/ f! Y( c! N& G- f; k一体同观分第十八+ j$ M! m4 U8 ?* L8 _) y( ?+ b
【须菩提,于意云何,如来有肉眼不。如是、世尊,如来有肉眼。须菩提,于意云何,如来有天眼不。如是、世尊,如来有天眼。须菩提,于意云何,如来有慧眼不。如是、世尊。如来有慧眼。须菩提,于意云何,如来有法眼不。如是、世尊,如来有法眼。须菩提,于意云何,如来有佛眼不。如是、世尊,如来有佛眼。须菩提,于意云何,如恒河中所有沙,佛说是沙不。如是、世尊,佛说是沙。须菩提,于意云何,如恒河中所有沙,有如是沙等恒河,是诸恒河所有沙数佛世界,如是、宁为多不。甚多、世尊。佛告须菩提,尔所国土中、所有众生若干种心,如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心,是名为心。所以者何。须菩提,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。】. }) {8 p5 |4 k3 K* d( G- `
什么是肉眼?如理实见分第五说:“可以身相见如来不?不也世尊,不可以身相见如来。这身相就是肉眼见。这肉眼见有二种,一是《楞严经》云:‘当在此中精研妙明,四大不织,少选之间,身能出碍。此名精明流溢前境。斯但功用暂得如是,非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。复以此心精研妙明,其身内彻。是人忽然于其身内,拾出蛲蛔。身相宛然,亦无伤毁。此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是,非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解,即受群邪。又以此心内外精研。其时魂魄意志精神,除执受身,余皆涉入,互为宾主。忽于空中闻说法声。或闻十方同敷密义。此名精魄递相离合,成就善种。暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪。又以此心澄露皎彻,内光发明。十方遍作阎浮檀色。一切种类化为如来。于时忽见毗卢遮那,踞天光台,千佛围绕,百亿国土及与莲华,俱时出现。此名心魂灵悟所染,心光研明,照诸世界。暂得如是,非为圣证。不作圣心名善境界,若作圣解即受群邪。又以此心精研妙明,观察不停,抑按降伏,制止超越。于时忽然十方虚空,成七宝色,或百宝色。同时遍满不相留碍。青黄赤白,各各纯现。此名抑按功力逾分。暂得如是,非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。又以此心研究澄彻,精光不乱。忽于夜半,在暗室内,见种种物,不殊白昼而暗室物,亦不除灭。此名心细,密澄其见,所视洞幽。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。又以此心圆入虚融,四体忽然同于草木,火烧刀斫,曾无所觉。又则火光不能烧爇。纵割其肉,犹如削木。此名尘并,排四大性,一向入纯。暂得如是,非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。又以此心成就清净,净心功极,忽见大地十方山河皆成佛国,具足七宝,光明遍满。又见恒沙诸佛如来遍满空界,楼殿华丽。下见地狱,上观天宫得无障碍。此名欣厌凝想日深,想久化成。非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解,即受群邪。又以此心研究深远。忽于中夜,遥见远方市井街巷,亲族眷属,或闻其语。此名迫心逼极飞出,故多隔见。非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。又以此心研究精极。见善知识,形体变移。少选无端种种迁改。此名邪心含受魑魅。或遭天魔入其心腹。无端说法,通达妙议。非为圣证。不作圣心,魔事销歇。若作圣解即受群邪。“若在闻法时见到自身在莲花中,这是圣境界不作圣事,若作圣事便受群邪。若禅坐时自见身后发闪无量光芒万照,这也是圣境,不作圣事,作是圣解便受群邪。’二指凡夫神通的邪眼见。《大涅槃经》云:‘外道虽有天眼也是肉眼。肉眼天眼所见,慧眼法眼佛眼所不能见。反之,慧眼法眼佛眼所见,肉眼天眼所不能见。’心理转变得开悟,生理转变得开觉(指开悟后已离开境界上的虚妄相)。再心理转变得涅槃。所以外道人开悟后喜欢看虚妄相而不离,与佛道背道而驰,越修越远。肉眼者光见、暗不见。见前不见后是也。天眼者;前后内外山岩石壁,真见无礙是也。慧眼者;能见文字议理浅深,前生后世善恶因果,如掌明也。法眼者;能见三世佛法种种方便,量根施道。不失其时是也。佛眼者;圆明普照,无始劫前,无终劫后,一切因果,如对目睹,毫发不失也。所有国土中,所有众生。若干种心(指三心。过去心,无始以来因妄想和颠倒在禅定上产生的虚妄相。在境界上加以分别是现在心。在境界上贪取法相,妄想将来定能成佛是未来心)。所以三心皆因颠倒妄想加以分别所引起的。”& E% p$ ]1 k8 u3 j9 _. b! I- o
法界通达分第十九' l" c6 b. w* o" Q1 ?
【须菩提,于意云何,若人满三千大千世界七宝、以用布施,是人以是因缘,得福多不。如是、世尊,此人以是因缘,得福甚多。须菩提,若福德有实,如来不说得福德多,以福德无故,如来说得福德多。】
* [* x' |, {# L9 e& A这句重复分第八,以钱财布施于人是福。为众生作种种方便,不求回报是德。当初梁武帝问达磨祖师:“如何是圣谛第一议?” 祖师答:“廓然无圣。” 梁武帝再问:“对朕者谁?”(对我说法的人是谁) 祖师妙答:“不识。”梁武帝又问:“朕自登九五以来,度人度寺,写经造像,有何功德不?”祖师答:“没有功德。”梁武帝问:“为何没有功德?”祖师答:“净智妙圆,体自空寂,如是功德,不以世求。”0 p4 r" l1 g6 c4 a' r
离色离相分第二十% m' H; l$ `/ X/ R( Z4 ?
【须菩提,于意云何,佛可以具足色身见不。不也、世尊,如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身,即非具足色身,是名具足色身。须菩提,于意云何,如来可以具足诸相见不。不也、世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足即非具足。是名诸相具足。】
/ Z k, ^6 b& }6 Y: b, P9 H, Y须菩提,你明白了吗?佛可以具足色身见不,不也,世尊!如来不应以具足色身见。转轮王具足三十二长养相。《地藏经》云:“佛陀到帝释天为母说法从天而降。一位外道变作转轮王立在最前对佛陀说:世尊,我总算第一个见到你。”佛陀说:“你并没有见到我,第一个见到我是须菩提。”此时,须菩提在山洞禅坐,心想世尊今天回来是否去迎接?后想到如来者无所从来也无所从去。如来不应以具足诸相见。如来说诸相具足即非具足。是名诸相具足。想见如来者,一是大乘修行人定慧等持之人。定多慧少增加无明,慧多定少增加邪见。二是开悟后修身、口、意三净方能见如来。; l. o4 D8 t0 }. m( D
非说所说分二十一* S m. O, S+ D4 q2 C. \, x( j' x: n
【须菩提,汝勿谓如来作是念,我当有所说法,莫作是念。何以故。若人言,如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。须菩提,说法者,无法可说,是名说法。尔时慧命须菩提白佛言,世尊,颇有众生、于未来世闻说是法,生信心不。佛言,须菩提,彼非众生、非不众生。何以故。须菩提,众生众生者,如来说非众生,是名众生。】1 h0 E, Q5 V9 v1 |' F
佛告:“须菩提!你勿认为如来有所说法。莫作这样的念头。为什么?若人言,如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。《楞伽经》云:“要远离二种妄想,一是文字妄想,二是语言妄想。”无言无说是名说法。无闻无得是名得法。目的要远离贪心和妄想心。如来有四种说法:“正面说法为一向论。反面说法为反诘论。对问题分辩而答是分析论。对外道置而不答是止论。”[尔时慧命须菩提白佛言,世尊,颇有众生,于未来世闻说是法生信心不。佛言,须菩提,彼非众生,非不众生。何以故,须菩提,众生众生者,如来说非众生,是名众生]。这部分是濠洲钟寺还魂僧人听阎王说而补充的。这时得到智慧的须菩提对佛说:未来的众生有二种,一是对佛法深信不疑,此人能超凡入圣(成佛)。一是对佛法怀疑者,不愿修行者甘堕五狱。其罪过也不可思议。
9 ]' N4 z% _" K无法可得分第二十二: v B5 ~2 z% O$ Z: S
【须菩提白佛言,世尊,佛得阿耨多罗三藐三菩提、为无所得耶。佛言,如是如是。须菩提,我于阿耨多罗三藐三菩提,乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。】
9 y# D) h/ A1 a' W+ F6 u须菩提对白佛言:“世尊!佛得阿耨多罗三藐三菩提为无所得吗?”佛言:“如是如是,须菩提,我于阿耨多罗三藐三菩提,乃至无有少法可得,是第一议法方可得之。不是声闻缘觉法无有实相的空法,也无有圣者的四法(四法;善分别自心、观外性非性、离生住灭见、得自觉圣智善乐),是大乘离开虚妄相,后得神通和佛法。是正心定慧等持,从有为法修到无为法常、乐、我、净、以正法布施是名阿耨多罗三藐三菩提。’《大般涅槃经》云:“声闻缘觉是凡夫境界,圣者是诸佛菩萨境界。”
o% X8 @' A; A, _; I U净心行善分第二十三$ I+ N: l" m+ K% n
【复次、须菩提,是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者,如来说即非善法,是名善法。】
P* G) ]1 b* E, G3 s+ D' B佛再告须菩提:“佛法是平等的没有高下,也没有大小。是名阿耨多罗三藐三菩提。是离开有我之见修入无我之相。在清净的境界上任意作神通和佛法。须菩提,所言善法者,如来说即非善法是名善法。是指心正法则正,心邪法则邪。”《大涅槃经》云:“施虽四种,俱得净报。’何等为四?一者、施主清净,受者不净;二者、施主不净,受者清净;三者、施受俱净;四者、二俱不净。”施法者于病人二者要合一,为病人治病的效果才会好。但《大涅槃经》又说道:‘如来初开涅槃经时,说有三种:一者、若有病人得良医药及瞻病者,病则易差,如其不得则不可愈;二者、若得不得,悉不可差;三者、若得不得,悉皆可差。一切众生亦复如是,如彼妙药,虽能疗愈种种重病,而不能治必死之人。善男子,如人久病,应当至心求医疗治,若不勤救必死不疑;一切众生身亦如是,常应摄心不令放逸,若放逸者即便灭坏。’反之,在行法过程中若有杂念,即成为无所作用的邪法。所以,如来说即非善法是名善法。”
% V" t& ]7 T+ E* q) k# n. v$ i福智无比分第二十四 |