者。若近恶知识。便无信.戒.闻.施.智慧。是故。诸比丘。当亲近善知识。莫近恶知识。如是。诸比丘。当作是学
5 X  ?4 U8 U. [' I  V
# s( w% o& S& J尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行& C3 y4 h1 {( \( c. H& d2 E
2 N5 X! G- v7 G( c' o. z. T
  (二)+ ?; O8 l9 x$ N% N
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闻如是
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一时。佛在罗阅城迦罗陀竹园所。与大比丘五百人俱。前后围绕而为说法4 W4 o) d9 \' N9 L* V+ _
( S8 v* p* y! B% c9 Q
尔时。提婆达兜将五百比丘去如来不远而迳过。世尊遥见提婆达兜自将门徒。便说此偈
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 莫亲恶知识  亦莫愚从事( [* F# I. Z7 L  o/ G
 当近善知识  人中最胜者
" _. T4 m8 O1 |4 ?) H$ T* c8 T 人本无有恶  习近恶知识# A% d0 M0 j* B% x" A' Y$ D; n. S' \
 后必种恶根  永在闇冥中 
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0 K/ L8 d, R! b# F. L3 j% k; O: ^是时。提婆达兜五百弟子闻世尊说此偈已。便来至世尊所。头面礼足。在一面坐。斯须退坐。向世尊悔过。我等愚惑。无所识知。唯愿世尊受我等忏悔- a/ H' {  r) T+ @9 R% b% c
) P, a* Z/ p$ {6 q
尔时。世尊受彼五百比丘忏悔。便与说法。令得信根
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尔时。五百比丘在闲静之处思惟深法。所以然者。族姓子出家学道。以信坚固。修无上梵行。尔时。彼五百比丘便成阿罗汉。生死已尽。所作已办。梵行已立。更不复受胎有。如实知之。尔时。五百人成阿罗汉。
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诸比丘闻佛所说。欢喜奉行8 D  Z/ u! b4 L7 r7 y9 `; I7 x+ X8 Z
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  (三)
( C. X; D7 [1 V
0 C9 h/ x. m5 I5 {0 R& Q0 D7 u闻如是/ r2 K$ ^7 C' Q- a* r; F  y
' O. l# u! |. Z9 ^  X. `, C5 ^
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园& j5 V) ]/ Q: p* }4 D7 T5 C" o" }! B' L
5 V( r7 l  D0 ]$ I/ P- Z
尔时。世尊与无央数之众围绕说法。是时。昙摩留支在静室中。独自思惟。入禅三昧。观见前身在大海中作鱼。身长七百由旬。即从静室起。犹如力士屈申臂顷。便往至大海中故死尸上而经行
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, I7 O. r; H9 h, {& k6 q尔时。昙摩留支便说此偈( o' I) x6 U8 [0 I

; r$ t( K0 @* e2 E 生死无数劫  流转不可计9 k2 [/ |4 B& w
 各各求所安  数数受苦恼0 L* t7 h" @8 |3 ^! t
 设复见身已  意欲造舍宅
0 }' K2 C8 T9 M 一切支节坏  形体不得全: z1 l$ b2 l' M. k9 x7 x
 心已离诸行  爱着永无余, u' b' |8 w. Z# v7 S! e; k# H. Q
 更不受此形  长乐涅槃中 . }9 n0 D  F9 u* R. D1 t
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尔时。尊者昙摩留支说此偈已。即从彼没。来至舍卫祇洹精舍。往至世尊所。尔时。世尊见昙摩留支来。作是告曰。善哉。昙摩留支。久来此间1 A* E. }+ h' r( ]8 V* u
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昙摩留支白世尊曰。如是。世尊。久来此间
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尔时。上坐及诸比丘各生斯念。此昙摩留支恒在世尊左右。然今世尊告曰。善哉。昙摩留支。久来此间
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尔时。世尊知诸比丘心中所念。欲断狐疑故。便告诸比丘。非为昙摩留支久来此间。故我言此义。所以然者。昔者过去无数劫时。有定光如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。为佛.众祐。出现于世。治在钵摩大国。与大比丘众十四万八千人俱。尔时。四部之众不可称计。国王.臣吏.人民之类。皆来供养给其所须。1 \; R& c5 @9 R, C. K
( M8 d6 t  a% D* }
尔时。有梵志名耶若达在雪山侧住。看诸秘谶。天文.地理靡不贯博。书疏文字亦悉了知。讽诵一句五百言大人之相亦复了知。事诸火神.日月.星宿。教五百弟子宿夜不惓。耶若达梵志有弟子名曰云雷。颜貌端政。世之希有。发绀青色。云雷梵志聪明博见。靡事不通。恒为耶若达所见爱敬。不去须臾。是时。婆罗门所行咒术。尽皆备举
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尔时。云雷梵志便作是念。我今所应学者悉皆备已。然复自念。书籍所载。诸有学梵志行术过者。当报师恩。又我今日所应学者皆复知之。我今宜可报于师恩。然复贫匮。空无所有可用供养师者。宜当往诣国界求所须者( z6 I& g, i$ }# a+ s, a* E+ q

9 m2 s6 Y' L2 }( ^7 q  B. w尔时。云雷梵志便往至师所。而白师曰。梵志所学技术之法。今悉知已。然复书籍所载。诸有学术过者。当报师恩。然复贫乏。无有金银珍宝可用供养者。今欲诣国界求索财物。用供养师2 `" h! G6 H5 a/ S3 t8 I2 w9 E

) s7 l1 j$ L% b/ D$ P尔时。耶若达婆罗门便作是念。此云雷梵志我之所爱。不去心首。设吾死者尚不能别离。何况今日欲舍吾去。我今当作何方宜使留得住耶% h$ b& K% P3 B; f7 G

/ ?6 ?! M" [. p* P是时。耶若达梵志即告云雷曰。汝梵志。今故有婆罗门所应学者。卿尚不知。是时。云雷梵志便前白师。唯愿见教。何者未诵。是时。耶若达梵志便思惟造五百言诵。告云雷曰。今有此书名五百言诵。汝可受之。云雷白言。愿师见授。欲得讽诵。比丘当知。尔时。耶若达便授弟子此五百言诵。未迳几日。悉皆流利
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是时。耶若达婆罗门告五百弟子曰。此云雷梵志技术悉备。无事不通。即以立名。名曰超术。此超术梵志极为高才。天文.地理靡不观博。书疏文字亦悉了知。尔时。超术梵志复经数日。复白师曰。梵志所学技术之法。今悉知已。然复书籍所载。诸有学术过者。当报师恩。加复贫乏。无有金银珍宝可用供养师者。今欲诣国界求索财物。用供养师。唯愿听许。尔时。耶若达梵志告曰。汝知是时。超术梵志前礼师足。便退而去' V$ f2 C4 E" Z
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尔时。钵摩大国去城不远。有众梵志普集一处。欲共大祠。亦欲讲论。时。有八万四千梵志共集。第一上坐亦复讽诵外道书疏。莫不练知。天文.地理.星宿变怪。皆悉了知。各欲散时。便以五百两金及金杖一枚。金澡罐一枚。牛千头。用奉上师。与第一上坐; v5 `% |! e0 g; ~! D% h, x
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尔时。超术梵志闻。去钵摩大国不远。有诸梵志八万四千集在一处。其有试术过者。便与五百两金及金杖一枚。金澡罐一枚。大牛千头。是时。超术梵志自念。我今何故家家乞求。不如诣彼大众共捔技术。是时。超术梵志便往至大众所
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- `+ `$ [$ S, n- v尔时。众多梵志遥见超术梵志。各各高声唤曰。善哉。祠主。今获大利。乃使梵天躬自下降。时。八万四千诸梵志等各起共迎。异口同音而作是语。善来。大梵神天。时。超术梵志便生此念。此诸梵志谓呼吾是梵天。然复吾亦非梵天。是时。超术梵志语诸婆罗门曰。止。止。诸贤。勿呼吾是梵天也。汝等岂不闻乎。雪山北有大梵志众师。名耶若达。天文.地理靡不贯练。诸梵志曰。吾等闻之。但不见耳。超术梵志曰。我是其弟子。名曰超术。是时。超术梵志便向彼众第一上坐而告之曰。设知技术者。向吾说之( R! t  U& {) U7 `' @

" ]3 u2 H0 ~- v尔时。彼众第一上坐即向超术梵志诵三藏技术。无有漏失。时。超术婆罗门复语彼上坐曰。一句五百言。今可说之。是时。彼上坐曰。我不解此义。何等是一句五百言者。时。超术梵志告曰。诸贤。默然听说一句五百言大人之相。比丘当知。尔时。超术梵志便诵三藏之术。及一句五百言大人之相。尔时。八万四千梵志叹未曾有。甚奇。甚特。我等初不闻一句五百言大人之相。今尊者宜在上头第一上坐
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" J- A6 [) W7 F( |% M尔时。超术梵志移彼上坐已。便在第一上头坐。尔时。彼众上坐极怀嗔恚。发此誓愿。今此人移我坐处。自补其处。我今所诵经籍。持戒苦行。设当有福者。尽持用作誓。此人所生之处。所欲作事。我恒当坏败其功' \/ m& r' L: F; o/ R" L
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是时。彼施之主即出五百两金及金杖一枚。金澡罐一枚。牛千头。好女一人。持用与上坐使咒愿。尔时。上坐告主人曰。我今受此五百两金及金杖.金澡罐。当用供养师。此女人。及牛千头还施主人。所以然者。吾不习欲。亦不积财8 O, z$ a2 |1 o: ]) x

3 Q6 J" [# \$ K' B& f! G是时。超术梵志受此金杖.澡罐已。便往诣钵摩大国。其王名曰光明。时。彼国王请定光如来及比丘众衣食供养。时。彼国王告令城内。其有人民有香华。尽不得卖。若有卖者当重罚之。吾自出买。不须转卖。复敕人民。扫洒令净。勿使有土沙秽恶。悬缯幡盖。香汁涂地。作倡妓乐。不可称计
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尔时。彼梵志见已。便问行道人曰。今是何日。扫洒道路。除治不净。悬缯幡盖。不可称计。将非国主太子有所娉娶。彼行道人报曰。梵志不知耶。钵摩大国王今请定光如来.至真.等正觉。衣食供养。故平治道路。悬缯幡盖耳
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2 P$ U& Y' R; ~2 ?; l, Y& L7 K然梵志秘记亦有此语。如来出世。甚难得遇。时时乃出。实不可见。犹如优昙钵华。时时乃出。此亦如是。如来出现于世。甚不可值。又梵志书亦有语。有二人出世甚难得值。云何二人。如来及转轮圣王。此二人出现甚难得值。尔时。彼复作是念。我今可急速报佛恩。今且以此五百两金奉上定光如来。复作是念。书记所载。如来不受金银珍宝。我可持此五百两金。用买华香。散如来上
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是时。梵志即入城内求买华香。尔时。城中行人报曰。梵志不知耶。国王有教令。其有香华卖者当重罚之。时。彼超术梵志便作是念。是我薄祐。求华不获。将知如何。便还出城。在门外立6 i! @# A" Y: [# H$ {' ~
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尔时。有婆罗门女名曰善味。持水瓶行取水。手执五枚华。梵志见已。语彼女人曰。大妹。我今须华。愿妹见卖与我。梵志女曰。我何时是汝妹。为识我父母不。时。超术梵志复生此念。此女人性行宽博。意在戏笑。即复语言。贤女。我当与价。是非见惠此华。梵志女曰。岂不闻大王有严教。不得卖华乎
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梵志曰。贤女。此事无苦。王不奈汝何。我今急须此五枚华。我得此华。汝得贵价。梵志女曰。汝急须华。欲作何等。梵志报曰。我今见有良地。欲种此华。梵志女曰。此华以离其根。终不可生。云何方言我欲种之。梵志报曰。如我今日所见良田。种死灰尚生。何况此华, o6 Y( |2 r9 g4 l6 G
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梵志女曰。何者是良田。种死灰乃生乎。梵志报曰。贤女。有定光佛.如来.至真.等正觉。出现于世。梵志女曰。定光如来为何等类。梵志即报彼女曰。定光如来者。有如是之德。有如是之戒。成诸功德。梵志女曰。设有功德者。欲求何等福。梵志报曰。愿我后生当如定光如来.至真.等正觉。禁戒.功德亦当如是, Z# x) @+ L' x8 c  T% L
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梵志女曰。设汝许我世世作夫妇。我便与汝华。梵志曰。我今所行。意不着欲。梵志女曰。如我今身不求为汝作妻。使我将来世与汝作妻。超术梵志曰。菩萨所行。无有爱惜。设与我作妻者。必坏我心。梵志女曰。我终不坏汝施意。正使持我身施与人者。终不坏施心。是时。便持五百金钱。用买五枚华。与彼女人。共作誓愿。各自别去
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是时。定光如来.至真.等正觉时到着衣持钵。与比丘僧前后围绕。入钵摩大国。时。超术梵志遥见定光如来颜貌端政。见莫不欢。诸根寂静。行不错乱。有三十二相.八十种好。犹如澄水无有秽浊。光明彻照。无所挂碍。亦如宝山。出诸山上。见已。便发欢喜心。于如来所持此五茎华。至定光如来所。到已。在一面住
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- T! g' S: h* J时。超术梵志白定光佛言。愿见采受说。世尊今不授决者。便当于此处断其命根。不愿此生。尔时。世尊告曰。梵志。不可以此五茎华授无上等正觉。梵志白言。愿世尊与我说菩萨所行法。定光佛告曰。菩萨所行。无所爱惜9 n' P: Y2 j( O4 {' Z8 r

9 P, f& g6 k6 s! Y尔时。梵志便说偈言$ l6 J# r. C! S6 G- `9 @
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 不敢以父母  持施与外人6 O1 U% T! d# h) J4 v+ @
 诸佛真人长  亦复不敢施, D. I3 {2 K7 Z9 W
 日月周行世  此二不可施
5 w, o! E: g3 X' O% r$ @ 余者尽可施  意决无有难 
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尔时。定光佛复以此偈报梵志曰
6 u5 ?; r( U! f; y7 B
9 g8 W6 p! I) j& x5 { 如汝所说施  亦不如来言
* J" Y6 i; y  T0 Q* ~% _. } 当忍亿劫苦  施头身耳目
  L6 ^# p* T; \. s! a- L0 K, S 妻子国财宝  车马仆从人
) b0 |7 a" S- C. D' j  m5 M9 ^ 设能堪与者  今当授汝决 
" |8 v' t4 M% e5 h) \$ n. ?& J# }
8 c! V- p2 y9 C+ M+ }尔时。摩纳复说此偈% I0 W9 y5 G* k5 X9 s* f

% c1 e5 M7 q  _% i! x4 g 大山炽如火  亿劫堪顶戴8 C9 I' K& W5 K/ i$ l: C9 L
 不能坏道意  唯愿时授决 # K  `% D% h5 x. n, O

2 R5 K6 A3 S- }3 V3 w, p- c尔时。定光如来默然不语。时。彼梵志手执五茎华。右膝着地。散定光如来。并作是说。持是福祐。使将来世当如定光如来.至真.等正觉。而无有异。即自散发在于淤泥。若如来授我决者。便当以足蹈我发上过。比丘当知。尔时。定光如来观察梵志心中所念。便告梵志曰。汝将来世当作释迦文佛.如来.至真.等正觉。
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时。超术梵志有同学。名昙摩留支。在如来边。见定光佛授超术梵志决。又足蹈发上。见已。便作是说。此秃头沙门何忍。乃举足蹈此清净梵志发上。此非人行- H4 ^, i2 V4 E1 g2 u7 C( }

, x7 h' o* C' z) l! c佛告诸比丘。尔时耶若达梵志者。岂异人乎。莫作是观。所以然者。尔时耶若达者。今白净王是。尔时八万四千梵志上坐者。今提婆达兜身是也。时超术梵志者。即我身是也。是时梵志女卖华者。今瞿夷是也。尔时祠主者。今执杖梵志是也。尔时昙摩留支。口所造行。吐不善响。今昙摩留支是也。然复昙摩留支无数劫中恒作畜生。最后受身在大海作鱼。身长七百由旬。从彼命终。来生此间。与善知识从事。恒亲近在善知识。习诸善法。根门通利。以此因缘故。我言。久来此间。昙摩留支亦复自陈。如是。世尊。久来此间。是故。诸比丘。常当修习身.口.意行。如是。诸比丘。当作是学
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(四)
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闻如是' z' q6 r* ]+ y3 }! ?" w
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园9 n0 [5 l& Z9 C4 k' n6 ?
7 v% Y) i' q6 Y0 d- R2 t% B
尔时。世尊告诸比丘。我今当说。有人似师子者。有似羊者。汝等谛听。善思念之
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! R* d" L) |( }诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教/ @4 _4 r. {7 P1 d# s  Z

! Z7 ^. l, H, ]/ k: }6 Q世尊告曰。彼人云何似师子者。于是。比丘。或有人得供养衣被.饮食.床卧具.病瘦医药。彼得已。便自食啖。不起染着之心。亦无有欲意。不起诸想。都无此念。自知出要之法。设使不得利养。不起乱念。无增减心。犹师子王食啖小畜。尔时。彼兽王亦不作是念。此者好。此者不好。不起染着之心。亦无欲意。不起诸想。此人亦复如是。若得供养衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。彼得已。便自食啖。不起想着之意。设使不得。亦无诸念
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犹如有人受人供养衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。得已。便自食啖。起染着之心。生爱欲意。不知出要之道。设使不得。恒生此想念。彼人得供养已。向诸比丘而自贡高。毁蔑他人。我所能得衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。此诸比丘不能得之。犹如大群羊中有一羊。出群已。诣大粪聚。此羊饱食屎已。还至羊群中。便自贡高。我能得好食。此诸羊不能得食。此亦如是。若有一人。得利养衣被.床卧具.病瘦医药。起诸乱想。生染着心。便向诸比丘而自贡高。我能得供养。此诸比丘不能得供养。是故。诸比丘。当学如师子王。莫如羊也。如是。诸比丘。当作是学2 a  W( P2 g, f% I- ~5 v* O

2 y/ |2 b/ p& P# ~$ J2 n# Z( E尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (五)$ X7 _$ D* x3 R4 n2 s
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闻如是
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3 L1 S1 R! ]% Y, A% M6 h2 Y4 J+ c- x一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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) e' b( v  Y* E# C尔时。世尊告诸比丘。若有众生知反复者。此人可敬。小恩尚不忘。何况大恩。设使离此间千由旬.百千由旬。故不为远。犹近我不异。所以然者。比丘当知。我恒叹誉知返复者。诸有众生不知反复者。大恩尚不忆。何况小者。彼非近我。我不近彼。正使着僧伽梨在吾左右。此人犹远。所以然者。我恒不说无反复者。是故。诸比丘。当念反复。莫学无反复。如是。诸比丘。当作是学
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2 y: |8 m! o* U$ |* K尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (六)
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闻如是
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9 Y5 r9 ^5 R; n+ N& i4 O- L, L" b一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。若有人懈惰。种不善行。于事有损。若能不懈惰精进者。此者最妙。于诸善法便有增益。所以然者。弥勒菩萨经三十劫应当作佛.至真.等正觉。我以精进力.勇猛之心。使弥勒在后。过去恒沙多萨阿竭.阿罗诃.三耶三佛。皆由勇猛而得成佛。以此方便。当知懈惰为苦。作诸恶行。于事有损。若能精进勇猛心强。诸善功德便有增益。是故。诸比丘。当念精进。勿有懈怠。如是。诸比丘。当作是学
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  e3 ^3 K0 ]$ w- D7 ?尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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9 q6 Y6 {+ h: |! o闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园6 ?/ p7 e6 a+ e& `. v
, s7 _2 x$ C. l6 U0 p* j5 M5 k5 \
尔时。世尊告诸比丘。阿练比丘当修行二法。云何二法。所谓止与观也。若阿练比丘得休息止。则戒律成就。不失威仪。不犯禁行。作诸功德。若复阿练比丘得观已。便观此苦。如实知之。观苦习。观苦尽。观苦出要。如实知之。彼如是观已。欲漏心解脱。有漏心.无明漏心得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更亦不复受有。如实知之
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# i" \" Z, V: |0 ?过去诸多萨阿竭.阿罗诃.三耶三佛皆由此二法而得成就。所以然者。犹如菩萨坐树王下时。先思惟此法止与观也。若菩萨摩诃萨得止已。便能降伏魔怨。若复菩萨得观已。寻成三达智。成无上至真.等正觉。是故。诸比丘。阿练比丘当求方便。行此二法。如是。诸比丘。当作是学
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. k7 `4 E+ J8 Q4 K尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (八)
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闻如是" Z" {: j- t- ?9 o# G

$ F9 t- j8 d  _* F8 Y  V, L一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。若有阿练比丘在闲静处。不在众中。恒当恭敬。发欢喜心。若复阿练比丘在闲静处。无有恭敬。不发欢喜心。正使在大众中。为人所论不知阿练之法。云。此阿练比丘无恭敬心。不发欢喜$ z! y7 F+ S/ l

- M7 j1 y" T1 K5 ^$ E复次。比丘。阿练比丘在闲静处。不在众中。常当精进。莫有懈慢。悉当解了诸法之要。若复阿练比丘在闲静之处。有懈慢心。作诸恶行。彼在众中。为人所论。此阿练比丘懈怠。无有精进。是故。比丘。阿练比丘在闲静处。不在众中。常当下意发欢喜心。莫有懈慢。无有恭敬。念行精进。意不移转。于诸善法。悉当具足。如是。诸比丘。当作是学- M8 t5 u( O1 Q: k# C0 j; }. o0 n0 _

0 I% J3 d! ^2 ]) C8 a: u尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行9 t" M, n7 e# n0 [

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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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! R6 u4 }8 L2 i5 Q* ?* R7 H! ~. y9 G+ m尔时。世尊告诸比丘。有二人不能善说法语。云何为二人。无信之人与说信法。此事甚难。悭贪之人为说施法。此亦甚难。若复。比丘。无信之人与说信法。便兴嗔恚。起伤害心。犹如狗恶。加复伤鼻。倍更嗔恚。诸比丘。此亦如是。无信之人与说信法。便起嗔恚。生伤害心。若复。比丘。悭贪之人与说施法。便生嗔恚。起伤害心。犹如痈疮未熟。复加刀割。痛不可忍。此亦如是。悭贪之人与说施法。倍复嗔恚。起伤害心。是谓。比丘。此二人难为说法* Z3 T8 T& l7 `( a* |  ?  U
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复次。比丘。有二人易为说法。云何为二。有信之人与说信法。不悭贪人与说施法。若。比丘。有信之人与说信法。便得欢喜。意不变悔。犹如有病之人。与说除病之药。便得平复。此亦如是。有信之人与说信法。便得欢喜。心不改变。若复无贪之人与说施法。即得欢喜。无有悔心。犹如有男女端政。自喜沐浴手面。复有人来。持好华奉上。倍有颜色。复以好衣服饰奉上其人。彼人得已。益怀欢喜。此亦如是。无悭贪之人与说施法。便得欢喜。无有悔心。是谓。比丘。此二人易为说法。是故。诸比丘。当学有信。亦当学布施。莫有悭贪。如是。诸比丘。当作是学5 s! ^; W; s  t: G. C8 x
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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# F' Q* f/ q4 d闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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5 T% Z2 ~) z, ]! M6 F尔时。世尊告诸比丘。有二法与凡夫人。得大功德。成大果报。得甘露味。至无为处。云何为二法。供养父母。是谓二人获大功德。成大果报。若复供养一生补处菩萨。获大功德。得大果报。是谓。比丘。施此二人获大功德。受大果报。得甘露味。至无为处。是故。诸比丘。常念孝顺供养父母。如是。诸比丘。当作是学4 c$ n# s5 j, g7 C; F+ @( F) \
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园* w' }1 T' R! H2 J) j3 t* \
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尔时。世尊告诸比丘。教二人作善不可得报恩。云何为二。所谓父母也。若复。比丘。有人以父着左肩上。以母着右肩上。至千万岁。衣被.饭食.床蓐卧具.病瘦医药。即于肩上放于屎溺。犹不能得报恩。比丘当知。父母恩重。抱之.育之。随时将护。不失时节。得见日月。以此方便。知此恩难报。是故。诸比丘。当供养父母。常当孝顺。不失时节。如是。诸比丘。当作是学
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1 c* f% [7 ?* l) X2 X* S0 n尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:30:01 | 显示全部楼层
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闻如是% f7 o) w8 p& S. g) l5 m: m9 L
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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, u5 m( `  c) Z4 n4 Y尔时。尊者槃特告弟朱利槃特曰。若不能持戒者。还作白衣。是时。朱利槃特闻此语已。便诣祇洹精舍门外立而堕泪) [3 j4 D, p- @" B& c2 y
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尔时。世尊以天眼清净。观是朱利槃特比丘在门外立。而悲泣不能自胜。时。世尊从静室起。如似经行至祇洹精舍门外。告朱利槃特曰。比丘。何故在此悲泣
8 g0 K% K9 H/ v# p! y5 k6 y* X8 @1 z) t# n! l8 |9 F
朱利槃特报曰。世尊。兄见驱逐。若不能持戒者。还作白衣。不须住此。是故悲泣耳
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2 ]) r) z7 ^8 V5 ?; M5 V世尊告曰。比丘。勿怀畏怖。我成无上等正觉。不由卿兄槃特得道# V% r) I+ b: T; X; ~5 N

* x& v9 K3 v9 w7 M1 Z6 E) I3 }! ^尔时。世尊手执朱利槃特诣静室教使就坐。世尊复教使执扫[打-丁+彗]。汝诵此字。为字何等
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是时。朱利槃特诵得扫。复忘[打-丁+彗]。若诵得[打-丁+彗]。复忘扫
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尔时。尊者朱利槃特诵此[打-丁+彗]扫乃经数日。然此扫[打-丁+彗]复名除垢。朱利槃特复作是念。何者是除。何者是垢。垢者灰土瓦石。除者清净也。复作是念。世尊何故以此教悔我。我今当思惟此义。以思惟此义。复作是念。今我身上亦有尘垢。我自作喻。何者是除。何者是垢。彼复作是念。缚结是垢。智慧是除。我今可以智慧之[打-丁+彗]扫此结缚
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尔时。尊者朱利槃特思惟五盛阴成者.败者。所谓此色.色习.色灭。是谓痛.想.行.识。成者.败者。尔时。思惟此五盛阴已。欲漏心得解脱。有漏心.无明漏心得解脱。已得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎有。如实知之。尊者朱利槃特便成阿罗汉5 D! _; t* y: i; z; e0 V% T
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已成阿罗汉。即从坐起。诣世尊所。头面礼足。在一面坐。白世尊曰。今已有智。今已有慧。今已解扫[打-丁+彗]8 m5 g. L  K' r
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世尊告曰。比丘。云何解之
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- O6 B5 l+ `: _6 Y+ \0 w朱利槃特报曰。除者谓之慧。垢者谓之结
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1 C7 m3 o* t8 }2 X; k4 Q+ q2 a世尊告曰。善哉。比丘。如汝所言。除者是慧。垢者是结
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尔时。尊者朱利槃特向世尊而说此偈5 Q) f# Z! j) m4 t! N% c: R

+ m9 y; A" G+ {! X( W 今诵此已足  如尊之所说, P- Z6 }+ t" X4 K) T7 D- v
 智慧能除结  不由其余行 
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% @+ ^' m" B1 y世尊告曰。比丘。如汝所言。以智慧。非由其余
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尔时。尊者闻世尊所说。欢喜奉行
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闻如是2 |/ v4 ^& z# c* P
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园" i, i- Q9 s' H
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尔时。世尊告诸比丘。有此二法。不可敬待。亦不足爱着。世人所捐弃。云何为二法。怨憎共会。此不可敬待。亦不足爱着。世人所捐弃。恩爱别离。不可敬待。亦不足爱着。世人所捐弃。是谓。比丘。有此二法。世人所不喜。不可敬待) X) }% S( h8 b% T7 Q% U
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比丘。复有二法。世人所不弃。云何为二法。怨憎别离。世人之所喜。恩爱集一处。甚可爱敬。世人之所喜。是谓。比丘。有此二法。世人所喜
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我今说此怨憎共会.恩爱别离。复说怨憎别离.恩爱共会。有何义。有何缘
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! b5 B5 \4 _  W! b) _1 G比丘报曰。世尊诸法之王。唯愿世尊与我等说。诸比丘闻已。当共奉行
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9 y# r$ z1 Q1 b, z3 A: T" C世尊告曰。谛听。善思念之。吾当为汝分别说之。诸比丘。此二法由爱兴。由爱生。由爱成。由爱起。当学除其爱。不令使生。如是。诸比丘。当作是学
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: |2 g5 C1 E/ a3 w尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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增壹阿含经卷第十一增壹阿含经卷第十二, f" ^& q. n& e8 `4 R

$ c: I' w6 R% y1 R    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译9 O1 \# e" p; O* M2 Z" F( ]
& W, t# s% y$ r% O
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  三宝品第二十一
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  A1 @% v0 D( @3 i, x, ?" n8 X1 _* T9 x  (一)
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闻如是
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; m4 }: K$ e/ I一时。佛在舍卫国祇树给孤独园4 R( o! D: l5 E* h2 S$ S% B! M; @; Z

  D' X  {2 J& ]9 F尔时。世尊告诸比丘。有三自归之德。云何为三。所谓归佛第一之德。归法第二之德。归僧第三之德/ G+ f8 T& z" N5 q4 S
4 i. X& `) q8 _! N4 I
彼云何名为归佛之德。诸有众生。二足.四足.众多足者。有色.无色。有想.无想。至尼维先天上。如来于中。最尊.最上。无能及者。由牛得乳。由乳得酪。由酪得酥。由酥得醍醐。然复醍醐于中。最尊.最上。无能及者。此亦如是。诸有众生。二足.四足.众多足者。有色.无色。有想.无想。至尼维先天上。如来于中。最尊.最上。无能及者。诸有众生承事佛者。是谓承事第一之德。以获第一之德。便受天上.人中之福。此名第一之德
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云何名为自归法者。所谓诸法。有漏.无漏。有为.无为。无欲.无染。灭尽.涅槃。然涅槃法于诸法中。最尊.最上。无能及者。由牛得乳。由乳得酪。由酪得酥。由酥得醍醐。然复醍醐于中。最尊.最上。无能及者。此亦如是。所谓诸法。有漏.无漏。有为.无为。无欲.无染。灭尽.涅槃。然涅槃法。于诸法中。最尊.最上。无能及者。诸有众生承事法者。是谓承事第一之德。以获第一之德。便受天上.人中之福。此名第一之德% h+ x9 q. \0 k! |; o: {% ~
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云何名为自归圣众。所谓圣众者。大众大聚有形之类。众生之中。如来众僧于此众中。最尊.最上。无能及者。由牛得乳。由乳得酪。由酪得酥。由酥得醍醐。然复醍醐于中。最尊.最上。无能及者。此亦如是。所谓圣众者。大众大聚者。有形之类众生之中。如来众僧于此众中。最尊.最上。无能及者。是谓承事第一之德。以获第一之德。便受天上.人中之福。此名第一之德
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尔时。世尊便说此偈- j* ]% m+ r& Q+ M8 j. [( E
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 第一承事佛  最尊无有上* S4 Y1 Z1 f; A& H+ W6 B; G  u- l
 次复承事法  无欲无所著' B  F. ~9 Q: d1 q
 敬奉贤圣众  最是良福田4 X3 E( q2 p: e$ t1 U# ~
 彼人第一智  受福最在前4 W9 q7 {% s) G8 _  c+ [
 若在天人中  处众为正导
0 j6 V$ v6 O) X9 `9 u: S- C6 _ 亦得最妙座  自然食甘露+ _  s! p% f4 ~& j! [" I
 身着七宝衣  为人之所敬
8 B# _% x. N  L" B 戒具最完全  诸根不缺漏
( X2 x' r( x1 H, I* `, B/ z 亦获智慧海  渐至涅槃界5 ^4 T  ~" t2 ~
 有此三归者  趣道亦不难 
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0 P0 }2 z' S% C" l1 |尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
( [( m. q+ q8 g3 V4 o$ K* ~6 F  B" T( n
  (二)
  E. U% y2 G1 y, G* C9 {1 ]2 I
' I3 {' c1 J8 ~' w) i  j闻如是7 H) D7 v* ^) d, I" n. Q

6 {  K( n7 G+ ^' [, i4 R7 v/ V一时。佛在舍卫国祇树给孤独园4 U8 ^+ T5 C; V7 r: g8 R. H

2 U8 e/ V8 d) [- v1 Q, @尔时。世尊告诸比丘。有此三福之业。云何为三。施为福业。平等为福业。思惟为福业+ Z, o; h0 f7 c7 ~% M. q1 ~1 @

+ s* K# A$ P  X' C彼云何名施为福业。若有一人。开心布施沙门.婆罗门.极贫穷者.孤独者.无所趣向者。须食与食。须浆给浆。衣被.饭食.床卧之具.病瘦医药.香花.宿止。随身所便。无所爱惜。此名曰施福之业。' y" Q' x3 Z- m# q6 l  U1 Z
  H2 K9 j+ a) c1 s  N. }
云何名平等为福业。若有一人不杀.不盗。恒知惭愧。不兴恶想。亦不盗窃。好惠施人。无贪吝心。语言和雅。不伤人心。亦不他淫。自修梵行。己色自足。亦不妄语。恒念至诚。不欺诳言。世人所敬。无有增损。亦不饮酒。恒知避乱。复以慈心遍满一方。二方.三方.四方亦尔。八方.上下遍满其中。无量无限。不可限。不可称计。以此慈心普覆一切。令得安隐。复以悲.喜.护心普满一方。二方.三方.四方亦尔。八方.上下悉满其中。无量无限。不可称计。以此悲.喜.护心悉满其中。是谓名为平等为福之业9 f# f) Z9 J* V+ t% W* u

& w" i1 _+ c" F( f9 r彼法云何名思惟为福业。于是。比丘。修行念觉意。依无欲。依无观。依灭尽。依出要。修法觉意。修念觉意。修猗觉意。修定觉意。修护觉意。依无欲。依无观。依灭尽。依出要。是谓名思惟为福业
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如是。比丘。有此三福之业
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尔时。世尊便说此偈' q( v% C- i, O  W
% O* `& K+ y- u; n/ \/ m
 布施及平等  慈心护思惟
6 k3 A! z( M; L$ d* U; |, W 有此三处所  智者所亲近
6 `6 U+ T/ t0 d4 V1 E! K  Q 此间受其报  天上亦复然
  }2 O' V& q. c9 a 缘有此三处  生天必不疑 
( B' c% T* ]  h" f5 q" O
: K. t: X$ ?/ R/ x是故。诸比丘。当求方便。索此三处。如是。诸比丘。当作如是学) W/ q# [  ~8 Y; o/ x% N- P

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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:30:17 | 显示全部楼层
 (三)# X! M  @, r6 A- D: l+ U' [

, n5 f" U9 I1 Z& V1 U' ~闻如是* M2 p, ?2 C0 I5 z! n
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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$ u( @$ M& \$ G7 u. V# F" B尔时。世尊告诸比丘。有三因缘。识来受胎。云何为三。于是。比丘。母有欲意。父母共集一处。与共止宿。然复外识未应来趣。便不成胎。若复欲识来趣。父母不集。则非成胎。若复母人无欲。父母共集一处。尔时父欲意盛。母不大殷勤。则非成胎。若复父母集在一处。母欲炽盛。父不大殷勤。则非成胎
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若复父母集在一处。父有风病。母有冷病。则不成胎。若复父母集在一处。母有风病。父有冷病。则非成胎。若复有时父母集在一处。父身水气偏多。母无此患。则非成胎
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若复有时父母集在一处。父相有子。母相无子。则不成胎。若有时父母集在一处。母相有子。父相无子。则不成胎。若复有时父母俱相无子。则非成胎9 t- j" g+ U# g+ @- \$ [+ L

' f# B- {; O& l7 t7 l7 c5 M若复有时识神趣胎。父行不在。则非成胎。若复有时父母应集一处。然母远行不在。则不成胎。若复有时父母应集一处。然父身遇重患。时识神来趣。则非成胎。若复有时父母应集一处。识神来趣。然母身得重患。则非成胎。若复有时父母应集一处。识神来趣。然复父母身俱得疾病。则非成胎
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# ]6 y# e8 _! T5 M/ [& d* o若复。比丘。父母集在一处。父母无患。识神来趣。然复父母俱相有儿。此则成胎。是谓有此三因缘而来受胎。是故。比丘。当求方便。断三因缘。如是。诸比丘。当作是学
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, r1 P# P6 \  j& t4 _+ g3 J1 Y尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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$ w7 Y: i9 E" P3 |- e# w6 t% [" C一时。佛在舍卫国祇树给孤独园; F' J7 I4 I1 o: S* S
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尔时。世尊告诸比丘。若有众生。欲起慈心。有笃信意。承受奉事父母.兄弟.宗族.室家.朋友.知识。当安三处。令不移动。云何为三。当发欢喜。于如来所。心不移动。彼如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.世尊' m1 B. [5 ^- O) u5 E

* C9 \' b" l) z6 c0 Y# y复当发意于正法中。如来法者。善说无碍。极为微妙。由此成果。如是智者当学知之
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+ f3 B; N7 {' m" m# H$ _9 l6 q亦当发意此圣众所。如来圣众。悉皆和合。无有错乱。法法成就。戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.解脱见慧成就。所谓圣众者。四双八辈.十二贤圣。此是如来圣众。可敬.可贵。此是世间无上福田。诸有比丘学此三处。则成大果报。如是。诸比丘。当作是学# @$ Z' a7 H7 m2 {9 Y
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行& ^& w) Q" P4 I1 g
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  (五)
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  e$ R# U8 W- V& f& h闻如是
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+ g5 ~; y& Q" N7 u" A: o一时。佛在舍卫国祇树给孤独园6 Z  F1 k% I; o% T- @) k8 ?
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尔时。瞿波离比丘至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。彼比丘白世尊曰。此舍利弗.目揵连比丘所行甚恶。造诸恶行: j/ y4 w9 \- N. g4 K

0 w6 c; Q' k: z9 T, |3 o, W3 u  g世尊告曰。勿作是语。汝发欢喜心于如来所。舍利弗.目揵连比丘所行纯善。无有诸恶! d8 ~! U/ G. _" ^( s' S# y

& i* o/ x1 P" X/ o8 P+ l是时。瞿波离比丘再三白世尊曰。如来所说诚无虚妄。然舍利弗.目揵连比丘所行甚恶。无有善本  R7 {- @+ y/ ]+ I4 f
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世尊告曰。汝是愚人。不信如来之所说乎。方言。舍利弗.目揵连比丘所行甚恶。汝今造此恶行。后受报不久# S( G2 ~! z+ n' W
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尔时。彼比丘即于坐上。身生恶疮。大如芥子。转如大豆。渐如阿摩勒果。稍如胡桃。遂如合掌。脓血流逸。身坏命终。生莲华地狱中8 H' P6 x* X4 d  G' S
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是时。尊者大目揵连闻瞿波离命终。便至世尊所。头面礼足。在一面坐。斯须退坐。白世尊曰。瞿波离比丘为生何处
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世尊告曰。彼命终者生莲华地狱中
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7 c9 c7 t% c8 a* Y- {6 }是时。目连白世尊曰。我今欲往至彼地狱。教化彼人9 }! v8 |# p3 O8 v) T

* N* b6 @$ H5 Q6 g2 B世尊告曰。目连。不须往彼- G* n$ z! p! Z: ^! [

- o7 `( W) x* ]! t) c! ?. |: K" p目连复重白世尊曰。欲往至彼地狱中。教化彼人
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  d3 ~9 E$ p* k  O+ P6 e: w" k6 |尔时。世尊亦默然不对
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; ?) X# S: X/ h/ l0 X' {% }是时。尊者大目揵连如力士屈申臂顷。从舍卫没不现。便至莲华大地狱中。当尔时。瞿波离比丘身体火然。又有百头牛。以犁其舌
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尔时。尊者大目揵连在虚空中结跏趺坐。弹指告彼比丘。1 J( M4 \0 X- ^1 D, v+ K
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彼比丘即仰问曰。汝是何人
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( M! X3 {+ ~0 C. b3 L) c5 |目揵连报曰。瞿波离。我是释迦文佛弟子。字目揵连。姓拘利陀+ Z+ Q2 [! P0 Q* n

+ a8 I3 X0 c  }是时。比丘见目连已。吐此恶言。我今堕此恶趣。犹不免汝前乎。说此语讫。即其时以有千头牛以犁其舌
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' N- M. n, ~3 E  |- R1 A; {2 n4 G8 O目连见已。倍增愁悒。生变悔心。即于彼没。还至舍卫国至世尊所。头面礼足。在一面住。尔时。目连以此因缘具白世尊
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( y% Z' j+ D2 o  a3 ]世尊告曰。我前语汝。不须至彼见此恶人" g* S! Q3 G+ ~

* ?' C7 Q3 O0 q" d尔时。世尊便说此偈
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 夫士之生  斧在口中  所以斩身- ^, J+ R: z. D/ @* Y  u
 由其恶言  彼息我息  此二俱善% |7 ~' L1 }; Z% i' t6 W7 n
 已造恶行  斯堕恶趣  此为最恶) G  x* U7 g7 }2 M) h) ~, w+ ]
 有尽无尽  向如来恶  此者最重5 r0 s/ N  J. s
 一万三千  六一灰狱  谤圣堕彼
! ?" N+ N: e9 ^ 身口所造 
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# C# X  e/ Q. D- F3 b$ Y" T& Y8 q尔时。世尊告诸比丘。当学三法。成就其行。云何为三。身行善.口行善.意行善。如是。比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (六)
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闻如是# `: E; [$ B: d9 W7 Z% f; |' `
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园% {  T' ]' v# V$ i" |/ A

$ g, ~! g$ g4 @% v* s尔时。世尊告诸比丘。若有比丘成就三法。于现法中善得快乐。勇猛精进。得尽有漏。云何为三。于是。比丘。诸根寂静。饮食知节。不失经行
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云何比丘诸根寂静。于是。比丘若眼见色。不起想着。无有识念。于眼根而得清净。因彼求于解脱。恒护眼根。若耳闻声。鼻嗅香。舌知味。身知细滑。意知法。不起想着。无有识念。于意根而得清净。因彼求于解脱。恒护意根。如是。比丘诸根寂静; C- j' m* L1 s

: _0 ~5 |: K$ j. {' y云何比丘饮食知节。于是。比丘思惟饮食所从来处。不求肥白。趣欲支形。得全四大。我今当除故痛。使新者不生。令身有力。得修行道。使梵行不绝。犹如男女身生恶疮。或用脂膏涂疮。所以涂疮者。欲使时愈故。此亦如是。诸比丘。饮食知节。于是。比丘思惟饭食所从来处。不求肥白。趣欲支形。得全四大。我今当除故痛。使新者不生。令身有力。得修行道。使梵行不绝。犹如重载之车所以膏毂者。欲致重有所至。比丘亦如是。饮食知节。思惟所从来处。不求肥白。趣欲支形。得全四大。我今当除故痛。使新者不生。令身有力。得修行道。使梵行不绝。如是。比丘饮食知节( M3 b9 L% a* w7 s6 S- b
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云何比丘不失经行。于是。比丘前夜.后夜。恒念经行。不失时节。常念系意在道品之中。若在昼日。若行.若坐。思惟妙法。除去阴盖。复于初夜。若行.若坐。思惟妙法。除去阴盖。复于中夜。右胁卧。思惟系意在明。彼复于后夜起。行思惟深法。除去阴盖。如是。比丘不失经行( A  t, ]) X2 M6 ]

9 i" m* {* F; B2 b) u3 C若有比丘诸根寂静。饮食知节。不失经行。常念系意在道品之中。此比丘便成二果。于现法中得阿那含。犹如善御之士。在平正道中。御四马之车。无有凝滞。所欲到处。必果不疑。此比丘亦复如是。若诸根寂静。饮食知节。不失经行。常念系意在道品之中。此比丘便成二果。于现法中。漏尽得阿那含3 k( X( s: r  t5 P/ U- o. }
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行( t* n6 ]( K+ u! {0 Y
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园' _! R- w+ s" q2 E& X' q" f  c

4 F; e$ d4 {& B3 r" V& k9 F; W尔时。世尊告诸比丘。有三大患。云何为三。所谓风为大患。痰为大患。冷为大患。是谓。比丘。有此三大患。然复此三大患有三良药。云何为三。若风患者酥为良药。及酥所作饭食。若痰患者蜜为良药。及蜜所作饭食。若冷患者油为良药。及油所作饭食。是谓。比丘。此三大患有此三药8 L# A; t7 p+ s, l# D! ~! b

. M7 @1 d$ c' ]- {( i7 H' y如是。比丘亦有此三大患。云何为三。所谓贪欲.嗔恚。愚痴。是谓。比丘。有此三大患。然复此三大患有三良药。云何为三。若贪欲起时。以不净往治。及思惟不净道。嗔恚大患者。以慈心往治。及思惟慈心道。愚痴大患者。以智慧往治。及因缘所起道。是谓。比丘。此三患有此三药。是故。比丘。当求方便。索此三药。如是。比丘。当作是学' C% P, E9 M6 A! r1 U3 ?( I

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% F4 s, D4 Z4 P- N) k6 `闻如是# A! o1 ^' f/ O
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园1 ^4 \% P. U$ m. ^( o0 x
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尔时。世尊告诸比丘。有三恶行。云何为三。所谓身恶行.口恶行.意恶行。是谓。比丘。有三恶行。当求方便。修三善行。云何为三。身恶行者。当修身善行。口恶行者。当修口善行。意恶行者。当修意善行
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尔时。世尊便说此偈& ?2 W9 w( z6 C$ }' s4 c
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 当护身恶行  修习身善行
, C1 v  D  ?+ A3 ^% F 念舍身恶行  当学身善行: U8 [) b5 z! A8 V! D
 当护口恶行  修习口善行
, h8 |/ D& s/ x4 k/ f 念舍口恶行  当学口善行
, G2 A# N6 Z' ^5 J3 E7 r 当护意恶行  修习意善行3 L9 ~! ~* n4 e2 S- R4 V5 v/ q
 念舍意恶行  当学意善行
  m% a6 n  S, q+ _% S 身行为善哉  口行亦复然8 e5 K* Z' K7 p; J# `+ N% c
 意行为善哉  一切亦如是4 p) b: t' ?" q9 p# J) t' b) x
 护口意清净  身不为恶行! V" j3 j, a* c9 L% r
 净此三行迹  至仙无为处 
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+ e2 z5 ~. Y. D如是。诸比丘。当舍三恶行。修三善行。如是。比丘。当作如是学
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& e$ T/ T" r1 K/ Z! x尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:30:35 | 显示全部楼层
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6 V) l5 w9 O' E4 {1 |闻如是! m) `5 R9 G: {6 D9 V  F
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园7 s5 c, D5 x' s) ?. s2 M- L7 d

! Q" ~8 m* c5 [8 `! K尔时。有众多比丘到时。着衣持钵。入城乞食。是时。众多比丘便生此念。我等入城乞食。日时犹早。今可相率至外道梵志所
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尔时。众多比丘便往至异学梵志所。到已。共相问讯。在一面坐。是时。梵志问沙门曰。瞿昙道士恒说欲论.色论.痛论.想论。如此诸论有何差别。我等所论亦是沙门所说。沙门所说亦是我等所论。说法同我说法。教诲同我教诲
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( @( C% O1 p" c  g是时。众多比丘闻彼语已。亦不言善。复非言恶。即从坐起而去。并作是念。我等当以此义往问世尊
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  ^  l; v% h5 B/ P( x尔时。众多比丘食后便至世尊所。到已。头面礼足。在一面坐。是时。众多比丘从梵志所。问事因缘本末尽白世尊. l( i, b$ d( Z+ q& y2 V

- V4 S2 t! M8 m, X6 f4 s尔时。世尊告诸比丘。设彼梵志作是问者。汝等当以此义。詶彼来问。欲有何味。复有何过。当舍离欲。色有何味。复有何过。当舍离色。痛有何味。复有何过。当舍离痛。汝等设以此语詶彼来问者。彼诸梵志默然不对。设有所说者。亦不能解此深义。遂增愚惑。堕于边际。所以然者。非彼境界。然复。比丘。魔及魔天.释.梵.四天王.沙门.婆罗门.人及非人能解此深义者。除如来.等正觉及如来圣众。受吾教者。此即不论0 [! k, ^% d+ G
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欲有何味。所谓五欲者是。云何为五。眼见色。为起眼识。甚爱敬念。世人所喜。若耳闻声.鼻嗅香.舌知味.身知细滑。甚爱敬念。世人所喜。若复于此五欲之中。起苦.乐心。是谓欲味
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" ?. B8 c; B) w, [& j云何欲有何过者。若有一族姓子。学诸伎术。而自营己。或学田作。或学书疏。或学佣作。或学算数。或学权诈。或学克镂。或学通信。至彼来此。或学承事王身。不避寒暑。记累勤苦。不自由己。作此辛苦而获财业。是为欲为大过
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! Q% s& Q4 q* d; F2 \; `1 N现世苦恼。由此恩爱。皆由贪欲。然复彼族姓子。作此勤劳。不获财宝。彼便怀愁忧。苦恼不可称记。便自思惟。我作此功劳。施诸方计。不得财货。如此之比者。当念舍离。是为当舍离欲
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复次。彼族姓子或时作此方计而获财货。以获财货。广施方宜。恒自拥护。恐王敕夺。为贼偷窃。为水所漂。为火所烧。复作是念。正欲藏窖。恐后亡失。正欲出利。复恐不克。或家生恶子。费散吾财。是为欲为大患。皆缘欲本。致此灾变
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/ y0 h+ j- A# P% ]. B- B0 `复次。族姓子恒生此心。欲拥护财货。后犹复为国王所夺。为贼所劫。为水所漂。为火所烧。所藏窖者亦复不克。正使出利亦复不获。居家生恶子。费散财货。万不获一。便怀愁忧苦恼。椎胸唤呼。我本所得财货。今尽忘失。遂成愚惑。心意错乱。是谓欲为大患。缘此欲本。不至无为
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复次。缘此欲本。着铠执仗。共相攻伐。以相攻伐。或在象众前.或在马众前.或在步兵前.或在车众前。见马共马斗.见象共象斗.见车共车斗.见步兵共步兵斗。或相斫射。以槊相斫刺。如此之比。欲为大患。缘欲为本。致此灾变
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! R; s; A' A/ {) K; l* ^复次。缘此欲本。着铠执仗。或在城门.或在城上。共相斫射。或以槊刺.或以铁轮而轹其头。或消铁相洒。受此苦恼。死者众多0 W: a) u' E8 i  d3 E$ F+ y. m

3 ~" q6 J5 W( I1 r复次。欲者亦无有常。皆代谢变易。不停不解。此欲变易无常者。此谓欲为大患
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云何当舍离欲。若能修行除贪欲者。是谓舍欲。谓诸有沙门.婆罗门不知欲之大患。亦复不知舍欲之原。如实不知沙门.沙门威仪。不知婆罗门.婆罗门威仪。此非沙门.婆罗门。亦复不能举身作证而自游戏。谓诸沙门.婆罗门审知欲为大患。能舍离欲。如实不虚。知沙门有沙门威仪。知婆罗门有婆罗门威仪。已身作证而自游戏。是为舍离于欲4 ?2 W! L1 X) E0 Q5 J
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云何色味。设有见刹利女种.婆罗门女种.长者女种。年十四.十五.十六。不长不短。不肥不瘦。不白不黑。端政无双。世之希有。彼最初见彼颜色。起喜乐想。是谓色味) }# G; H! I7 y, U0 o2 f
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云何为色大患。复次。若后见彼女人。年八十.九十。乃至百岁。颜色变异。年过少壮。牙齿缺落。头发皓白。身体垢界。皮缓面皱。脊偻呻吟。身如故车。形体战掉。扶杖而行。云何。比丘。初见妙色。后复变易。岂非是大患乎
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1 G: ?0 p2 {2 m" R& R诸比丘对曰。如是。世尊
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世尊告诸比丘。是谓色为大患$ M( ]0 K4 a* o( s8 s

' T" W( B0 V* k% Z# T: {) x复次。此若见彼女人。身抱重患。卧于床褥。失大小便。不能起止。云何。比丘。本见妙色。今致此患。岂非大患乎
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9 @: L+ Y) s8 w5 t: O, g诸比丘对曰。如是。世尊9 o9 u: R4 T% S8 @0 T% y

5 O# Q3 ~; n" J) K) g世尊告曰。诸比丘。是谓色为大患1 n: y/ M) ?" }. x/ F; c$ K

( e4 Z3 ~' U$ Y复次。比丘。若见彼女人身坏命终。将诣塳间。云何。比丘。本见妙色。今以变改。于中见起苦乐想。岂非大患乎6 c- V1 m8 @' ?. C, Z; S

9 `7 T3 g* f* A5 \9 L. A: f2 n诸比丘对曰。如是。世尊1 ?/ H* W5 \- x. @

1 p) t2 \3 T7 v4 c' z世尊告曰。是谓色为大患
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! Q! @; t" N: P' L- X9 h  Z复次。若见彼女人。死经一日.二日.三日.四日.五日。乃至七日。身体胮胀烂臭。散落一处。云何。比丘。本有妙色。今致此变。岂非大患乎, I# \8 Q# I. w" w
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诸比丘对曰。如是。世尊
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世尊告曰。是谓色为大患
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复次。若见彼女人。乌.鹊.鸱.鹫竞来食啖。或为狐.狗.狼.虎所见食啖。或为蜎飞蠢动.极细蠕虫而见食啖。云何。比丘。彼本有妙色。今致此变。于中起苦.乐想。岂非大患乎
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诸比丘对曰。如是。世尊$ Q; C, Z9 `$ t
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世尊告曰。是谓色为大患% K% I! ~1 }4 j7 Q! r5 x
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复次。若见彼女人身。虫鸟以食其半。肠胃肉血污秽不净。云何。比丘。彼本有妙色。今致此变。于中起苦.乐想。此非大患乎" e9 T* c4 _( A  m

' A3 I: U4 o8 o* {# R诸比丘对曰。如是。世尊
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世尊告曰。是谓色为大患, Y# X/ A. `$ p" z* z1 u+ w

% W$ l/ X. U. P1 k2 s复次。若见彼女人身。血肉以尽。骸骨相连。云何。比丘。彼本有妙色。今致此变。于中起苦.乐想。此岂非大患乎
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! N- a) D# \0 T! P6 {诸比丘对曰。如是。世尊
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世尊告曰。是谓色为大患$ K# T" P6 F8 R/ H  z7 y
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复次。若见彼女人身。血肉以尽。唯有筋缠束薪。云何。比丘。本有妙色。今致此变。于中起苦.乐想。此非大患乎+ o% b+ Y+ h+ m" Q! q% f$ y) q

6 v% `. |7 U8 c0 ]  C诸比丘对曰。如是。世尊
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0 O$ O, ^  {$ x# h( `8 j; ~! d, m世尊告曰。是谓色为大患! U' E) o! h$ s( m7 \$ J9 E
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复次。若复见彼女人身。骸骨散落。各在一处。或脚骨一处。或膊骨一处。或[月*坒]骨一处。或臗骨一处。或胁肋一处。或肩臂骨一处。或颈骨一处。或髑髅一处。云何。诸比丘。本有妙色。今致此变。于中起苦.乐想。此岂非大患乎' K; [# u% b! Y4 g: T  @3 ?1 M  d( A
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诸比丘对曰。如是。世尊
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世尊告曰。是谓色为大患- H% m' G* D# |# M9 |
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复次。若见彼女人身。骨皓白色。或似鸽色。云何。比丘。本有妙色。今致此变。于中起苦.乐想。岂非大患乎
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诸比丘对曰。如是。世尊
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世尊告曰。是谓色为大患
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' `: M4 Z+ z3 f; r' ?* d4 W: _复次。若见彼女人。骸骨经无数岁。或有腐烂坏败。与土同色。云何。比丘。彼本有妙色。今致此变。于中起苦.乐想。岂非大患乎4 X9 X- ~; W- u- k6 q/ g

3 O$ o. a+ _3 L& a. D2 D诸比丘对曰。如是。世尊6 N7 z0 ?( }4 [

, n7 d, Y: M1 Y( N7 t, S$ x: P世尊告曰。是谓色为大患7 v6 h( n/ F" a3 E0 a" [

6 a) _5 p( L; {( H复次。此色无常.变易。不得久停。无有老幼。是谓色为大患1 k( D9 i' ], b) G) n- z; K  L

; m& z) r6 S8 w6 k1 k2 e云何色为出要。若能舍离于色。除诸乱想。是谓舍离于色。谓诸沙门.婆罗门。于色着色。不知大患。亦不舍离。如实而不知。此非沙门.婆罗门。于沙门不知沙门威仪。于婆罗门不知婆罗门威仪。不能己身作证而自游戏。谓诸有沙门.婆罗门。于色不着色。深知为大患。能知舍离。是谓于沙门知沙门威仪。于婆罗门知婆罗门威仪。己身作证而自游戏。是谓舍离于色0 C' F; h7 H! i0 x' P
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云何为名痛味。于是。比丘。得乐痛时。便知我得乐痛。得苦痛时。便知我得苦痛。若得不苦不乐痛时。便知我得不苦不乐痛。若得食乐痛时。便知我得食乐痛。若得食苦痛时。便知我得食苦痛。若得食不苦不乐痛时。便知我得不苦不乐痛。不食苦痛时。便自知我不食苦痛。若不食乐痛时。便自知我不食乐痛。若不食不苦不乐痛时。便自知我不食不苦不乐痛
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) ]6 d" M) q6 W9 f0 g0 K复次。比丘。若得乐痛。尔时不得苦痛。亦复无不苦不乐痛。尔时我唯有乐痛。若得苦痛时。尔时无有乐痛。亦无不苦不乐痛。唯有苦痛。若复。比丘。得不苦不乐痛时。尔时无有乐痛.苦痛。唯有不苦不乐痛。复次。痛者无常.变易之法以知痛无常.变易法者。是谓痛为大患
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云何痛为出要。若能于痛舍离于痛。除诸乱想。是谓舍离于痛。诸有沙门.婆罗门于痛着痛。不知大患。亦不舍离。如实而不知。此非沙门.婆罗门。于沙门不知沙门威仪。于婆罗门不知婆罗门威仪。不能以身作证而自游戏。诸有沙门.婆罗门于痛不着痛。深知为大患。能知舍离。是谓于沙门知沙门威仪。于婆罗门知婆罗门威仪。以身作证而自游戏。是谓舍离于痛. @. X7 \$ z; X6 \" x% J/ Y4 u, ^

( T5 I% B! x( u$ s/ F复次。比丘。若有沙门.婆罗门不知苦痛.乐痛.不苦不乐痛。如实而不知。复教化人使行者。此非其宜。若有沙门.婆罗门能舍离痛。如实而知。复劝教人使远离之。此正其宜。是谓舍离于痛
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( ^( p& J( B0 D- ]) w8 @我今。比丘。以说着欲.味欲。欲为大患。复能舍者。亦说着色.味色。色为大患。能舍离色。以说着痛.味痛。痛为大患。能舍离痛。诸如来所应行者。所谓施设者。我今周讫。常当念在树下空闲之处。坐禅思惟。莫有懈怠。是谓我之教敕
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行8 u0 c; Z5 X3 y% m' s
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  (一○)
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7 g4 M: \6 Y4 T: G# O% H5 l- o闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园3 L1 l: V& b, T" \$ y* `! I% a
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尔时。世尊告诸比丘。有三不牢要。云何为三。身不牢要.命不牢要.财不牢要。是谓。比丘。有此三不牢要。于此。比丘。三不牢要中。当求方便。成三牢要。云何为三。不牢要身。求于牢要。不牢要命。求于牢要。不牢要财。求于牢要& v5 b9 C- \6 T5 e2 N: }9 }
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云何不牢要身。求于牢要。所谓谦敬礼拜。随时问讯。是谓不牢要身。求于牢要- L' C6 q6 e0 o; X6 d9 |% \; j

5 b6 }6 c  f, a! P! u8 b  h5 L云何不牢要命。求于牢要。于是。若有善男子.善女人尽形寿不杀生。不加刀杖。常知惭愧。有慈悲心。普念一切众生。尽形寿不盗。恒念惠施。心无吝相。尽形寿不淫。亦不他淫。尽形寿不妄语。常念至诚。不欺世人。尽形寿不饮酒。意不错乱。持佛禁戒。是谓命不牢要。求于牢要. x: _# x) j+ V- b

5 l' n, `$ _+ a6 \' a云何财不牢要。求于牢要。若有善男子.善女人常念惠施。与沙门.婆罗门.诸贫匮者。须食者与食。须浆与浆。衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药.舍宅.城郭。所须之具悉皆与之。如是。财不牢要。求于牢要' r3 @* o% u0 u; A
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是谓。比丘。以此三不牢要。求此三牢要: A6 L( m. u( V8 g$ ~( y9 M9 Y
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尔时。世尊便说此偈/ ^" A2 u2 f! a" n% ]# b- _1 x

/ C! O* @, y; |, z6 W4 Z4 ~: U 知身不牢要  命亦不牢固
8 L' E6 z4 R  k) }* N6 F# _ 财货衰耗法  当求牢要者
/ o& M  \( R9 O 人身甚难得  命亦不久停
' W9 j$ e9 U1 r 财货磨灭法  欢喜念惠施 
/ }, P% u1 `( F% l" X0 d* [5 R0 D% A4 {% A' P
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行1 g" S6 S/ m) v+ N
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 第一德.福业  三因.三安.瞿
0 e8 n4 c9 }$ y7 g 三夜.病.恶行  苦除.不牢要 
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:30:51 | 显示全部楼层
增壹阿含经三供养品第二十二$ N* W8 `$ S1 z

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1 R: c  X5 \( E闻如是
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5 X0 k4 [" U0 q* i) e一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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3 i5 m0 g- _* D3 u- \1 J9 S5 \6 K尔时。世尊告诸比丘。有三人。世人所应供养。云何为三。如来.至真.等正觉。世人所应供养。如来弟子漏尽阿罗汉。世人所应供养。转轮圣王。世人所应供养
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有何因缘如来世人所应供养乎。夫如来者。不伏者伏。不降者降。不度者度。未得解脱者令得解脱。未般涅槃者使成涅槃。无救护者与作救护。盲者与作眼目。病者与作救护。最尊第一。魔.若魔天.天及人民。于中最尊福田。可敬可贵。与人作导。令知正路。未知道者与说导教。以此因缘。如来世人所应供养
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: {2 v3 N" f1 s* J. r$ w& k3 E. J复有何因缘如来弟子漏尽阿罗汉世人所应供养乎。比丘当知。漏尽阿罗汉以度生死源。更不复受有。以得无上法。淫.怒.痴尽。永不得全。是世福田。以此因缘本末。使漏尽阿罗汉。世人所应供养+ g  j4 `7 Y! l+ S& y. J, `

! I! M5 N) C. a, z复以何因缘转轮圣王世人所应供养。比丘当知。转轮圣王以法治化。终不杀生。复教化人使不杀生。自不盗窃。亦复教他人使不偷盗。自不淫泆。复教他人不行淫泆。自不妄语。亦复教人使不妄语。自不两舌。斗乱彼此。亦复教他人使不两舌。自不嫉妒.恚.痴。亦复教他人不习此法。自行正见。复教他人使不邪见。以此因缘。以此本末。使转轮圣王。世人所应供养4 c* u; X% V# U$ i  H  T# @2 K

" C$ B! A3 p) b% n. O5 g" c尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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* `4 Z, t" [, \8 y+ B* ]0 i  (二)
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7 _* e- e& S3 ]9 U( N. v' @闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告阿难。有三善根。不可穷尽。渐至涅槃界。云何为三。所谓于如来所而种功德。此善根不可穷尽。于正法而种功德。此善根不可穷尽。于圣众而种功德。此善根不可穷尽。是谓。阿难。此三善根不可穷尽。得至涅槃界。是故。阿难。当求方便。获此不可穷尽之福。如是。阿难。当作是学; H, {, o2 [* F- m
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尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行7 |# r2 n9 E, Q! `
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  (三)
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闻如是" L/ z1 Q: E) E' m( t
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园+ M+ C& N; v- V. J" ^) l

5 G, ?" L2 j! K0 k% H" f0 A尔时。世尊告诸比丘。有此三痛。云何为三。所谓乐痛.苦痛.不苦不乐痛。诸比丘当知。彼乐痛者。欲爱使也。彼苦痛者。嗔恚使也。不苦不乐痛者。是痴使也。是故。诸比丘。当学方便。求灭此使。所以然者。当自炽然。当自修行法。得无比法。诸比丘当知。我灭度后。其有比丘念自炽然。修其行法。得无比法。此则是第一声闻$ K! e0 g# k0 a* Y  K  i7 X2 a

( n# f+ a1 v% g2 b/ T云何。比丘。当自炽然。当自修行。得修行法。获无比法。于是。比丘。内自观身。外自观身。内外自观身而自游戏。内观痛。外观痛。内外观痛。内观意。外观意。内外观意。内观法。外观法。内外观法而自游戏。如是。比丘。当自炽然。盛修行其法。得无比法。诸比丘行此法者。于声闻中第一弟子。如是。比丘。当作是学
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7 @/ Q- b! x" D# c+ e尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是7 B. j2 d4 x* h( [
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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; \0 c: u* f" }7 i* ^& [尔时。世尊告诸比丘。有三事。覆则妙。露则不妙。云何为三。一者女人。覆则妙。露则不妙。婆罗门咒术。覆则妙。露则不妙。邪见之业。覆则妙。露则不妙。是谓。比丘。有此三事。覆则妙。露则不妙
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3 O2 U* O) G- G3 Y/ q复有三事。露则妙。覆则不妙。云何为三。日.月。露则妙。覆则不妙。如来法语。露则妙。覆则不妙。是谓。比丘。有此三事。露则妙。覆则不妙
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' O, ^$ W8 A8 F1 ~; t; [尔时。世尊便说此偈
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 女人及咒术  邪见不善行) X8 v3 `% E* J; k$ Q+ K* ]4 r
 此是世三法  覆隐而最妙$ g* C+ v" J: G* J/ ]
 日月广所照  如来正法语
& ^+ r( X: [( N 此是三世法  露则第一妙 
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8 w, M+ Z, T( N: k! M9 o4 A3 e- ?是故。诸比丘。当露现如来法。勿使覆隐。如是。比丘。当作是学. T* D! O7 M. ^- ~; v
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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4 |; u- f. P& @/ z8 O) c8 v  (五)" k7 G! D- H2 a8 C6 }

( {6 v$ J  B! m闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园8 J( |6 B' X0 d9 k& Q0 D1 U

8 U1 X0 A' ~! `4 K- y; O3 _尔时。世尊告诸比丘。此三有为有为相。云何为三。知所从起。知当迁变。知当灭尽。彼云何知所从起。所谓生。长大成五阴形。得诸持.入。是谓所从起。彼云何为灭尽。所谓死。命过不住.无常。诸阴散坏。宗族别离。命根断绝。是谓为灭尽。彼云何变易。齿落.发白.气力竭尽。年遂衰微。身体解散。是谓为变易法。是为。比丘。三有为有为相。当知此三有为相。善分别之。如是。诸比丘。当作是学* {" J1 A" |: H; K$ n
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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" |3 g; H+ ^  w  (六)1 A$ H/ x9 Y* g6 S$ ?

, _% Y3 G6 _8 `- ~- D2 o闻如是
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! F5 y4 L+ f8 G5 R9 Y! J一时。佛在舍卫国祇树给孤独园! m! d- N4 u# A* q
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尔时。世尊告诸比丘。愚人有三相三法。不可恃怙。云何为三。于是。愚者不可思惟而思惟之。不可论说而论说之。不可行者而修习之2 q7 L$ Y9 d8 N2 t7 b

/ P! x$ v1 e& b云何愚者不可思惟而思念之。于是。愚者意三行便思忆之。云何为三。于是。愚者起嫉心。于他财物及于女色。心念恶言悉兴嫉心。彼之所有。愿是我许。如是。愚者不可思惟而思惟之/ b# z4 C* c, L4 j

8 g$ F" s! v. \) r: ?' F云何愚者不可论说而论说之。于是。愚者造口四过。云何为四。于是。愚者恒喜妄言.绮语.恶口.斗乱彼此。如是。愚者造口四过7 W! r( B: P3 M3 }
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云何愚者造于恶行。于是。愚者造身恶行。常念杀生.窃盗.淫泆。如是。愚者造于恶行。如是。比丘。愚者有此三行。愚痴之人习此三事
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复次。比丘。智者有三事。当念修行。云何为三。于是。智者应思惟者。便思惟之。应论说者。便论说之。应行善者。便修行善
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' u! y8 C% @& m' y" Y6 t% I彼云何智者应思惟事。便思惟之。于是。智者思惟意三行。云何为三。于是。智者不嫉妒.恚.痴。常行正见。见他财货。不生想念。如是。智者应思惟者。便思惟之
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/ i3 K8 p, t0 z! {& d云何智者应论说之。于是。智者成就口四行。云何为四。于是。智者不行妄语。亦不教人妄语。见人妄语者意不喜乐。是谓智者而护其口。复次。智者不行绮语.恶口.斗乱彼此。亦不教人使行绮语.恶口.斗乱。如是。智者成就口四行- z6 L' h9 a4 g$ N' q9 r$ ~/ I
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云何智者成就身三行。于是。智者思惟身行。无所触犯。然复智者自不杀生。亦不教人杀生。见人杀者心不喜乐。自不偷窃。不教人盗。见人盗者心不喜乐。亦不淫泆。见他女人色。心不起想。亦不教人使行淫泆。设见老母。视之如己亲。中者如姊。小者如妹。意无高下。如是。智者身成就三行。是谓智者所行。如是。比丘。有此三有为之相。是故。诸比丘。愚者三相常当舍离。此三智者所行。不发斯须。如是。诸比丘。当作是学$ n. N1 a0 m8 l; K, {' x0 C
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行: x+ i) e7 n6 r# e# H& O( {

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0 i5 U2 M% ~. \! J闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园3 f  \. h* |; D
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尔时。世尊告诸比丘。有此三法。不可觉知。不见.不闻。经历生死。未曾瞻睹。我及尔等曾不见闻。云何为三。所谓贤圣戒。不可觉知。不见.不闻。经历生死。未曾瞻睹。我及尔等曾不见闻。贤圣三昧.贤圣智慧。不可觉知。不见.不闻。如今我身并及汝等。皆悉觉知贤圣禁戒.贤圣三昧.贤圣智慧。皆悉成就。不复受有。已断生死根原。是故。诸比丘。当念修行此三法。如是。诸比丘。当作是学
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" G3 T- m2 C8 v! Z( j  O' X5 B& t尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行! }- @9 M8 L, n' r8 y& W$ J

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闻如是4 K7 a2 ~  Y% C6 k" ]

0 C  l  a! V" W- b" H0 `" l一时。佛在舍卫国祇树给孤独园. U; `( t# c* M! m

' {$ O* x6 [  U! K. N尔时。世尊告诸比丘。有三法甚可敬爱。世人所贪。云何为三。所谓少壮。甚可爱敬。世人所贪。无病。甚可爱敬。世人所贪。寿命。甚可爱敬。世人所贪。是谓。比丘。有此三法。甚可爱敬。世人所贪9 v4 X5 ]5 p4 b- h$ k+ r
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复次。比丘。虽有此三法。甚可爱敬。世人所贪。然更有三法。不可爱敬。世人所不贪。云何为三。虽有少壮。然必当老。不可爱敬。世人所不贪。比丘当知。虽有无病。然必当病。不可爱敬。世人所不贪。比丘当知。虽有寿命。然必当死。不可爱敬。世人所不贪。是故。诸比丘。设有少壮。当求不老。至涅槃界。虽有无病。当求方便。使不有病。虽有寿命。当求方便。使不命终。如是。诸比丘。当作是学6 F; U2 V; \3 {! V

0 V; D! v, j" e2 |% f) m( s$ }尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。犹如春时天雨大雹。设如来不出世。众生入地狱。亦复如是。是时。女人入地狱多于男子。所以然者。比丘当知。以三事故。众生之类。身坏命终。入三恶趣。云何为三。所谓贪欲.睡眠.调戏。有此三事缠着心意。身坏命终。入三恶趣
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女人竟日习玩三法而自娱乐。云何为三。晨朝以嫉妒心而自缠缚。若至日中。复以睡眠结而自缠裹。向暮以贪欲心而自缠缚。以此因缘。使彼女人身坏命终。生三恶趣。是故。诸比丘。当念离此三法
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# s- }/ n& d7 J: a8 E尔时。世尊便说此偈9 y+ @/ e! p+ D& g' z: E, I
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 嫉妒睡眠调  贪欲是恶法
4 y8 t/ h* r; v  |9 Q 牵人至地狱  至竟无解脱, L8 y6 s- U! y! B4 W5 u
 是以当舍离  嫉妒及睡调
$ U# L( t  O2 n 亦当舍于欲  莫造彼恶行 + O4 _: v+ H; b# ?

+ ~7 e. y( j; |5 L是故。诸比丘。当念去离嫉妒。无悭吝心。常行惠施。不着睡眠。当行不染。不着贪欲。如是。诸比丘。当作是学5 L+ |* A4 c$ q1 u8 I0 [$ E1 B
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (一○)) s3 x# g! g* Y, n/ B9 W

7 w8 w; @  m4 N1 B9 W! G- \闻如是' O" _% s9 l& u! ?% b
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园( w" [. W( E; I
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尔时。世尊告诸比丘。有此三法。习之.玩之。不知厌足。亦复不能至休息处。云何为三。所谓贪欲。若有人习此法。初无厌足。若复有人习饮酒者。初无厌足。若复有人修习睡眠。初无厌足。是谓。比丘。若有人习此三法者。初无厌足。亦复不能至灭尽之处。是故。诸比丘。常当舍离此三法。不亲近之。如是。诸比丘。当作是学
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8 g( f4 f( j+ w尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行. g4 z) v2 Z. C$ B2 G
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 供养.三善根  三痛.三覆露( w  Q9 t( y  H) W! n" k' J
 相.法.三不觉  爱敬.春.无足 
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:31:23 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第十二增壹阿含经卷第十三
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. n& b& p+ n: D7 I* x" n8 y$ \2 h  J    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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" _1 `" Q1 `: p: ~* O( f: Q  地主品第二十三  P* s7 S2 h" v$ W
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  (一)/ @& T+ n+ f  z" R, _5 P
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闻如是4 |% x) p# P; P$ N

; P7 Z+ w5 h! w一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。王波斯匿告诸群臣曰。汝等催严羽宝之车。吾欲往诣世尊所。礼拜问讯
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: U: D8 d" |* T5 r$ U: R是时。左右受王教令。寻严驾羽宝之车。即白王曰。严驾已办。今正是时
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8 q: x0 N3 A0 R% Q0 u6 H% c尔时。王波斯匿即乘宝羽之车。步骑数千。前后围绕。出舍卫国。至祇洹精舍。往诣世尊所。如诸王法。除去五饰。所谓盖.天冠.剑.履屣及金拂。舍着一面。至世尊所。头面礼足。在一面坐
2 b8 t$ W7 Y7 F# [' }* H# G) l" A3 X7 I. K+ D9 z
尔时。世尊与说深法。劝乐令喜。是时。王波斯匿闻说法已。白世尊曰。唯愿世尊受我三月请。及比丘僧。莫在余处。是时。世尊默然受波斯匿请
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时。王波斯匿见世尊默然受请。即从坐起。头面礼足。便退而去。还至舍卫城。敕诸群臣曰。吾欲饭佛及比丘僧三月供养。给所须物。衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。汝等亦当发欢喜心' O6 r5 E/ X+ b) ]" r
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诸臣对曰。如是
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时。王波斯匿即于宫门外。作大讲堂。极为殊妙。悬缯幡盖。作倡妓乐。不可称计。施诸浴池。办诸油灯。办种种饭食。味有百种。是时。王波斯匿即白。时到。唯愿世尊临顾此处. J4 S& X# r" F

- d1 ~4 e* h* Y* K尔时。世尊以见时到。着衣持钵。将诸比丘僧。前后围绕。入舍卫城。至彼讲堂所。到已。就座而坐。及比丘僧各随次而坐# W. o2 Y2 _$ b
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是时。王波斯匿将诸宫人。手自行食。供给所须。乃至三月。无所短乏。给与衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。见世尊食讫。持种种华散世尊及比丘僧上。更取小座于如来前坐。白世尊曰。我曾从佛闻以因缘本末。施畜生食者。获福百倍。与犯戒人食者。获福千倍。施持戒人食者。获福万倍。施断欲仙人食者。获福亿倍。与向须陀洹食者。获福不可计。况复成须陀洹乎。况向斯陀含.得斯陀含道。况向阿那含.得阿那含道。况向阿罗汉.得阿罗汉道。况向辟支佛.得辟支佛。况向如来.至真.等正觉。况成佛及比丘僧。其福功德不可称计。我今所作功德。今日已办
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世尊告曰。大王。勿作是语。作福无厌。今日何故说所作已办。所以然者。生死长远。不可称记) |/ A- {* j( Y2 w! Q( N

6 |1 b3 f1 Z. Y, @; Z过去久远。有王名曰地主。统领此阎浮里地。彼王有臣名曰善明。少小与王周旋。无所畏难。是时。彼王分阎浮地半与彼臣使治。是时。善明小王自造城郭。东西十二由旬。广七由旬。土地丰熟。人民众多7 ]' j: k4 G) L# j

' t8 P5 k3 T# {8 M1 \9 Q8 d3 o- F: S* k尔时。彼城名曰远照。善明王主第一夫人名日月光。不长.不短。不肥.不瘦。不白.不黑。颜貌端政。世之希有。口出优钵华香。身作栴檀香。未经几日。身便怀妊。彼夫人即往白王。我今有娠。王闻此语。欢喜踊跃。不能自胜。便敕左右。更施设座具。快乐无比。夫人怀妊日数遂满。生一男儿。当生之时。阎浮里见晃然金色。颜貌端政。三十二相。身体金色。善明大王见此太子。欢喜踊跃。庆贺无量。便召诸师。婆罗门.道士。躬抱太子。便彼瞻相。我今以生此子。卿等与吾瞻相。便立名字4 O  Z2 U3 Z% N; s1 q# y
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时。诸相师受王教令。各共抱瞻。观察形貌。咸共白王。圣王。太子端政无双。诸根不缺。有三十二相。今此王子当有两趣。若当在家者。便为转轮圣王。七宝具足。所谓七宝者。轮宝.象宝.马宝.珠宝.玉女宝.居士宝.典兵宝。是为七。当有千子。勇悍刚强。能却众敌。于此四海之内。不加刀杖。自然靡伏。若此王子出家学道者。成无上正觉。名德远布。弥满世界。生此王子。当此之日。光明远照。今字王子名曰灯光。时。诸相师以立名字。各退坐而去" l1 ?& w& O, z. B+ T1 ^2 X

/ ~' c+ ?6 |. O8 T, t2 s$ d# R) i时。王竟日抱此太子。未常离目。时。王为此王子立三讲堂。秋.冬.夏节随适所宜。宫人婇女充满宫里。使吾太子于此游戏。6 Y! U/ ]" D( [- P# O
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时。王太子年二十九。以信坚固。出家学道。即日出家。即夜成佛。尔时。阎浮里地悉共闻知。彼王太子出家学道。即日成佛。父王清旦闻王太子出家学道。即夜成佛。时。父王便作是念。昨夜吾闻诸天在空皆共称善。此必善应。非有恶向。我今可往而共相见
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- B% h$ ?% m/ K+ b4 J+ e# z时。王将四十亿众。男女围绕。便诣灯光如来所。到已。头面礼足。在一面坐。及四十亿众。各共礼足。在一面坐。是时。如来与父王及四十亿众渐说妙论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲为秽污。漏不净行。出家为要。获清净报。尔时。如来观众生意。心性柔和。诸佛如来常所说法。苦.习.尽.道。尽与彼四十亿众广说其义。即于坐上。诸尘垢尽。得法眼净) m7 o% o' {. J. U" b
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时。四十亿众白灯光如来曰。我等意愿剃除须发。出家学道。大王当知。尔时。四十亿众尽得出家学道。即以其日成阿罗汉* A! r+ F( ~9 M4 Q7 w& |: f

) z7 F5 O7 D" ]/ {. d8 x, Q6 b尔时。灯光如来将四十亿众。皆是无著。游彼国界。国土人民四事供养。衣被.饮食.床卧具.病瘦医药。无所渴乏。是时。地主大王闻子灯光成无上正真.等正觉。将四十亿众。皆是无著。游彼国界。我今当遣信。往请如来在此游化。若使来者。充我本愿。若不来者。我躬自当往拜跪问讯。即敕一臣。汝往至彼问讯如来。持我名字。头面礼足。兴居轻利。游步康强。云王地主问讯如来。兴居轻利。游步康强。唯愿世尊临顾此土
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尔时。彼人受王教敕便往至彼国界。到已。头面礼足。在一面立。便作是说。大王地主礼如来足。问讯礼竟。兴居轻利。游步康强。唯愿世尊临顾彼国。尔时。世尊默然受彼请+ t- a/ t5 O: G$ T

2 ?3 F4 P) Y) g5 ~3 ]时。灯光如来将诸大众。以渐人间游行。与大比丘四十亿众俱。在在处处。靡不恭敬者。衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。皆悉贡献。渐至地主国界时。地主大王闻灯光如来至此国界。在北婆罗园中。将大比丘众四十亿人。我今可躬自往迎6 H/ r* W! ?6 r! [* W  d
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时。地主大王复将四十亿众往诣灯光如来所。到已。头面礼足。在一面坐。及四十亿众礼足已。在一面坐7 o; C8 C! N; K1 i* e
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尔时。灯光如来渐与彼王及四十亿众面说妙论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲为秽污。漏不净行。出家为要。获清净报。尔时。如来观众生意。心性柔和。诸佛如来常所说法。苦.习.尽.道。尽与彼四十亿众广说其义。即于坐上。诸尘垢尽。得法眼净
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时。四十亿众白灯光如来曰。我等意愿剃除须发。出家学道。大王当知。尔时。四十亿众尽得出家学道。即以其日。成阿罗汉道。时。地主国王即从坐起。头面礼足。便退而去
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时。灯光如来将八十亿众。皆是阿罗汉。游彼国界。国土人民四事供养。衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。事事供给。无所乏短。是时。地主国王复于余时。将诸群臣至彼如来所。头面礼足。在一面坐。是时。灯光如来与彼国王说微妙法。地主大王白如来曰。唯愿世尊尽我形寿受我供养。及比丘僧。当供给衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。悉当供给。尔时。灯光如来默然受彼王请
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6 D$ y2 n7 G$ v时。王见佛默然受请。重白世尊。我今从世尊求愿。唯见听许。世尊告曰。如来法者。以过此愿。王白世尊。我今求愿者。极为净妙。世尊告曰。所求之愿。云何净妙。王白世尊。如我意中。今日众僧在一器食。明日复用余器食。今日众僧着一种服。明日复更易服。今日众僧坐一种座。明日复更坐余座。今日使人与众僧使。明日复更易使人。我所求愿者。正谓此耳。灯光如来告曰。随汝所愿。今正是时  \0 c( F& R& H- d& f4 ?4 F
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地主大王欢喜踊跃。不能自胜。即从坐起。头面礼足。便退而去。还至宫中。到已。告诸群臣。我今意欲尽其形寿供养灯光如来.至真.等正觉及比丘众衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。汝等亦当劝发佐吾供办。诸臣对曰。如大王教。去城不远一由旬内。造立堂舍。雕文刻镂。五色玄黄。悬缯幡盖。作倡伎乐。香汁洒地。修治浴池。办具灯明及甘馔.饮食.施设坐具。便白。时到。今正是时。愿尊屈顾8 l$ d/ G+ [, r

, C- h* ^+ C, y时。灯光如来以知时至。着衣持钵。将比丘众。前后围绕。便往至讲堂所。各各就座而坐。时。地主大王见佛.比丘僧坐讫。将宫人婇女及诸大臣。手自斟酌。行种种饮食。味各百种。大王当知。尔时。地主国王七万岁中。供养灯光如来及八十亿众诸阿罗汉。未曾懈废。时。彼如来教化周讫。便于无余涅槃界而般涅槃0 C  M$ x, P& n

$ a- N, s1 b6 k7 D时。地主大王以若干百种香花供养。于四衢道路。起四庙寺。各用七宝金.银.琉璃.水精。悬缯繙盖。及八十亿众各各以渐于无余涅槃界而般涅槃。尔时。大王取八十亿众。收其舍利。各各兴起神寺。皆悬缯幡盖。香华供养。大王当知。尔时。地主大王复供养灯光如来寺及八十亿罗汉寺。复经七万岁。随时供养。然灯.散华。悬缯幡盖。大王当知。灯光如来遗法灭尽。然后彼王方取灭度
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1 D6 c1 t; j; F尔时。地主大王者岂是异人乎。莫作是观。所以然者。尔时地主大王者。即我身是。我于尔时。七万岁中。以衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。供养彼佛。令不减少。般涅槃后。复于七万岁中供养形像舍利。烧香.然灯。悬缯幡盖。无所渴乏。我于尔时。以此功德。求在生死获此福祐。不求解脱。大王当知。尔时所有福德。今有遗余耶。莫作是观。如我今日观彼富有。无有毫厘如毛发许。所以然者。生死长远。不可称记。于中悉食福尽。无有毫厘许在。是故。大王。莫作是说言。我所作福祐。今日已办。大王。当作是说。我今身.口.意所作众行。尽求解脱。不求在生死福业。便于长夜安隐无量6 _: e) `4 m7 M
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尔时。王波斯匿便怀恐惧。衣毛皆竖。悲泣交集。以手抆泪。头面礼世尊足。自陈过状。如愚.如騃。无所觉知。唯愿世尊受我悔过。今五体投地。改已往之失。更不造此言教。唯愿世尊受我悔过。如是再三
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世尊告曰。善哉。善哉。大王。今于如来前悔其非法。改往修来。我今要受汝悔过。更莫复造
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尔时。于大众中有一比丘尼。名迦旃延。即从坐起。头面礼足。白世尊曰。今世尊所说。甚为微妙。又世尊告波斯匿王作是语。大王当知。身.口.意所作众行。尽求解脱。莫求在生死食其福业。更于长夜获安隐无量。所以然者。我自忆三十一劫。饭式诘如来.至真.等正觉。出现于世。明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。游在野马世界; K% d, x% D# `

; X6 O; ~: N- u1 u  u9 D: W尔时。彼佛到时着衣持钵。入野马城乞食。是时。城内有一使人。名曰纯黑。时。彼使人见如来执钵入城乞食。见已。便作是念。今如来入城必须饮食。即入家出食施与如来。兴发此愿。持此功德。莫堕三恶趣中。使我当来之世。亦当值如此圣尊。亦当使彼圣尊为我说法。时得解脱。世尊并波斯匿王咸共知之。当尔时。纯黑使人者岂异人乎。莫作是观。所以然者。尔时纯黑使人者。即我身是
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我于尔时。饭式诘如来作此誓愿。使将来之世。值如此圣尊与我说法。时得解脱。我于三十一劫不堕三恶趣中。生天.人中。最后今日受此身分。遭值圣尊得出家学道。尽诸有漏。成阿罗汉。若世尊所说极为微妙。语波斯匿王。身.口.意所作众行。尽求解脱。莫在生死食此福业。我若见比丘.比丘尼.优婆塞.优婆斯。欢喜心意向如来者。我便生此念。此诸贤士。用意犹不爱敬供奉如来。设我见四部之众。即往告曰。汝等诸贤。为须何物。衣钵耶。尼师檀耶。针筒耶。澡罐耶。及余沙门什物。我尽当供给。我已许之。便在处处乞求。若我得者是其大幸。若使不得。便往至郁单越.瞿耶尼.弗于逮。求索来与。所以然者。皆由此四部之众得涅槃道
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尔时。世尊观察迦旃延比丘尼心。便告诸比丘。汝等颇见如此之比信心解脱。如迦旃延比丘尼乎
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诸比丘对曰。不见也。世尊
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& [' `3 K4 ]& `$ i世尊告曰。我声闻中第一比丘尼。得信解脱者。所谓迦旃延比丘尼是也
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5 h  @) p. F# t3 o尔时。迦旃延比丘尼及波斯匿王.四部之众闻佛所说。欢喜奉行9 w/ K! ~2 s- h. \: h+ _. F

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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:31:49 | 显示全部楼层
(二)
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闻如是
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一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众五百人俱, B; H. y+ ?# }7 |" p* {

0 Z9 c7 D6 W) @0 v尔时。尊者婆拘卢在一山曲。补纳故衣。是时。释提桓因遥见尊者婆拘卢在一山曲。补纳故衣。见已。便作是念。此尊者婆拘卢已成阿罗汉。诸缚已解。长寿无量。恒自降伏。思惟非常.苦.空.非身。不着世事。亦复不与他人说法。寂默自修如外道异学。不审此尊能与他说法。为不堪任乎。我今当与试之
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9 ]. X  O& K  `4 m尔时。天帝释便从三十三天没不现。来至耆阇崛山。在尊者婆拘卢前住。头面礼足。在一面立。尔时。释提桓因便说此偈# f# {" ]; P* V! x- i. w

1 q5 c0 x" N$ N' p 智者所叹说  何故不说法3 @& t$ N" G2 |( n6 x
 坏结成圣行  何为寂然住 ( c1 {) A' i5 m1 I$ I) c4 B
0 I9 k1 A) a0 d& e2 ~. s6 B
尔时。尊者婆拘卢复以此偈。报释提桓因曰
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1 l7 }6 Q2 @/ C  S% \7 O# r* i 有佛舍利弗  阿难均头槃
; w- m9 ~, _% O 亦及诸尊长  善能说妙法 
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6 t% G# O* O/ g( T8 p) R尔时。释提桓因白尊者婆拘卢曰。众生之根有若干种。然尊当知。世尊亦说众生种类。多于地土。何故尊者婆拘卢不与他人说法/ X, H9 Z4 m" C
& Q8 g  E6 }  U4 \0 ]0 _
婆拘卢报曰。众生之类难可觉知。世界若干。国土不同。皆着我所.非我所。我今观察此义已。故不与人说法
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释提桓因曰。愿尊与我说我所.非我所之义
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  h* T: y* Z; ^' U9 {; L# m尊者婆拘卢曰。我人寿命。若男.若女士夫之类。尽依此命而得存在。然复。拘翼。世尊亦说。比丘当知。当自炽然。无起邪法。亦当贤圣默然。我观此义已。故默然耳
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- V  ?5 O- p5 a9 G0 b是时。释提桓因遥向世尊叉手。便说此偈
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 归命十力尊  圆光无尘翳
/ E; I+ N# v) v, o 普为一切人  此者甚奇特 $ p. U; A+ L) Y2 D) A" a3 K

, f# N: s4 J- _+ H' }尊者婆拘卢报曰。何故帝释而作是说。此者甚奇特7 o9 j; `$ I' n& D/ c  [0 K
- l" M7 G! M1 `( b' ~: [; e- I
释提桓因报言。自念我昔至世尊所。到已。礼世尊足。而问此义。天.人之类有何想念。尔时。世尊告我曰。此世界若干种。各各殊异。根原不同。我闻此语已。寻对曰。如是。世尊所说世界若干种。各各不同。设与彼众生说法。咸共受持有成果者。我以此故说。此者甚奇特。然尊者婆拘卢所说。亦复如是。世界若干种。各各不同
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是时。释提桓因便作是念。此尊堪任与人说法。非为不能。是时。释提桓因即从坐起而去! z) g3 W, ]  B3 f7 O& y4 Y

, m. d6 ~1 {% \尔时。释提桓因闻尊者婆拘卢所说。欢喜奉行! `1 g$ P. `3 T: Y( ?6 L2 K
尔时。释提桓因闻尊者婆拘卢所说。欢喜奉行+ Q% ?3 m: l6 a

9 e5 S7 Q, U9 |1 I) z6 j+ H( F  (三)- y/ Q  [# v8 g, v, {+ t: p, `
# c4 \7 y% K( O" v
闻如是0 U& G/ Z7 h9 T( u$ z
: o0 S* n! K. }
一时。佛在占波国雷声池侧1 l: _, q( W$ R" B& H' r
; m5 Y! ?6 Y: g6 T# t2 a5 @
是时。尊者二十亿耳在一静处。自修法本。不舍头陀十二法行。昼夜经行。不离三十七道品之教。若坐.若行。常修正法。初夜.中夜.竟夜。恒自克励。不舍斯须。然复不能于欲漏法心得解脱。是时。尊者二十亿耳所经行处。脚坏血流。盈满路侧。犹如屠牛之处。乌鹊食血。然复不能于欲漏心得解脱。是时。尊者二十亿耳便作是念。释迦文佛苦行精进弟子中。我为第一。然我今日漏心不得解脱。又我家业。多财饶宝。宜可舍服。还作白衣。持财物广惠施。然今作沙门。甚难不易! M* o2 H: r- O7 P5 a& W; J9 J
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尔时。世尊遥知二十亿耳心之所念。便腾游虚空。至彼经行处。敷坐具而坐。是时。尊者二十亿耳前至佛所。头面礼足。在一面坐
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2 O! y# |  b; T8 |尔时。世尊问二十亿耳曰。汝向何故作是念。释迦文尼佛精进苦行弟子中。我为第一。然我今日漏心不得解脱。又我家业。饶财多宝。宜可舍服。还作白衣。持财物广施。然今作沙门。甚难不易  j: Q. m* Y- ^- W' h4 T

% b8 f* l" D6 g  b% o- C* o二十亿耳对曰。如是。世尊. N8 d0 }  j6 Y5 E# l4 L
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世尊告曰。我今还问汝。随汝报我。云何。二十亿耳。汝本在家时。善弹琴乎
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二十亿耳对曰。如是。世尊。我本在家时。善能弹琴
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世尊告曰。云何。二十亿耳。若弹弦极急。向不齐等。尔时琴音可听采不& `/ W5 W5 a% B4 I0 @
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二十亿耳对曰。不也。世尊* s: f) {9 C  M% W- h4 }
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世尊告曰。云何。二十亿耳。若琴弦复缓。尔时琴音可听采不
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3 X( j1 b2 b% S2 P+ z, d6 P二十亿耳对曰。不也。世尊: h) x# d" i7 N  _8 p: X( f; J

  O8 F  j& B- B& p* l世尊告曰。云何。二十亿耳。若琴弦不急不缓。尔时琴音可听采不# q! _  ^* `  c$ k. `8 B

! [: j% e: z. I7 e, i# b; p二十亿耳对曰。如是。世尊。若琴弦不缓不急。尔时琴音便可听采
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世尊告曰。此亦如是。极精进者。犹如调戏。若懈怠者。此堕邪见。若能在中者。此则上行。如是不久。当成无漏人
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尔时。世尊与二十亿耳比丘说微妙法已。还雷音池侧5 [( [! I/ c  b  z$ B' t- g- V" W
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尔时。尊者二十亿耳思惟世尊教敕。不舍须臾。在闲静处修行其法。所以族姓子出家学道。剃除须发。修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。尊者二十亿耳便成阿罗汉
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尔时。世尊告诸比丘。我声闻中第一弟子精勤苦行。所谓二十亿耳比丘是) S; H5 ]- g0 s" ^% y. H/ D# U
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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: K8 a5 p7 |4 E  s3 e# T% ~闻如是0 y7 \! X. E2 m: m/ z( I3 X
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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2 F. i. K" A) d- @尔时。舍卫城中婆提长者遇病命终。然彼长者无有子息。所有财宝尽没入官。尔时。王波斯匿尘土坌身来至世尊所。头面礼足。在一面坐
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0 v$ m6 W) a, x* N# ^+ W是时。世尊问王曰。大王。何故尘土坌身来至我所
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. ?) b6 O2 `; V+ n* D/ w5 P波斯匿王白世尊曰。此舍卫城内有长者名婆提。今日命终。彼无子姓。躬往收摄财宝。理使入官。纯金八万斤。况复余杂物乎。然彼长者存在之日。所食如此之食。极为弊恶。不食精细。所著衣服垢坌不净。所乘车骑极为瘦弱
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3 G1 ]" q( l3 ~. \  [8 S世尊告曰。如是。大王。如王来言。夫悭贪之人得此财货。不能食啖。不与父母.妻子.仆从.奴婢。亦复不与朋友.知识。亦复不与沙门.婆罗门.诸尊长者。若有智之士得此财宝。便能惠施广济。一切无所爱惜。供给沙门.婆罗门.诸高德者
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* j, B- i! s. \时。王波斯匿说曰。此婆提长者命终为生何处
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世尊告曰。此婆提长者命终生涕哭大地狱中。所以然者。此断善根之人。身坏命终。生涕哭地狱中* M, Y* l0 A( ?

' p$ X1 {# z* z  L! j& s波斯匿王曰。婆提长者断善根耶8 @- u# ?: X( j  b% M
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世尊告曰。如是。大王。如王所说。彼长者断于善根。然彼长者故福已尽。更不造新2 f6 M1 U! d* K9 l

3 a8 X6 j( e! f% V! f- C王波斯匿曰。彼长者颇有遗余福乎
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! n6 v7 c, ?6 _3 |5 g  [0 ^世尊告曰。无也。大王。乃无毫厘之余有存在者。如彼田家公。但收不种。后便穷困。渐以命终。所以然者。但食故业。更不造新。此长者亦复如是。但食故福。更不造新福。此长者今夜当在涕哭地狱中- u8 d+ Z1 h9 q; Z  k. a2 v
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尔时。波斯匿王便怀恐怖。收泪而曰。此长者昔日作何功德福业生在富家。复作何不善根本。不得食此极富之货。不乐五乐之中
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! e+ k. |$ b- x尔时。世尊告波斯匿王曰。过去久远迦叶佛时。此长者在此舍卫城中为田家子。尔时。佛去世后。有辟支佛出世。往诣此长者家。尔时。此长者见辟支佛在门外。见已。便生是念。如此尊者出世甚难。我今可以饮食往施此人。尔时。长者便施彼辟支佛食。辟支佛得食已。便飞在虚空而去。时。彼长者见辟支佛作神足。作是誓愿。持此善本之愿。使世世所生之处。不堕三恶趣。常多财宝。后有悔心。我向所有食。应与奴仆。不与此秃头道人使食。尔时。田家长者岂异人乎。莫作是观。所以然者。尔时田家长者。今此婆提长者是
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是时施已。发此誓愿。持此功德。所生之处不堕恶趣。恒多财饶宝。生富贵之家。无所渴乏。既复施已。后生悔心。我宁与奴仆使食。不与此秃头道人使食。以此因缘本末。不得食此极有之货。亦复不乐五乐之中。不自供养。复不与父母.兄弟.妻子.仆从.朋友.知识。不施沙门.婆罗门.诸尊长者。但食故业。不造新者。是故。大王。若有智之士得此财货。当广布施。莫有所惜。复当得无极之财。如是。大王。当作是学; n7 g: d4 M; l6 v. h
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尔时。波斯匿王白世尊曰。自今以后。当广布施沙门.婆罗门四部之众。诸外道.异学来乞求者。我不堪与
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世尊告曰。大王。莫作是念。所以然者。一切众生皆由食得存。无食便丧0 W* ?4 K8 i& R6 U( m% k9 {
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尔时。世尊便说此偈  P4 W/ c7 Q8 p/ l

# l# i5 S% w$ U$ Y 念当广惠施  终莫断施心
3 J1 H: |7 c) n, f3 w 必当值贤圣  度此生死源 4 [2 f4 `7 j& x6 J/ D
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尔时。波斯匿王白世尊曰。我今倍复欢庆于向如来。所以然者。一切众生皆由食得存。无食不存。尔时。波斯匿王曰。自今以后。当广惠施。无所吝惜$ p7 I& t* c4 ~/ Z4 I- [- Y
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是时。世尊与王说微妙之法
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时。王即从坐起。头面礼足。便退而去( a1 x: O$ s$ x6 v$ {2 i5 [  I

6 P3 t5 d3 ~# d) t9 V4 I尔时。王波斯匿闻佛所说。欢喜奉行
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