根本修持心要

小闹钟 · 发表于 2012-1-10 22:32:33

“善男子，(1)此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空，觉所显发；觉圆明故，显心清净；(2)心清净故，见尘清净；见清净故，眼根清净；根清净故，眼识清净；识清净故，闻尘清净；闻清净故，耳根清净；根清净故，耳识清净；识清净故，觉尘清净；如是乃至鼻、舌、身、意亦复如是。善男子，(3)根清净故，色尘清净；色清净故，声尘清净；香、味、触、法亦复如是。善男子，(4)六尘清净故，地大清净；地清净故，水大清净；火大、风大亦复如是。善男子，四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净；彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净；如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。善男子，一切实相性清净故，一身清净；一身清净故，多身清净；多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。善男子，一世界清净故，多世界清净；多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等，清净不动。
　　“善男子，虚空如是平等不动，当知觉性平等不动；四大不动故，当知觉性平等不动；如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。善男子，觉性遍满，清净不动，圆无际故，当知六根遍满法界；根遍满故，当知六尘遍满法界；尘遍满故，当知四大遍满法界；如是乃至陀罗尼门遍满法界。善男子，由彼妙觉性遍满故，根性、尘性无坏无杂；根、尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂；如百千灯光照一室，其光遍满，无坏无杂。善男子，觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅槃，不敬持戒，不憎毁禁，不重久习，不轻初学。何以故？一切觉故。譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故。
　　“善男子，此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死、涅槃犹如昨梦。善男子，如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去；其所证者，无得无失，无取无舍；其能证者，无作无止，无任无灭；于此证中，无能无所；毕竟无证，亦无证者，一切法性平等不坏。善男子，彼诸菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷。

于是，金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼、因地法行、渐次方便，与诸众生开发蒙昧。在会法众，承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？十方异生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？唯愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
　　尔时，世尊告金刚藏菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲了义大乘，能使十方修学菩萨，及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔。汝今谛听，当为汝说。”时金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
　　“善男子，一切世界始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处。譬如动目，能摇湛（不动）水；又如定眼，由回转火；云驶月运，舟行岸移，亦复如是。善男子，诸旋未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复？是故汝等便生三惑。
　　“善男子，譬如患翳（眼病），妄见空华；患翳若除，不可说言：‘此翳已灭，何时更起一切诸翳？’何以故？翳（病眼）、华（空花）二法，非相待故。亦如空华灭于空时，不可说言：‘虚空何时更起空华？’何以故？空本无华，非起灭故。生死涅槃同于起灭，妙觉圆照离于华翳。善男子，当知虚空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺而为虚空平等本性！(如来以无所得，名得涅槃；涅槃之性非有，直是如来断烦恼处。－－《大般涅槃经》）
　　“善男子，如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言：‘本非成就。’如来圆觉亦复如是。善男子，一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。
　　“善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界？如取萤火烧须弥山，终不能着；以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说，一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。
　　“善男子，有作思惟，从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。用此思惟辨于佛境，犹如空华复结空果，展转妄想，无有是处。善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便。如是分别，非为正问。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　“金刚藏当知，如来寂灭性，
　　　未曾有终始。若以轮回心，
　　　思惟即旋复，但至轮回际，
　　　不能入佛海。譬如销金矿，
　　　金非销故有，虽复本来金，
　　　终以销成就，一成真金体，
　　　不复重为矿。生死与涅槃，
　　　凡夫及诸佛，同为空华相。
　　　思惟犹幻化，何况诘虚妄？
　　　若能了此心，然后求圆觉。”

小闹钟 · 发表于 2012-1-10 22:33:10

大乘本生心地观经卷第七中有经文：
　“尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨言。汝善男子。当修学者。但有一德。是人应住阿兰若处求无上道。云何为一。谓观一切烦恼根源即是自心。了达此法。堪能住止阿兰若处。所以者何。譬如狂犬被人驱打但逐瓦石不逐于人。未来世中住阿兰若新发心者。亦复如是。若见色声香味触法其心染着。是人不知烦恼根本。不知五境从自心生。即此名为未能善住阿兰若处。以是因缘。乐住寂静求无上道。一切菩萨摩诃萨等。若五欲境现前之时。观察自心应作是念。我从无始至于今日。轮回六趣无有出期。皆自妄心而生迷倒。于五欲境贪爱染着。如是菩萨名为堪住阿兰若处。
　　善男子。三界之中以心为主。能观心者究竟解脱。不能观者究竟沉沦。众生之心犹如大地。五谷五果从大地生。如是心法生世出世善恶五趣。有学无学独觉菩萨及于如来。以是因缘。三界唯心。心名为地。一切凡夫。亲近善友闻心地法。如理观察。如说修行。自作教佗赞励庆慰。如是之人能断三障速圆众行。疾得阿耨多罗三藐三菩提。
　　尔时大圣文殊师利菩萨白佛言。世尊。如佛所说唯将心法为三界主。心法本无，不染尘秽。云何心法染贪嗔痴。于三世法谁说为心。过去心已灭。未来心未至。现在心不住。诸法之内性不可得。诸法之外相不可得。诸法中间都不可得。心法本来无有形相。心法本来无有住处。一切如来尚不见心。何况余人得见心法。一切诸法从妄想生。以是因缘。今者世尊。为大众说三界唯心。愿佛哀愍如实解说。尔时佛告文殊师利菩萨言。如是如是。善男子。如汝所问。心、心所法本性空寂。我说众喻以明其义。善男子。心如幻法由遍计生种种心想。受苦乐故。心如流水念念生灭。于前后世不暂住故。心如大风。一刹那间历方所故。心如灯焰。众缘和合而得生故。心如电光。须臾之顷不久住故。心如虚空。客尘烦恼所覆障故。心如猿猴。游五欲树不暂住故。心如画师。能画世间种种色故。心如僮仆。为诸烦恼所策役故。心如独行。无第二故。心如国王。起种种事得自在故。心如怨家。能令自身受大苦故。心如埃尘。坌污自身生杂秽故。心如影像。于无常法执为常故。心如幻梦于无我法执为我故。心如夜叉。能啖种种功德法故。心如青蝇好秽恶故。心如杀者能害身故。心如敌对常伺过故。心如盗贼窃功德故。心如大鼓起斗战故。心如飞蛾爱灯色故。心如野鹿逐假声故。心如群猪乐杂秽故。心如众蜂集蜜味故。心如醉象耽牝触故。善男子。如是所说心、心所法。无内无外亦无中间。于诸法中求不可得。去来现在亦不可得。超越三世非有非无。常怀染着从妄缘现。缘无自性心性空故。如是空性。不生不灭。无来无去。不一不异。非断非常。本无生处。亦无灭处。亦非远离非不远离。如是心等不异无为。无为之体不异心等。心法之体本不可说。非心法者亦不可说。何以故。若无为是心即名断见。若离心法即名常见。永离二相不着二边。如是悟者名见真谛。悟真谛者名为贤圣。一切贤圣性本空寂。无为法中戒无持犯。亦无大小。无有心王及心所法。无苦无乐。如是法界自性无垢。无上中下差别之相。何以故。是无为法性平等故。如众河水流入海中。尽同一味无别相故。此无垢性。是无等等。远离于我及离我所。此无垢性非实非虚。此无垢性是第一义。无尽灭相体本不生。此无垢性常住不变最胜涅槃。我乐净故。此无垢性远离一切平不平等。体无异故。若有善男子善女人。欲求阿耨多罗三藐三菩提者。应当一心修习如是心地观法。
　　尔时文殊师利菩萨白佛言。世尊。如佛所说。过去已灭。未来未至。现在不住。三世所有一切心法。本性皆空。彼菩提心。说何名发。善哉世尊。愿为解说断诸疑网。令趣菩提。

尔时文殊师利菩萨白佛言。世尊。心无形相亦无住处。凡夫行者最初发心。依何等处观何等相。佛言。善男子。凡夫所观菩提心相。犹如清净圆满月轮。于胸臆上明朗而住。若欲速得不退转者。在阿兰若及空寂室。端身正念结前如来金刚缚印。冥目观察臆中明月。作是思惟。是满月轮五十由旬无垢明净。内外澄澈最极清凉。月即是心。心即是月。尘翳无染妄想不生。能令众生身心清净。大菩提心坚固不退。

Polan · 发表于 2012-1-10 22:57:43

礼拜……不过不是很明白……

小闹钟 · 发表于 2012-1-11 22:28:07

Polan 发表于 2012-1-10 22:57 3 ~. z) Z* n$ C; h4 i
礼拜……不过不是很明白……

有什么不懂得，咱俩可以互相研究研究。

小闹钟 · 发表于 2012-1-11 22:29:12

序
《金刚经》古往今来、古今中外注解之人甚多，至少超过一千余部。真可谓五花八门，各持己见，众说纷纷，各有道理。简直是八仙过海，各显神通。到底哪一部能够接近佛法、能悟入如来之心印呢？望广大善智慧者不吝赐教，共同探讨互勉，把佛法发扬光大。
修行人开悟前所修的是福，悟后所修的是德。修心是功，布施是德。什么是开悟？开悟就是眼功能转变。请看《六祖法师宝坛经》，五祖传法六祖时，用的是《金刚经》传法。讲到“应无所住降伏其心”时六祖顿然开悟。言道：“何期自性本无生灭，何期自性本来具足，何期自性本来清净，何期自性能生万法。”六祖顿然开悟，开悟时已登九地。所以许多修行人认为开悟没那么容易。开悟什么都知道了。就连我的外婆的外婆名字都会知道。这是门外汉对佛法根本就是一巧不通却自圆其说开悟后的大乘法。还有的说：现在是末法时代。有法者就是魔。禁果法师也曾说过：“我知道自己已经开悟了，但悟后应当如何往下修并不知道？”还有的师父教徒弟说：“若参禅时看见什么？都不能告诉别人，这是佛让我们看的法宝，说了以后再也看不到了。”所以俗话说的好：“师是魔，所教的弟子也是魔子魔孙。还有的自持是岀家人认为自己已经大彻大悟了，对居士不屑一顾，悉不知唯摩诘、胜曼夫人也是居士吗？非但自己不修，同时也不让弟子修，这些也会大迭迭称是佛陀弟子。《大涅槃经》讲：“善男子!我涅槃（解脱）后，有声闻弟子愚痴破戒，喜生斗诤，舍十二部经，读诵种种外道典籍文颂手笔，受畜一切不净之物言是佛听。我般涅槃后四十年中，于阎浮提广行流布，然后乃当隐没于地。前四十年，是经复当于阎浮提雨大法雨。善男子，我涅槃后，正法未灭余八十年，尔时是经于阎浮提当广流布。是时当有诸恶比丘，钞略是经，分作多分，能灭正法色香美味。是诸恶人虽复诵读如是经典，灭除如来深密要议，安置世间庄严文饰无议之语，钞前著后，钞后著前，前后著中，中著前后。当知如是诸恶比丘是魔伴侣，受畜一切不净之物，而言如来悉听我畜。如牧牛女多加水乳，诸恶比丘亦复如是，杂以世语错定是经，令多众生不得正说、正写、正取、尊重赞叹、供养恭敬。是恶比丘为利养故，不能广宣流布是经。佛灭后二百年，佛法开始衰退。佛灭五百年世间有恶弟子建立世论诽谤结诘。此时也是圣者隐覆时，我般涅槃七百岁后，是魔波旬渐当坏乱我之正法。比如猎师身服法衣，魔王波旬亦复如是，作比丘像、比丘尼像、优婆塞像、优婆夷像，亦复化作须陀洹身，乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身，坏我正法，是魔波旬坏正法时。善男子，我涅槃后，无量百岁，四道圣人悉复涅槃。正法灭后于像法中，当有比丘，貌像持律，少读诵经，贪嗜饮食长养其身，身所被服粗陋丑恶，形容憔悴无有威德，放畜牛羊，担负薪草，头须发爪悉皆长利，虽服袈裟犹如猎师，细视徐行如猫伺鼠，常唱是言：‘我得罗汉。多诸病苦，眠卧粪秽，外现贤善内怀贪嫉，如受哑法婆罗门等，实非沙门现沙门像，邪见炽盛诽谤正法。如是等人破坏如来所制戒律、正行威仪、说解脱果、离不净法，及坏甚深秘密之教，各自随意反说经律，而作是言：‘如来皆听我等食肉。’自生此论言是佛说，互共诤讼，各自称是沙门释子。”
什么是猎师？是指古印度猎人上山打猎，野兽见到猎人便溜之大吉。后来猎人打扮成僧道之人上山。野兽误为是修道之人不会伤害它。待到靠近时看清是猎人想跑已来不及了。这句话是指讲经说法之人，假如曲解了佛法，就会误倒众生，若不宗通，如何为人说通呢？为什么这么说？因为他们自已还没开悟，岂能说大乘法？虽说他们其意也善，但只会把修行人引到岐途，越走越远，与佛道背道而驰。佛法是如何走下坡的。他们只能说世间法，把世间法或人生的哲理当着佛法说得天花乱坠，闻法者仿佛喝了迷魂汤一般，被灌得如痴如醉，迷失了方向。歪曲了佛理、佛性与法性，他们也说得惟妙惟肖，天衣无缝。《楞伽经》说：“世间所有言论种种句味，因缘比喻，采集庄严诱引诳惑，愚痴凡夫不入真实自通，不觉一切法妄想颠倒堕入二边，凡愚痴惑而自破坏诸趣相续，不得解脱。不能觉知自心现量，不离外性，自性妄想计着，是故世间言论种种办说，不脱生老病死。忧悲苦恼诳惑迷乱。”为何说他们没有开悟？因为开悟者定传《楞伽经》。此经是开悟后直接修成佛的最高修行法，见性成佛的最高法要，也是如来之心印。世尊在灵山会上当众宣布：“我有楞伽正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，总持任持，凡夫成佛第一议谛，今方付嘱摩诃迦叶。”世尊以心传印将佛法付属与迦叶。当时印度有大众部和常座部。大众部是凡夫，常座部是佛陀弟子，大众部说佛陀是邪魔王，待佛陀涅槃后放火烧寺想烧死佛陀弟子。这些俱是如来种性，早就逃到黄河边，阿阇世太子派人将他们救下，他们身上背着就是《楞伽经》，后藏在嵩山少林寺。达磨祖师见之面壁九年参悟此经，便说：“我观汉地，唯有楞伽，仁者依行，自度传世。”不但自己要修成佛，须传法于世。要佛种不断，后继有人。又说道：“《楞伽经》乃句句是法，步步是戒。”又说道：“我本来兹土，传法救迷情，一花开五叶。（‘五叶’指：黄教与红教、禅宗(也称楞伽宗)、律宗、密宗、净土），功道自然成。”可惜很少有人理解。有人说：“修禅宗会走火入魔。”试问佛陀除了讲经就是静坐，如果说这样能走火入魔的话，佛陀就是大魔王。《大涅槃经》云：“无坐禅而因成佛者无有是处。修戒、定、慧者才是我佛道弟子。”反之，不如是修者则都不是。所以,修行的前提必从禅宗开始。佛陀前生也是从畜生转为人道。曾变为鹦鹉、白象。后转人道时是一名渔民。有一天，他和其弟提婆达多到海上寻宝。因船翻飘泊在荒岛上。提婆达多失手将珠宝落入水中，顿时对佛陀起了歹念。趁佛陀熟睡时挖下佛陀双眼私自逃离。《大涅槃经》云：“提婆达多贪心炽盛，为余一珠即生恶心，刺坏我目，劫夺我珠。我时患疮，发声呻号。时有一女来至我所而问我言：‘仁者何故呻号如是？’我即为其广说本事。女人闻已复重问我：‘汝名字何？’我即答言：‘名为实语。’女言：‘云何知汝为实语耶？’我即立誓：‘若我今于提婆达多有恶心者，目当如是永为盲瞎。如其无者，当还得眼。’言已其目平复如故。善男子，是名菩萨摩诃萨说现世报。佛陀就在于此修道成仙，称为善眼仙人。后又转世在无量劫中为太子时，遇见几只饿虎便投身虎口，见《金光明经》。又与本经中提到“为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。……又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”）佛陀行难舍之舍己为人悉得无量无边的福德（福德：是声闻缘觉所修之法。功德指大乘修行人）再转世时成为转轮王（指帝王），五欲自娱。见到人生、生、老、病、死，刹时起出家修道之心。发愿谁能教我不生不灭法我愿将其王位相让。有一天，见一名道人神采奕奕走过。对佛陀说：“我有《大方广佛华严经》一部传给你。” 佛陀在《妙法莲华经》中也说道：“吾于过去无量劫中，求法华经，无有懈倦。于多劫中常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转。为欲满足六波罗蜜，勤行布施，为于法故，捐舍国位，委政太子，击鼓宣令四方求法，谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。时有仙人来白王言：“我有大乘，名妙法莲华经，若不违我，当为宣说。”佛陀依此修行功德圆满时称为过去迦叶佛。但《金刚经》又说佛陀在然灯佛所，然灯佛为佛陀受记，你于来世当得做佛号释迦牟尼佛。也曾在弥勒佛所受过记，而在《楞伽经》又说众生只知我是释迦牟尼佛，悉不知我在过去世已有三十二种佛号。因此，十方三世诸佛不能以迟早，大小之分别。《金刚经》讲：“是法平等，无有高下。”所有诸佛都是平等的。
修行有三种；世间法，出世法，世间上上法。修；就是学习，将如来的种种智慧修学到手。行；有了智慧方能如是行，成就一切众生。若能通达诸凡夫法，与佛法无分别者是名修行。世间法有二种；一者修十二因缘。二者指凡夫神通（肉眼天眼见，此身只能修到色界梵天）。在禅定上因有贪心或是不知悟前戒而招来邪魔，是被神顿熟使阴界入侵所行之法。‘出世法’是开悟后声闻缘觉修行人的所行之法。开悟有二种。一种是自发开悟，一种是它发开悟。自发开悟是指禅坐时眼前岀现一片空白，白的象浮云，红的象火轮，黑的像建达婆城（指城墙），出现种种境界。有的看到佛像、寺庙。有的看到山川大地，大街小巷，说明此人已开悟。它法开悟是大乘修行人对其人进行顿教法。《六祖法师宝坛经》提到六祖对玄觉惠明釆用顿教法。玄觉是神秀弟子跟他数年未曾开悟。后得知六祖能说无量妙法，偷偷混入人群闻法，六祖便说：“今有窃法之人混在人群中”。玄觉腼腆站了起来问六祖：你讲戒、定、慧与我师所说不同，六祖答：“你师所说是小乘引接大乘人。我是大乘引接最上乘之人。”一字之差却有天壤之别。后留玄觉住一晚，用顿教法观其慧根早已成熟，用佛光将他开悟。历史上称他为一宿觉。同时让惠明静坐，教他不思善，不思恶，哪个是惠明上座？六祖用佛光传法使惠明开悟（大乘人已得神通后得佛法）。后因惠明开悟后，慧根肤浅。只得天眼，上观三十三天，下观十八层地狱，因是声闻，无法救度众生。后用诵经礼忏占佛力普度众生。自己只得清净天眼。百丈禅师自创二时课程。《大涅槃经》云：“坐禅至开悟才刚离开世间法。”小乘指声闻，最高只修到八地，权教结束，只能自利，不能利他人。《金刚经》云：“我若作是念，我是离欲阿罗汉，我不作是念，我得阿罗汉道”。这二种只乐寂静，知少而足不修大乘是声闻。因胆小不敢接触邪魔故而落得缘觉。同时也遇到七种情况，声闻、缘觉、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、外道。什么是外道？开悟后没修入大乘而坠在声闻缘觉就是外道。大乘修完如果未将佛法舍于众生也是外道，本经讲：“法尚应舍，何况非法。”最上乘没修完未得最高神通(具足五眼六通)还是外道。‘世间上上法’指人在世间修佛法。《楞伽经》云：“世间有三种外道，一本来是外道（不按佛经乱修者），二学佛经学成外道（未开悟者或已开悟，而只在文字上理解，缺乏实践的修行人），三依佛门还是外道(小乘、大乘、最上乘未修完的修行人)。开悟之后登初果须陀果，产生十法界。初地欢喜地，二地离垢地，三地发光地，四地焰慧地，五地难胜地，六地殊胜地（现前地），七地远行地，八地佛子地（常住地，三摩钵提观），九地最胜地（超佛子地，攀缘禅、毗婆舍那观），十地法坛地（如来地，禅那观）。《楞伽经》说一至五地是声闻，缘觉所行，修行人不应修学。我们必须从六地寂灭观开始修，不看虚妄相，到了虚妄相少许时修七地无念正受三味法，许看不许想。到了虚妄相少时，改修神通意生身法。此时虽有少许虚妄相，但神通在清净境界上随意作意生身法。不受任何干扰。与彼惑乱圣智也现而非颠倒。开悟后修的是三昧乐正受神通。开觉后所修的是觉法自性神通，能现种种妙相。十地所修是释种无行俱生神通，不用意生身法。七地后期修意生身三昧神通后便入八地，等到见实境实相后便得佛法进入九地。九地初期取法，中期用法，后期传法。所以九地最有智慧，最难修之地。替佛普度众生，传法，降妖除魔，为众生治病与排扰解难。见闻持诵是小乘，悟法解议是中乘，以法修持是大乘，万法皆通是最上乘。心生则法生、心灭则法灭、我师大沙门、对我如是说。心生转变、我说是涅槃。

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法。
百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持。
　愿解如来真实议。(此偈乃武则天所写)

小闹钟 · 发表于 2012-1-11 22:30:02

法会因由分第一
【如是我闻一时佛在舍卫国祗树给孤独园于大比丘众,千二百五十人俱。尔时世尊食时，著衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处饭食讫，收衣钵洗足已，敷座而坐。】
佛同众弟子乞食回舍洗好脚坐下讲经说法。如是我闻是佛陀临终时，弟子斯拨陀罗问佛陀四个问题：“佛陀灭后以何为师？”佛陀答：“以戒为师。”又问：“以何为住？”答：“以四念为住。一、观身不净(观身性相同于虚空名身念处)，二、观受是苦(观受不在内外不住中间名受念处)，三、观心无常(观心但有名字，名字性离名心念处)，四、观法无我(观法不得善法，不得不善法名法念处)。”又问：“以何为法？”佛陀不答。又问：“经首用何文字？”佛陀答：“用如是我闻。”
善现启请分第二
【时长老须菩提在大众中，即从座起偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言，稀有世尊。如来善护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨。世尊，善男子，善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住，云何降伏其心。佛言：善哉善哉，须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听。当为你说。善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然，世尊，愿乐欲闻。】
长老须菩提即从座位上起来，偏袒着右肩，右膝跪地合掌恭敬禀告佛言：“稀有世间尊贵的世尊!如来常以大慈悲心教诸菩萨，叮嘱菩萨，世尊!现在许多善男女人已发阿耨多罗三藐三菩提心。不知怎样降伏散乱其心。”佛言：“好啊，你问得好啊！须菩提，如来正如你所说，时常想念着你们，以四念处，四正勤，四如意足、五根、五力、七觉支、八圣道、三十七道品婴儿行、圣行、梵行、天行，诸善方便，众生佛性，菩萨功德、如来功德、声闻功德、缘觉功德，六波罗蜜、无量三昧、无量智慧来修菩提法。”须菩提言：“好啊，是啊！世尊，我们乐闻其详！”
大乘正宗分第三
【佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨、应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想、非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故，须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。】
佛告须菩提：“一切大乘修行人和大乘大涅槃菩萨以正智降伏所有邪见和妄想。比如是一切有情的众生之类，如卵生飞禽,胎生的走兽,湿生的鱼虾,化生的混浊，有形状的，无形状的。有灵性思想，无灵性思想，好像有又好像没有。若肯发心修行我皆令入无余涅槃。修行人开悟后若不按经文从寂灭观开始修持，就是有漏（指有余涅槃，不离生死），无余涅槃已离生死（指大乘修行人）。佛陀就是用这种方法教化众生，能使无量众生得不生不灭法。而远离人无我，法无我见。有见就是邪见。就是有妄想，即不名菩萨。”　　　　　　
妙行无往分第四
【复次、须菩提，菩萨于法，应无所住、行于布施，所谓不色布施，不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故。若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何，东方虚空、可思量不。不也、世尊。须菩提，南西北方、四维上下虚空，可思量不。不也、世尊。须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。】
佛陀再次告诉须菩提：“修大乘先得神通后得法的菩萨，此时已得三解脱。什么是三解脱？”《楞伽经》云：“离性自性相现，离惑乱相现，住于如实空法。”菩萨在禅定上没有虚妄相下任意用佛法度化众生，不受任何干扰。如降妖除魔，为众生治病，离开虚妄相而在真境实相下为众生办事，救众生八难之苦。色布施（指开悟后内境界，内八识），以内因产生的脾气以及五阴；‘有觉识’；当境界现时却作种种计较着。‘无觉识’：当无虚妄相现时，境界则是黑里带白，修行人改修无念正受三昧法。‘有因识’：在境界上贪着是佛知见，产生了惑乱或邪见。‘无因识’：修行人随心所欲见各种境界，不知是以心不净由妄想产生邪见的法依佛。‘现识，分别事识’：这二种识都是以过去心，现在心，未来心无始以来的颠倒产生的虚妄相，佛将这二种识合称为‘现流。’‘真识’：在真境实相上加以比较实相失较了。‘神通识’：大乘人在境界上作意生身法时，对佛所现的境界不可分别与认识。五阴；‘色’：内外境界的色相。‘受’：纳受内外境界。‘想’：对境界产生分别。‘行’：修行人不管心净与不净纳取一切境界。‘识：’不但对境界纳取且分别认识。色声香味触指外境界和五蕴，以外缘产生的嗜好（外八识：眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，业识，藏识）。修行人若远离意识，前五识则不存在。修行人若不采纳第七识业识，前六识与第八识藏识也就消失了。五蕴：‘财’：当修行人正心行善时，所建立的是正报身与依报财。否则都是邪的报身。‘色’：内外境界的色相。‘名’：远离徒有虚名的虚妄相。‘食’：远离贪食身。‘睡’：贪睡。修行人于法布施时不受外面干扰。须菩提，菩萨离开内外境界和虚妄相其福德不可思量。此人功德在东方可估量的吗？须菩提答：不是啊!世尊。世尊又说：南西北方可思量的吗？须菩提又答：“不是啊，世尊！世尊又说：菩萨应如是修行方可离开非住。比如西方极乐世界，佛陀用来引导众生的，愚痴凡夫贪着非住的邪见。不知心净则是净土的道理。《六祖谈经》云：“西方极乐世界是对下根下贱等人说的。东方造业求往西方净土，西方造业又求往何处呢？”更没有带业往生之说。某些人认为临终时须要有人助念，超度灵魂，悉不知自己未开悟，仍然在三界之内，有何法力把别人超度在三界外，如果自己不会游泳能下水救人吗？真乃荒唐之极。所以，以讹传讹，越传越荒唐，这是佛说的吗？如果这样能往生，我们何苦要修道呢？佛陀涅槃时是谁为他助念呢？众生念佛求往生，倘若聋哑人又当如何念佛吗？阿弥陀佛修道时要念哪一尊佛才能修成正果呢？又求哪一尊度他往生到何处，使他成为今日的西方极乐的教主呢？或许我等前世正是从西方佛净土发愿为度众生而来的，只因迷失方向找不到自性。《佛说阿弥陀经》中曾提到临终十念，而某此法师却注解成临终时只要念十句佛号即可往生。十念应当是念佛、念法、念僧、念戒、念施、即观心无常、观身不净、观受是苦、观法无我。《大涅槃经》云：“佛性无生无灭、无去无来，非过去、非未来、非现在，非因所作非无因作，非作非作者，非相非无相，非有名非无名，非名非色，非长非短，非阴界入之所摄持，是故名常。善男子，比如虚空不住东方、南西北方，四维上下；如来也如是，不住东方、南西北方、四维上下。”所以，佛法不在内，不在外，不在方，不在圆，非可思量，非不思量。非文字和语言，不可思议而知,所获福德也不可思议。”
如理实见分第五
【须菩提。于意云何,可以身相见如来不。不也、世尊.不可身相得见如来。何以故。如来所说身相，即非身相。佛告须菩提，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。】
佛问：“须菩提，可以身相见如来否？须菩提答：“不是啊！世尊！不可以用凡夫的无常身相得见如来。为什么？如来所说的身相，并非真境实相。佛告须菩提：‘开悟前见是肉眼见。开悟后是天眼，见的是虚妄相，须改修寂灭观。“世间离生灭，犹如虚空华，智不得有无，而兴大悲心。”（这是六地修行法）
虚妄相少时改修无念正受三昧（昧；定。上中下定。上菩萨定、中缘觉定、下声闻定）法。修神通意生身法是慧眼。“一切法如幻，远离于心识，智不得有无，而兴大悲心。”（这是七地修行法）
意生身是如来名号。只有这样方能入开觉得真境实相。性、形、相、处。“远离于断常，世间恒如梦，智不得有无，而兴大悲心。”（这是八地修行法）
“知人法无我，烦恼及尔焰，常清净无相，而兴大悲心。”（这是九地修行法才能入大乘才能见到如来）
“一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃，远离觉所觉，若有若无有，是二悉俱离，牟尼寂静观，是则远离生，是名为不取，今世后世净。”（这是十地修行法）

小闹钟 · 发表于 2012-1-13 22:32:44

正信希有分第六
【须菩提白佛言，世尊，颇有众生、得闻如是言说章句，生实信不。佛告须菩提，莫作是说，如来灭后，五百岁有持戒修福者，于此章句、能生信心，以此为实，当知是人、不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量百千万佛所、种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生、如是无量福德。何以故。是诸众生、无复我相人相众生相寿者相，无法相，亦无非法相。何以故。是诸众生、若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故。若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法，不应取非法。以是议故，如来常说汝等比丘、知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。】
须菩提对世尊言：“以后众生得如是妙句，生实信否？”佛告须菩提：“莫作是说，如来灭后五百年，有持戒修福者，以此妙句，能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛二佛三四五佛种过善根，而在百千万佛所种过善根。闻是妙句，乃至一念生净信者（念；忆，一心不乱忆想如来所说的一切法，则如法修持。昧；定。上者菩萨定，空、无相、无愿。中者缘觉定，胆小不敢接触邪魔。下者声闻定，知少而足，从来没见过虚妄相），如来悉知悉见是人，此人已获无量无边福德。为什么？若诸众生有心取相既是邪见，不离有我（指五钝使：贪，嗔，痴，疑，慢）。不应取法相，非法相（身见；肉眼与天眼之间所现的相。边见；有无二边见。见取；不管自心净与不净则纳受境界。戒取；不该纳取境界却纳受之。邪见；对境界起分别产生种种妄想）。若离开人法无我之相。便悟入如来第一大议和最高佛法。筏喻：指佛经。佛陀涅槃后，佛经传法于世，众生依法修持即可成佛。《大涅槃经》说：‘若见佛性，我终不为久住于世。何以故？见佛性者，非众生也。善男子，因如是等恶比丘故，令诸声闻受学弟子不见我身，不闻我法，便言如来入于涅槃。唯诸菩萨能见我身，常闻我法，是故不言我入涅槃。声闻弟子虽复发言如来涅槃，而我实不入于涅槃。善男子，若我所有声闻弟子说言如来入涅槃者，当知是人非我弟子，是魔伴党，邪见恶人，非正见也。若言如来不入涅槃，当知是人真我弟子，非魔伴党，正见之人，非恶邪也。’又道说：‘修大乘人不求涅槃实已涅槃。佛虽已涅槃，但佛法舍于众生。’非法：指外道，它有何法可舍。凡夫之人认自四大色身（地；骨肉。水；津涎尿血。风；呼吸。火；热量）是我。贪生怕死，名有我相。心存憎爱，意不均平名有人相。念念常随世心流转，不求解脱名有众生相。心识不忘，业重常萌，不悟无生真空实性。常随心境意识动名有寿者相。菩萨之人知身是幻，悟世无常，不惜身命，何况资财，但惜大乘佛之法教法名无我相。等观众生皆如赤子，不择冤亲，平等济度名无人相，明悟自己无生实性，不随心境意识流动，但依方便愿力行持名无寿者相。”
无得无说分第七
【须菩提，于意云何，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶，如来有所说法耶。须菩提言，如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提.亦无有定法、如来可说。何以故。如来所说法，皆不可取、不可说，非法非非法。所以者何。一切贤圣，皆以无为法，而有差别。】
佛告须菩提：“你理解如来否？如来得阿耨多罗三藐三菩提吗？（指无上正等正觉）。”《楞伽经》云：“观察诸导师，犹如恒河沙，不坏亦不去，亦复不究竟，是则为平等，观察诸如来，犹如恒河沙，悉离一切过，随流（指脾气和嗜好）而性常，是则佛正觉。”《大涅槃经》又说：“我以某日某夜得般涅槃，又以某日某得最正觉，其中不说一字。”不说当说，不说就是佛说。“如来应供正偏知、民行足、善逝世间解、无上士、调喻丈夫、天人师、佛、世尊。”又道说：“天上天下无如佛，十方世界也无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。”斯拨陀罗问佛陀以何为法时。佛也不回答。所以说：“法是不定性的”。《无量寿经》中说法有八万四千法门。而《楞伽经》又以大乘性宗四十一顿教法门来作为名称。这些都是佛陀的隐覆之说，是用来引导众生佛法是深不可测，是不可思议的法门。所以无有定法可说。也不可取。非法（指外道）。非非法（指断见，连虚妄相都没有）一切贤圣从有为法修入无为法。有漏至无漏。不尽有为，不住无为。一切贤圣皆从有为至无为来分别的。
依法出生分第八
【须菩提，于意云何，若满三千大千世界七宝、以用布施，是人所得福德、宁为多不。须菩提言，甚多、世尊。何以故。是福德、即非福德性，是故如来说福德多。若后有人、于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福德胜彼。何以故。须菩提，一切诸佛、及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。】
佛告：“须菩提，你明白如来意思吗？若人在三千大千世界以用滿滿的七宝布施于人，其人褔德多否？”须菩提答言：甚多。世尊说：“为什么呢？凡人布施福德是世间法。大乘布施福德是世间上上法，福德（指佛法布施）。才是无量无边福德。以后有人能偈开《金刚经》四句偈。‘偈’指隐覆之说。《楞伽经》云：“云何凡愚不善我隐覆之说，我不如是隐覆说如来攀缘事智慧不得。”可见，大乘修行法皆在偈中，大乘经只有大乘人才能看得懂。为他人说或用顿教传法，其人才是无量无边功德。而凡夫俗子却在文字上理解，纸上谈兵，从来没见过什么是佛法，怎能谈经论法，他们只能讲世论（就是外道言论）。将世间法当着佛法讲是非常可怕的，佛法之所以衰退到如此地步皆是这些害群之马，都是这些德高望重有身份有地位名扬四海之人。要身在其境，才能悟得其法。《楞伽经》云：“世间言论，种种句味，因缘比喻，采取庄严，诱引诳惑愚痴凡夫，不入真实自通，不觉一切法妄想颠倒，堕于二边，凡夫痴惑而自破坏，诸趣相续，不得解脱。”这种凡愚岂不可悲？非但害己，同时也害了别人。佛在《楞严经》中也曾提到：“又复世界六道众生，其心不论，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。论心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断论，必落邪道。”大乘人非但能在禅定上得到佛性与法性，却能在文理上得到不可思议的智慧。替佛说法为化身佛，替佛所作为报身佛，正智不动为如如佛，功德圆满为智慧佛。为什么啊！须菩提，一切诸佛皆从此经出。世间法并非佛法，大乘入最上乘时，假如不把佛法舍于众生（指法所传之人，后继有人），如来则还有贪，佛法也成了外道。
一相无相分第九
【须菩提，于意云何。须陀洹能作是念，我得须陀洹果不。须菩提言，不也、世尊。何以故，须陀洹名为入流、而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。须菩提，于意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含不。须菩提言，不也、世尊。何以故。斯陀含名一往来、而实无往来，是名斯陀含。须菩提，于意云何，阿那含能作是念，我得阿那含果不。须菩提言，不也、世尊。何以故，阿那含名为不来、而实无不来，是故名阿那含。须菩提，于意云何，阿罗汉能作是念，我得阿罗汉不。须菩提言，不也、世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道。即为著我人众寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐兰那行。】
佛告：“须菩提，你意会了没有？须陀洹能作是念（念：一心不乱的忆想如来的种种法门，即如法修持者）你得须陀洹果不？须菩提言：“没有啊世尊！为什么？须陀洹名为入流（流指：脾气和嗜好，内因产生的内境界），不离色声香味触法（指不离外境界，因嗜好引起的，所以还需要七死七还，经八万劫可成佛）。须菩提，你理解了没有，斯陀含能作是念，我得斯陀含不（斯陀含本来还有三死三生，故认为还有来生，因勤修三昧而得涅槃，经六万劫可成佛），阿那含能作是念，我得阿那含果不（阿那含本来不要来受生，因放松自满，所以还要来受生，经四万劫可成佛）。阿罗汉有二种，一是离欲罗汉，开悟后修四大皆空，最寂最寂。一种是修无念正受三昧法（止观）这二种都是小乘。因不修神通和佛法，所以不入大乘，经二万劫可成佛。辟支佛经一万劫可成佛。

小闹钟 · 发表于 2012-1-13 22:33:47

庄严净土分第十
【佛告须菩提，于意云何，如来昔在然灯佛所，于法有所得不。不也、世尊。如来在然灯佛所，于法实无所得。须菩提，于意云何，菩萨庄严佛土不。不也、世尊。何以故。庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。是故须菩提，诸菩萨摩诃萨、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提，比如有人、身如弥山王，于意云何，是身为大不。须菩提言，甚大、世尊。何以故。佛说非身，是名大身。】
佛告：“须菩提，如来以前在然灯（古佛）所得佛法否？须菩提，懂得了吗？菩萨在庄严佛土庄严否？须菩提言：“不是啊，世尊！为什么，心净法净，佛土则净。心邪法则邪。《大涅槃经》云：“若我是佛？常是法身，乐是涅槃，净者是法，不净即有为法，苦者一切外道。”佛告须菩提言：是啊!诸菩萨与大乘大涅槃菩萨应如是生清净心，不住色生心（内境界，内八识）。不应住声香味触法生心（指外境），应该远离内外心（内外境界）。离开内外心而产生的虚妄相。而住离有无事相见，得真境实相。须菩提。比如有人身如须弥山王于意云何？是身为大不？须菩提言：“甚大，世尊！为什么？佛说：“这是因虚妄相而产生的种种庄严相，并不是真境实相。”
无为福胜分第十一
【须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言，甚多、世尊，但诸恒河，尚多无数，何况其沙。须菩提，我今实言告汝，若有善男子善女人、以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不。须菩提言，甚多、世尊。佛告须菩提，若有善男子善女人于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德、胜前福德。】
佛告：“须菩提，如恒河中所有沙，如是沙等所有恒河是诸恒河沙宁为多不？你意会了没有？”须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河多得数不清。何况沙子。佛告须菩提：“我今实言告你，若有善男子善女人!用七宝满一所恒河沙数三千大千世界布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！佛告：“须菩提，若有善男子善女人能于此经中，乃至受持四句偈等。能解此经便是大乘人，是如来种性。甚过所有布施功德。布施它人多得再多都离不开生、老、病、死。而能解四句偈便是来生佛祖，为他人说，而此福德，胜前福德。”
尊重正教分第十二
【复次、须菩提，随说是经、乃至四句偈等。当知此处，一切世间天人阿修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人、尽能受持读诵。须菩提，当知是人、成就最上第一稀有之法。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。】
佛再告：“须菩提!随说是经，乃至四句偈等。当知此处，便是圣地。”《大涅槃经》云：“一自正，二正他，三随问而答，四善解因缘议。如比丘见大火聚，便作是言：‘我宁抱是炽然火聚终不敢谤如来所说十二部经。若有众生认为佛常住不变异者。当知是家有佛。一切世间天人阿修罗（好战鬼神），皆应供养如佛塔庙一样。何况有人尽能受持读诵。此人成就最上第一稀有之法（指佛法），故尊重佛一样尊重佛子。”
如法受持分第十三
【尔时须菩提白佛言，世尊,当何名此经，我等云何奉持。佛告须菩提,是经名金刚般若波罗蜜.以是名字，汝当奉持。所以者何。须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提于意云何，如来有所说法不。须菩提白佛言，世尊，如来无所说。须菩提于意云何。三千大千世界、所有微尘，是为多不。须菩提言，甚多、世尊。须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界，须菩提，于意云何，可以三十二相见如来不。不也、世尊，不可以三十二相见如来，何以故，如来说三十二相，即是非相。是名三十二相。须菩提，若有善男子善女人、以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等、为他人说，其福甚多。】
这时须菩提对佛言：“世尊，为何名此经，我等如何奉持。”佛告须菩提：“此经名《金刚般若波罗蜜》，（金刚；自性。般若；智慧。指六度；持戒，忍辱，布施，精进，禅定，智慧。经；自心），以是名字，你等应当奉持，为什么？须菩提，佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。凡夫俗子，声闻，缘觉是名世间法见，有相见，有漏，不离生死见，不离四句（一异；只见一种境界，从来不见二种以上的境界。俱不俱；部分与整体产生境界。有无；境界有相的还是无相的。非有非无；境界似有似无。常无常；境界有时现有时无现。）。离开前四句，从有漏修入无漏，有余涅槃到无余涅槃，有为法到无为法便是真的六度波罗密。须菩提：你明白了吗？如来有所说法不？须菩提禀佛言：“世尊，如来无所说。三千大千世界所有微尘是为多不。”（两半球为小千，中半球为中千，合为三千大千世界）。须菩提叹言：“甚多，世尊！如来说世界非世界，是名世界。普贤菩萨说三界如火宅。若有众生若肯修行，可越三界。须菩提，你懂了吗？可以三十二相见如来不。须菩提言：不也，世尊！不可以三十二相见如来。为什么？如来说三十二相即是非相，是名三十二相。《菩萨戒经》说：“六根不全不能修具足戒。”但《大涅槃经》云：“修大乘人不用持戒自然成佛。”因为修大乘人本来已在戒定慧中修。改脾气，除爱好，灭贪心，戒妄想。由凡夫体修入金刚不坏之身。须菩提，若有善男子善女人用恒河沙等身命布施，不如能解四句偈，其功德才是无量无边的。
离相寂灭分第十四
【尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣、而白佛言，希有、世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一稀有功德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如来经典，信解受持、不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一稀有。何以故，此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何。我相即是非相，人相众生相寿者相。何以故。离一切诸相，则名诸佛。佛告须菩提，如是如是。若复有人得闻是经、不惊不怖不畏，当知是人，甚为稀有。何以故。须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时、无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时、若有我相人相众生相寿者相，应生瞋恨。须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世、无我相、无人相、无众生相。是故须菩提，菩萨应离一切相、发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说菩萨心、不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相、即是非相。又说一切众生、即非众生。须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子，善女人。能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人、悉见是人、皆得成就无量无边功德。】
这时，须菩提闻说此经，深解不可思议妙法，涕泪悲泣对佛说：“稀有的世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。若后有人得闻是经，信心清净，离开虚妄相则生实相，当知是人成就第一稀有功德。为什么，此人已离五钝使（贪、嗔、痴、疑，慢、身见、边见、见取、戒取、邪见），无我相，无人相，无众生相，无寿者相。世尊，是实相者即是非相。（指自共相和与阴合相产生圣智境界）是故如来说名实相。世尊，我今得闻如来经典，信解受持，不足为难。若当来世后五百年。其有众生得闻是经，信解受持。是人则为第一稀有。为什么？此人无我相，无人相，无众生相，无寿者相。何以故。离一切虚妄相而得实相则名诸佛。佛告须菩提：是啊，是啊！若后有人得闻是经，不惊不怖不畏（九地修攀缘禅，降伏天魔外道），当知是人甚为稀有。为什么，须菩提，如来说第一波罗蜜即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。修世间法者以文字理解佛理自认为通达大乘。而《楞伽经》云：“若以文字说法者是谤如来第一大议，自坏坏他。”所以佛法不立文字与语言。万法在悟中修。开悟后修入大乘的修行人方能通达佛理。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。这是佛教众生修难舍则舍，毫无保留布施给众生，为什么？须菩提啊！如果我在往昔为歌利王割截身体时，假如在节节支解时，若有我相人相众生相寿应生憎恨。须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，此时就是无我相，无人相，无众生相，无寿者相才无生憎恨。是故须菩提，菩萨应离一切相（指人无我，法无我相），发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心（内境界）。不应住声香味触法生心（外境界）。不住色（指虚妄色相）。佛法必须在清净境界上任意作出种种法，而不受任何干扰。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。本经说：“一切诸相，即是非相（虚妄相）。”又说一切众生即非众生。有的众生能超凡入圣，有的众生甘堕五狱。须菩提，如来是真语者，实语者，如语者（不动，不异）。不诳语者，不异语者。须菩提。如来所得法，此法无实无虚（心净法净，心邪法则邪）。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗。则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子，善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。

小闹钟 · 发表于 2012-1-14 22:49:18

持功德分第十五
【须菩提，若有善男子善女人、初日分、以恒河沙等身布施，中日分、复以恒河沙身布施，后日分、亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施，若后有人闻此经典、信心不逆，其福胜彼，何况书写受持读诵、为人解说。须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人、悉见是人、皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提，若乐小法者、著我见人见众生见寿者见、则于此经、不能听受读诵、为人解说。须菩提，在在处处、若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。】
佛告：“须菩提，若有善男子，善女人，初日（指初夜，晚上7点到9点。上是大乘禅定）分以恒河沙等身布施。中日分后以恒河沙身布施（中日是中夜，晚上11点到1点，指缘觉禅定）。后日分亦以恒河沙身布施（下是后夜，3点到5点，指声闻禅定）如是无量百千万亿劫以身布施。若后有人闻此经典，坚信不移。其福胜彼。何况书写受持读诵，为人解说。须菩提，这样功德无可估量，是不可思议功德。如来是对发大乘和最上乘者说，不对凡夫、声闻、缘觉者说。若有人能受持读诵广为人说。如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可估量，无有边，不可思议功德。如是人等才是通达法议，宏扬佛法，才是衣钵所传之人，方能得阿耨多罗三藐三菩提。相反，便是乐小法者，堕我见人见众生见寿者见。修入外道即邪魔。大乘人讲经说法的地方就是圣地。一切世间天人阿修罗应当供养如佛塔庙一样尊敬，及鲜花供果礼拜。”
能净业障分第十六
【复次、须菩提，若有善男子，善女人。受持读诵此经、若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前、得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人、于后末世能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德、百分不及一，千万亿分、乃至算数比喻所不能及。须菩提，若有善男子善女人、于后末世，有受持读诵此经，所得功德、我若具说者，或有人闻，心即狂乱狐疑，不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。】
佛再次问须菩提：“若有善男子，善女人。受持读诵此经，若为人轻贱（指下等人）。是人先世罪业，本当应堕恶道。因受持读诵此经，先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，我念过去无量阿僧祗劫，在然灯佛受过记，供奉八百四千万亿诸佛。行菩萨道时，不敢有过失。以后有人能受持读诵此经。所得功德，于我所供养诸佛功德百分不及一，千万亿分乃至算数比喻所不能及。须菩提，若有善男子，善女人于后末世有受持读诵此经，所得功德是无量无边的。相反，即便我具体来说，有人却心则生狂乱，狐疑不信，当知果报也不可思议。”
究竟无我分第十七
【尔时须菩提白佛言，世尊，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心。佛告须菩提，若有善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。所以者何。须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提，于意云何，如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也、世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言，如是如是，须菩提，实无有法、如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法、如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我受记，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法、得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我受记、作是言，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。何以故。如来者，即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法、佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，比如人身长大。须菩提言，世尊，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。须菩提，菩萨亦如是，若作是言，我当灭度无量众生，则不名菩萨。何以故，须菩提，实无有法、名为菩萨，是故佛说一切法、无我无人无众生无寿者。须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说真是菩萨。】
这时须菩提对佛言：“世尊!善男子，善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。如何应该如是住。如何降伏其心。”佛告须菩提：“这是重复第二分善现启请。若有善男子，善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生后，而无有一众生实灭度者。为什么？须菩提。若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相则非菩萨。这是重复第三分大乘正宗，为何？须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。能发心者便是在无量劫中于佛所种过善根，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。佛教有四种名称：一是佛教（乃过去佛所建立的），二是像教（佛法衰退时期），三是正法（佛陀在世佛法正兴阶段），四是顿教（善知慧为其人开悟，见《六祖谈经》‘六祖为玄觉开悟用的就是顿教法’）。又分三乘；一是佛乘，二是缘觉，三是声闻。但有七种外道。一是声闻，二是缘觉，三是须陀洹，四是斯陀含，五是阿那含，六是阿罗汉，七是外道。这七种皆要远离，不应修入。修行人开悟后才产生了权实二教。权教修到八地佛子地结束。实教可修到十地成佛。所以，大乘修完入最上乘时必须舍一切法。《说无垢称经》中说；‘若诸菩萨了知诸法本来无生亦无有灭，证得如是无生法忍，我及我所分别为二，因计我故便计我所，若了无我亦无我所，有取无取分别为二。若诸菩萨了知无取则无所得，无所得故则无增减，无作无息于一切法无所执著，杂染清净分别为二。若诸菩萨了知杂染清净无二则无分别，永断分别趣寂灭迹。若诸菩萨了知一切无有散动无所思惟，则无作意住无散动，无所思惟无有作意，一相无相分别为二。若诸菩萨了知诸法无有一相无有异相亦无无相，则知如是一相异相无相平等，菩萨声闻二心为二。若诸菩萨了知二心性空如幻，无菩萨心无声闻心，如是二心其相平等皆同幻化。若诸菩萨了知善性及不善性无所发起，相与无相二句平等无取无舍，有罪无罪分别为二。若诸菩萨了知有罪及与无罪二皆平等，以金刚慧通达诸法无缚无解，有漏无漏分别为二，若诸菩萨知一切法性皆平等。于漏无漏不起二想，不著有想不著无想，有为无为分别为二。若诸菩萨了知二法性皆平等，远离诸行觉慧如空，智善清净无执无遣，世出世间分别为二。若诸菩萨了知世间本性空寂，无入无出无流无散亦不执著，生死涅槃分别为二。若诸菩萨了知生死其性本空，无有流转亦无寂灭，有尽无尽分别为二。若诸菩萨了知都无有尽无尽，要究竟尽乃名为尽，若究竟尽不复当尽则名无尽，又有尽者谓一刹那一刹那中。定无有尽则是无尽，有尽无故无尽亦无，了知有尽无尽性空，有我无我分别为二。若诸菩萨了知有我尚不可得何况无我，见我无我其性无二，明与无明分别为二，若诸菩萨了知无明本性是明，明与无明俱不可得，不可算计超算计路，于中现观平等无二，色受想行及识与空分别为二。若知取蕴性本是空，即是色空非色灭空，乃至识蕴亦复如是，四界与空分别为二。若诸菩萨了知四界即虚空性，前中后际四界与空，性皆无倒悟入诸界，眼色耳声鼻香舌味身触意法分别为二。若诸菩萨了知一切其性皆空，见眼自性于色无贪无嗔无痴，如是乃至见意自性，于法无贪无嗔无痴，此则为空，如是见已寂静安住，布施回向一切智性各别为二，如是分别戒忍精进静虑般若，及与回向一切智性各别为二。若了布施即所回向一切智性，此所回向一切智性即是布施，如是乃至般若自性，即所回向一切智性，此所回向一切智性即是般。了此一理，空无相无愿分别为二。若诸菩萨了知空中都无有相，此无相中亦无有愿，此无愿中无心无意无识可转，如是即于一解脱，具摄一切三解脱门，若此通达佛法僧宝分别为二。若诸菩萨了知佛性即是法性法即僧性，如是三宝皆无为相，与虚空等诸法亦尔，若此通达是萨迦耶及萨迦耶灭分别为二。若诸菩萨知萨迦耶即萨迦耶灭如是了知毕竟不起萨迦耶见，于萨迦耶萨迦耶灭，即无分别无异分别，证得此二究竟灭性，无所猜疑无惊无惧，是身语意三种律仪分别为二。若诸菩萨了知如是三种律仪，皆无作相，其相无二。所以者何？此三业道皆无作相，身无作相即语无作相，语无作相即意无作相，意无作相即一切法俱无作相。若能随入无造作相，罪行福行及不动行分别为二。若诸菩萨了知罪行福及不动皆无作相其相无二。所以者何？罪福不动。如是三行性相皆空。空中无有罪福不动三行差别。如是通达。一切二法皆从我起。若诸菩萨知我实性即不起二。不起二故即无了别，无了别故无所了别，一切二法有所得起。若诸菩萨了知诸法都无所得则无取舍，既无取舍，明之与暗分别为二。若诸菩萨了知实相无暗无明其性无二。所以者何？譬如比丘入灭尽定无暗无明。一切诸法其相亦尔。如是妙契诸法平等，欣厌涅槃生死为二。若诸菩萨了知涅槃及与生死，不生欣厌则无有二。所以者何？若为生死之所系缚。则求解脱。若知毕竟无生死缚。何为更求涅槃解脱。如是通达无缚无解。不欣涅槃不厌生死，正道邪道分别为二。若诸菩萨善能安住正道邪道究竟不行，以不行故则无正道邪道二相，除二相故则无二觉。若无二觉，虚之与实分别为二。若诸菩萨观谛实性尚不见实，何况见虚，所以者何？此性非是肉眼所见，慧眼乃见。如是见时于一切法无见无不见。若诸菩萨于一切法无言无说无表无示，离诸戏论绝于分别，于中都无一切文字言说分别，皆悟入不二法门。云何名为有尽无尽。言有尽者，即是有为有生灭法。言无尽者，即是无为无生灭法。’法不可求，不可取，不可舍。无有生死可离，无有涅槃可入，关键要远离权实二教的思想意识。如来说人身长大则为非大身，是名大身（指徒有虚名的虚妄相）。离开虚妄相并非全离掉，倘若全离掉就没有现境界功能。就不能修神通和佛法。《楞伽经》云：‘宁取人见须弥山，不取无所有憎上慢空见。’菩萨也如是，若作是言，我当灭度无量众生则不名菩萨。就是远离人法无我见。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说真是菩萨。”

小闹钟 · 发表于 2012-1-14 22:50:22

一体同观分第十八
【须菩提，于意云何，如来有肉眼不。如是、世尊，如来有肉眼。须菩提，于意云何，如来有天眼不。如是、世尊，如来有天眼。须菩提，于意云何，如来有慧眼不。如是、世尊。如来有慧眼。须菩提，于意云何，如来有法眼不。如是、世尊，如来有法眼。须菩提，于意云何，如来有佛眼不。如是、世尊，如来有佛眼。须菩提，于意云何，如恒河中所有沙，佛说是沙不。如是、世尊，佛说是沙。须菩提，于意云何，如恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是、宁为多不。甚多、世尊。佛告须菩提，尔所国土中、所有众生若干种心，如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何。须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。】
什么是肉眼？如理实见分第五说：“可以身相见如来不？不也世尊，不可以身相见如来。这身相就是肉眼见。这肉眼见有二种，一是《楞严经》云：‘当在此中精研妙明，四大不织，少选之间，身能出碍。此名精明流溢前境。斯但功用暂得如是，非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。复以此心精研妙明，其身内彻。是人忽然于其身内，拾出蛲蛔。身相宛然，亦无伤毁。此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是，非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解，即受群邪。又以此心内外精研。其时魂魄意志精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。忽于空中闻说法声。或闻十方同敷密义。此名精魄递相离合，成就善种。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。又以此心澄露皎彻，内光发明。十方遍作阎浮檀色。一切种类化为如来。于时忽见毗卢遮那，踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华，俱时出现。此名心魂灵悟所染，心光研明，照诸世界。暂得如是，非为圣证。不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。又以此心精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越。于时忽然十方虚空，成七宝色，或百宝色。同时遍满不相留碍。青黄赤白，各各纯现。此名抑按功力逾分。暂得如是，非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。又以此心研究澄彻，精光不乱。忽于夜半，在暗室内，见种种物，不殊白昼而暗室物，亦不除灭。此名心细，密澄其见，所视洞幽。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。又以此心圆入虚融，四体忽然同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。又则火光不能烧爇。纵割其肉，犹如削木。此名尘并，排四大性，一向入纯。暂得如是，非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。又以此心成就清净，净心功极，忽见大地十方山河皆成佛国，具足七宝，光明遍满。又见恒沙诸佛如来遍满空界，楼殿华丽。下见地狱，上观天宫得无障碍。此名欣厌凝想日深，想久化成。非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解，即受群邪。又以此心研究深远。忽于中夜，遥见远方市井街巷，亲族眷属，或闻其语。此名迫心逼极飞出，故多隔见。非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。又以此心研究精极。见善知识，形体变移。少选无端种种迁改。此名邪心含受魑魅。或遭天魔入其心腹。无端说法，通达妙议。非为圣证。不作圣心，魔事销歇。若作圣解即受群邪。“若在闻法时见到自身在莲花中，这是圣境界不作圣事，若作圣事便受群邪。若禅坐时自见身后发闪无量光芒万照，这也是圣境，不作圣事，作是圣解便受群邪。’二指凡夫神通的邪眼见。《大涅槃经》云：‘外道虽有天眼也是肉眼。肉眼天眼所见，慧眼法眼佛眼所不能见。反之，慧眼法眼佛眼所见，肉眼天眼所不能见。’心理转变得开悟，生理转变得开觉（指开悟后已离开境界上的虚妄相）。再心理转变得涅槃。所以外道人开悟后喜欢看虚妄相而不离，与佛道背道而驰，越修越远。肉眼者光见、暗不见。见前不见后是也。天眼者；前后内外山岩石壁，真见无礙是也。慧眼者；能见文字议理浅深，前生后世善恶因果，如掌明也。法眼者；能见三世佛法种种方便，量根施道。不失其时是也。佛眼者；圆明普照，无始劫前，无终劫后，一切因果，如对目睹，毫发不失也。所有国土中，所有众生。若干种心（指三心。过去心，无始以来因妄想和颠倒在禅定上产生的虚妄相。在境界上加以分别是现在心。在境界上贪取法相，妄想将来定能成佛是未来心）。所以三心皆因颠倒妄想加以分别所引起的。”
法界通达分第十九
【须菩提，于意云何，若人满三千大千世界七宝、以用布施，是人以是因缘，得福多不。如是、世尊，此人以是因缘，得福甚多。须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。】
这句重复分第八，以钱财布施于人是福。为众生作种种方便，不求回报是德。当初梁武帝问达磨祖师：“如何是圣谛第一议？” 祖师答：“廓然无圣。” 梁武帝再问：“对朕者谁？”(对我说法的人是谁) 祖师妙答：“不识。”梁武帝又问：“朕自登九五以来,度人度寺，写经造像，有何功德不？”祖师答：“没有功德。”梁武帝问：“为何没有功德？”祖师答：“净智妙圆，体自空寂，如是功德,不以世求。”
离色离相分第二十
【须菩提，于意云何，佛可以具足色身见不。不也、世尊，如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提，于意云何，如来可以具足诸相见不。不也、世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足即非具足。是名诸相具足。】
须菩提，你明白了吗？佛可以具足色身见不，不也，世尊!如来不应以具足色身见。转轮王具足三十二长养相。《地藏经》云：“佛陀到帝释天为母说法从天而降。一位外道变作转轮王立在最前对佛陀说：世尊，我总算第一个见到你。”佛陀说：“你并没有见到我，第一个见到我是须菩提。”此时，须菩提在山洞禅坐，心想世尊今天回来是否去迎接？后想到如来者无所从来也无所从去。如来不应以具足诸相见。如来说诸相具足即非具足。是名诸相具足。想见如来者，一是大乘修行人定慧等持之人。定多慧少增加无明，慧多定少增加邪见。二是开悟后修身、口、意三净方能见如来。
非说所说分二十一
【须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法，莫作是念。何以故。若人言，如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。尔时慧命须菩提白佛言，世尊，颇有众生、于未来世闻说是法，生信心不。佛言，须菩提，彼非众生、非不众生。何以故。须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。】
佛告：“须菩提!你勿认为如来有所说法。莫作这样的念头。为什么？若人言，如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。《楞伽经》云：“要远离二种妄想，一是文字妄想，二是语言妄想。”无言无说是名说法。无闻无得是名得法。目的要远离贪心和妄想心。如来有四种说法：“正面说法为一向论。反面说法为反诘论。对问题分辩而答是分析论。对外道置而不答是止论。”［尔时慧命须菩提白佛言，世尊，颇有众生，于未来世闻说是法生信心不。佛言，须菩提，彼非众生，非不众生。何以故，须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生]。这部分是濠洲钟寺还魂僧人听阎王说而补充的。这时得到智慧的须菩提对佛说：未来的众生有二种，一是对佛法深信不疑，此人能超凡入圣（成佛）。一是对佛法怀疑者，不愿修行者甘堕五狱。其罪过也不可思议。
无法可得分第二十二
【须菩提白佛言，世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提、为无所得耶。佛言，如是如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。】
须菩提对白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提为无所得吗？”佛言：“如是如是，须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是第一议法方可得之。不是声闻缘觉法无有实相的空法，也无有圣者的四法(四法；善分别自心、观外性非性、离生住灭见、得自觉圣智善乐)，是大乘离开虚妄相，后得神通和佛法。是正心定慧等持，从有为法修到无为法常、乐、我、净、以正法布施是名阿耨多罗三藐三菩提。’《大般涅槃经》云：“声闻缘觉是凡夫境界，圣者是诸佛菩萨境界。”
净心行善分第二十三
【复次、须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者，如来说即非善法，是名善法。】
佛再告须菩提：“佛法是平等的没有高下，也没有大小。是名阿耨多罗三藐三菩提。是离开有我之见修入无我之相。在清净的境界上任意作神通和佛法。须菩提，所言善法者，如来说即非善法是名善法。是指心正法则正，心邪法则邪。”《大涅槃经》云：“施虽四种，俱得净报。’何等为四？一者、施主清净，受者不净；二者、施主不净，受者清净；三者、施受俱净；四者、二俱不净。”施法者于病人二者要合一，为病人治病的效果才会好。但《大涅槃经》又说道：‘如来初开涅槃经时，说有三种：一者、若有病人得良医药及瞻病者，病则易差，如其不得则不可愈；二者、若得不得，悉不可差；三者、若得不得，悉皆可差。一切众生亦复如是，如彼妙药，虽能疗愈种种重病，而不能治必死之人。善男子，如人久病，应当至心求医疗治，若不勤救必死不疑；一切众生身亦如是，常应摄心不令放逸，若放逸者即便灭坏。’反之，在行法过程中若有杂念，即成为无所作用的邪法。所以，如来说即非善法是名善法。”
福智无比分第二十四

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