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楼主: qzx86

增壹阿含经序

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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:28:54 | 显示全部楼层
(二)
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闻如是5 S9 j  Z+ H  c# g9 S: g1 N, \

; W( W1 {) D- M0 K( O/ c, ]% W一时。佛在波罗奈国仙人鹿苑中" S3 @6 k) f' `5 E
" K& G. t- a3 b; v6 y: }2 E+ ]
尔时。世尊告诸比丘。有此二事。学道者不应亲近。云何为二事。所谓着欲及乐之法。此是下卑凡贱之法。又此诸苦众恼百端。是谓二事学道者不应亲近。如是。舍此二事已。我自有至要之道得成正觉。眼生.智生。意得休息。得诸神通。成沙门果。至于涅槃' y2 Z  ^% j: N: {, {9 Y3 Q$ F9 m7 [2 z

6 ~  n! S5 j0 c7 ~" j2 D云何为至要之道得成正觉。眼生.智生。意得休息。得诸神通。成沙门果。至于涅槃。所谓此贤圣八品道是。所谓等见.等治.等语.等业.等命.等方便.等念.等定。此名至要之道。今我得成正觉。眼生.智生。意得休息。得诸神通。成沙门果。至于涅槃。如是。诸比丘。当学舍上二事。习于至要之道。如是。诸比丘。当作是学3 \& ~9 M, Y* I3 j3 @' H: `

1 B, N# d) H" B( c' e尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行/ r0 o! T3 i* D" R5 a

* a3 {, H; s% O3 T0 {3 m 罗云.迦叶.龙  二难.大爱道+ ?8 n- g1 _( z" c8 E
 诽谤.非梵法  二事最在后 
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  (三)
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  X. n: e6 q0 G9 }; G闻如是
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* A: p/ P; @1 S4 g7 ~5 S一时。佛在舍卫国祇树给孤独园: e( j" c( M8 A. w" d
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尔时。释提桓因至世尊所。到已。头面礼足。在一面住。白世尊曰。云何比丘断于爱欲。心得解脱。乃至究竟安隐之处。无有诸患。天.人所敬
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4 L7 \  w% D* T尔时。世尊告释提桓因曰。于是。拘翼。若是比丘闻此空法解无所有。则得解了一切诸法。如实知之。身所觉知苦乐之法。若不苦不乐之法。即于此身观悉无常。皆归于空。彼已观此不苦不乐之变。亦不起想。以无有想。则无恐怖。以无恐怖。则般涅槃。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是谓。释提桓因。比丘断于爱欲。心得解脱。乃至究竟安隐之处。无有灾患。天.人所敬
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尔时。释提桓因礼世尊足已。绕三匝而退
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当于尔时。尊者大目犍连去世尊不远结跏趺坐。正身正意。系念在前。尔时。尊者大目犍连便作是念。向者。帝释得道迹而问事耶。为不得道迹而问义耶。我今当试之。尔时。尊者大目犍连即以神足。如屈伸臂顷。便至三十三天' k  I) q* O' R" K; ^
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尔时。释提桓因遥见大目犍连远来。即起奉迎。并作是语。善来。尊者大目犍连。尊自不至此。亦大久矣。愿欲与尊论说法义。愿在此处坐. H# Z5 Y  {, P1 G/ X6 t

8 j' i) @) T1 b# h是时。目犍连问释提桓因曰。世尊与汝说断爱欲之法。我欲闻之。今正是时。可与我说之
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释提桓因白言。我今诸天事猥多。或自有事。或复有诸天事。我所闻者即时而忘。昔者。目连。与诸阿须伦共斗。当斗之日。诸天得胜。阿须伦退。尔时。我身躬往自战。寻复领诸天还上天宫。坐最胜讲堂。因斗胜故。故名为最胜讲堂。阶巷成行。陌陌相值。一一阶头。七百楼阁。一一楼阁上。各七玉女。一一玉女各有七使人。愿尊目连在彼观看
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尔时。释提桓因及毗沙门天王在尊者目连后。往至最胜讲堂所。是时。释提桓因及毗沙门天王。白大目犍连曰。此是最胜讲堂。悉可游看
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/ D8 @3 [# s9 l5 _4 M# E4 _目犍连曰。天王。此处极为微妙。皆由前身所作福祐故。致此自然宝堂。犹如人间小有乐处。各自庆贺。如天宫无异。皆由前身作福所致
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尔时。释提桓因左右玉女。各各驰走。莫知所如。犹如人间有所禁忌。皆怀惭愧。是时。释提桓因所将玉女亦复如是。遥见大目犍连来。各各驰走。莫知所凑。时。大目犍连便作是念。此释提桓因意甚放逸。我今宜可使怀恐怖$ S% d& G% b; @
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是时。尊者大目犍连即以右脚指案地。彼宫殿六变震动。是时。释提桓因及毗沙门天王皆怀恐怖。衣毛皆竖。而作是念。此大目犍连有大神足。乃能使此宫殿六返震动。甚奇。甚特。未曾有是。是时。大目犍连便作是念。今此释身以怀恐怖。我今宜可问其深义
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& ?' \# g0 M' _, d- _& @  G4 a云何。拘翼。如来所说除爱欲经者。今正是时。唯愿与我等说
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& Y2 |; _! s$ T: k; {6 g/ p" B9 T释提桓因报言。目连。我前至世尊所。头面礼足。在一面住。是时。我即白世尊曰。云何比丘断于爱欲。心得解脱。乃至究竟至无为处。无有患苦。天.人所敬
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尔时。世尊便告我言。于是。拘翼。诸比丘闻法已。都无所著。亦不着色。尽解一切诸法。了无所有。以知一切诸法已。若苦.若乐.若不苦不乐。观了无常。灭尽无余。亦无断坏。彼以观此。已都无所著。已不起世间想。复无恐怖。以无恐怖。便般涅槃。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是谓。释提桓因。比丘断欲。心得解脱。乃至究竟无为之处。无有患苦。天.人所敬。尔时。我闻此语已。便礼世尊足。绕三匝。即退而去。还归天上
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, ^* l9 w; Q4 g$ k% `是时。尊者大目犍连以深法之语。向释提桓因及向毗沙门具分别之。尔时。目犍连具说法已。犹如士夫屈伸臂顷。从三十三天没不现。便来至舍卫城祇树给孤独园。至世尊所。头面礼足。在一面坐
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1 s( i) f: k& ]' b尔时。目犍连即于座上白世尊曰。如来前与释提桓因说除欲之法。唯愿世尊当与我说之& {: T+ ^% \- L( I/ x
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尔时。世尊告目犍连曰。汝当知之。释提桓因来至我所。头面礼足。在一面立。尔时。释提桓因问我此义。云何。世尊。比丘断爱欲。心得解脱。尔时。我告释提桓因曰。拘翼。若有比丘解知一切诸法空无所有。亦无所著。尽解一切诸法了无所有。以知一切诸法无常。灭尽无余。亦无断坏。彼已观此。已都无所著。已不起世间想。复无恐怖。已无恐怖。便般涅槃。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是谓。释提桓因。比丘断欲。心得解脱。尔时。释提桓因即从坐起。头面礼我足。便退而去。还归天上8 b! s4 I. c! ^; m0 L& S
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尔时。大目犍连闻佛所说。欢喜奉行3 B% ~. i+ _- z4 o; ~8 ]

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3 k8 u% q' B" `* B9 C一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。世间有此二人。若见雷电霹雳。无有恐怖。云何为二人。兽王师子.漏尽阿罗汉。是谓。比丘。有此二人在于世间。若见雷电霹雳。不怀恐怖。是故。诸比丘。当学漏尽阿罗汉。如是。诸比丘。当作是学
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0 i0 m3 G8 Y1 `5 n" Z! J8 @尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是) |2 V$ O! Q) S) }4 s. i# W* n) k

/ X2 t# E5 H* d% R4 ~6 H( ^一时。佛在舍卫国祇树给孤独园* S$ t* e; z: [$ }: {
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尔时。世尊告诸比丘。有此二法。令人无有智慧。云何为二法。不喜问胜人。但贪睡眠无精进意。是谓。比丘。有此二法。令人无有智慧。复有二法。令人成大智慧。云何为二法。好问他义。不贪睡眠有精进意。是谓。比丘。有此二法。令人有智慧。当学远离恶法。如是。诸比丘。当作是学( M7 g6 Z6 x( {$ @8 N  ]7 m
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行( \" h' k% J8 J

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闻如是' B, @; Q1 h* B- t. f+ t6 b% e, s
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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5 i' n- R) C. l9 t% I2 y/ p尔时。世尊告诸比丘。有此二法。令人贫贱。无有财货。云何为二法。若见他施时便禁制之。又自不肯布施。是谓。比丘。有此二法。令人贫贱。无有财宝。比丘。复有二法。令人富贵。云何为二法。若见人与他物时助其欢喜。己好布施。是谓。比丘。有此二法。令人富贵。如是。诸比丘。当学惠施。勿有贪心
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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8 U4 |4 L3 L4 K& G* \9 p闻如是/ [- t$ W! d: z

7 Y1 V6 Y* }3 X" X- I, j一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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0 m' F1 j2 J' S4 U9 n$ C+ t+ {) x& n- W尔时。世尊告诸比丘。有此二法。令人生贫贱家。云何为二法。不孝父母.诸尊师长。亦不承事胜己者。是谓。比丘。有此二法。令人生贫贱家。诸比丘。复有二法生豪族家。云何为二。恭敬父母.兄弟.宗族。将至己家。惠施所有。是谓。比丘。有此二法。生豪族家。如是。诸比丘。当作是学7 b( {# U6 S9 ]+ G6 t

9 _7 O* V& [/ k9 d6 M尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行1 ?% r( f+ I  r
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3 z! t, y% [6 H5 J4 I' d7 K闻如是
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, A* D8 G! t( Z7 ]尔时。梵志女名须深。往至尊者大拘絺罗所。到已。头面礼足。在一面坐。尔时。彼梵志女须深白拘絺罗曰。优蹋蓝弗.罗勒迦蓝。此深法中。竟不受化。各取命终。世尊记此二人曰。一人生不用处。一人生有想无想处。此二人尽其寿命。各复命终。一人当为边地国王。伤害人民。不可称计。一人当为着翅恶狸。飞行走兽无得脱者。命终之后各生地狱中。然复世尊不记彼人何时当尽苦际。何故世尊不记彼人当尽苦际% p2 E) h2 t9 H5 o. f6 l; p

' B! L4 {& t: w: E& N- }尔时。尊者拘絺罗语须深女人曰。所以世尊不说者。皆由无人问此义故。是故。世尊不记彼人何时当尽苦际
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. _, }3 R3 i! i5 j# f+ E须深女人曰。于是如来以取涅槃。是故不得问之。若当在世者。往问其义。如今尊者拘絺罗与我说之。彼人何时当尽苦际0 Y5 y0 w) L) t3 t, }2 k! Q4 E: Q
2 p! I* g& {. y4 L- T
尔时。尊者拘絺罗便说此偈
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 种种果不同  众生趣亦然
1 d5 r. `9 z9 g, _( f1 e9 S' N 自觉觉人者  我无此辩说+ b+ ^" |: s$ Z0 ]
 禅智解脱辩  忆本天眼通
9 H& G8 g) r6 ] 能尽苦原本  我无此辩说 $ M  y! i  R  `9 e" O
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尔时。须深女人便说此偈
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/ m7 u0 J% T  G* w8 p 善逝有此智  质直无瑕秽. ^; }7 c8 O8 `6 f* g/ s5 |/ j: n& Z
 勇猛有所伏  求于大乘行 
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是时。尊者拘絺罗复说此偈
# f. J' G. a- ?7 X6 y$ J0 Z: a- x8 e+ o! Q$ m, }& D) ^
 是意甚难得  能获异法要" g* v+ e5 _1 a) b! R6 f+ j
 难为能办之  向于奇特事 
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尔时。尊者与彼须深女人具说法要。便发喜心。时。彼女人即从坐起。头面礼足。便退而去; d+ r1 I# q+ P' S9 i) i0 z
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时。须深女人闻尊者拘絺罗所说。欢喜奉行
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闻如是1 H4 I2 A; M# C2 N
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一时。尊者摩诃迦遮延游婆那国深池水侧。与大比丘众五百人俱
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尔时。尊者迦遮延有此名闻。流闻四远。尊者长老奸茶婆罗门在此游化。尔时。婆罗门闻尊者迦遮延在此池侧游化。将五百比丘。尊者长老功德具足。我今可往问讯彼人。是时。上色婆罗门将五百弟子。往至尊者迦遮延所。共相问讯。在一面坐
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0 h  z: p: I! f  |5 T0 i尔时。彼婆罗门问尊者迦遮延曰。如迦遮延所行。此非法.律。年少比丘不向我等诸高德婆罗门作礼0 o! D4 E$ F; \5 @' M  Z( r: {
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迦遮延曰。婆罗门当知。彼如来.至真.等正觉。说此二地。云何为二地。一名老地。二名壮地' E" D7 U, p5 y/ n
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婆罗门问曰。何者为老地。何者为壮地
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( D8 E( @3 t' L4 O. @* ^9 N' ^迦遮延曰。正使婆罗门年在八十.九十。彼人不止淫欲。作诸恶行。是谓婆罗门虽可言老。今在壮地* R0 k- L3 \& M( L* t0 e. O

7 ^- m: @$ T, Y9 B6 h4 `- H6 I0 r4 ]婆罗门曰。何者年壮住在老地
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1 D+ W. h. }8 b# r5 o" O7 ?' I& [# u迦遮延曰。婆罗门。若有比丘年在二十。或三十.四十.五十。彼亦不习淫欲。亦不作恶行。是谓婆罗门年壮在老地1 m/ g9 ~9 j7 o& L: {. g2 c

# i4 P$ j" j, T婆罗门曰。此大众中颇有一比丘不行淫法。不作恶行乎
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! X" y0 c( V* [, C4 b  b迦遮延曰。我大众中无有一比丘习欲作恶者' z5 C! ~5 a* S1 T+ b; u

. O( t2 X' l6 n+ ~8 @6 W7 b6 {时。婆罗门即从坐起。礼诸比丘足。并作是语。汝今年少住于老地。我今年老住于少地
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( Y0 E1 W+ l. I* h$ e1 L/ ~  x尔时。彼婆罗门复往至迦遮延所。头面礼足。而自陈说。我今自归迦遮延及比丘僧。尽形寿不杀9 s' J5 `$ W" T/ W

( Z; F" m$ i6 ?; N3 ]迦遮延曰。汝今莫自归我。我所自归者汝可趣向之" g. D- G, q) g% D& C

3 F/ }6 n7 \: M$ {婆罗门曰。尊者迦遮延。为自归谁
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8 M; M, T+ B" q2 p时。尊者迦遮延便长跪向如来所般涅槃处。有释种子出家学道。我恒自归彼。然彼人即是我师
& I# B5 }+ ~* m5 }6 T
: _9 q6 f# t0 z婆罗门曰。此沙门瞿昙为在何处。我今欲见之# w" J9 E% ^# l7 M9 [- \- I6 m( _

3 p6 \  L, ]- {& g! a迦遮延曰。彼如来已取涅槃! M2 L7 p3 m) @# U# r0 D
3 M  d" z, `# b9 j8 O+ n) |
婆罗门言。若如来在世者。我乃可百千由旬往问讯之。彼如来虽取涅槃。我今重自归作礼及佛.法.众。尽其形寿。不复杀生) ^( s8 U  A5 [" k
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尔时。上色婆罗门闻尊者迦遮延所说。欢喜奉行. A5 h6 e6 T2 m# M6 ]) m

% `; U+ v, k: }  (一○)
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" K% M, r: |5 `  B/ Z2 K闻如是% L5 w, a# D3 Y+ w# I( A

2 c2 J. w& D) {: `一时。佛在舍卫国祇树给孤独园; o' C% C1 G) W3 v, S
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尔时。世尊告诸比丘。有二人出现世间。甚难得遇。云何为二人。能说法人出现于世。甚难得值。能闻法人受持奉行。甚难得值。是谓。比丘。有此二人出现世间。甚难得遇。是故。诸比丘。当学说法。当学闻法。如是。诸比丘。当作是学& u, M& k$ u: a  R& O0 Y
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行) d2 B* A8 e2 }: w+ s0 J
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:29:12 | 显示全部楼层
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闻如是4 q) i4 [4 A' j5 C8 D
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一时。佛游摩竭国界。渐来至毗舍离城。尔时。在毗舍离北闇婆婆利园中。与大比丘众五百人俱6 O/ v" F  P  v  R: P. D- @

# O# Z3 @: G( ^5 q尔时。闇婆婆利女闻世尊来在园中。与大比丘五百人俱。尔时。彼女驾乘羽宝之车。便往出毗舍离城。至侠道口。即到世尊所。自下车往至世尊所( f- _* S$ H3 b/ P% n- R, I& F
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尔时。世尊遥见彼女来。便告诸比丘。皆悉专精。勿起邪想6 [: d9 ], w1 e* E4 A

7 ]4 e3 v+ z% S. V* Y是时。女人至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊说极妙之法
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说极妙之法已。女白佛言。唯然世尊当受我请及比丘僧& d5 p' n  {& T- @0 `1 k1 R
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尔时。世尊默然受女请。女见世尊默然受请已。即从坐起。头面礼足。复道而归2 U4 h4 @( o& P4 O. y  H$ J( [
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尔时。毗舍离城男女大小。闻世尊在闇婆婆利园中。与大比丘众五百人俱。时。城中有五百亿童子。乘种种羽宝之车。其中或乘白车白马。衣盖.幢幡.侍从皆白。其中或乘赤车赤马。衣盖.幢幡.侍从皆赤。或乘青车青马。衣盖.幢幡.侍从皆青。或乘黄车黄马。衣盖.幢幡.侍从皆黄。威容严饰。如诸王法。出毗舍离城。往至世尊所。未到之顷。道逢彼女。走打车牛。驰向城内1 t/ ~. d7 f( H8 y9 h

/ K4 p- o7 M/ w' `, P  G& Y是时。诸童子问女曰。汝是女人。应当羞辱。何以打牛走车。驰向城内
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6 t9 f) X) e  v- u* ^时女报曰。诸贤当知。我明日请佛及比丘僧。是故走车耳. u0 y5 M# N' d9 q6 Q' r( O# q: f
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童子报曰。我亦欲饭佛及比丘僧。今与汝千两纯金。可限明日。使我等饭# e9 G7 _5 n0 S. _; ~! C
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时女报曰。止。止。族姓子。我不听许& @! o! |  U9 t, [

% R" K' O' U8 P0 X童子复报。与汝二千两.三千.四千.五千。乃至百千两金。是非听许。明日使我等饭佛及比丘僧
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# D! E( Q6 _$ b5 G0 B  R女报言。我不听许。所以然者。世尊恒说。有二希望。世人不能舍离。云何为二。利望.命望。谁能保我至明日者。我以先请如来。今当办具" L! K$ q6 @! t9 M0 n* O" n6 A$ D% k( a
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时。诸童子各振其手。我等尔许人不如女人也。作是语已。各自别去
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( B- j) D4 P, i; A$ G. D时。诸童子往至世尊所。头面作礼。在一面住。尔时。世尊见童子来。告诸比丘。汝等比丘。观诸童子威容服饰。如天帝释出游观时。等无差别7 _1 g' q* K) E! Q% O

, ]% V9 ~- h( `/ s) L0 S. D尔时。世尊告童子曰。世间有二事。最不可得。云何为二。有反复之人。作小恩常不忘。况复大者。是谓。诸童子。有此二事。最不可得。童子当知。念有反复。亦识使小恩不忘。况复大者% X( l9 K! h! p( k4 Y

0 ^( ~0 d0 K+ Q( V5 f8 G尔时。世尊便说此偈8 `/ w- {( t* R; J# w" \
: N( I2 S6 v. g7 }; {
 知恩识反复  恒念教授人
0 G( G! R  i# s) n, p& l 智者所敬侍  名闻天世人 
1 `. z9 ?6 y) J
% ?0 x0 @( p6 t# q( e/ y4 ^如是。诸童子。当知作是学
( G/ {/ O9 X2 d0 J1 D/ C# L- C. r/ q7 K
尔时。世尊具与诸童子说微妙法。闻已。各从坐起。头面礼足。便退而去
& D+ d1 T* z, ^0 T( W( ~$ C" K6 s; {% Y8 @8 a9 D
是时。女人即其夜。办种种甘馔饮食。敷诸坐具。清旦便白。时到。今正是时。唯愿世尊临顾鄙舍
3 V- M# G2 x! M; }9 o
3 L6 o  F' w: w: n; a尔时。世尊着衣持钵。将诸比丘前后围绕。往至毗舍离城。到女舍。是时。女见世尊坐定。手自擎食上佛及比丘僧。饭佛及比丘僧已。行清净水已。更取小金镂座。在佛前坐
5 g4 U& v; \. ^: j) g2 g6 L! Q# x$ [2 e' U4 b6 K
尔时。女白世尊曰。此闇婆婆利园用奉上如来及比丘僧。使当来.过去.现在众僧。得止住中。愿世尊受此园
; s$ }4 a, I8 ~5 @8 O, P) T4 R* i) K1 j6 b- s& j
尔时。世尊为彼女故。便受此园。世尊便说此咒愿3 l- p2 v  ]9 ?. B3 H5 o" N

# N5 W+ e& K: S; B 园果施清凉  桥梁渡人民7 z* g( q) C. r+ m, |
 近道作圊厕  人民得休息$ S& q2 X% Y/ ]6 i3 d  Q
 昼夜获安隐  其福不可计: ?9 }* B& v1 K: E) x' e7 ^
 诸法戒成就  死必生天上 
& @/ [3 \! x# z7 `/ f9 f, z* N. t# `4 m$ A9 P* N2 k, m
尔时。世尊说此记已。即起而去* o0 x" b0 k: O9 x
4 H. ?' G5 ?; y) r/ T2 Y9 W( s
尔时。女闻佛所说。欢喜奉行9 ^' Z' G3 [1 C& V3 ?" i5 \/ u

5 Z+ h7 V, e, o( Y, y& M# G 断爱及师子  无智.少于财
# f% k% R% L' s 家贫.须深女  迦旃.法说.女 
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:29:28 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第十增壹阿含经卷第十一
0 e- z& _9 m+ y" @  m% y/ P% x2 ?4 ~! ^) U
    东晋[罽-厂]宾三藏瞿昙僧伽提婆译
. ~6 q: g$ V, T: K) u+ h* H1 b# c: H5 s

! Q* p7 H$ X# N  善知识品第二十
8 g! d( A( k  B# O, p% W" y0 S! B& n
  (一). d  D3 S+ g9 k: ^6 V6 ~. ?

: ^" q0 Y; \4 h+ i, r6 P8 v: I) {闻如是1 Y# x/ f$ T! Z4 {) S$ B, {& W

0 o8 ~6 }$ w' f  G% W9 w一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
( l: D; m  z% `5 P1 ?! G  T: K# w. b0 W2 O! A9 P* X8 O
尔时。世尊告诸比丘。当亲近善知识。莫习恶行。信于恶业。所以然者。诸比丘。亲近善知识已。信便增益。闻.施.智慧普悉增益。若比丘亲近善知识。莫习恶行。所以然者。若近恶知识。便无信.戒.闻.施.智慧。是故。诸比丘。当亲近善知识。莫近恶知识。如是。诸比丘。当作是学
3 P( f! F. k+ g/ O6 a" l& E7 B
5 i% v# o& k! o  S8 F4 L6 ~4 r4 N* ]尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
" b* e2 V4 K4 n5 ]+ H
6 L4 w( T8 j0 t; R  (二)# V  m8 L6 s  m

  d/ J0 Y! e- B  v& g3 i5 C+ J闻如是. J* L8 u  o3 S7 p
( _( `. X! ?1 u2 H' _0 j7 l
一时。佛在罗阅城迦罗陀竹园所。与大比丘五百人俱。前后围绕而为说法
* ~/ I. p2 R* ?. p9 `2 R+ n
2 T( u$ W8 X! m- H# B尔时。提婆达兜将五百比丘去如来不远而迳过。世尊遥见提婆达兜自将门徒。便说此偈) L& u3 t  i/ v3 Q! \

6 {( W1 {0 W, Z, V- h! v 莫亲恶知识  亦莫愚从事4 G- |* K/ L, j$ u; h
 当近善知识  人中最胜者7 L% D- x- k' E6 O. W+ ~' E
 人本无有恶  习近恶知识
8 `' v6 J: k& o7 l 后必种恶根  永在闇冥中 
; H; k: o* `6 ~: U
' u0 b9 f( O3 a' G( J, a是时。提婆达兜五百弟子闻世尊说此偈已。便来至世尊所。头面礼足。在一面坐。斯须退坐。向世尊悔过。我等愚惑。无所识知。唯愿世尊受我等忏悔
6 _1 k( j3 c) U6 C$ h- V. m6 I: V/ r* F5 J! z7 H9 ~
尔时。世尊受彼五百比丘忏悔。便与说法。令得信根% @- |1 u$ O1 f: G2 _* W* g

# y2 B# J. K* I/ x尔时。五百比丘在闲静之处思惟深法。所以然者。族姓子出家学道。以信坚固。修无上梵行。尔时。彼五百比丘便成阿罗汉。生死已尽。所作已办。梵行已立。更不复受胎有。如实知之。尔时。五百人成阿罗汉。
* u9 z9 A1 e, [$ L# }, M& K8 M' o1 I8 }' ?" z" y" C
诸比丘闻佛所说。欢喜奉行2 B* o6 H! r6 Z

9 F# q! [% t# c  (三)
2 }# y. U2 m0 J/ d" _5 f" X& C( {
0 s! y# Y: h" s1 `) Y闻如是
* j7 S# D' ~7 Q: q% D
3 r  _' B' H: W" h9 h一时。佛在舍卫国祇树给孤独园) }$ H7 M  {& R4 W8 |' Z& n

$ X4 Q1 s$ U3 k# p( C. m4 o8 `尔时。世尊与无央数之众围绕说法。是时。昙摩留支在静室中。独自思惟。入禅三昧。观见前身在大海中作鱼。身长七百由旬。即从静室起。犹如力士屈申臂顷。便往至大海中故死尸上而经行
. D4 }, e0 Z4 L& @! e* f) T' c( z% {/ r( w" G! ~8 w! ~
尔时。昙摩留支便说此偈! g6 d& [* i- x
3 [0 X. J0 A2 u. G+ M
 生死无数劫  流转不可计9 X+ K3 C5 w# C* c
 各各求所安  数数受苦恼' D( S' O8 r* J: v' U5 W& L
 设复见身已  意欲造舍宅
8 e/ O$ v# Z: J4 h& E% Q 一切支节坏  形体不得全: e; U; N1 L$ m
 心已离诸行  爱着永无余
/ ~8 z5 W' a8 T% N 更不受此形  长乐涅槃中 0 r; Y' e% O  h
2 ~- N" N) ~" T4 g
尔时。尊者昙摩留支说此偈已。即从彼没。来至舍卫祇洹精舍。往至世尊所。尔时。世尊见昙摩留支来。作是告曰。善哉。昙摩留支。久来此间- z+ I. r# I) @

9 e5 g1 c$ R, @  k7 @: r3 i昙摩留支白世尊曰。如是。世尊。久来此间
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尔时。上坐及诸比丘各生斯念。此昙摩留支恒在世尊左右。然今世尊告曰。善哉。昙摩留支。久来此间
  J& e( V3 q* H8 N$ ^. ^( J0 g, T  Y& X
尔时。世尊知诸比丘心中所念。欲断狐疑故。便告诸比丘。非为昙摩留支久来此间。故我言此义。所以然者。昔者过去无数劫时。有定光如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。为佛.众祐。出现于世。治在钵摩大国。与大比丘众十四万八千人俱。尔时。四部之众不可称计。国王.臣吏.人民之类。皆来供养给其所须。- U" P) _  h/ e# X$ D0 E! e8 O
& `9 ], w7 D% P! O
尔时。有梵志名耶若达在雪山侧住。看诸秘谶。天文.地理靡不贯博。书疏文字亦悉了知。讽诵一句五百言大人之相亦复了知。事诸火神.日月.星宿。教五百弟子宿夜不惓。耶若达梵志有弟子名曰云雷。颜貌端政。世之希有。发绀青色。云雷梵志聪明博见。靡事不通。恒为耶若达所见爱敬。不去须臾。是时。婆罗门所行咒术。尽皆备举
1 ]% \; J% B6 t+ _; B0 Y: i) V2 J% q' l8 ]. @
尔时。云雷梵志便作是念。我今所应学者悉皆备已。然复自念。书籍所载。诸有学梵志行术过者。当报师恩。又我今日所应学者皆复知之。我今宜可报于师恩。然复贫匮。空无所有可用供养师者。宜当往诣国界求所须者
6 o; E0 p5 p# [8 y# A" H
. j2 r/ g/ u$ f# t; i0 U8 o3 C尔时。云雷梵志便往至师所。而白师曰。梵志所学技术之法。今悉知已。然复书籍所载。诸有学术过者。当报师恩。然复贫乏。无有金银珍宝可用供养者。今欲诣国界求索财物。用供养师- G% C' o, H0 f) L6 e

2 s* ~( a- _# A5 b* s8 M尔时。耶若达婆罗门便作是念。此云雷梵志我之所爱。不去心首。设吾死者尚不能别离。何况今日欲舍吾去。我今当作何方宜使留得住耶
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2 \. m9 V- U- K, j3 _是时。耶若达梵志即告云雷曰。汝梵志。今故有婆罗门所应学者。卿尚不知。是时。云雷梵志便前白师。唯愿见教。何者未诵。是时。耶若达梵志便思惟造五百言诵。告云雷曰。今有此书名五百言诵。汝可受之。云雷白言。愿师见授。欲得讽诵。比丘当知。尔时。耶若达便授弟子此五百言诵。未迳几日。悉皆流利/ h  }4 U+ q6 x) K/ o) I# |

' l9 _% b3 {# {" p+ k. t: Y是时。耶若达婆罗门告五百弟子曰。此云雷梵志技术悉备。无事不通。即以立名。名曰超术。此超术梵志极为高才。天文.地理靡不观博。书疏文字亦悉了知。尔时。超术梵志复经数日。复白师曰。梵志所学技术之法。今悉知已。然复书籍所载。诸有学术过者。当报师恩。加复贫乏。无有金银珍宝可用供养师者。今欲诣国界求索财物。用供养师。唯愿听许。尔时。耶若达梵志告曰。汝知是时。超术梵志前礼师足。便退而去
1 F- V7 F% J# \) J! f2 Y' a. ^+ D2 u+ X2 }, G
尔时。钵摩大国去城不远。有众梵志普集一处。欲共大祠。亦欲讲论。时。有八万四千梵志共集。第一上坐亦复讽诵外道书疏。莫不练知。天文.地理.星宿变怪。皆悉了知。各欲散时。便以五百两金及金杖一枚。金澡罐一枚。牛千头。用奉上师。与第一上坐/ c8 C- J0 b- V5 G; ~

- m0 j* l& L6 U# b) q2 d' V2 Q尔时。超术梵志闻。去钵摩大国不远。有诸梵志八万四千集在一处。其有试术过者。便与五百两金及金杖一枚。金澡罐一枚。大牛千头。是时。超术梵志自念。我今何故家家乞求。不如诣彼大众共捔技术。是时。超术梵志便往至大众所
8 j. s& d6 y, F: c4 _5 u) v( D, D) E2 ]( c; z  B( _
尔时。众多梵志遥见超术梵志。各各高声唤曰。善哉。祠主。今获大利。乃使梵天躬自下降。时。八万四千诸梵志等各起共迎。异口同音而作是语。善来。大梵神天。时。超术梵志便生此念。此诸梵志谓呼吾是梵天。然复吾亦非梵天。是时。超术梵志语诸婆罗门曰。止。止。诸贤。勿呼吾是梵天也。汝等岂不闻乎。雪山北有大梵志众师。名耶若达。天文.地理靡不贯练。诸梵志曰。吾等闻之。但不见耳。超术梵志曰。我是其弟子。名曰超术。是时。超术梵志便向彼众第一上坐而告之曰。设知技术者。向吾说之
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尔时。彼众第一上坐即向超术梵志诵三藏技术。无有漏失。时。超术婆罗门复语彼上坐曰。一句五百言。今可说之。是时。彼上坐曰。我不解此义。何等是一句五百言者。时。超术梵志告曰。诸贤。默然听说一句五百言大人之相。比丘当知。尔时。超术梵志便诵三藏之术。及一句五百言大人之相。尔时。八万四千梵志叹未曾有。甚奇。甚特。我等初不闻一句五百言大人之相。今尊者宜在上头第一上坐- z/ z# K: [. Y/ H( @
, V2 f3 V5 d! N
尔时。超术梵志移彼上坐已。便在第一上头坐。尔时。彼众上坐极怀嗔恚。发此誓愿。今此人移我坐处。自补其处。我今所诵经籍。持戒苦行。设当有福者。尽持用作誓。此人所生之处。所欲作事。我恒当坏败其功
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是时。彼施之主即出五百两金及金杖一枚。金澡罐一枚。牛千头。好女一人。持用与上坐使咒愿。尔时。上坐告主人曰。我今受此五百两金及金杖.金澡罐。当用供养师。此女人。及牛千头还施主人。所以然者。吾不习欲。亦不积财
2 L/ f& ^- U# o, X- g2 Z, @2 Y* d8 U
是时。超术梵志受此金杖.澡罐已。便往诣钵摩大国。其王名曰光明。时。彼国王请定光如来及比丘众衣食供养。时。彼国王告令城内。其有人民有香华。尽不得卖。若有卖者当重罚之。吾自出买。不须转卖。复敕人民。扫洒令净。勿使有土沙秽恶。悬缯幡盖。香汁涂地。作倡妓乐。不可称计
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尔时。彼梵志见已。便问行道人曰。今是何日。扫洒道路。除治不净。悬缯幡盖。不可称计。将非国主太子有所娉娶。彼行道人报曰。梵志不知耶。钵摩大国王今请定光如来.至真.等正觉。衣食供养。故平治道路。悬缯幡盖耳
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然梵志秘记亦有此语。如来出世。甚难得遇。时时乃出。实不可见。犹如优昙钵华。时时乃出。此亦如是。如来出现于世。甚不可值。又梵志书亦有语。有二人出世甚难得值。云何二人。如来及转轮圣王。此二人出现甚难得值。尔时。彼复作是念。我今可急速报佛恩。今且以此五百两金奉上定光如来。复作是念。书记所载。如来不受金银珍宝。我可持此五百两金。用买华香。散如来上. ?) n# ^( \2 g6 |) R) t) c
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是时。梵志即入城内求买华香。尔时。城中行人报曰。梵志不知耶。国王有教令。其有香华卖者当重罚之。时。彼超术梵志便作是念。是我薄祐。求华不获。将知如何。便还出城。在门外立
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: X: A  L& E8 C8 N5 Z. G尔时。有婆罗门女名曰善味。持水瓶行取水。手执五枚华。梵志见已。语彼女人曰。大妹。我今须华。愿妹见卖与我。梵志女曰。我何时是汝妹。为识我父母不。时。超术梵志复生此念。此女人性行宽博。意在戏笑。即复语言。贤女。我当与价。是非见惠此华。梵志女曰。岂不闻大王有严教。不得卖华乎
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梵志曰。贤女。此事无苦。王不奈汝何。我今急须此五枚华。我得此华。汝得贵价。梵志女曰。汝急须华。欲作何等。梵志报曰。我今见有良地。欲种此华。梵志女曰。此华以离其根。终不可生。云何方言我欲种之。梵志报曰。如我今日所见良田。种死灰尚生。何况此华
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梵志女曰。何者是良田。种死灰乃生乎。梵志报曰。贤女。有定光佛.如来.至真.等正觉。出现于世。梵志女曰。定光如来为何等类。梵志即报彼女曰。定光如来者。有如是之德。有如是之戒。成诸功德。梵志女曰。设有功德者。欲求何等福。梵志报曰。愿我后生当如定光如来.至真.等正觉。禁戒.功德亦当如是
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梵志女曰。设汝许我世世作夫妇。我便与汝华。梵志曰。我今所行。意不着欲。梵志女曰。如我今身不求为汝作妻。使我将来世与汝作妻。超术梵志曰。菩萨所行。无有爱惜。设与我作妻者。必坏我心。梵志女曰。我终不坏汝施意。正使持我身施与人者。终不坏施心。是时。便持五百金钱。用买五枚华。与彼女人。共作誓愿。各自别去  H# H( }& _. W  Q$ s! Y6 T4 Q

% O4 V& L" c4 G/ F' _9 Q是时。定光如来.至真.等正觉时到着衣持钵。与比丘僧前后围绕。入钵摩大国。时。超术梵志遥见定光如来颜貌端政。见莫不欢。诸根寂静。行不错乱。有三十二相.八十种好。犹如澄水无有秽浊。光明彻照。无所挂碍。亦如宝山。出诸山上。见已。便发欢喜心。于如来所持此五茎华。至定光如来所。到已。在一面住5 J8 Y( P$ d% a7 ^0 _1 c
) y2 H2 C; c" ]* J* G- u7 E5 t
时。超术梵志白定光佛言。愿见采受说。世尊今不授决者。便当于此处断其命根。不愿此生。尔时。世尊告曰。梵志。不可以此五茎华授无上等正觉。梵志白言。愿世尊与我说菩萨所行法。定光佛告曰。菩萨所行。无所爱惜
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尔时。梵志便说偈言; P8 d  A, O. V  J2 t( p
2 T& X( p3 z8 ~/ l5 f
 不敢以父母  持施与外人
' l% v7 m# B* q* J, J! O* U 诸佛真人长  亦复不敢施0 o  K; C4 [6 {* {: j
 日月周行世  此二不可施
! U/ `9 p' z* I& M- E# F. s 余者尽可施  意决无有难 ' |; a* \" X* n# h5 b- F$ Z. Q

6 @3 i' }3 u4 d8 z5 C8 X尔时。定光佛复以此偈报梵志曰( r/ l- x& y0 v! v4 {( |

# a. S1 }# q, H; O% t( d, ?2 [" m 如汝所说施  亦不如来言
+ w7 ]9 [; a8 ?4 ~, n- p 当忍亿劫苦  施头身耳目
6 ~7 V. ?2 N8 f2 n' V' B5 F 妻子国财宝  车马仆从人
3 o; X" [- N1 k) t0 M 设能堪与者  今当授汝决 + W7 v+ r% O% u9 K. n, p7 h

* S5 q& C' w* ]4 X# ?' G0 U6 y- A5 P尔时。摩纳复说此偈  M$ {3 }+ W. d( u2 k. ], X! P* W
9 |$ c, e3 x0 L2 o! P: W7 z1 [
 大山炽如火  亿劫堪顶戴
5 x6 C9 K4 I% M+ G8 M# l 不能坏道意  唯愿时授决 
2 G* F8 n$ e* a3 a
- d/ O9 z1 p9 O8 r2 h% J0 `. {2 a( [尔时。定光如来默然不语。时。彼梵志手执五茎华。右膝着地。散定光如来。并作是说。持是福祐。使将来世当如定光如来.至真.等正觉。而无有异。即自散发在于淤泥。若如来授我决者。便当以足蹈我发上过。比丘当知。尔时。定光如来观察梵志心中所念。便告梵志曰。汝将来世当作释迦文佛.如来.至真.等正觉。
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时。超术梵志有同学。名昙摩留支。在如来边。见定光佛授超术梵志决。又足蹈发上。见已。便作是说。此秃头沙门何忍。乃举足蹈此清净梵志发上。此非人行
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9 W5 Q# G( k7 S佛告诸比丘。尔时耶若达梵志者。岂异人乎。莫作是观。所以然者。尔时耶若达者。今白净王是。尔时八万四千梵志上坐者。今提婆达兜身是也。时超术梵志者。即我身是也。是时梵志女卖华者。今瞿夷是也。尔时祠主者。今执杖梵志是也。尔时昙摩留支。口所造行。吐不善响。今昙摩留支是也。然复昙摩留支无数劫中恒作畜生。最后受身在大海作鱼。身长七百由旬。从彼命终。来生此间。与善知识从事。恒亲近在善知识。习诸善法。根门通利。以此因缘故。我言。久来此间。昙摩留支亦复自陈。如是。世尊。久来此间。是故。诸比丘。常当修习身.口.意行。如是。诸比丘。当作是学# P# A# N& ]8 ~8 Q

9 k3 i; t2 a  @; d: p尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行6 i/ x. v$ Y  S1 @6 {# d
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:29:44 | 显示全部楼层
(四)
) x7 X1 F! x9 K0 z  ]  k! T! [6 M' j2 h! D, _, q. J6 D. Y3 Y! e
闻如是8 h, e% r0 ^8 m3 x% b, l& y4 e
" r2 A- M( \! y7 J% _% ?2 w! f! @
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园& C5 O# d2 b% v+ L3 W' d' ?
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尔时。世尊告诸比丘。我今当说。有人似师子者。有似羊者。汝等谛听。善思念之9 p# d. f" e0 ~5 ^" F
" q8 d) B7 y+ I! q# D* p5 b  U
诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教
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1 n/ H7 B3 f, R0 [0 Z/ C9 q5 [世尊告曰。彼人云何似师子者。于是。比丘。或有人得供养衣被.饮食.床卧具.病瘦医药。彼得已。便自食啖。不起染着之心。亦无有欲意。不起诸想。都无此念。自知出要之法。设使不得利养。不起乱念。无增减心。犹师子王食啖小畜。尔时。彼兽王亦不作是念。此者好。此者不好。不起染着之心。亦无欲意。不起诸想。此人亦复如是。若得供养衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。彼得已。便自食啖。不起想着之意。设使不得。亦无诸念) q2 f" g2 |: Y9 o

$ Y' E. Z( u& W5 k1 F犹如有人受人供养衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。得已。便自食啖。起染着之心。生爱欲意。不知出要之道。设使不得。恒生此想念。彼人得供养已。向诸比丘而自贡高。毁蔑他人。我所能得衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。此诸比丘不能得之。犹如大群羊中有一羊。出群已。诣大粪聚。此羊饱食屎已。还至羊群中。便自贡高。我能得好食。此诸羊不能得食。此亦如是。若有一人。得利养衣被.床卧具.病瘦医药。起诸乱想。生染着心。便向诸比丘而自贡高。我能得供养。此诸比丘不能得供养。是故。诸比丘。当学如师子王。莫如羊也。如是。诸比丘。当作是学
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) T, w: D" H, O! V: i尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行7 ?9 N4 J8 U+ @( d: Z# r1 \
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. w, M! e, o7 e) k, g* A7 f8 i闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园( O' h6 N- s6 i; b$ Y3 Q
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尔时。世尊告诸比丘。若有众生知反复者。此人可敬。小恩尚不忘。何况大恩。设使离此间千由旬.百千由旬。故不为远。犹近我不异。所以然者。比丘当知。我恒叹誉知返复者。诸有众生不知反复者。大恩尚不忆。何况小者。彼非近我。我不近彼。正使着僧伽梨在吾左右。此人犹远。所以然者。我恒不说无反复者。是故。诸比丘。当念反复。莫学无反复。如是。诸比丘。当作是学/ j" @- I. e' l0 V) d: I7 w

2 e5 X* q0 k0 C尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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) M9 ~0 e) f, p( U闻如是
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8 r2 W- g( }5 U2 {+ ?9 ]* W! X一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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" v5 g4 O; N- F3 H; q尔时。世尊告诸比丘。若有人懈惰。种不善行。于事有损。若能不懈惰精进者。此者最妙。于诸善法便有增益。所以然者。弥勒菩萨经三十劫应当作佛.至真.等正觉。我以精进力.勇猛之心。使弥勒在后。过去恒沙多萨阿竭.阿罗诃.三耶三佛。皆由勇猛而得成佛。以此方便。当知懈惰为苦。作诸恶行。于事有损。若能精进勇猛心强。诸善功德便有增益。是故。诸比丘。当念精进。勿有懈怠。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行/ {# V' x- i  B6 K+ L1 w# N# b

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闻如是+ V3 n, H& N# a

) t/ H  f+ Q$ R0 H$ `9 z一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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- R9 P0 o; ]6 a% U. W) M* M; e- Z尔时。世尊告诸比丘。阿练比丘当修行二法。云何二法。所谓止与观也。若阿练比丘得休息止。则戒律成就。不失威仪。不犯禁行。作诸功德。若复阿练比丘得观已。便观此苦。如实知之。观苦习。观苦尽。观苦出要。如实知之。彼如是观已。欲漏心解脱。有漏心.无明漏心得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更亦不复受有。如实知之8 A7 O5 v% q5 ]  l

" ]# U) ]) W6 I过去诸多萨阿竭.阿罗诃.三耶三佛皆由此二法而得成就。所以然者。犹如菩萨坐树王下时。先思惟此法止与观也。若菩萨摩诃萨得止已。便能降伏魔怨。若复菩萨得观已。寻成三达智。成无上至真.等正觉。是故。诸比丘。阿练比丘当求方便。行此二法。如是。诸比丘。当作是学, H6 h( z6 Y. b! E

# c, c2 w* g' @: m* \7 ]( S& V5 W尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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5 A2 y1 G; \7 K3 x( Y一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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+ b( m6 o$ v7 J" f0 g9 m: v尔时。世尊告诸比丘。若有阿练比丘在闲静处。不在众中。恒当恭敬。发欢喜心。若复阿练比丘在闲静处。无有恭敬。不发欢喜心。正使在大众中。为人所论不知阿练之法。云。此阿练比丘无恭敬心。不发欢喜
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复次。比丘。阿练比丘在闲静处。不在众中。常当精进。莫有懈慢。悉当解了诸法之要。若复阿练比丘在闲静之处。有懈慢心。作诸恶行。彼在众中。为人所论。此阿练比丘懈怠。无有精进。是故。比丘。阿练比丘在闲静处。不在众中。常当下意发欢喜心。莫有懈慢。无有恭敬。念行精进。意不移转。于诸善法。悉当具足。如是。诸比丘。当作是学! J% O) T: E4 E: N9 ]: I

0 _/ O3 [) {3 T/ u6 I尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行( v" O" [! I  A) W1 a# N0 v" t
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9 v$ g+ s( G7 M! K/ K闻如是
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# v! v$ s/ c/ I8 S一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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" A) t' r. g* P尔时。世尊告诸比丘。有二人不能善说法语。云何为二人。无信之人与说信法。此事甚难。悭贪之人为说施法。此亦甚难。若复。比丘。无信之人与说信法。便兴嗔恚。起伤害心。犹如狗恶。加复伤鼻。倍更嗔恚。诸比丘。此亦如是。无信之人与说信法。便起嗔恚。生伤害心。若复。比丘。悭贪之人与说施法。便生嗔恚。起伤害心。犹如痈疮未熟。复加刀割。痛不可忍。此亦如是。悭贪之人与说施法。倍复嗔恚。起伤害心。是谓。比丘。此二人难为说法) b+ M- C( d4 \8 G, p# t* ?* ~. P
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复次。比丘。有二人易为说法。云何为二。有信之人与说信法。不悭贪人与说施法。若。比丘。有信之人与说信法。便得欢喜。意不变悔。犹如有病之人。与说除病之药。便得平复。此亦如是。有信之人与说信法。便得欢喜。心不改变。若复无贪之人与说施法。即得欢喜。无有悔心。犹如有男女端政。自喜沐浴手面。复有人来。持好华奉上。倍有颜色。复以好衣服饰奉上其人。彼人得已。益怀欢喜。此亦如是。无悭贪之人与说施法。便得欢喜。无有悔心。是谓。比丘。此二人易为说法。是故。诸比丘。当学有信。亦当学布施。莫有悭贪。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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* s4 C3 I, H1 u+ s5 N* L6 t  (一○)
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( M- \$ j: U  f一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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( M7 Z$ u% f0 V: @尔时。世尊告诸比丘。有二法与凡夫人。得大功德。成大果报。得甘露味。至无为处。云何为二法。供养父母。是谓二人获大功德。成大果报。若复供养一生补处菩萨。获大功德。得大果报。是谓。比丘。施此二人获大功德。受大果报。得甘露味。至无为处。是故。诸比丘。常念孝顺供养父母。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是. ^2 [3 L) _7 ~8 ^/ X% i4 Y

( B: y1 j# I) n) Q6 O8 v9 F4 j5 q# k一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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& r6 L' T* H/ t. [2 N尔时。世尊告诸比丘。教二人作善不可得报恩。云何为二。所谓父母也。若复。比丘。有人以父着左肩上。以母着右肩上。至千万岁。衣被.饭食.床蓐卧具.病瘦医药。即于肩上放于屎溺。犹不能得报恩。比丘当知。父母恩重。抱之.育之。随时将护。不失时节。得见日月。以此方便。知此恩难报。是故。诸比丘。当供养父母。常当孝顺。不失时节。如是。诸比丘。当作是学
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! S$ J9 l6 z; s" B5 ^( }# f- P尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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) J, O/ N0 k4 I1 q; t一时。佛在舍卫国祇树给孤独园1 k5 Y8 B( p. @" _  e' J
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尔时。尊者槃特告弟朱利槃特曰。若不能持戒者。还作白衣。是时。朱利槃特闻此语已。便诣祇洹精舍门外立而堕泪. ?4 H( P2 m3 G

0 E" _, R: e/ r/ @+ Q+ J尔时。世尊以天眼清净。观是朱利槃特比丘在门外立。而悲泣不能自胜。时。世尊从静室起。如似经行至祇洹精舍门外。告朱利槃特曰。比丘。何故在此悲泣
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朱利槃特报曰。世尊。兄见驱逐。若不能持戒者。还作白衣。不须住此。是故悲泣耳0 }( M) {% H' D3 I7 E
5 B9 @3 Y. H# I
世尊告曰。比丘。勿怀畏怖。我成无上等正觉。不由卿兄槃特得道: Y, s. ]1 F6 z- H
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尔时。世尊手执朱利槃特诣静室教使就坐。世尊复教使执扫[打-丁+彗]。汝诵此字。为字何等. g3 @( ]1 p0 ~6 p9 F

2 d. b6 y7 J0 b! A) C是时。朱利槃特诵得扫。复忘[打-丁+彗]。若诵得[打-丁+彗]。复忘扫
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尔时。尊者朱利槃特诵此[打-丁+彗]扫乃经数日。然此扫[打-丁+彗]复名除垢。朱利槃特复作是念。何者是除。何者是垢。垢者灰土瓦石。除者清净也。复作是念。世尊何故以此教悔我。我今当思惟此义。以思惟此义。复作是念。今我身上亦有尘垢。我自作喻。何者是除。何者是垢。彼复作是念。缚结是垢。智慧是除。我今可以智慧之[打-丁+彗]扫此结缚. b+ h0 U% r9 P  \' _9 l/ @* G* H2 |0 ]# m

+ P$ @, R8 [( d) O尔时。尊者朱利槃特思惟五盛阴成者.败者。所谓此色.色习.色灭。是谓痛.想.行.识。成者.败者。尔时。思惟此五盛阴已。欲漏心得解脱。有漏心.无明漏心得解脱。已得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎有。如实知之。尊者朱利槃特便成阿罗汉
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已成阿罗汉。即从坐起。诣世尊所。头面礼足。在一面坐。白世尊曰。今已有智。今已有慧。今已解扫[打-丁+彗]# {5 }! J  I& v  g- s+ m7 c
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世尊告曰。比丘。云何解之
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朱利槃特报曰。除者谓之慧。垢者谓之结% T% ^# M4 \' {8 U( s

0 R, k+ S* Z6 `. R5 y世尊告曰。善哉。比丘。如汝所言。除者是慧。垢者是结5 H( |/ A+ |4 O

. f9 F: u1 B1 [+ h" q# v( O尔时。尊者朱利槃特向世尊而说此偈' Z" {) F& T+ U2 o1 I
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 今诵此已足  如尊之所说7 u7 k1 o2 A1 J: L- }% ^
 智慧能除结  不由其余行 
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9 z4 m7 j, @% G0 _9 Z世尊告曰。比丘。如汝所言。以智慧。非由其余
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尔时。尊者闻世尊所说。欢喜奉行
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  (一三)
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6 h. C* ~+ N& L1 G闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园- {8 W4 A% Q4 S. }4 N! v) R& ^8 z5 O
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尔时。世尊告诸比丘。有此二法。不可敬待。亦不足爱着。世人所捐弃。云何为二法。怨憎共会。此不可敬待。亦不足爱着。世人所捐弃。恩爱别离。不可敬待。亦不足爱着。世人所捐弃。是谓。比丘。有此二法。世人所不喜。不可敬待" `1 |! s8 L+ X+ ~. \) [$ S/ H
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比丘。复有二法。世人所不弃。云何为二法。怨憎别离。世人之所喜。恩爱集一处。甚可爱敬。世人之所喜。是谓。比丘。有此二法。世人所喜" R" D$ G) M7 d/ p

+ u- e# ?% @* G我今说此怨憎共会.恩爱别离。复说怨憎别离.恩爱共会。有何义。有何缘
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比丘报曰。世尊诸法之王。唯愿世尊与我等说。诸比丘闻已。当共奉行
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世尊告曰。谛听。善思念之。吾当为汝分别说之。诸比丘。此二法由爱兴。由爱生。由爱成。由爱起。当学除其爱。不令使生。如是。诸比丘。当作是学$ n- H% e. A" j: B& e

/ t6 O& P) @4 K& u% e7 F' [* C尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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增壹阿含经卷第十一增壹阿含经卷第十二2 d: P4 U4 F5 s0 O' [1 @# S
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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  F+ C1 J) e8 s7 ]- I; m7 H  三宝品第二十一
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- K# O; P& z( R% Y0 ?' r  (一): I8 l- v0 m! U

: `8 t* n; S) n闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园+ Z) ~  [" e- A: U% Z$ @3 H: g/ m
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尔时。世尊告诸比丘。有三自归之德。云何为三。所谓归佛第一之德。归法第二之德。归僧第三之德( j" i- Q) I' B# ?
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彼云何名为归佛之德。诸有众生。二足.四足.众多足者。有色.无色。有想.无想。至尼维先天上。如来于中。最尊.最上。无能及者。由牛得乳。由乳得酪。由酪得酥。由酥得醍醐。然复醍醐于中。最尊.最上。无能及者。此亦如是。诸有众生。二足.四足.众多足者。有色.无色。有想.无想。至尼维先天上。如来于中。最尊.最上。无能及者。诸有众生承事佛者。是谓承事第一之德。以获第一之德。便受天上.人中之福。此名第一之德
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1 H# y. ^6 \6 l  r云何名为自归法者。所谓诸法。有漏.无漏。有为.无为。无欲.无染。灭尽.涅槃。然涅槃法于诸法中。最尊.最上。无能及者。由牛得乳。由乳得酪。由酪得酥。由酥得醍醐。然复醍醐于中。最尊.最上。无能及者。此亦如是。所谓诸法。有漏.无漏。有为.无为。无欲.无染。灭尽.涅槃。然涅槃法。于诸法中。最尊.最上。无能及者。诸有众生承事法者。是谓承事第一之德。以获第一之德。便受天上.人中之福。此名第一之德
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云何名为自归圣众。所谓圣众者。大众大聚有形之类。众生之中。如来众僧于此众中。最尊.最上。无能及者。由牛得乳。由乳得酪。由酪得酥。由酥得醍醐。然复醍醐于中。最尊.最上。无能及者。此亦如是。所谓圣众者。大众大聚者。有形之类众生之中。如来众僧于此众中。最尊.最上。无能及者。是谓承事第一之德。以获第一之德。便受天上.人中之福。此名第一之德; X: \# \" p* x% n& ?- A4 Q# I

! _& ^- W3 r# R, i尔时。世尊便说此偈% r% U1 ~# L7 b% E' ^1 k
: F. \. ~4 A) c; U5 E, I2 Z
 第一承事佛  最尊无有上
4 f* \- j: B( m1 w3 `1 s: o& k# i 次复承事法  无欲无所著4 j) v# }& t9 J- k* @
 敬奉贤圣众  最是良福田
6 f* Y; c* I' m" S- ? 彼人第一智  受福最在前
& {0 O! S( X" l2 ^# [ 若在天人中  处众为正导
  r# ?4 z6 q. U2 N, O" F+ {" t 亦得最妙座  自然食甘露
4 c: J  n3 S. B; Y  l 身着七宝衣  为人之所敬9 u8 o5 h. n; p3 y' m' m8 S; n
 戒具最完全  诸根不缺漏6 p& z/ u6 W* C; U
 亦获智慧海  渐至涅槃界
* f* b3 G1 b7 A& u8 D+ {9 M- |+ m 有此三归者  趣道亦不难 
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (二)
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闻如是2 W: C6 M" \, o" f. \4 n

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7 v) H. A  T+ B尔时。世尊告诸比丘。有此三福之业。云何为三。施为福业。平等为福业。思惟为福业
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彼云何名施为福业。若有一人。开心布施沙门.婆罗门.极贫穷者.孤独者.无所趣向者。须食与食。须浆给浆。衣被.饭食.床卧之具.病瘦医药.香花.宿止。随身所便。无所爱惜。此名曰施福之业。" c, T0 V* Q0 T9 |" S. M
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云何名平等为福业。若有一人不杀.不盗。恒知惭愧。不兴恶想。亦不盗窃。好惠施人。无贪吝心。语言和雅。不伤人心。亦不他淫。自修梵行。己色自足。亦不妄语。恒念至诚。不欺诳言。世人所敬。无有增损。亦不饮酒。恒知避乱。复以慈心遍满一方。二方.三方.四方亦尔。八方.上下遍满其中。无量无限。不可限。不可称计。以此慈心普覆一切。令得安隐。复以悲.喜.护心普满一方。二方.三方.四方亦尔。八方.上下悉满其中。无量无限。不可称计。以此悲.喜.护心悉满其中。是谓名为平等为福之业" n" X6 z+ p# D. |# ^& y
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彼法云何名思惟为福业。于是。比丘。修行念觉意。依无欲。依无观。依灭尽。依出要。修法觉意。修念觉意。修猗觉意。修定觉意。修护觉意。依无欲。依无观。依灭尽。依出要。是谓名思惟为福业7 E1 N5 C% }1 N
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如是。比丘。有此三福之业
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尔时。世尊便说此偈5 l4 X% Q; j5 F, B+ \) J
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 布施及平等  慈心护思惟: x2 M9 W! ^% N' {5 ^3 O
 有此三处所  智者所亲近+ y* T5 h) o/ i  b! m: q
 此间受其报  天上亦复然& t$ d- p: l. R- l& O4 g
 缘有此三处  生天必不疑 6 M3 j) ~3 d# p1 n) V0 P: \

, A8 y  {! B6 j7 ], i/ M8 H9 o是故。诸比丘。当求方便。索此三处。如是。诸比丘。当作如是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:30:17 | 显示全部楼层
 (三)
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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% N3 j2 Y$ G; Z/ [尔时。世尊告诸比丘。有三因缘。识来受胎。云何为三。于是。比丘。母有欲意。父母共集一处。与共止宿。然复外识未应来趣。便不成胎。若复欲识来趣。父母不集。则非成胎。若复母人无欲。父母共集一处。尔时父欲意盛。母不大殷勤。则非成胎。若复父母集在一处。母欲炽盛。父不大殷勤。则非成胎! p) y0 O+ @  ~0 N# c* K

  g; P  ]( w7 l4 Y若复父母集在一处。父有风病。母有冷病。则不成胎。若复父母集在一处。母有风病。父有冷病。则非成胎。若复有时父母集在一处。父身水气偏多。母无此患。则非成胎5 b7 C0 _7 l; G) q7 V
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若复有时父母集在一处。父相有子。母相无子。则不成胎。若有时父母集在一处。母相有子。父相无子。则不成胎。若复有时父母俱相无子。则非成胎$ F% g2 [6 `; X4 m2 c
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若复有时识神趣胎。父行不在。则非成胎。若复有时父母应集一处。然母远行不在。则不成胎。若复有时父母应集一处。然父身遇重患。时识神来趣。则非成胎。若复有时父母应集一处。识神来趣。然母身得重患。则非成胎。若复有时父母应集一处。识神来趣。然复父母身俱得疾病。则非成胎
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2 J" y" c8 W, B  G9 o2 z1 Z' C若复。比丘。父母集在一处。父母无患。识神来趣。然复父母俱相有儿。此则成胎。是谓有此三因缘而来受胎。是故。比丘。当求方便。断三因缘。如是。诸比丘。当作是学
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8 M0 x0 C: U2 D. w7 f: C尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (四)
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% Z% V9 S7 i2 z6 x( s% R' b% Z$ o$ w闻如是
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! X* I& B3 i4 d- V) o! j. |一时。佛在舍卫国祇树给孤独园7 p  Q# a8 P$ l' \4 K. N) W

. I2 x) z+ i# _- g0 x, s尔时。世尊告诸比丘。若有众生。欲起慈心。有笃信意。承受奉事父母.兄弟.宗族.室家.朋友.知识。当安三处。令不移动。云何为三。当发欢喜。于如来所。心不移动。彼如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.世尊* j. k$ {! E$ x4 L1 i- Y. k

8 V/ w2 a% ^% n/ j复当发意于正法中。如来法者。善说无碍。极为微妙。由此成果。如是智者当学知之
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1 a! v# t" _7 |0 s. v亦当发意此圣众所。如来圣众。悉皆和合。无有错乱。法法成就。戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.解脱见慧成就。所谓圣众者。四双八辈.十二贤圣。此是如来圣众。可敬.可贵。此是世间无上福田。诸有比丘学此三处。则成大果报。如是。诸比丘。当作是学* q, V% j5 C- F/ J+ f
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (五)6 D$ U% L  Z; S+ e* V

6 C3 j5 o5 K! y$ o, L闻如是, P, J1 \* ~' K* i% R* s' Q

4 ]. a' }2 W! K7 G- Z* \3 k一时。佛在舍卫国祇树给孤独园; G: f9 o; k0 Y3 k8 j$ a3 u
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尔时。瞿波离比丘至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。彼比丘白世尊曰。此舍利弗.目揵连比丘所行甚恶。造诸恶行' F4 V$ y" d% h, _5 E8 ~
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世尊告曰。勿作是语。汝发欢喜心于如来所。舍利弗.目揵连比丘所行纯善。无有诸恶/ w$ N+ u3 _) w( `

0 A% J" r# y2 j6 v# M/ e) X9 d是时。瞿波离比丘再三白世尊曰。如来所说诚无虚妄。然舍利弗.目揵连比丘所行甚恶。无有善本7 c& Z. J+ C7 d/ k- h
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世尊告曰。汝是愚人。不信如来之所说乎。方言。舍利弗.目揵连比丘所行甚恶。汝今造此恶行。后受报不久
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尔时。彼比丘即于坐上。身生恶疮。大如芥子。转如大豆。渐如阿摩勒果。稍如胡桃。遂如合掌。脓血流逸。身坏命终。生莲华地狱中' y) z1 F- X6 D1 w/ b
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是时。尊者大目揵连闻瞿波离命终。便至世尊所。头面礼足。在一面坐。斯须退坐。白世尊曰。瞿波离比丘为生何处' a$ i7 G. B2 K9 i1 v6 }8 D
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世尊告曰。彼命终者生莲华地狱中
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是时。目连白世尊曰。我今欲往至彼地狱。教化彼人
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1 j  C3 J1 z# O+ x9 M  t' z' f5 Q世尊告曰。目连。不须往彼5 n6 ~& g2 ^. o

% o8 R; W1 t% D. N4 e& F1 _# h目连复重白世尊曰。欲往至彼地狱中。教化彼人
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, A: O  e, I3 i0 C尔时。世尊亦默然不对. s! ]/ F! J# y
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是时。尊者大目揵连如力士屈申臂顷。从舍卫没不现。便至莲华大地狱中。当尔时。瞿波离比丘身体火然。又有百头牛。以犁其舌
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尔时。尊者大目揵连在虚空中结跏趺坐。弹指告彼比丘。4 {- r/ n6 z; U: Z0 \" D

2 K2 M  z+ y3 A& d, |0 Z& G彼比丘即仰问曰。汝是何人- o* U: e8 Z5 y# [2 O
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目揵连报曰。瞿波离。我是释迦文佛弟子。字目揵连。姓拘利陀( z; u$ G/ i, T# m6 ~; u8 ]# j6 i

6 B0 c5 U1 S1 D是时。比丘见目连已。吐此恶言。我今堕此恶趣。犹不免汝前乎。说此语讫。即其时以有千头牛以犁其舌6 L' m1 n& x) H7 M. x
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目连见已。倍增愁悒。生变悔心。即于彼没。还至舍卫国至世尊所。头面礼足。在一面住。尔时。目连以此因缘具白世尊
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% ^% N% i: ^8 D! T世尊告曰。我前语汝。不须至彼见此恶人; b6 [1 u6 L7 L& U. ?
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尔时。世尊便说此偈
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 夫士之生  斧在口中  所以斩身
) J& ^% v2 ~9 j. ]/ L- |0 a# d 由其恶言  彼息我息  此二俱善
& q9 i' b9 G" ~. D) z! Z* V 已造恶行  斯堕恶趣  此为最恶. G7 H2 e/ e1 ~' V; d0 x; T* U
 有尽无尽  向如来恶  此者最重+ @% M3 P# f/ g
 一万三千  六一灰狱  谤圣堕彼
4 R! }! f2 ^8 S# D" O8 I' H 身口所造 $ g/ C7 w& X$ @0 m# Q$ N, m
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尔时。世尊告诸比丘。当学三法。成就其行。云何为三。身行善.口行善.意行善。如是。比丘。当作是学
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5 G; p7 S1 |6 G  |- L尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行2 Z: f8 V# S; B( U7 _" ^
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  (六)
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! l( `- B7 s! ^+ c! m闻如是, S* J( q* ]. l1 }5 L

6 ]# h8 Q, E/ c一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。若有比丘成就三法。于现法中善得快乐。勇猛精进。得尽有漏。云何为三。于是。比丘。诸根寂静。饮食知节。不失经行
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云何比丘诸根寂静。于是。比丘若眼见色。不起想着。无有识念。于眼根而得清净。因彼求于解脱。恒护眼根。若耳闻声。鼻嗅香。舌知味。身知细滑。意知法。不起想着。无有识念。于意根而得清净。因彼求于解脱。恒护意根。如是。比丘诸根寂静
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云何比丘饮食知节。于是。比丘思惟饮食所从来处。不求肥白。趣欲支形。得全四大。我今当除故痛。使新者不生。令身有力。得修行道。使梵行不绝。犹如男女身生恶疮。或用脂膏涂疮。所以涂疮者。欲使时愈故。此亦如是。诸比丘。饮食知节。于是。比丘思惟饭食所从来处。不求肥白。趣欲支形。得全四大。我今当除故痛。使新者不生。令身有力。得修行道。使梵行不绝。犹如重载之车所以膏毂者。欲致重有所至。比丘亦如是。饮食知节。思惟所从来处。不求肥白。趣欲支形。得全四大。我今当除故痛。使新者不生。令身有力。得修行道。使梵行不绝。如是。比丘饮食知节
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云何比丘不失经行。于是。比丘前夜.后夜。恒念经行。不失时节。常念系意在道品之中。若在昼日。若行.若坐。思惟妙法。除去阴盖。复于初夜。若行.若坐。思惟妙法。除去阴盖。复于中夜。右胁卧。思惟系意在明。彼复于后夜起。行思惟深法。除去阴盖。如是。比丘不失经行( a' g% v3 u* l0 @6 t: ]  Y
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若有比丘诸根寂静。饮食知节。不失经行。常念系意在道品之中。此比丘便成二果。于现法中得阿那含。犹如善御之士。在平正道中。御四马之车。无有凝滞。所欲到处。必果不疑。此比丘亦复如是。若诸根寂静。饮食知节。不失经行。常念系意在道品之中。此比丘便成二果。于现法中。漏尽得阿那含) k5 @/ d- H$ J1 {# h3 P
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行; D2 m- i* p* R' V9 W: a) C
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  (七)
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闻如是& a, s% m0 S; L! B/ Z  d! x: J

9 H  J1 t6 j& y, q8 H1 ?" H' h一时。佛在舍卫国祇树给孤独园1 g& z5 w2 i6 M0 C* Z$ [

  Y( F' t# U) L- w2 ~) W尔时。世尊告诸比丘。有三大患。云何为三。所谓风为大患。痰为大患。冷为大患。是谓。比丘。有此三大患。然复此三大患有三良药。云何为三。若风患者酥为良药。及酥所作饭食。若痰患者蜜为良药。及蜜所作饭食。若冷患者油为良药。及油所作饭食。是谓。比丘。此三大患有此三药
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如是。比丘亦有此三大患。云何为三。所谓贪欲.嗔恚。愚痴。是谓。比丘。有此三大患。然复此三大患有三良药。云何为三。若贪欲起时。以不净往治。及思惟不净道。嗔恚大患者。以慈心往治。及思惟慈心道。愚痴大患者。以智慧往治。及因缘所起道。是谓。比丘。此三患有此三药。是故。比丘。当求方便。索此三药。如是。比丘。当作是学) `" Q# I# w# w1 Q, c  ~$ K& q0 Q

0 C8 W4 i, V( j/ e尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是/ C7 z3 l0 }8 K: C# @. R  s

6 m! I+ U- l5 r/ `一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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2 p& }% X" l& m- y2 q尔时。世尊告诸比丘。有三恶行。云何为三。所谓身恶行.口恶行.意恶行。是谓。比丘。有三恶行。当求方便。修三善行。云何为三。身恶行者。当修身善行。口恶行者。当修口善行。意恶行者。当修意善行: n0 r. e/ I+ n  r! I
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尔时。世尊便说此偈
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8 x2 V  c, P3 L# G 当护身恶行  修习身善行+ c; H* j$ E$ ~) a8 ~& |
 念舍身恶行  当学身善行8 c( @+ ^) V. t" ~
 当护口恶行  修习口善行# w$ f2 O' ~& n: x6 q3 W
 念舍口恶行  当学口善行
% G4 z: T+ Z0 f) s) d 当护意恶行  修习意善行
/ b3 G# j: p2 N" i% p 念舍意恶行  当学意善行2 ^0 K4 B% `/ X" F5 `% D7 u
 身行为善哉  口行亦复然! L+ J& I& e% I: o: b  w8 X8 o
 意行为善哉  一切亦如是& q( e1 M! a" d' k" D
 护口意清净  身不为恶行; l/ n- I+ y/ B+ e) r/ N
 净此三行迹  至仙无为处 % p8 P* ?2 w) m  }7 G

5 U8 `* z0 ~; T7 }8 b如是。诸比丘。当舍三恶行。修三善行。如是。比丘。当作如是学
0 N8 D! ?# _/ n& a
4 Q- e0 q$ `% J- u. T2 Z% f尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行2 X" p: ]: r9 ?3 f0 u; Q
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:30:35 | 显示全部楼层
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园- d( F) w& N3 N9 j9 k- t+ q& _& i
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尔时。有众多比丘到时。着衣持钵。入城乞食。是时。众多比丘便生此念。我等入城乞食。日时犹早。今可相率至外道梵志所5 J. t0 L1 J; o6 G" [- i6 v) t

) F3 Q4 l- M4 ?: I3 Q( e' `- h尔时。众多比丘便往至异学梵志所。到已。共相问讯。在一面坐。是时。梵志问沙门曰。瞿昙道士恒说欲论.色论.痛论.想论。如此诸论有何差别。我等所论亦是沙门所说。沙门所说亦是我等所论。说法同我说法。教诲同我教诲
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是时。众多比丘闻彼语已。亦不言善。复非言恶。即从坐起而去。并作是念。我等当以此义往问世尊( H9 {5 r: m5 n$ A  }- H/ k/ W

- w3 J7 ?/ J, J  s3 w尔时。众多比丘食后便至世尊所。到已。头面礼足。在一面坐。是时。众多比丘从梵志所。问事因缘本末尽白世尊, m$ P  S+ A7 K% |0 B& w

9 C* d- x6 R& H6 i. G/ ?5 _尔时。世尊告诸比丘。设彼梵志作是问者。汝等当以此义。詶彼来问。欲有何味。复有何过。当舍离欲。色有何味。复有何过。当舍离色。痛有何味。复有何过。当舍离痛。汝等设以此语詶彼来问者。彼诸梵志默然不对。设有所说者。亦不能解此深义。遂增愚惑。堕于边际。所以然者。非彼境界。然复。比丘。魔及魔天.释.梵.四天王.沙门.婆罗门.人及非人能解此深义者。除如来.等正觉及如来圣众。受吾教者。此即不论: b6 `" {, y. s8 q7 Y0 [& W
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欲有何味。所谓五欲者是。云何为五。眼见色。为起眼识。甚爱敬念。世人所喜。若耳闻声.鼻嗅香.舌知味.身知细滑。甚爱敬念。世人所喜。若复于此五欲之中。起苦.乐心。是谓欲味7 f( s$ y9 k( x

0 _9 j2 M' D& F3 H4 r4 }4 m9 g" V" U云何欲有何过者。若有一族姓子。学诸伎术。而自营己。或学田作。或学书疏。或学佣作。或学算数。或学权诈。或学克镂。或学通信。至彼来此。或学承事王身。不避寒暑。记累勤苦。不自由己。作此辛苦而获财业。是为欲为大过
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" L9 T8 A. V: D2 F/ P现世苦恼。由此恩爱。皆由贪欲。然复彼族姓子。作此勤劳。不获财宝。彼便怀愁忧。苦恼不可称记。便自思惟。我作此功劳。施诸方计。不得财货。如此之比者。当念舍离。是为当舍离欲
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复次。彼族姓子或时作此方计而获财货。以获财货。广施方宜。恒自拥护。恐王敕夺。为贼偷窃。为水所漂。为火所烧。复作是念。正欲藏窖。恐后亡失。正欲出利。复恐不克。或家生恶子。费散吾财。是为欲为大患。皆缘欲本。致此灾变
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复次。族姓子恒生此心。欲拥护财货。后犹复为国王所夺。为贼所劫。为水所漂。为火所烧。所藏窖者亦复不克。正使出利亦复不获。居家生恶子。费散财货。万不获一。便怀愁忧苦恼。椎胸唤呼。我本所得财货。今尽忘失。遂成愚惑。心意错乱。是谓欲为大患。缘此欲本。不至无为
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$ ~  L! ~* P* M复次。缘此欲本。着铠执仗。共相攻伐。以相攻伐。或在象众前.或在马众前.或在步兵前.或在车众前。见马共马斗.见象共象斗.见车共车斗.见步兵共步兵斗。或相斫射。以槊相斫刺。如此之比。欲为大患。缘欲为本。致此灾变* }8 R, z" P: S( V* ?

- ]( W" q: d7 @, Y) K9 F复次。缘此欲本。着铠执仗。或在城门.或在城上。共相斫射。或以槊刺.或以铁轮而轹其头。或消铁相洒。受此苦恼。死者众多
3 O% q" q$ `5 V2 Q" S5 d- ]6 ^+ s0 A9 N0 d% j/ g% h
复次。欲者亦无有常。皆代谢变易。不停不解。此欲变易无常者。此谓欲为大患8 y6 F# I& E) H) [  q
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云何当舍离欲。若能修行除贪欲者。是谓舍欲。谓诸有沙门.婆罗门不知欲之大患。亦复不知舍欲之原。如实不知沙门.沙门威仪。不知婆罗门.婆罗门威仪。此非沙门.婆罗门。亦复不能举身作证而自游戏。谓诸沙门.婆罗门审知欲为大患。能舍离欲。如实不虚。知沙门有沙门威仪。知婆罗门有婆罗门威仪。已身作证而自游戏。是为舍离于欲
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# a' {/ t. J. l* |" i8 B* h  V云何色味。设有见刹利女种.婆罗门女种.长者女种。年十四.十五.十六。不长不短。不肥不瘦。不白不黑。端政无双。世之希有。彼最初见彼颜色。起喜乐想。是谓色味
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8 v9 ]' W) _( O3 f, Y3 x: C3 `云何为色大患。复次。若后见彼女人。年八十.九十。乃至百岁。颜色变异。年过少壮。牙齿缺落。头发皓白。身体垢界。皮缓面皱。脊偻呻吟。身如故车。形体战掉。扶杖而行。云何。比丘。初见妙色。后复变易。岂非是大患乎$ k5 X. K' s9 j0 ^5 E
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诸比丘对曰。如是。世尊
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- g, ^5 V/ [; Z, K, T世尊告诸比丘。是谓色为大患
! i+ Y1 ^2 X4 G8 L1 K: B# v; |2 M) i: c
复次。此若见彼女人。身抱重患。卧于床褥。失大小便。不能起止。云何。比丘。本见妙色。今致此患。岂非大患乎( H3 I, w2 F# ~/ k; F# F
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诸比丘对曰。如是。世尊5 l4 @' X  B; e) N7 H6 S
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世尊告曰。诸比丘。是谓色为大患
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4 w5 [) t0 R+ H复次。比丘。若见彼女人身坏命终。将诣塳间。云何。比丘。本见妙色。今以变改。于中见起苦乐想。岂非大患乎; e2 G$ N  G" d

. t1 ^9 c3 Q: d& l2 j诸比丘对曰。如是。世尊# E* k: r$ V8 j

, K5 V8 Q$ j2 p4 P9 E9 ?2 |世尊告曰。是谓色为大患
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& ^, H6 n7 @5 Z3 t复次。若见彼女人。死经一日.二日.三日.四日.五日。乃至七日。身体胮胀烂臭。散落一处。云何。比丘。本有妙色。今致此变。岂非大患乎
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诸比丘对曰。如是。世尊
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世尊告曰。是谓色为大患
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复次。若见彼女人。乌.鹊.鸱.鹫竞来食啖。或为狐.狗.狼.虎所见食啖。或为蜎飞蠢动.极细蠕虫而见食啖。云何。比丘。彼本有妙色。今致此变。于中起苦.乐想。岂非大患乎2 `! B, ~, O' j( y6 B

: d8 M! u% Z9 k/ `1 ]; S诸比丘对曰。如是。世尊
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世尊告曰。是谓色为大患
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复次。若见彼女人身。虫鸟以食其半。肠胃肉血污秽不净。云何。比丘。彼本有妙色。今致此变。于中起苦.乐想。此非大患乎# T( w, _2 U2 j- _! c

/ F1 p( M4 n- V诸比丘对曰。如是。世尊
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8 p; b/ b% O: M( @6 Q世尊告曰。是谓色为大患" i0 F; R. H% u( a; U" ]

* Y" z0 S8 a! M! [( z% k复次。若见彼女人身。血肉以尽。骸骨相连。云何。比丘。彼本有妙色。今致此变。于中起苦.乐想。此岂非大患乎
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0 z! D" Z5 ?. V7 S, n3 v  a+ W8 e6 E4 }诸比丘对曰。如是。世尊
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/ \2 B) n! d6 j2 G6 x世尊告曰。是谓色为大患% s0 K- N' j5 O! T6 M" P
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复次。若见彼女人身。血肉以尽。唯有筋缠束薪。云何。比丘。本有妙色。今致此变。于中起苦.乐想。此非大患乎
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诸比丘对曰。如是。世尊) R7 ^$ I9 j. n

- D8 }" b/ ~6 S9 [1 Y8 j世尊告曰。是谓色为大患
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复次。若复见彼女人身。骸骨散落。各在一处。或脚骨一处。或膊骨一处。或[月*坒]骨一处。或臗骨一处。或胁肋一处。或肩臂骨一处。或颈骨一处。或髑髅一处。云何。诸比丘。本有妙色。今致此变。于中起苦.乐想。此岂非大患乎
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诸比丘对曰。如是。世尊& p- a3 }  G/ D5 G1 |5 ]
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世尊告曰。是谓色为大患
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复次。若见彼女人身。骨皓白色。或似鸽色。云何。比丘。本有妙色。今致此变。于中起苦.乐想。岂非大患乎, a" d4 A  x5 F6 p8 b' L: ]
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诸比丘对曰。如是。世尊
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9 a: F: i% ^( {世尊告曰。是谓色为大患
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复次。若见彼女人。骸骨经无数岁。或有腐烂坏败。与土同色。云何。比丘。彼本有妙色。今致此变。于中起苦.乐想。岂非大患乎( P! O& q. [& K* w- Y$ W
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诸比丘对曰。如是。世尊
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世尊告曰。是谓色为大患
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复次。此色无常.变易。不得久停。无有老幼。是谓色为大患  ]6 s6 s3 W9 E  y/ E0 J: i
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云何色为出要。若能舍离于色。除诸乱想。是谓舍离于色。谓诸沙门.婆罗门。于色着色。不知大患。亦不舍离。如实而不知。此非沙门.婆罗门。于沙门不知沙门威仪。于婆罗门不知婆罗门威仪。不能己身作证而自游戏。谓诸有沙门.婆罗门。于色不着色。深知为大患。能知舍离。是谓于沙门知沙门威仪。于婆罗门知婆罗门威仪。己身作证而自游戏。是谓舍离于色& k& p. g2 D! E( d& X& m
1 p, g/ q2 ~# u/ S
云何为名痛味。于是。比丘。得乐痛时。便知我得乐痛。得苦痛时。便知我得苦痛。若得不苦不乐痛时。便知我得不苦不乐痛。若得食乐痛时。便知我得食乐痛。若得食苦痛时。便知我得食苦痛。若得食不苦不乐痛时。便知我得不苦不乐痛。不食苦痛时。便自知我不食苦痛。若不食乐痛时。便自知我不食乐痛。若不食不苦不乐痛时。便自知我不食不苦不乐痛- B; b6 J/ H# q" D- }) g

7 D' Z/ h7 y7 b复次。比丘。若得乐痛。尔时不得苦痛。亦复无不苦不乐痛。尔时我唯有乐痛。若得苦痛时。尔时无有乐痛。亦无不苦不乐痛。唯有苦痛。若复。比丘。得不苦不乐痛时。尔时无有乐痛.苦痛。唯有不苦不乐痛。复次。痛者无常.变易之法以知痛无常.变易法者。是谓痛为大患
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云何痛为出要。若能于痛舍离于痛。除诸乱想。是谓舍离于痛。诸有沙门.婆罗门于痛着痛。不知大患。亦不舍离。如实而不知。此非沙门.婆罗门。于沙门不知沙门威仪。于婆罗门不知婆罗门威仪。不能以身作证而自游戏。诸有沙门.婆罗门于痛不着痛。深知为大患。能知舍离。是谓于沙门知沙门威仪。于婆罗门知婆罗门威仪。以身作证而自游戏。是谓舍离于痛6 Z- E* H0 O" u: t& R4 U

/ e" d4 e6 p7 P$ S4 ]4 L复次。比丘。若有沙门.婆罗门不知苦痛.乐痛.不苦不乐痛。如实而不知。复教化人使行者。此非其宜。若有沙门.婆罗门能舍离痛。如实而知。复劝教人使远离之。此正其宜。是谓舍离于痛% ?5 ?, C. W6 h4 F9 D  D
( U, ~  u4 F% u; W
我今。比丘。以说着欲.味欲。欲为大患。复能舍者。亦说着色.味色。色为大患。能舍离色。以说着痛.味痛。痛为大患。能舍离痛。诸如来所应行者。所谓施设者。我今周讫。常当念在树下空闲之处。坐禅思惟。莫有懈怠。是谓我之教敕
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行5 T) \7 _) w: O( b

7 G; r9 V7 v; D  ]0 c  (一○)
5 |! S0 I5 b6 o+ b" b& W
* j( ]2 y3 A' Q: \  k. c8 x闻如是
6 x# b6 Q3 n8 e9 Y
1 J8 i* r8 G$ C一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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' Y! S3 a. ^- t6 Q" V( f8 r9 k尔时。世尊告诸比丘。有三不牢要。云何为三。身不牢要.命不牢要.财不牢要。是谓。比丘。有此三不牢要。于此。比丘。三不牢要中。当求方便。成三牢要。云何为三。不牢要身。求于牢要。不牢要命。求于牢要。不牢要财。求于牢要
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云何不牢要身。求于牢要。所谓谦敬礼拜。随时问讯。是谓不牢要身。求于牢要4 D  k/ F# @1 N7 y5 A2 O- ^+ c

' F1 u4 p- A; @& @0 d2 k云何不牢要命。求于牢要。于是。若有善男子.善女人尽形寿不杀生。不加刀杖。常知惭愧。有慈悲心。普念一切众生。尽形寿不盗。恒念惠施。心无吝相。尽形寿不淫。亦不他淫。尽形寿不妄语。常念至诚。不欺世人。尽形寿不饮酒。意不错乱。持佛禁戒。是谓命不牢要。求于牢要
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云何财不牢要。求于牢要。若有善男子.善女人常念惠施。与沙门.婆罗门.诸贫匮者。须食者与食。须浆与浆。衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药.舍宅.城郭。所须之具悉皆与之。如是。财不牢要。求于牢要
4 b) R0 `) Q8 W. W1 n) V
6 O/ D4 c* R% U( C5 u, E是谓。比丘。以此三不牢要。求此三牢要! z  {& F) U5 @# ~6 p

1 J* Z; H  Z6 p& S0 Z) ~8 s+ V尔时。世尊便说此偈: i4 j" Y9 G' h( ~
8 r5 Y9 X9 Q% a) x$ S# u# j
 知身不牢要  命亦不牢固, i. }" B( b' t% z
 财货衰耗法  当求牢要者
7 x2 T& D" u; {1 u3 o+ e 人身甚难得  命亦不久停
  ^$ T# D5 R0 X* |; }$ c 财货磨灭法  欢喜念惠施 
0 o/ v/ ~  Y# \2 d8 y
: ]" f9 E; j+ n  Y尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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+ C: h; J" R3 h7 I% `5 h 第一德.福业  三因.三安.瞿8 h3 j! ~- y( X9 u8 W, }
 三夜.病.恶行  苦除.不牢要 
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:30:51 | 显示全部楼层
增壹阿含经三供养品第二十二
/ Q' }/ r. A. A: C
' c% e. Y( B: V- s; j# h  (一)
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# r2 B3 w4 q, x" q) |闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园- q8 F+ _3 D  R- p& j6 G

8 S6 `- d- t; @7 Y尔时。世尊告诸比丘。有三人。世人所应供养。云何为三。如来.至真.等正觉。世人所应供养。如来弟子漏尽阿罗汉。世人所应供养。转轮圣王。世人所应供养
* r* U9 C2 U! c& x3 I% ~
/ i1 m+ c( ]( {# C有何因缘如来世人所应供养乎。夫如来者。不伏者伏。不降者降。不度者度。未得解脱者令得解脱。未般涅槃者使成涅槃。无救护者与作救护。盲者与作眼目。病者与作救护。最尊第一。魔.若魔天.天及人民。于中最尊福田。可敬可贵。与人作导。令知正路。未知道者与说导教。以此因缘。如来世人所应供养
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% n) L# I9 Y# G  j复有何因缘如来弟子漏尽阿罗汉世人所应供养乎。比丘当知。漏尽阿罗汉以度生死源。更不复受有。以得无上法。淫.怒.痴尽。永不得全。是世福田。以此因缘本末。使漏尽阿罗汉。世人所应供养& R6 Y8 N" k. |. |
3 H& g/ w6 J! h2 ]8 n* u8 }$ `! i/ I. c
复以何因缘转轮圣王世人所应供养。比丘当知。转轮圣王以法治化。终不杀生。复教化人使不杀生。自不盗窃。亦复教他人使不偷盗。自不淫泆。复教他人不行淫泆。自不妄语。亦复教人使不妄语。自不两舌。斗乱彼此。亦复教他人使不两舌。自不嫉妒.恚.痴。亦复教他人不习此法。自行正见。复教他人使不邪见。以此因缘。以此本末。使转轮圣王。世人所应供养
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行+ c( K0 N; z6 s$ k, W. b' U3 y

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; R. [4 b( Q, a8 [7 t) U8 b. I( U一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告阿难。有三善根。不可穷尽。渐至涅槃界。云何为三。所谓于如来所而种功德。此善根不可穷尽。于正法而种功德。此善根不可穷尽。于圣众而种功德。此善根不可穷尽。是谓。阿难。此三善根不可穷尽。得至涅槃界。是故。阿难。当求方便。获此不可穷尽之福。如是。阿难。当作是学
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尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行0 V0 Q0 u* W" m: }4 i6 u9 N
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  (三)
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1 W! Z3 Y- b0 p$ I) h闻如是+ s6 x5 o% q, s  J
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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1 R% D2 j# l9 n, J/ I- o尔时。世尊告诸比丘。有此三痛。云何为三。所谓乐痛.苦痛.不苦不乐痛。诸比丘当知。彼乐痛者。欲爱使也。彼苦痛者。嗔恚使也。不苦不乐痛者。是痴使也。是故。诸比丘。当学方便。求灭此使。所以然者。当自炽然。当自修行法。得无比法。诸比丘当知。我灭度后。其有比丘念自炽然。修其行法。得无比法。此则是第一声闻
4 [& k* b" ~+ y" {% G4 |# h7 J' q% w" k; ]/ k. N3 u0 H7 _
云何。比丘。当自炽然。当自修行。得修行法。获无比法。于是。比丘。内自观身。外自观身。内外自观身而自游戏。内观痛。外观痛。内外观痛。内观意。外观意。内外观意。内观法。外观法。内外观法而自游戏。如是。比丘。当自炽然。盛修行其法。得无比法。诸比丘行此法者。于声闻中第一弟子。如是。比丘。当作是学# a( `% f- s5 M' C- p: k
6 |) ^& ^( X5 L; |$ G1 ^3 A
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
  U6 c0 Z1 \& F" v$ o0 S5 m0 C! |, X
  (四)
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闻如是) o  ^0 G7 i; C  i6 Q# D* i2 Q
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园4 h( w+ m1 d8 p+ c; S) c2 ^* e

; J: k: B7 F. f3 l  J& X# B9 a) G尔时。世尊告诸比丘。有三事。覆则妙。露则不妙。云何为三。一者女人。覆则妙。露则不妙。婆罗门咒术。覆则妙。露则不妙。邪见之业。覆则妙。露则不妙。是谓。比丘。有此三事。覆则妙。露则不妙. H$ A- r* g' ?1 q' T

/ t9 r) E5 c: N4 a复有三事。露则妙。覆则不妙。云何为三。日.月。露则妙。覆则不妙。如来法语。露则妙。覆则不妙。是谓。比丘。有此三事。露则妙。覆则不妙2 g8 Q, c  h# E$ S4 M7 B

# m5 h! p. [$ e  K( r' ~. B  c8 J4 y尔时。世尊便说此偈
( w$ P/ z! r$ n" m( \: G: j" t' l0 v- W2 [4 s
 女人及咒术  邪见不善行1 ?" w# W  B  a
 此是世三法  覆隐而最妙
- T  M- j$ ?. j5 G- E0 f" w 日月广所照  如来正法语
6 Z" h! Q% R$ Y& k5 i 此是三世法  露则第一妙 
! |% z- O4 a+ B* T( ~& e# v- p- D- q! |* p6 I2 e
是故。诸比丘。当露现如来法。勿使覆隐。如是。比丘。当作是学; ^: O1 t, ^" f, h* C9 u2 f
' d& G# C4 y$ g# L3 y, k) _
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
1 t' g$ X+ u/ [$ x) q; @6 f
2 i% d) I, ?% }5 K  (五)
7 [$ R8 g! M4 e' L( O5 J# @& I+ O$ m% X' s* }" {. f9 s
闻如是8 H- K/ u. [1 \4 Z# w& b7 L

; K1 g0 d0 M9 G" r3 {. ^9 j5 f一时。佛在舍卫国祇树给孤独园: v8 O1 I! s% ^" `8 D8 f( S$ h

! z& X' |$ \; j/ r3 H尔时。世尊告诸比丘。此三有为有为相。云何为三。知所从起。知当迁变。知当灭尽。彼云何知所从起。所谓生。长大成五阴形。得诸持.入。是谓所从起。彼云何为灭尽。所谓死。命过不住.无常。诸阴散坏。宗族别离。命根断绝。是谓为灭尽。彼云何变易。齿落.发白.气力竭尽。年遂衰微。身体解散。是谓为变易法。是为。比丘。三有为有为相。当知此三有为相。善分别之。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行' p* e; I) B: }/ E' m1 W: T. D: @. o

- q& y9 L$ b, y8 K% A  (六)
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( x  q' |1 A+ U1 o1 Y" N  n闻如是
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! m- o+ W9 i, p$ t! ^/ |一时。佛在舍卫国祇树给孤独园& `" A  f* ^' h& I6 @) V) [
4 q, K. B7 z) ^8 E$ X: k: a; P6 A
尔时。世尊告诸比丘。愚人有三相三法。不可恃怙。云何为三。于是。愚者不可思惟而思惟之。不可论说而论说之。不可行者而修习之4 ~1 Q* N2 v- L  z/ D) W4 w
+ `, {2 N: g. `" v; c$ j# ]" a
云何愚者不可思惟而思念之。于是。愚者意三行便思忆之。云何为三。于是。愚者起嫉心。于他财物及于女色。心念恶言悉兴嫉心。彼之所有。愿是我许。如是。愚者不可思惟而思惟之8 q) Z; y4 A  p7 e( p- w/ C9 H
: e; ?" G( H1 \2 Y' y" C
云何愚者不可论说而论说之。于是。愚者造口四过。云何为四。于是。愚者恒喜妄言.绮语.恶口.斗乱彼此。如是。愚者造口四过
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云何愚者造于恶行。于是。愚者造身恶行。常念杀生.窃盗.淫泆。如是。愚者造于恶行。如是。比丘。愚者有此三行。愚痴之人习此三事
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复次。比丘。智者有三事。当念修行。云何为三。于是。智者应思惟者。便思惟之。应论说者。便论说之。应行善者。便修行善
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$ \! I. K' \* _9 p0 w2 c彼云何智者应思惟事。便思惟之。于是。智者思惟意三行。云何为三。于是。智者不嫉妒.恚.痴。常行正见。见他财货。不生想念。如是。智者应思惟者。便思惟之
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云何智者应论说之。于是。智者成就口四行。云何为四。于是。智者不行妄语。亦不教人妄语。见人妄语者意不喜乐。是谓智者而护其口。复次。智者不行绮语.恶口.斗乱彼此。亦不教人使行绮语.恶口.斗乱。如是。智者成就口四行7 U+ ?0 N: S) y" t0 A! Z. |! P: O; _
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云何智者成就身三行。于是。智者思惟身行。无所触犯。然复智者自不杀生。亦不教人杀生。见人杀者心不喜乐。自不偷窃。不教人盗。见人盗者心不喜乐。亦不淫泆。见他女人色。心不起想。亦不教人使行淫泆。设见老母。视之如己亲。中者如姊。小者如妹。意无高下。如是。智者身成就三行。是谓智者所行。如是。比丘。有此三有为之相。是故。诸比丘。愚者三相常当舍离。此三智者所行。不发斯须。如是。诸比丘。当作是学# m& Z) C- c" }! l

6 [0 i( t1 g$ c' i( u0 w尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行: ~: N- Y6 a3 D. T) F
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  (七)
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4 b  u9 L' P/ J( d$ g闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
" @" t0 S* f% L& `! ?) M. h6 n
" `( F) M. t! f$ |& u# W尔时。世尊告诸比丘。有此三法。不可觉知。不见.不闻。经历生死。未曾瞻睹。我及尔等曾不见闻。云何为三。所谓贤圣戒。不可觉知。不见.不闻。经历生死。未曾瞻睹。我及尔等曾不见闻。贤圣三昧.贤圣智慧。不可觉知。不见.不闻。如今我身并及汝等。皆悉觉知贤圣禁戒.贤圣三昧.贤圣智慧。皆悉成就。不复受有。已断生死根原。是故。诸比丘。当念修行此三法。如是。诸比丘。当作是学
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3 z0 h3 d  t9 N& Q5 O尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行9 C  g: R' l5 U* ?' ~# y

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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有三法甚可敬爱。世人所贪。云何为三。所谓少壮。甚可爱敬。世人所贪。无病。甚可爱敬。世人所贪。寿命。甚可爱敬。世人所贪。是谓。比丘。有此三法。甚可爱敬。世人所贪. C  q0 f# Z/ J/ j: z! b

# M% K0 P$ N. W复次。比丘。虽有此三法。甚可爱敬。世人所贪。然更有三法。不可爱敬。世人所不贪。云何为三。虽有少壮。然必当老。不可爱敬。世人所不贪。比丘当知。虽有无病。然必当病。不可爱敬。世人所不贪。比丘当知。虽有寿命。然必当死。不可爱敬。世人所不贪。是故。诸比丘。设有少壮。当求不老。至涅槃界。虽有无病。当求方便。使不有病。虽有寿命。当求方便。使不命终。如是。诸比丘。当作是学. {7 _4 y: j# w

' l: k$ I0 e' R: _+ S4 M尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (九)
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4 `! E+ E; X- F2 y# ~一时。佛在舍卫国祇树给孤独园" [. B+ U; w) R1 E; O

/ }+ _% ~* A3 `" G& b# ?- H, K) z尔时。世尊告诸比丘。犹如春时天雨大雹。设如来不出世。众生入地狱。亦复如是。是时。女人入地狱多于男子。所以然者。比丘当知。以三事故。众生之类。身坏命终。入三恶趣。云何为三。所谓贪欲.睡眠.调戏。有此三事缠着心意。身坏命终。入三恶趣0 |, L7 Q2 r  ^" Z: M2 R5 ?

: R9 h) k8 D8 H1 d2 K! C女人竟日习玩三法而自娱乐。云何为三。晨朝以嫉妒心而自缠缚。若至日中。复以睡眠结而自缠裹。向暮以贪欲心而自缠缚。以此因缘。使彼女人身坏命终。生三恶趣。是故。诸比丘。当念离此三法
, z3 [: ~/ A/ }+ t& S" I6 z! e4 y$ o% p& z" p7 I+ |% h- f
尔时。世尊便说此偈- [: y. N$ z) Y7 x( L! y/ D% j
+ d8 D/ F+ [; ]  Z, L
 嫉妒睡眠调  贪欲是恶法) u) x" ]3 X0 F2 d
 牵人至地狱  至竟无解脱1 Y1 K$ g( U" W
 是以当舍离  嫉妒及睡调
! {2 o% Z, l- ^+ w; y+ k7 x; k 亦当舍于欲  莫造彼恶行 ) w; W5 o4 O* Q0 z. U. q. }

0 n1 D4 c. n; S% H是故。诸比丘。当念去离嫉妒。无悭吝心。常行惠施。不着睡眠。当行不染。不着贪欲。如是。诸比丘。当作是学
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( w( Y6 C9 V  Q; y2 S' `尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
! f1 y0 W  _! O+ L2 u& j8 o9 Q9 V+ I* Q5 M5 D+ ]
  (一○)& |$ Z9 V: m# p" k

( x7 H2 q$ U9 C7 V闻如是0 A0 U+ ~( m& \# D7 M& ^

# ~8 Q+ ?# k- y" g: ]! g1 A6 @一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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; K1 P: c5 J; l2 j尔时。世尊告诸比丘。有此三法。习之.玩之。不知厌足。亦复不能至休息处。云何为三。所谓贪欲。若有人习此法。初无厌足。若复有人习饮酒者。初无厌足。若复有人修习睡眠。初无厌足。是谓。比丘。若有人习此三法者。初无厌足。亦复不能至灭尽之处。是故。诸比丘。常当舍离此三法。不亲近之。如是。诸比丘。当作是学
6 V# s1 I$ Q5 b- n: S7 V3 ~% y. s
( p$ n( d* I9 A" ^尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行" L: O, _* f& _' T9 U3 b

, G: w$ q4 f# H1 n 供养.三善根  三痛.三覆露
3 Q9 I  d; a" V# `2 \) M: C 相.法.三不觉  爱敬.春.无足 
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:31:23 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第十二增壹阿含经卷第十三( ~" d  U- I1 k
# [* y/ G) K  P, Y* v
    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译. `0 h5 d# K( S% n2 E: r
7 `+ H% J; X6 V1 Q

. X. v* K: e# a# F& X2 @' w  j  地主品第二十三' h) n. N7 Y; n

( k* n2 U# o& e" D  (一)- w3 R! z! }3 F
, E$ J: P( K6 q6 I4 u! ^
闻如是7 D" v( |) u" V! w" i- t( }
* C: }1 j4 Y; r! o: y* x; C3 [/ _
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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) W- }0 o/ o1 V6 c尔时。王波斯匿告诸群臣曰。汝等催严羽宝之车。吾欲往诣世尊所。礼拜问讯8 ~! g1 V9 L. r  w

* b& P, I, u* J是时。左右受王教令。寻严驾羽宝之车。即白王曰。严驾已办。今正是时8 @- b% x% N0 M0 Z2 T, E- c/ g3 j

; Y4 D( }4 i  p' Q尔时。王波斯匿即乘宝羽之车。步骑数千。前后围绕。出舍卫国。至祇洹精舍。往诣世尊所。如诸王法。除去五饰。所谓盖.天冠.剑.履屣及金拂。舍着一面。至世尊所。头面礼足。在一面坐
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$ u; t6 T5 y9 O& e9 N  w8 C7 o% p+ e尔时。世尊与说深法。劝乐令喜。是时。王波斯匿闻说法已。白世尊曰。唯愿世尊受我三月请。及比丘僧。莫在余处。是时。世尊默然受波斯匿请
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' o  s7 _9 j6 H& d1 M6 ^时。王波斯匿见世尊默然受请。即从坐起。头面礼足。便退而去。还至舍卫城。敕诸群臣曰。吾欲饭佛及比丘僧三月供养。给所须物。衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。汝等亦当发欢喜心4 P- B" G+ r0 Q7 U

7 Z# H! T( G. X  R6 b8 g诸臣对曰。如是
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) B) c; Z& S2 {% Z时。王波斯匿即于宫门外。作大讲堂。极为殊妙。悬缯幡盖。作倡妓乐。不可称计。施诸浴池。办诸油灯。办种种饭食。味有百种。是时。王波斯匿即白。时到。唯愿世尊临顾此处
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8 @$ ^# z: k0 [$ U9 }8 F* A' [* @' @尔时。世尊以见时到。着衣持钵。将诸比丘僧。前后围绕。入舍卫城。至彼讲堂所。到已。就座而坐。及比丘僧各随次而坐3 ]5 k! j. ]9 u
! P7 ^' s6 |- k' m5 n
是时。王波斯匿将诸宫人。手自行食。供给所须。乃至三月。无所短乏。给与衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。见世尊食讫。持种种华散世尊及比丘僧上。更取小座于如来前坐。白世尊曰。我曾从佛闻以因缘本末。施畜生食者。获福百倍。与犯戒人食者。获福千倍。施持戒人食者。获福万倍。施断欲仙人食者。获福亿倍。与向须陀洹食者。获福不可计。况复成须陀洹乎。况向斯陀含.得斯陀含道。况向阿那含.得阿那含道。况向阿罗汉.得阿罗汉道。况向辟支佛.得辟支佛。况向如来.至真.等正觉。况成佛及比丘僧。其福功德不可称计。我今所作功德。今日已办
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世尊告曰。大王。勿作是语。作福无厌。今日何故说所作已办。所以然者。生死长远。不可称记! e# z8 D0 B( n2 K/ z5 E
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过去久远。有王名曰地主。统领此阎浮里地。彼王有臣名曰善明。少小与王周旋。无所畏难。是时。彼王分阎浮地半与彼臣使治。是时。善明小王自造城郭。东西十二由旬。广七由旬。土地丰熟。人民众多
6 {( _: ]  s' g8 Q& }! N" R# V5 x- p0 Z$ b
尔时。彼城名曰远照。善明王主第一夫人名日月光。不长.不短。不肥.不瘦。不白.不黑。颜貌端政。世之希有。口出优钵华香。身作栴檀香。未经几日。身便怀妊。彼夫人即往白王。我今有娠。王闻此语。欢喜踊跃。不能自胜。便敕左右。更施设座具。快乐无比。夫人怀妊日数遂满。生一男儿。当生之时。阎浮里见晃然金色。颜貌端政。三十二相。身体金色。善明大王见此太子。欢喜踊跃。庆贺无量。便召诸师。婆罗门.道士。躬抱太子。便彼瞻相。我今以生此子。卿等与吾瞻相。便立名字# O- h# `! L  ]( x2 Q( l: ~

! n5 J. |# _; P时。诸相师受王教令。各共抱瞻。观察形貌。咸共白王。圣王。太子端政无双。诸根不缺。有三十二相。今此王子当有两趣。若当在家者。便为转轮圣王。七宝具足。所谓七宝者。轮宝.象宝.马宝.珠宝.玉女宝.居士宝.典兵宝。是为七。当有千子。勇悍刚强。能却众敌。于此四海之内。不加刀杖。自然靡伏。若此王子出家学道者。成无上正觉。名德远布。弥满世界。生此王子。当此之日。光明远照。今字王子名曰灯光。时。诸相师以立名字。各退坐而去
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时。王竟日抱此太子。未常离目。时。王为此王子立三讲堂。秋.冬.夏节随适所宜。宫人婇女充满宫里。使吾太子于此游戏。
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8 ?/ i* m" G# s$ r- {$ r时。王太子年二十九。以信坚固。出家学道。即日出家。即夜成佛。尔时。阎浮里地悉共闻知。彼王太子出家学道。即日成佛。父王清旦闻王太子出家学道。即夜成佛。时。父王便作是念。昨夜吾闻诸天在空皆共称善。此必善应。非有恶向。我今可往而共相见
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时。王将四十亿众。男女围绕。便诣灯光如来所。到已。头面礼足。在一面坐。及四十亿众。各共礼足。在一面坐。是时。如来与父王及四十亿众渐说妙论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲为秽污。漏不净行。出家为要。获清净报。尔时。如来观众生意。心性柔和。诸佛如来常所说法。苦.习.尽.道。尽与彼四十亿众广说其义。即于坐上。诸尘垢尽。得法眼净
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时。四十亿众白灯光如来曰。我等意愿剃除须发。出家学道。大王当知。尔时。四十亿众尽得出家学道。即以其日成阿罗汉- k) v8 ~) U! a! I2 }+ B

, a3 _4 M/ B& {9 B3 C1 x% Y# l尔时。灯光如来将四十亿众。皆是无著。游彼国界。国土人民四事供养。衣被.饮食.床卧具.病瘦医药。无所渴乏。是时。地主大王闻子灯光成无上正真.等正觉。将四十亿众。皆是无著。游彼国界。我今当遣信。往请如来在此游化。若使来者。充我本愿。若不来者。我躬自当往拜跪问讯。即敕一臣。汝往至彼问讯如来。持我名字。头面礼足。兴居轻利。游步康强。云王地主问讯如来。兴居轻利。游步康强。唯愿世尊临顾此土
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尔时。彼人受王教敕便往至彼国界。到已。头面礼足。在一面立。便作是说。大王地主礼如来足。问讯礼竟。兴居轻利。游步康强。唯愿世尊临顾彼国。尔时。世尊默然受彼请
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0 ?8 k0 L$ q9 a时。灯光如来将诸大众。以渐人间游行。与大比丘四十亿众俱。在在处处。靡不恭敬者。衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。皆悉贡献。渐至地主国界时。地主大王闻灯光如来至此国界。在北婆罗园中。将大比丘众四十亿人。我今可躬自往迎
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时。地主大王复将四十亿众往诣灯光如来所。到已。头面礼足。在一面坐。及四十亿众礼足已。在一面坐, G- C) o. a9 q, d
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尔时。灯光如来渐与彼王及四十亿众面说妙论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲为秽污。漏不净行。出家为要。获清净报。尔时。如来观众生意。心性柔和。诸佛如来常所说法。苦.习.尽.道。尽与彼四十亿众广说其义。即于坐上。诸尘垢尽。得法眼净
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( a* q* ^: H5 B时。四十亿众白灯光如来曰。我等意愿剃除须发。出家学道。大王当知。尔时。四十亿众尽得出家学道。即以其日。成阿罗汉道。时。地主国王即从坐起。头面礼足。便退而去( |' j; v2 Q1 V+ a& n# ~1 F& x9 A

# L& Z6 J0 a. P9 E1 t4 m4 L( C时。灯光如来将八十亿众。皆是阿罗汉。游彼国界。国土人民四事供养。衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。事事供给。无所乏短。是时。地主国王复于余时。将诸群臣至彼如来所。头面礼足。在一面坐。是时。灯光如来与彼国王说微妙法。地主大王白如来曰。唯愿世尊尽我形寿受我供养。及比丘僧。当供给衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。悉当供给。尔时。灯光如来默然受彼王请
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时。王见佛默然受请。重白世尊。我今从世尊求愿。唯见听许。世尊告曰。如来法者。以过此愿。王白世尊。我今求愿者。极为净妙。世尊告曰。所求之愿。云何净妙。王白世尊。如我意中。今日众僧在一器食。明日复用余器食。今日众僧着一种服。明日复更易服。今日众僧坐一种座。明日复更坐余座。今日使人与众僧使。明日复更易使人。我所求愿者。正谓此耳。灯光如来告曰。随汝所愿。今正是时" d$ j" h  h+ r4 F/ }" D" Y

) f$ h5 k5 ^" U/ d# C) [地主大王欢喜踊跃。不能自胜。即从坐起。头面礼足。便退而去。还至宫中。到已。告诸群臣。我今意欲尽其形寿供养灯光如来.至真.等正觉及比丘众衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。汝等亦当劝发佐吾供办。诸臣对曰。如大王教。去城不远一由旬内。造立堂舍。雕文刻镂。五色玄黄。悬缯幡盖。作倡伎乐。香汁洒地。修治浴池。办具灯明及甘馔.饮食.施设坐具。便白。时到。今正是时。愿尊屈顾
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) A. `+ ~5 e8 C7 E, f: P) B时。灯光如来以知时至。着衣持钵。将比丘众。前后围绕。便往至讲堂所。各各就座而坐。时。地主大王见佛.比丘僧坐讫。将宫人婇女及诸大臣。手自斟酌。行种种饮食。味各百种。大王当知。尔时。地主国王七万岁中。供养灯光如来及八十亿众诸阿罗汉。未曾懈废。时。彼如来教化周讫。便于无余涅槃界而般涅槃4 G7 \" _" l" |2 O) l/ }

& e) T* `. A) I) j1 ]7 [3 S时。地主大王以若干百种香花供养。于四衢道路。起四庙寺。各用七宝金.银.琉璃.水精。悬缯繙盖。及八十亿众各各以渐于无余涅槃界而般涅槃。尔时。大王取八十亿众。收其舍利。各各兴起神寺。皆悬缯幡盖。香华供养。大王当知。尔时。地主大王复供养灯光如来寺及八十亿罗汉寺。复经七万岁。随时供养。然灯.散华。悬缯幡盖。大王当知。灯光如来遗法灭尽。然后彼王方取灭度$ g- |+ b; B( t1 ~( B% y) g, ^
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尔时。地主大王者岂是异人乎。莫作是观。所以然者。尔时地主大王者。即我身是。我于尔时。七万岁中。以衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。供养彼佛。令不减少。般涅槃后。复于七万岁中供养形像舍利。烧香.然灯。悬缯幡盖。无所渴乏。我于尔时。以此功德。求在生死获此福祐。不求解脱。大王当知。尔时所有福德。今有遗余耶。莫作是观。如我今日观彼富有。无有毫厘如毛发许。所以然者。生死长远。不可称记。于中悉食福尽。无有毫厘许在。是故。大王。莫作是说言。我所作福祐。今日已办。大王。当作是说。我今身.口.意所作众行。尽求解脱。不求在生死福业。便于长夜安隐无量
5 I' j) t! k! J7 h- i) l
! ^, H) C' F0 Y7 B尔时。王波斯匿便怀恐惧。衣毛皆竖。悲泣交集。以手抆泪。头面礼世尊足。自陈过状。如愚.如騃。无所觉知。唯愿世尊受我悔过。今五体投地。改已往之失。更不造此言教。唯愿世尊受我悔过。如是再三" @$ C1 ^2 J$ A+ O2 Y& ]5 Q( \

8 a9 c8 y/ {& d$ }世尊告曰。善哉。善哉。大王。今于如来前悔其非法。改往修来。我今要受汝悔过。更莫复造
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尔时。于大众中有一比丘尼。名迦旃延。即从坐起。头面礼足。白世尊曰。今世尊所说。甚为微妙。又世尊告波斯匿王作是语。大王当知。身.口.意所作众行。尽求解脱。莫求在生死食其福业。更于长夜获安隐无量。所以然者。我自忆三十一劫。饭式诘如来.至真.等正觉。出现于世。明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。游在野马世界
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: `% T! _- v6 q8 s* Z0 z( H尔时。彼佛到时着衣持钵。入野马城乞食。是时。城内有一使人。名曰纯黑。时。彼使人见如来执钵入城乞食。见已。便作是念。今如来入城必须饮食。即入家出食施与如来。兴发此愿。持此功德。莫堕三恶趣中。使我当来之世。亦当值如此圣尊。亦当使彼圣尊为我说法。时得解脱。世尊并波斯匿王咸共知之。当尔时。纯黑使人者岂异人乎。莫作是观。所以然者。尔时纯黑使人者。即我身是* u1 ^5 L( O4 j1 C$ U* p% ?# W1 N6 M2 g

; A0 @- M% a# H我于尔时。饭式诘如来作此誓愿。使将来之世。值如此圣尊与我说法。时得解脱。我于三十一劫不堕三恶趣中。生天.人中。最后今日受此身分。遭值圣尊得出家学道。尽诸有漏。成阿罗汉。若世尊所说极为微妙。语波斯匿王。身.口.意所作众行。尽求解脱。莫在生死食此福业。我若见比丘.比丘尼.优婆塞.优婆斯。欢喜心意向如来者。我便生此念。此诸贤士。用意犹不爱敬供奉如来。设我见四部之众。即往告曰。汝等诸贤。为须何物。衣钵耶。尼师檀耶。针筒耶。澡罐耶。及余沙门什物。我尽当供给。我已许之。便在处处乞求。若我得者是其大幸。若使不得。便往至郁单越.瞿耶尼.弗于逮。求索来与。所以然者。皆由此四部之众得涅槃道
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尔时。世尊观察迦旃延比丘尼心。便告诸比丘。汝等颇见如此之比信心解脱。如迦旃延比丘尼乎( @! n! l( D- h% W0 C
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诸比丘对曰。不见也。世尊
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2 i: h3 f0 ?. S- [+ ?0 o" B# `世尊告曰。我声闻中第一比丘尼。得信解脱者。所谓迦旃延比丘尼是也% g; d) o+ Z2 p  W
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尔时。迦旃延比丘尼及波斯匿王.四部之众闻佛所说。欢喜奉行+ G7 {! I3 J% M. w# `* d6 G; m

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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:31:49 | 显示全部楼层
(二)
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闻如是
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/ j- Q. Z5 z1 D1 L5 |5 c! s一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众五百人俱/ t. g7 ?. h" H9 J# q5 J0 F* k
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尔时。尊者婆拘卢在一山曲。补纳故衣。是时。释提桓因遥见尊者婆拘卢在一山曲。补纳故衣。见已。便作是念。此尊者婆拘卢已成阿罗汉。诸缚已解。长寿无量。恒自降伏。思惟非常.苦.空.非身。不着世事。亦复不与他人说法。寂默自修如外道异学。不审此尊能与他说法。为不堪任乎。我今当与试之
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2 W+ W/ a9 i1 C4 U9 q* u$ H* F1 \, e/ f尔时。天帝释便从三十三天没不现。来至耆阇崛山。在尊者婆拘卢前住。头面礼足。在一面立。尔时。释提桓因便说此偈
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 智者所叹说  何故不说法# ~7 V* D  y# k- D3 J5 h
 坏结成圣行  何为寂然住 
/ @) k0 J0 c- l% z, U7 ~% n+ M" I9 Y8 y+ Z) Y6 {
尔时。尊者婆拘卢复以此偈。报释提桓因曰! c0 G0 z* X& d4 ~* C

( T' m. F3 [4 B' o 有佛舍利弗  阿难均头槃+ d- W& |. C5 d9 @+ G' A" H
 亦及诸尊长  善能说妙法 ! h, F2 [- \1 y8 q, W+ R

5 J/ {7 f5 ?) `. N& g& L; `尔时。释提桓因白尊者婆拘卢曰。众生之根有若干种。然尊当知。世尊亦说众生种类。多于地土。何故尊者婆拘卢不与他人说法, p( g1 f, p4 q- X* q* o
6 h9 B) ?/ a& A; w8 ]% k
婆拘卢报曰。众生之类难可觉知。世界若干。国土不同。皆着我所.非我所。我今观察此义已。故不与人说法. R% [5 O$ i: ~, ?0 i

" B; S6 O" k( }0 R6 ^) R释提桓因曰。愿尊与我说我所.非我所之义
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# y; a1 {" H; k6 P/ J1 v尊者婆拘卢曰。我人寿命。若男.若女士夫之类。尽依此命而得存在。然复。拘翼。世尊亦说。比丘当知。当自炽然。无起邪法。亦当贤圣默然。我观此义已。故默然耳
" d. K& ?4 h4 S5 W# s; R( p' U* y' |$ h
是时。释提桓因遥向世尊叉手。便说此偈& g3 w8 @& {: Z2 L  p4 k
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 归命十力尊  圆光无尘翳
9 }3 Y( w. J! ?# ~% U4 L 普为一切人  此者甚奇特 3 u( a" e9 J3 q
: i& t7 E! V- m0 Y- P
尊者婆拘卢报曰。何故帝释而作是说。此者甚奇特. S5 M0 O9 t% N6 p

% W0 V9 W: ^2 Z  n5 P6 z释提桓因报言。自念我昔至世尊所。到已。礼世尊足。而问此义。天.人之类有何想念。尔时。世尊告我曰。此世界若干种。各各殊异。根原不同。我闻此语已。寻对曰。如是。世尊所说世界若干种。各各不同。设与彼众生说法。咸共受持有成果者。我以此故说。此者甚奇特。然尊者婆拘卢所说。亦复如是。世界若干种。各各不同
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是时。释提桓因便作是念。此尊堪任与人说法。非为不能。是时。释提桓因即从坐起而去2 S. g4 F& b7 L/ A
" U. V+ c0 F5 n1 t7 A3 U
尔时。释提桓因闻尊者婆拘卢所说。欢喜奉行
" @: k  }$ _* F6 t. L尔时。释提桓因闻尊者婆拘卢所说。欢喜奉行3 W2 X) N4 e0 t1 c5 d% ]0 c

- g8 y# k# I6 M# S! k  (三): M; }# ]! d' J0 m$ L

9 q& h" y; z0 i$ M+ ]) R闻如是/ x. G! v; S3 T; |) O# M; A
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一时。佛在占波国雷声池侧
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, V9 P4 Q6 Y, m0 B7 d; W- O! O是时。尊者二十亿耳在一静处。自修法本。不舍头陀十二法行。昼夜经行。不离三十七道品之教。若坐.若行。常修正法。初夜.中夜.竟夜。恒自克励。不舍斯须。然复不能于欲漏法心得解脱。是时。尊者二十亿耳所经行处。脚坏血流。盈满路侧。犹如屠牛之处。乌鹊食血。然复不能于欲漏心得解脱。是时。尊者二十亿耳便作是念。释迦文佛苦行精进弟子中。我为第一。然我今日漏心不得解脱。又我家业。多财饶宝。宜可舍服。还作白衣。持财物广惠施。然今作沙门。甚难不易
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' F3 j6 x, I4 `尔时。世尊遥知二十亿耳心之所念。便腾游虚空。至彼经行处。敷坐具而坐。是时。尊者二十亿耳前至佛所。头面礼足。在一面坐
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# N9 j3 J4 l  s) z5 L% f' t9 N尔时。世尊问二十亿耳曰。汝向何故作是念。释迦文尼佛精进苦行弟子中。我为第一。然我今日漏心不得解脱。又我家业。饶财多宝。宜可舍服。还作白衣。持财物广施。然今作沙门。甚难不易- T2 L  J4 T; s0 G, ?0 i: v
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二十亿耳对曰。如是。世尊
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世尊告曰。我今还问汝。随汝报我。云何。二十亿耳。汝本在家时。善弹琴乎
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) B& l$ \" e! n5 j7 s二十亿耳对曰。如是。世尊。我本在家时。善能弹琴+ C: h, Z. h" [3 i* ]; x* g- ]% m% {* p
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世尊告曰。云何。二十亿耳。若弹弦极急。向不齐等。尔时琴音可听采不2 h$ r0 Q2 Z  N; c+ D
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二十亿耳对曰。不也。世尊
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世尊告曰。云何。二十亿耳。若琴弦复缓。尔时琴音可听采不
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二十亿耳对曰。不也。世尊4 g+ U$ i' L7 `9 G4 K' d0 n
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世尊告曰。云何。二十亿耳。若琴弦不急不缓。尔时琴音可听采不2 N7 D- O2 J0 K1 a
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二十亿耳对曰。如是。世尊。若琴弦不缓不急。尔时琴音便可听采3 X/ N) v" I5 M" a
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世尊告曰。此亦如是。极精进者。犹如调戏。若懈怠者。此堕邪见。若能在中者。此则上行。如是不久。当成无漏人; q$ I, s5 p# f9 E2 F' A) m; }
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尔时。世尊与二十亿耳比丘说微妙法已。还雷音池侧0 r  T8 J" G) m
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尔时。尊者二十亿耳思惟世尊教敕。不舍须臾。在闲静处修行其法。所以族姓子出家学道。剃除须发。修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。尊者二十亿耳便成阿罗汉
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7 U/ F* B( ~: f( V尔时。世尊告诸比丘。我声闻中第一弟子精勤苦行。所谓二十亿耳比丘是9 l- t$ G: ~4 S! D: i

8 Z- |5 O5 o" j- F尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行9 G' l% s3 m2 l0 g3 @0 ]- i: ?
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9 x, Q  P+ O) b7 \闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园, P7 ?  Q3 h6 G- x2 N2 x2 n
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尔时。舍卫城中婆提长者遇病命终。然彼长者无有子息。所有财宝尽没入官。尔时。王波斯匿尘土坌身来至世尊所。头面礼足。在一面坐
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' V/ K' x) r5 l/ S2 ?是时。世尊问王曰。大王。何故尘土坌身来至我所) n( [* ?" w6 O: P& U5 s2 r! g

: Z4 a) ^- P7 \' ?0 j4 L$ u波斯匿王白世尊曰。此舍卫城内有长者名婆提。今日命终。彼无子姓。躬往收摄财宝。理使入官。纯金八万斤。况复余杂物乎。然彼长者存在之日。所食如此之食。极为弊恶。不食精细。所著衣服垢坌不净。所乘车骑极为瘦弱
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世尊告曰。如是。大王。如王来言。夫悭贪之人得此财货。不能食啖。不与父母.妻子.仆从.奴婢。亦复不与朋友.知识。亦复不与沙门.婆罗门.诸尊长者。若有智之士得此财宝。便能惠施广济。一切无所爱惜。供给沙门.婆罗门.诸高德者
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时。王波斯匿说曰。此婆提长者命终为生何处
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世尊告曰。此婆提长者命终生涕哭大地狱中。所以然者。此断善根之人。身坏命终。生涕哭地狱中, Q! m. @/ ]; L' j# q; _; E7 O8 V$ r

; l1 a1 U9 U- \6 d, r: L- O波斯匿王曰。婆提长者断善根耶7 K  b* Z$ U5 o/ G! v' _2 Q7 z
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世尊告曰。如是。大王。如王所说。彼长者断于善根。然彼长者故福已尽。更不造新! a: A" m. F$ H( g
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王波斯匿曰。彼长者颇有遗余福乎3 j8 U$ Q- o; {, u  s" p2 H$ |

2 }  G% I6 m) Y( I8 R$ S' N世尊告曰。无也。大王。乃无毫厘之余有存在者。如彼田家公。但收不种。后便穷困。渐以命终。所以然者。但食故业。更不造新。此长者亦复如是。但食故福。更不造新福。此长者今夜当在涕哭地狱中
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尔时。波斯匿王便怀恐怖。收泪而曰。此长者昔日作何功德福业生在富家。复作何不善根本。不得食此极富之货。不乐五乐之中7 T% t3 X: O0 u6 D
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尔时。世尊告波斯匿王曰。过去久远迦叶佛时。此长者在此舍卫城中为田家子。尔时。佛去世后。有辟支佛出世。往诣此长者家。尔时。此长者见辟支佛在门外。见已。便生是念。如此尊者出世甚难。我今可以饮食往施此人。尔时。长者便施彼辟支佛食。辟支佛得食已。便飞在虚空而去。时。彼长者见辟支佛作神足。作是誓愿。持此善本之愿。使世世所生之处。不堕三恶趣。常多财宝。后有悔心。我向所有食。应与奴仆。不与此秃头道人使食。尔时。田家长者岂异人乎。莫作是观。所以然者。尔时田家长者。今此婆提长者是
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3 h! I5 x7 m$ N3 @* U- W是时施已。发此誓愿。持此功德。所生之处不堕恶趣。恒多财饶宝。生富贵之家。无所渴乏。既复施已。后生悔心。我宁与奴仆使食。不与此秃头道人使食。以此因缘本末。不得食此极有之货。亦复不乐五乐之中。不自供养。复不与父母.兄弟.妻子.仆从.朋友.知识。不施沙门.婆罗门.诸尊长者。但食故业。不造新者。是故。大王。若有智之士得此财货。当广布施。莫有所惜。复当得无极之财。如是。大王。当作是学
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; U9 k- l$ R' A( }尔时。波斯匿王白世尊曰。自今以后。当广布施沙门.婆罗门四部之众。诸外道.异学来乞求者。我不堪与
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2 b% p5 z$ `" W世尊告曰。大王。莫作是念。所以然者。一切众生皆由食得存。无食便丧3 w: }! ?- h, J( |$ |

0 C. N: O. G' R" u3 e0 \5 A尔时。世尊便说此偈
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) |6 L  c; P% ]7 Y! p/ H8 n 念当广惠施  终莫断施心
8 Q: F# j8 p6 t9 g# x 必当值贤圣  度此生死源 8 w4 l# b+ O% M* P
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尔时。波斯匿王白世尊曰。我今倍复欢庆于向如来。所以然者。一切众生皆由食得存。无食不存。尔时。波斯匿王曰。自今以后。当广惠施。无所吝惜0 i8 [) x( |* \

1 \4 @) X- q: ?  h是时。世尊与王说微妙之法
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时。王即从坐起。头面礼足。便退而去
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尔时。王波斯匿闻佛所说。欢喜奉行
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